بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا
فهم سليمان فهمنا. اه اما بعد فاننا اليوم ان شاء الله تعالى اه ستكون قراءتنا في كتاب الصلاة والصلاة خير ما يعمل الناس. والصلاة خير ما يعمل الناس. شرعها الله سبحانه
على على عبده ونبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من حين بعثته ثم فرض الله سبحانه وتعالى عليه خمس صلوات ليلة الاسراء والمعراج. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم من حين بعثته
بقيام الليل وصلاة الليل. وكان كما قال اهل العلم فرضا في حقه صلوات الله وسلامه عليه. وفي حق لامته حتى خفف الله سبحانه وتعالى هذا الفرظ عنه وعن امته. وجعله من المستحبات. بعد ان فرض ليلة
كالاسراء والمعراج هذه الصلوات الخمس. فرضها الله سبحانه وتعالى خمس صلوات وجعلها في الاجر خمسين صلاة ودائما اذا جاء ذكر اوصاف عباد الله المتقين المؤمنين في كتاب الله فان الصلاة تكون من اول اوصافهم. اقام الصلاة والخشوع في الصلاة. والقيام بحق الصلاة. كما جاء في سورة
المؤمنون قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. وختم الله سبحانه وتعالى هذه الصفات بقوله الذين هم على يحافظون كذلك في سورة المعارج. الا المصلين في اخر اوصاف هؤلاء المصلين وصفهم الله سبحانه وتعالى بانهم يحافظون على الصلاة
واقام الصلاة ركن الاسلام الركين. اهم اعمال واركان الاسلام العملية هو الصلاة وما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. وما كان يتخلف كما قال ابن مسعود عن الصلاة
الجماعة الا منافق معلوم النفاق. هذا كله ايها الاخوة الكرام يدلنا على اهمية قدر الصلاة وعظم الصلاة وان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. فان صلحت مظهر في سائر عمله. اه هذا هذه الاهمية
وهذا وهذه العناية بشأن الصلاة ينبغي ان تقابل من المؤمن المسلم وطالب العلم بان يعتني بما اعتنى الله سبحانه وتعالى وان يهتم بما عظم الله سبحانه وتعالى شأنه. واول من ينبغي له ان يهتم بهذا الامر وهو طالب العلم
فطالب العلم من اول ما ينبغي ان يظهر عليه اثر العلم ان يظهر على صلاته وقيامه بالليل و عنايته بالسنن وعنايته بشأن الصلاة. اما اذا لم يعتني بشأن صلاته فهذا لا شك
ان معنى هذا انه لم ينتفع بهذا العلم الذي تعلمه وعرفه عن شأن الصلاة وعن امر الصلاة. لذلك اخواني الكرام اوصي نفسي حقيقة اولا واوصي اخواني جميعا ثانيا بان نعظم شأن ما عظمه الله سبحانه وتعالى
وان نهتم به وان يكون له عناية خاصة عندنا. والا يكون امر طارئ. اذا فسمع الانسان وقت النداء ولا وقت الاقامة خرج الى المسجد لا ينبغي للانسان ان يجلس حقيقة مع نفسه جلسة
ويحاسب نفسه على شأن الصلاة. يسأل نفسه عن الامور التي قام بها والتي سيقوم بها ليحسن صلاته. وكيف يبكر للصلاة؟ وكيف يخشع في الصلاة؟ وكيف يطيل صلاته؟ وكيف فيقوم الليل وكيف يكون برنامجه؟ وكيف يربي نفسه على قيام الليل؟ كيف يكون
كيف يبدأ وكيف يستمر؟ وهل قام بصلاته؟ اليوم وامس وقبل امس وماذا سيفعل؟ وهكذا يحاسب نفسه لان الانسان اذا ما حاسب نفسه ولم يبرمج هذه الاعمال في حياته فانها حقيقة تضيع في زحمة هذه الحياة التي نعيشها. وفي
تمت هذه الوسائل الاتصالية التي يعني نزخر بها وتزعجنا كل يوم سواء من الاتصالات ولا الواتسابات ولا غيرها فالانسان حقيقة اذا لم يعتني ويحاسب نفسه على صلاته يوميا ضاعت الصلاة
وكل شيء حقيقة لا تعتني به قلبك لا تعتني به صلاتك لا تعتني به فانها تضيع في زحمة هذه الحياة التي هي اشبه حقيقة ما تكون هذه التروس المتحركة التي تطحن الانسان طحنا دون ان يعلم او يشعر
ما هو جزاك الله خير طيب آآ تضيع دون ان يشعر الانسان ودون ان يحس بشيء بشيء من هذه الامور الشرعية المهمة. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يقيم شأن صلاته
وممن يخشع في صلاته وممن يقوم بحقها اي نعم. بسم الله استفتح بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
وغفر له كتاب الصلاة. روى عبادة نعم. عبادة هو عبادة بن الصامت رضي الله عنه عبادة روى عبادة ابن الصامت ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له
عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم عاقل بالغ الا الحائض والنفساء فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك. اذا هذه شروط وجوب الصلاة ان يكون
المسلم بالغ عاقل. غير البالغ يربى ويؤدب على الصلاة مثل ما جاء في حديث مروا اولادكم بالصلاة لسبب. وان كان هو غير مكلف لكن يؤدب اذا وصل عشر سنين يؤدب ويحث من حين السابعة. لذلك حقيقة انا احث نفسي واخواني
جميعا ان ابنائنا من حين وصولهم لسبع سنوات لنأخذهم معنا الى المسجد. ولكن يكون هذا الابن بجوارك. بحيث انه لا يؤذي الناس ولا يشوش على المصلين. ويحاسب على الصلاة. اذا وصل الابن يعني تقريبا في الثالث الابتدائي او الرابع الابتدائي
ينبغي ان يحاسب على الصلاة بمعنى انه يسأل ليش تأخرت؟ ليش ليش تخلفت؟ ليش ما جيت المسجد؟ حتى يتربى هذا الابن على الصلاة هذا حقيقي اوصي به نفسي اولا واوصي به اخواني الاباء واخواتي الامهات نعم. فمن جهز وجوبها لجهله عرف ذلك وان جحدها
كفر. طبعا من جحد وجوبها لجهله. لا شك ان لا احد يجهل وجوب الصلاة. لكن انجح ربما انسان يكون حديث عهد اسلامكم او بعيد عن ديار المسلمين او فهذا قد يقبل من عذر الجهل انه ما يعلم ان الصلاة واجبة. لكن اي شخص مسلم عاش في بلاد
فهذا لا شك انه لا يمكن ان يجهل شأن الصلاة. يعني المسلمين كلهم مساجدهم قائمة في بلدانهم قائمة. لكن احيانا الانسان قد يجهل لكون حديث بالاسلام توه الان مسلم ويتعلم فرائض الدين في اول اسبوع او ثاني اسبوع يعني لا شك انه قد يجهل مثل هذا
لكن ان ادعى او قرر ان الصلاة ليست بواجبة. فلا شك ان من انكر وجوب الصلاة قد كفر. من انكر وجوب الصلاة قد كفر. اذا عرف وعلم واستمر وعاند على انها ليست بواجبة. هذا لا شك
انه يكفر كذلك من اه لم يلتزم به ابا الالتزام بها ابى الاباء يعني يعلم انها واجبة ولكن يأبى الالتزام بها. استكبارا مهوب جهلا او تأويلا لا استكبارا. يعني يقول واجب لكن يستكبر ان او يستنكف عن ان يسجد لله سبحانه وتعالى هذا لا شك
انه كافر كذلك. والنوع الثالث من انواع الترك الترك تهاونا وكسلا. بمعنى ان الانسان لا يجحد الوجوب. ولا يستكبر عن الوجوب. وانما يتهاون ويكسب. مرة يصلي ومرة لا يصلي فهذا قد اختلف اهل العلم المتأخرون في حكمه واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد كفروا مثل هذا. الذي يترك الصلاة تهاونا وكسلا. لكن يعني مقدار هذا الترك الناس يعني يتفاوتون فيه. بعضهم يقول من ترك صلوات يوم وليلة. بعضهم يقول من ترك صلوات
النهار الى الليل وبعضهم يقول من ترك صلوات الليل الى النهار. او يقول من ترك صلاة او صلاتين او غيرها. وكان سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يقول من
ترك صلاة واحدة فانه ينطبق عليها حكم الكفر. تهاونا وكسلا حتى خرج وقتها او تعمد ذلك. مثلا مثلا يعاير ساعته على وقت الدوام بعد طلوع الشمس ولا يوقتها لصلاة الفجر فهذا نوع من انواع
تهاون الكسل في صلاة الفجر. فهذا يعني شأنه العلم. لكن اه الترك الظاهر والله والمراد الترك الذي يصدق عليه وصف الترك. وهذا قد لا ينطبق على من ترك صلاة واحدة. لكن الترك بمعنى انه يترك ويوصف بانه تارك هذا
ربما يكون فيه اكثر من صلاة. كم قدر هذه الصلوات؟ حقيقة هذا شأن يعني متفاوت عند اهل العلم. لكن هذا ان دل على شيء فانما يدل على خطورة شأن الصلاة وعظم امرها. نعم. ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا لناو جمعها
او مشتغل بشرطها. اذا هذا هو آآ الذي يبيح تأخير الصلاة عن وقتها. الجمع بين الصلاتين تأخير الظهر الى العصر وتأخير المغرب الى العشاء الجمع بين الصلاتين ومشتغل بشرطها المصنف رحمه الله تعالى يرى
ان من كان يشتغل بشرط الصلاة كيف يعني يشتغل بشرط الصلاة؟ بمعنى انه مثلا ذهب في تحصيل الماء انسان في برية وذهب في تحصيل الماء. فادركه الاذان عذرا. ادركه نهاية الوقت ما هو بالاذان. ادركه نهاية الوقت
فيقول ما دام انه مشتغل بشرطها فيباح له تأخيرها. والظاهر والله تعالى اعلم. ان من اشتغل بشرطها كذلك لا يباح له تأخيره. يصلي على حاله يصلي على حاله. لماذا؟ اه لان الله سبحانه وتعالى لما شرع صلاة
الخوف دل على اهمية وقت الصلاة. شرعت صلاة الخوف بعد غزوة الاحزاب. غزوة الاحزاب النبي صلى الله عليه وسلم كان محاد للمشركين بينهم الخندق بينهم حفرة الخندق وكانوا المسلمين بالنبل. والمسلمين يصدونهم اما بالسهم والنبل وغيرها وكانوا متيقظين. وكل واحد منهم يرى الطرف الاخر
بينهم هذا الخندق فلا شك ان هذه الحراسة وهذا المقام كان يتطلب يقظة وانتباه. كان يتطلب يقظة وانتباها يا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما غربت الشمس وهدأت هذه هذه اليقظة والانتباه وهذا
المحادة هذي الوقوف امام بعظ خلاص رجع المشركون الى الى معسكرهم وثاب المسلمون الى الى عسكري. فجاء عمر فقال وجعل يسب المشركين ويدعو عليهم يقول ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. لانه واقف على ثغر
في منديل لانه كان واقفا على ثغر رضي الله تعالى عنه وارضاه ولا يريد يؤتى المسلمون من قبلهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال انا والله ما صليتها. يعني غربت الشمس وما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه احدى صلاتين فاتت فاتت على النبي صلى الله عليه وسلم في عمره. هذه احدى صلاتين فاتت على النبي صلى الله عليه وسلم في عمره. النبي صلى الله عليه وسلم في عمره الشريف فاتته صلاة عام فقط
طيب اي نعم بسم الله ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا لناو جمعها او مشتغل بشرطها فان تركها تهاونا استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل. نعم فهذه صلاة العصر كانت يوم الخندق هي احدى احدى صلاتين فاتت النبي صلى الله عليه وسلم في عمره الشريف
ففاتته لانه كان يراقب المشركين والمشركون كانوا ينبلونه وينبلون المسلمين الصلاة الثانية كانت صلاة الفجر التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلال بحفظها في غزو والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد سار مسيرا طويلا
والمسلمون وابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوقف في هذا المسير الا بعد ان يصلي الفجر. ولكن المسلمون كانوا قد انهكوا من المسير نهارا وليلا. فطلبوا من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان يتوقف قبل الفجر ليرتاحوا ويناموا
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اول شيء ذكر قال صلاة الفجر. قال قال انا احفظها لكم يا رسول الله. ولكن اراد الله سبحانه وتعالى لحكمة يعلمها ان تغفوا عن بلال رضي الله تعالى عنه فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم بعد شروق الشمس. ثم
يعني قضاء هذه الفائتة وكانت هذه هي الصلاة الثانية التي فاتت على النبي باب الاذان والاقامة فهما مشروعان للصلوات الخمس دون وغيرها للرجال دون النساء. احسنت دون غيرها يعني دون صلاة العيد. صلاة العيد لا يؤذن لها. صلاة الاستسقاء لا
ادى اللهب. صلاة الكسوف لا يؤذن لها. آآ الا ان صلاة الكسوف ربما نودي لها الصلاة جامعة. صلاة الكسوف لماذا؟ لانها تأتي على حين غفلة من الناس ما يدرون فينادى لها الصلاة جامعة. اما صلاة العيدين
الناس يعرفون وقتها ويتهيؤون لها قبلها في المصلى. واذا حضروا الامام مباشرة يكبر يكبر للصلاة. اذا النداء لا يكون لشيء من الصلوات الاذان والاقامة. لا يكون لشيء من الصلوات الا للصلوات الخمس الا للصلوات الخمس المكتوبة نعم. لذلك
قال المصنف رحمه الله تعالى دون غيرها يعني دون غيرها من الصلوات. ما يؤذن لصلاة التراويح ولصلاة التهجد او صلاة العيد او صلاة الكسوف او صلاة ما يؤذن لها. نعم. والاذان خمسة والاذان خمسة عشرة كلمة. اي نعم هو المعروف الان المشهور خمس عشرة كلمة. وهذا
قد يكون يعني موطن اتفاق ان هذا هو الاذان المعلن للناس. يكاد يكون يعني ليس موطن الاتفاق لكن يشبه الاتفاق. ان هذا هو انا المعلن للناس بعض اهل العلم او بعض المذاهب يزيدون شيء يسمى الترجيع. وهو ان يقول الشهادتين سرا في نفسه. قبل ان يعلنها
في الاذان. المهم الترجيع يعني هذا يقوله المؤذن سرا في نفسه. لكن الشيء المعلن للناس خمس عشرة كلمة. نعم والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجع فيه. يعني ان رجاع يعني ايش رجعه في الاذان؟ يعني يعني يقول هكذا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله ثم
قل اشهد ان لا اله الا الله يعني في الاعلان. ثم يقول اشهد ان رسول الله. اشهد رسول الله. ثم يقول اشهد ان محمد رسول الله. وهكذا. اذا رجع الانسان في الاذان. بعض الناس يقول
انه سنة بناء على اذان ابي محذورة. يعني اذا فعله المؤذن فلا بأس ان شاء الله تعالى. وان تركه فلا بأس نعم. والاقامة احدى عشرة كلمة. نعم الاداء اللقاء المعروف الان نعم. اللي هي صيغة الاقامة التي اقام بها اخونا الكريم اليوم. هذي
احدى عشرة كلمة يعني احدى عشرة جملة نعم. وينبغي ان يكون المؤذن امينا امينا لانه مؤتمن على وقت الصلاة ولا شك ان وقت الصلاة وعبادة الصلاة هي يعني اهم عبادة فلذلك المؤذن ينبغي له
وان يعرف يعني قيمة ما استحفظ عليه. وهذي حقيقة رسالة الى اخواننا المؤذنين ان يتنبهوا وان يعني يكون على قدر هذه الامانة والمسؤولية ان يحفظوا على المسلمين اوقات صلواتهم. نعم. صيتا. يعني صيتا
يعني بحيث انه يبلغ صوته مكان بعيد. طبعا صيتا الان ما نحتاجه الان عشان الميكروفون هذا. كذا كان المؤذن يؤذن الميكروفون ما يحتاج يكون صيته بدل صيتا نقول ايش؟ انه سماعات المسجد تكون يعني موزعة بشكل مناسب وطيب نعم
عالما بالاوقات. نعم. ويستحب ان يؤذن قائما متطهرا على موضع عالي. طبعا على موضع عال هذي بعد كذلك ما نحتاجها اليوم صح ولا لا؟ خلاص يأذن من عند اللاقط. سابقا ما في لاقط ميكروفون ولا شي لازم انه يرتفع على
بشيء عالي عشان يبلغوا الصوت. فلان خلاص حتى لو اذن من داخل المسجد لا بأس ان شاء الله. مستقبل القبلة. نعم فاذا بلغ الهد فاذا بلغ الحي علكة الحي على وش الحي علة؟ ايوة احسنتم حي على الصلاة حي على نعم فاذا بلغ
هذا اسمه ايش هذا ايش يسمونه في اللغة؟ ها وش يسمونه في اللغة هذا ها؟ ايوة نحت النحت يعني جملة يخليها كلمة وحدة حي على حوقلة اي نعم. فاذا بلغ الحياعلة التفت يمينا وشمالا ولا
تزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه. يعني بعض الناس يقول كذلك انه لا داعي للالتفات اذا كان امامه ميكروفون. آآ يعني اذا كان يعني بيظيع الميكروفون ويلتفت يمين ويصير يروح عليه صوت الميكروفون لا يلتفت لكن اذا التفت يمين وهو لا زال امام الميكروفون فلا بأس. يعني اهم شيء ان الانسان يبلغ صوته الافاق
يبلغ صوته الافاق قدر ما يستطيع. نعم. ويترسل في الاذان ويحذر الاقامة. اي نعم يترسل وش معنى يترسل اي نعم يتمهل والاقامة يحضر هنا. نعم ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة. ولا يؤذن قبل الوقت الا لها. لا يؤذن
قبل الوقت لاي صلاة من الصلوات الخمس حتى الفجر. المصنف يقول الا للفجر حتى الفجر ما يؤذن لها قبل وقتها. اه اه لماذا؟ المصنف رحمه الله تعالى قال لقولي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا
واشربوا حتى يؤذن ابن ام مغصوم. احسنت. قول المصنف رحمة الله عليه ان بلال يؤذن الحديث هذا الذي عن الرسول وسلم ان بلال يؤذن بالليل فكلوا واشربوا حتى واذن ابن ام مكتوم لا يدل على الاذان للصبح قبل وقتها. لنوشوا اذان الصبح اذان صلاة الصبح هل هو اذان بلال ولا اذان ابن ام مكتوب؟ ها
اذان ابن ام مكتوم هذا هو اذان صلاة الصبح. طيب وش هو كان اذان بلال؟ ها؟ ايه اللي اللي هو يسمى اذان الاول. الاذان الاول هذا قبل الى صلاة الصبح قبل وقت الصبح. هذا اما انه لتنبيه الناس للاستعداد لصلاة الصبح. هذا حكمة له. الحكمة
الثانية تنبيههم لقرب صلاة الصبح في السحور. وهذا ظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذان تنبيه للسحور كان يؤذن بلال لماذا؟ لان الناس سابقا ما كان عندهم ساعات. انت اليوم عندك ساعة تقول خلاص باقي الفجر دقيقة باقي الفجر دقيقتين. لكن سابقا ما كان فيه ساعات
فهو يمكنه جالس على السفرة وجالس يسولف مع واحد ولا كذا. يعني على باله انه باقي شوية عالفجر. يبغى ياكل لقمة الا اذن الفجر. يعني يفجؤون كانوا يفجئون باذان الفجر. فتصور انسان يعني خلاص رتب سفرته مستيقظ
ولا كان يصلي ركعة او ركعتين او ثلاث؟ فجأة اذن الصبح فحرم من الطعام. فلذلك كان اذان الى الان اذان تنبيهي والله تعالى اعلم انه كما جاء في الحديث ما بينه حديث انس وغيره انه ما بينهما الا ان يصعد هذا وينزل ينزل هذا ويصعد هذا او
بينهما كم كان مقدار ما بينهم؟ قال خمسين اية انه كان بينهم قرابة الربع ساعة. او العشر دقائق او واكثر من ذلك يعني ثلث ساعة تقريبا. انه بحيث انه خلاص ترى اقترب اذان الفجر يعني كل اخر لقمتين واستعد للصلاة. هذا والله تعالى انه كان
كانت حكمة اذان بلال. نعم. ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول. باب شراية الصلاة وهي ستة
احدها الطهارة من الحدث. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ قد مضى ذكرها يعني مضى ذكر الطهارة ما المراد بالطهارة هنا؟ من الحدث الطار من الحدث معناها الوضوء
او الغسل فان لم يوجد ماء او عدم الماء بالشروط التي ذكرناها فالتيمم. التيمم يقوم مقام الوضوء عند ويقوم مقام الغسل عند الجنابة. يعني لو انسان انسان اجنب ولا يوجد عنده ماء فانه يتيمم. نعم. الشرط الثاني
الثاني الوقت ووقت الظهر من زوال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. نعم الوقت ووقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثل طيب الوقت اربع صلوات متصلة متصلة
الظهر ينتهي بدخول العصر. والعصر ينتهي وقت الضرورة فيه الضرورة ما هو بوقت الاختيار وقت الاختيار ينتهي قبل ذلك. العصر ينتهي وقت الضرورة فيه بغروب الشمس. والمغرب ينتهي وقته بدخول العشاء. والعشاء ينتهي بنصف الليل. هذي اربع صلوات مواقيتها مواقيتها
متصلة الفجر منفصل الفجر منفصل منفصل عما بعده بالاجماع لان الفجر ينتهي وقته متى؟ بطلوع الشمس وشروقها. والظهر متى يبدأ وقته؟ بزوال الشمس. فبينهم كم؟ نصف نهار. بين وقت الظهر ووقت الزوال نصف نهار
الزوال وش هو الزوال؟ كونها تكون في كبد السماء ثم تزول الى جهة الغرب. صح ولا لا؟ فمعناته انه من الشروق الى ان تكون في كبد السماء هذا وش هو؟ نصف نهار. ووقت الظهر والى غروب الشمس وقت الظهر والعصر. هذي
نصف نهار صح ولا لا؟ من الزوال الى غروب الشمس هذا نصف ثاني من النهار. كيف تعرفون وقت الظهر انك تأخذ وقت الشروق وتأخذ وقت الغروب. وش تسوي تقسمه على اثنين تنصف الوقت. تنصف الوقت. اذا نصفت الوقت هذه اللحظة
احفظ دخول الظهر ولا لحظة الزوال؟ هذي لحظة الزوال. الدقيقة هذي لحظة الزوال. فزد عليها دقيقتين او ثلاث يكون وقت الظهر. واضح؟ خذ وقت الشروق الى وقت الغروب. ونصفها. اذا
صفتها هذا هذا كون الشمس في كبد السماء. هذا الزوال. هذا عذرا هذا كبد الشمس هذا كون الشمس كبد السماء الزوال ما هو؟ هو ان تزول عن كبد السماء. يعني زد على هذا النصف دقيقتين او ثلاث هذا اسمه الزوال. يعني ان يمتد
الظل بعد تناقصه. هذا هو الزوال. طيب. اه اذا وقت صلاة الفجر منفصلة عما بعدها اجماعا. ومنفصلة عما قبلها على الراجح منفصلة عن ما قبلها على الراجح نعم. ووقت العصر وقت الظهر من زوال الشمس قلنا ما هو زوال الشمس
ايوا هو ان تزول الشمس عن كبد السماء او هو دقيقتين او ثلاث بعد نصف النهار او هو خذوا تعريف ثالث او هو امتداد الظل بعد تناقصه طيب الظل مهوب يتناقص شمس اول ما تطلع يكون الظل اطول شي صح ولا لا
ثم يتناقص الظل كل ما طلع الشمس يتناقص الظل. صح؟ ثم يبدأ الظل في التزايد. من الجهة الثانية فتزايد الظل بعد تناقصه هذي لحظة الزوال. تمام؟ نعم. الى ان يصير ظلك
كل شيء مش معناه يصير ظل كل شيء مثله؟ ايوة احسنت يعني اذا اخذت مثلا مثل هذا هذا كم طوله مثلا نفترض انه خمسطعشر سنتي اذا صار الظل طوله فهذا معناه ايش؟ طبعا بعد فيء الزوال. فيء الزوال اللي هو اقصر ظل لحظة الزوال. هذا لا تحسبه في في الخمسطعش
سنتي زد عليه. فاذا وصل الظل مقدار هذا الشيء بعد في الزوال اذا انتهى وقت الظهر. يعني ممكن الانسان فوق سطح بيته يصلح له كذا عمود شاخص ويعرف به مواقيت الصلاة. يعرف به مواقيت الصلاة. مواقيت الصلاة داخل اليوم مرتبطة بماذا
مرتبطة بالشمس مرتبطة بالشمس. في بعض اوصاف امة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل. ان وصفوا بانهم رقاب الشمس رقاب الشمس. هذا بعض اوصاف امة النبي في التوراة والانجيل انهم رقاب الشمس
ليش يعني رقاب الشمس؟ لان عبادتهم الظهر والعصر والمغرب بس يراقبون الشمس. هل وش صارت الشمس؟ فين صارت؟ بسم الله اذن فين صارت الشمس؟ اذن العصر. غربت الشمس اذن المغرب وهكذا. نعم. ووقت العصر وهي الوسطى
من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. نعم. ثم يذهب وقت الاختيار. هذا يقول الى ان تصفر الشمس. باقي ما غابت تصفر يعني خلاص يكاد يذهب ضوئها. وبعض اهل العلم قال لا الى ان يصير ظل كل شيء مثله. الاصفرار بعد
ظل كل شيء مثله. طيب ثم هل ينتهي وقت العصر؟ لا يقول ينتهي وقت الاختيار. لكن لا زال هناك وقت ظرورة للعصر. نعم ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة الى غروب الشمس. نعم. ويكره الانسان بل يحرم ان يصلي في وقت الضرورة
وهذا الا من حاجة. الانسان عليه ان يبادر بالصلاة دائما في اول وقتها. لا يأخر الصلاة الى حين تصفر الشمس. هذي صلاة المنافق. ينتظر الصلاة حتى تصفر الشمس او تقرب من المغيب ثم ينقر اربع ركعات ثم ينصرف. هذه صلاة المنافق. نعم. وقت المغرب من الغروب الى ان يغيب
الشفق الاحمر نعم الشفق الاحمر اللي هو يلحق آآ اللي هو ضوء الشمس الذي يبقى بعد غروبها. الذي يبقى بعد غروبها. نعم. هو وقت العشاء من ذلك الى نصف الليل. ويبقى وقت
ضرورة الى طلوع الفجر الثاني. يعني المصنف يقول انه يبقى وقت انه العشاء لها وقت ظرورة. يعني الى طلوع الفجر. وبعض اهل العلم يقول لا ليس لها وقت ظرورة خلاص الى نصف الليل انتهى وقتها. نعم. وقت الفجر من ذلك يعني ايش؟ من ذلك يعني من طلوع الفجر الصادق او طلوع الفجر الثاني نعم
ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس. اذا هذا هذي مواقيت الصلوات الخمس. هذي مواقيت الصلوات الخمس. نعم ومن كبر للصلاة قبل قبل خروج وقتها فقد ادركها. يعني هذا انه المصنف اعتبر
وادراك الصلاة او ادراك الوقت يكون بتكبيرة. والظاهر والله تعالى من يكون الادراك بركعة. لما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح من ادرك ركعة قبل ان تغرب والشمس قد ادرك العصر من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس وادرك الفجر نعم. الصلاة في اول الوقت افضل. نعم. الا العشاء الاخرة
لا في العشاء. نعم. الا في العشاء الاخرة. في شدة الحر من الظهر. اذا هذي احسنت هذي الاصل التبكير بالصلاة في اولها هذا الاصل. الاصل هو التبكير بالصلاة في اول وقتها الا في هذين الفرظين
وهو فرض العشاء يستحب تأخيرها ما امكن بشرط الا يشق على الناس وعلى المأمومين. بشرط الا يشق على الناس وعلى مومياء وشدة الحر في الظهر وهي سنة الابراد. وسابقا سنة الابراد حقيقة سنة مهمة. لان ما في مكيفات ولا شي
الناس يعني يبغون يكسرون شدة الحر قليلا. فلان فضله مع التكييف. يعني في البيت والسيارة وفي المسجد. يعني قلت اهمية او الضرورة لسنة الابراد. خلاص صار الانسان يروح يعني المسجد بمكيف ويرجع فيه مكيف. اه لكن اذا احتاج الناس اليها فلا شك الناس
اي نعم ابردوا بالظهر هنا الشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة وعورة الرجل والامة ما بين السرة الى ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها. اذا هذي عورة الرجل وهذي عورة
المرأة عورة الرجل ما بين السرة الى الركبة وعورة المرأة ان المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها وكفيها مو بالمراد معنى ذلك انه يجوز ان تكشف وجهها وكفيها امام الرجال. لا. عورة المرأة في الصلاة. معناها انها اذا صلت لوحدها
نساء فانه يجب عليها ان تغطي جسدها كاملا الا وجهها وكفيها. هذا المراد. انه لا يجب عليها ستر وجهها وكفيها في الصلاة بل تكشفهما في الصلاة. طيب لو كانت بحضرة رجال نقول لا تغطي وجهها وكفيها. المرأة بحضرة الرجال تغطي
جاء وكفيناه. وام الولد والمعتق بعضها كالامام. ام الولد والمعتق بعضها هذي كلها من انواع العبيد والايماء هذي كلها انتهت نعم. ومن صلى في ثوب منصوب او دار منصوبة لم تصح صلاته. اي نعم المصنف رحمه الله تعالى يقول
ان الانسان اذا صلى في ثوب مغصوب او في دار مغصوبة فانها لا تصح صلاته. وهذا الذي ذهب اليه المصنف رحمه الله تعالى يدلنا على اهمية ان يعتني المسلم باقامة الصلاة واقامة شروطها. على الوجه الشرعي الاتم الاكمل. يعني
انه يقول لو الانسان ما عنده ثوب مثلا او عنده ثياب لا يجوز له ان يصلي بثوب يستر عورته به يكون هذا الساتر للعورة مغصوبا. لا لابد ان يكون ستر العورة بثوب مباح حلال
وهذا الذي ذهب اليه المصنف رحمه الله تعالى لا شك هو قول طائفة من اهل العلم وبعض اهل العلم يصحح الصلاة في الدار المغصوبة باعتبار ان الغصب يعتبر ايش محرم من المحرمات المنفكة عن الصلاة. فيقولون اذا صار الواجبات يفرقون بين واجبات الصلاة واركانها وشروطها
ويفرقون بين المحرمات المنفكة عن الصلاة. وهذه مسألة مهمة عند اهل اصول الفقه. وسماها يقولون هل النهي عن يقتضي الفساد يفرقون فيه بين النهي عن اصل الشيء وعن النهي الذي يقع على اركانه وشروطه وبين النهي الذي يعتبر خارجا عن اركانه وشروطه يعني مسألة طويلة
وجليلة من اهم مسائل الفقه واصوله. نعم. ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرير والذهب هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم. اي نعم الذهب
الذهب والحرير محرم على الرجال الا عند الحاجة. الحاجة مثلا مثل ما اذن النبي صلى الله عليه وسلم لعرفجه ان يتخذ انفا من الذهب. لان غير فاذن له ان يتخذ آآ انفا من ذهب آآ كذلك اذن للزبير ان يتخذ
ان يلبس حريرا لاجل حكة كان مريضا بها رضي الله تعالى عنه وارضاه فهذا فقط لكن الاصل انه محرم على الرجال نعم. ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه اجزأه ذلك
نعم ان يصلي في ثوب واحد. والاصل يعني الاصل ان المسلم دائما يصلي فيه ثوبين او ثلاثة بمعنى انه يكون عنده لابس قطعتين او ثلاث قطع من لباس لكن لو صلى في ثوب واحد بمعنى قطعة واحدة من اللباس اجزأه هذا اذا كانت ساترة العورة
على عاتقه جزء منه. نعم. فان لم يجد الا ما يستر عورته سترها. وترك العاتق. لان ستر العورة اهم من العاتق اتقى الكتف الكتف كذلك مأمور الإنسان بستره في الصلاة لكن ستر العورة اهم فإذا ما وجد الا ثوب واحد
مثلا نفترض انه ما وجد الا ازار او رداء او منشفة فيستر بها عورته يترك عاتقه. نعم. فان لم يكفي جميعها ستر الفرجين. فان لم يكفيه فان لم يكفيهما سترى احدهما. فان عدم الستر بكل حال صلى جالسا
بالركوع والسجود يعني هذه الاحوال يعني لو عدم الانسان ايش؟ شيء يستر عورته يعني ان شاء الله تعالى الا يعني يحصل هذا لاحد نعم باذن الله تعالى هنا وان صلى قائما جاز ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه
طيب اذا هذا اذا ما وجد الا مكان نجس او ثوب نجس فانه يصلي ولا يعيد. نعم. ها وانت طيب. طيب. نعم. الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته. ان النجاسة المعفو عنها كيسير الدم ونحوه. طيب
اذا الطهارة وش الفرق بين الشرط هذا الرابع والشرط الاول؟ ها؟ ايوه احسنت الاول الطهارة من الحدث المعنوي. والشرط الرابع الطهارة من النجاسة الحسية. نعم وان صلوا عليه نجاسة لم يكن علم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم مرة كان يصلي فجاءه
جبريل اخبره ان في نعليه نجسا او قدرا خلع نعليه في الصلاة. واتم صلاته فهذا يدل على الانسان لو صلى وعليه نجاسة ما كان يعلم بها يخلعها في الصلاة ويتم صلاته. نعم. وان علم بها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته. نعم. والارض كلها مسجد
تصح الصلاة فيها هذا من رحمة الله بامة محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث حديث جابر اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي ومنها جعل تت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل. وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى جعل الارض كلها لنا مكان للصلاة
ومكان للطهور ما وجدت ماء اظرب بيديك الارظ. ظربة واحدة هذا طهورك الذي يهيئك للصلاة ما وجدت مسجد فتصلي في اي مكان من الارظ. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الامة. لذلك التيمم من خصائص
هذه الامة ان الله سبحانه وتعالى رحمه لماذا؟ وهو لا شك انه رحمة عظيمة. امتن الله سبحانه وتعالى بها على هذه الامة. نزلت في غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم
كانوا راجعين وليسوا على ماء وليس معهم ماء كما جاء في الصحيح. في قصة طويلة وهم راجعين من هذه الغزوة ضاع عقد لعائشة. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه. كانوا قرب المدينة. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم على
يعني قال ايش؟ في الليل قال لين نصحى الصبح نصلي الفجر ونصحى وتطلع الشمس ونشوف ايش ونشوف فين عقد عائشة نبحث عن عقد عائشة وهذا يعني من محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة آآ رضي الله
الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق. فالنبي اقام على التماسه. والناس اقاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما حد يقدر يقول خلاص اجلس ندور العقد وانا بروح المدينة خلاص قربنا. فاقام الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم
وليس معهم ماء وليسوا على ماء. فلما اصبح الصباح الفجر يبون يتوضأون انزل الله سبحانه وتعالى اية التيمم. انزل الله سبحانه وتعالى اية التيمم فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام طبعا ما كانوا قريبين جدا من المدينة لا كان بينهم وبين المدينة مرحلة
قال اسيد ابن حضير رضي الله تعالى عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ ال ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ابو بكر وعائشة وغيرهم من ال ابي بكر كانوا بركة في الاسلام. وبركة على امة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
يكفينا ان هذه من بركات عائشة الصديقة بنت الصديق انه شرع الله سبحانه وتعالى التيمم لحظة لحظة ظياع عقدها يكفينا من بركة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان الله حفظ به نظام هذه الامة يوم الردة. فهذه اسرة مباركة
من اسر الدين والاسلام التي جعل الله سبحانه وتعالى يعني عليها معاقد من معاقد الخير والدين والعلم والايمان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وبنته وزوجه كلهم كانوا يعني خدما للاسلام وخدما
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وجه مشروعية هذا التيمم حقيقة المسلم بين اذا عدم الماء فهو بين امرين كلاهما مر اما ان يقوم ويصلي لله سبحانه وتعالى بدون هذه التهيئة الايمانية التي تحط خطاياه. يقوم يصلي
وهو محدث اه ما تهيأ ايمانيا ما تهيأ بالعبادة التطهيرية للصلاة كانوا يقولون هذا الخيار الاول. الخيار الثاني ان يؤخر الصلاة عن وقتها حتى يجد ماء يتوضأ به ويحت به خطاياه ويقبل على ربه. فهما امران احلاهما مر كلاهما
فالله سبحانه وتعالى من رحمته بهذه الامة لا. قال تدركون الوقت التيم وجعل التيمم قائما مقام الوضوء. وهذا في الحقيقة ايها الاخوة يدلنا على اهمية الاتصال بالله سبحانه وتعالى يعني بالفعل مرارة ان الانسان يمنع من الاتصال بالله بسبب عدم وجود الماء
مرارة فشرع الله سبحانه وتعالى هذا التيمم حتى لا يمنع احد من الاتصال بالله بسبب عدم الماء فلذلك لا شك انه من الرحمات العظيمة والبركات العظيمة على هذه الامة التي خبأها الله سبحانه وتعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث جابر
قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. لا شك لا نفخر بها. ان لا يوجد شيء يمنع المسلم من الاتصال بربه سبحانه وتعالى لا ماء ولا غيره ولا مكان ولا وقت. يصير يعني يتصل المسلم بالله سبحانه وتعالى مباشرة
حتى وان كان قد عدم المعنى. والارض كلها مسجد والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة والحمام المقبرة لماذا لان التعبد لله سبحانه وتعالى عند القبور منهي عنه. التعبد لله سبحانه وتعالى عند القبور منهي عنه
سدا لذرائع الشرك. ما يجوز للانسان يصلي في المقابر. حتى وان كان نحن نتكلم عن الصلاة لله. ليش؟ واحد يشوفه يقول هذا اكيد انه يصلي عند القبر هذا اكيد ان هذا القبر رجل صالح. وبعدين يجي جيل
يقول اكيد ان هذا القبر كانوا يدعون عنده وكانت تستجاب دعواتهم. ثم يجي جيل بعد ثم بعد ذلك يصير يدعون القبر ويصلون للقبر. فلذلك لا يجوز التعبد لله سبحانه وتعالى في هذه المقابر. المساجد غير المشاهد. وهذا للاسف مما
ينتشر في بعض بلدان العالم الإسلامي اللي هي ان تبنى على هذه المقابر مشاهد يصلون عندها ويدعون عندها او يطوفون بها والعياذ بالله هذا كله ممنوع. هذا كله ممنوع. المسلم يخلص عبادته لله
سبحانه وتعالى. ولا يجوز له ان يتعبد لله سبحانه وتعالى في هذه المقابر. نعم. والحشة واعطانا الابل والحمامات وغيرها اعطاني الابل نعم اعطاه الابل كذلك لا يصلى فيها الحس اللي هو الحمام موضع قضاء الحاجة موضع قضاء الحاجة
الحمام اللي هو المغتسل. الحمام يسمى المغتسل والحسن موضع قضاء الحاجة. نعم. الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر. استقبال القبلة كذلك؟ اه من شروط الصلاة فلنولينك قبلة ترضاها. فامره الله سبحانه وتعالى بان يولي وجهه شطر المسجد الحرام. وهي القبلة التي
اختارها الله سبحانه وتعالى لنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. آآ ولا شك المسلمون في شتى اقطار العالم الاسلامي. وفي شتى اقطار الارض. اول انسان ما ينزل فيه مكان وش يسوي
يسأل عن القبلة ويترقب الشمس. ويقيم صلاته. هذا شأن المسلم. هذا شأن المسلم انه في اي وما حل همه وشأنه هو هو الصلاة والقبلة. لذلك سبحان الله بعض الناس حتى اللي يسافر الى
اوروبا ولا امريكا ولا روسيا ولا ولا يسكن في فنادق هناك ولا شي خلاص اعتادوا اهل هذه الفنادق وغيرهم سؤال المسلمين على القبلة يكون عندهم جواب جاهز يعني يخبر النبي على طول من سافر الى هذه البلدان خلاص. يعرفون مباشرة. المسلم اينما حل وحيثما ذهب فانه مباشرة
فيسأل يسأل عن قبلة الصلاة وهذا في الحقيقة فيه معنى لطيف. وجميل. وهو ان المسلم ينبغي حقيقة ان تكون حياته كلها حياته كلها متجهة نحو الكعبة القبلة نحو الاسلام نحو دين الاسلام يصبغ حياته بدين الاسلام
لا يكون شيء حقيقة خارج خارج هذه البوصلة التي توجه قلب المسلم. يا اخي انت تتوجه للصلاة بوجه نحو القبلة. يا اخي قلبك ينبغي ان يتوجه نحو الله سبحانه وتعالى. نحو دين الاسلام تصبغ حياتك بهذه الصبغة حيثما ذهبت
واينما حللت. استقبال القبلة شرط. ولا تصح الصلاة الا باستقبال القبلة طيب في اشكال وهو احيانا اذا اشترط هذا الشرط قد يعوق المسلم عن كثرة التنفل والتعبد لله سبحانه وتعالى. والمسلم قلبه معلق بالصلاة
متى؟ يكون مثلا في اسفاره والاسفار طويلة. ياخذ الانسان خمس ساعات ست ساعات سبع ساعات فهل يبقى المسلم خمس ساعات لا يستطيع ان يتنفل لله سبحانه وتعالى؟ لا لذلك خفف في شرط
استقبال القبلة حتى يستطيع المسلم ان يتنفل لله سبحانه وتعالى في سفره. فاذا صار مسافر على دابة اي ولا في السيارة ولا في الطائرة ولا في غيرها. ما نقول له لا. ترى ما يجوز انك تصلي لانك ما انت بمستقبل القبلة. ما في
كل الامور ذللت وخففت لاجل ان يتعبد المسلم لله سبحانه وتعالى بالصلاة. اهم شيء ان يقيم المسلم اتصاله بالله سبحانه لذلك مهما نظرت في شرائع الصلاة تعجبت من عظم شأن الصلاة. وعظيم قدرها وجليل شأنها
فالله سبحانه وتعالى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خفف في شأن استقبال القبلة المتنفل في السفر عشان لا ينقطع عن نافلة. لانه لا شك انه لا شك انه يعني حرمان
ان الانسان في طول السفر هذا لا يستطيع ان يصلي. واذا اراد ان يصلي معناته انه يقطع سفره لذلك النوافل خفف فيها في بعض الاحكام لماذا؟ حتى يقبل عليها المسلم. لو جاء
مثلا ثقيل البدن. ولا فيه الم ولا يعني متكاسل ولا متعب. هل معنى ذلك ما يصلي قيام الليل او النوافل؟ لا خفف عنه. صليها جالسا. لكن الاتصال بالله سبحانه وتعالى ينبغي
ان يكون هم المسلم. فلذلك خفف في القيام في النافلة. خفف في استقبال القبلة في النافلة فيومي ايمائا بالركوع والسجود كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر وغيره. نعم. استقبال
قبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر. فانه يصلي حيث كان وجهه. والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره فيصلي كيف ما امكنه؟ العاجز عن استقبال القبلة لخوف او غيره. مثلا مثل المسلمين عند التحام الصفوف
صلاة الخوف يصليها المسلم حال مرابطة. طيب الى القبلة. طيب اذا التحمت الصفوف؟ نقول اخر الصلاة في اخر وقتها. طيب استمر الالتحام لا تؤخر الصلاة عن وقتها. واضح؟ اذا استمر لا تؤخر
وانما اصليها على حالك حيثما كنت نعم. الا اذا كانت تجمع الى غيرها فيجمع الى غيرها. لكن اذا ما كانت تجمع الى غيرها طلي على حالك. وما عداهما لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة. لا. فان كان قريبا منها لزمته
الصلاة الى عينها وان كان بعيدا فالى جهتها. وهذا حقيقة من تخفيف الاسلام. الاسلام يعني في المناطق لبعض الناس ترى يدقق في القبلة. يعني يجعل الصف كله يعتدل عشان يعني يرجعون خمسة سانتي
لا اذا الانسان بعد عن الكعبة اذا كان يرى الكعبة فيصلي الى عين الكعبة. اذا بعد على الكعبة فيصلي الى جهتها. وفي الحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة والامام احمد رحمه الله كره التدقيق في القبلة. يعني ما بين وش معنى ما بين المشرق والمغرب قبلة؟ يعني اهل المدينة كانت قبلتهم
الى الجنوب صح ولا لا؟ فالنبي يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة. فاحيانا يصير هناك بعض الناس يقول لا. مثلا ناس صافين مثلا بهذا الشكل يقول لا ردوا كذا بس يمين خمسة سانتي. خمسة يمين خمسة سانتي ما تأثر. واضح اخواني الكرام؟ فهذا التدقيق
يعني ما يصلح للانسان يشكك نفسه اللي معاه في الصلاة. لا جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. يعني حتى لو وان كان هذا الاتجاه مثلا مختلف شيء يسير او شيء اعظم من ذلك او شيء ما دام انه الى الجهة نفسها كافي هذا
حتى يعني يزول الشك من نفوس بعض الناس يعني هداهم الله احيانا يعني نلحظ هذا بعض المرات يصير اه اه تلقى الناس يعني يحاولون ان يدققوا جهة القبلة بالملي. لا هذا ما هو بصحيح. نعم
وان خفيت عليه القبلة في الحضر سأل واستدل بمحاريب المسلمين فان اخطأ فعليه الاعادة. وان خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه. نعم. يعني ليش؟ لان شأن الحظر اشد. ينبغي له ان يسأل الناس. الذين بجوارهم
هل يصلح ان الواحد يجتهد؟ مثلا الواحد في منطقة حاضرة. مثلا في حي من الاحياء هنا او شيء. فقال انا والله اظن القبلة انها بهذا الاتجاه لا تظن انت اسأل يا اخي انزل اسأل. فلذلك لو اخطأ عليه ان يعيد. لماذا؟ لانه فرط
لكن انسان في السفر هذا ايش؟ هذا يجتهد ولا عنده اصلا احد يسأله. فهذا اذا اخطأ لا اعادة عليه. لماذا؟ لان اجتهاده في محله. لكن اللي في الحظر في الحاضرة وسط المدينة هذا اجتهاده في غير محله
فلذلك يعيد اذا اخطأ. نعم. وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه. ويتبع الاعمى والعامي وثقهما في نفسه. الشرط السادس النية للصلاة بعينها يعني ينوي الظهر او العصر او المغرب نعم. ولا يشكك في
نفسه وفي نيته. بعض الناس يقول اللهم اني نويت ان اصلي ما يحتاج تقول اللهم اني نويت. الله سبحانه وتعالى يعرف وش نويت تصلي. وهذا نوع من الوسوسة في اه
الصلاة فخلاص اذا قمت للصلاة الله سبحانه وتعالى يعلم ما قمت لاجله. نعم. ويجوز تقديمها على لكن وش مرادنا طيب بالنية؟ اي معناه قصص الصلاة لو واحد صلى مثلا ركعتين نافلة مثلا ثم
بعد الصلاة تذكر انه والله ما صلى الفجر امس مثلا ولا نسيها ولا صلى الامس الفجر بدون وضوء مثلا قال خلاص الركعتين اللي قد راحت ذي فجر نقول لا ما في
النية تكون ايش؟ قبل الصلاة. فهذا مراد النية. يعني انك ما تحسب ركعتين قد راحت انه هذيك بدون نية الفجر ما هو بمعنى مراد المصنف انك لازم قبل كل صلاة ترى تقول انا انوي ان اصلي الظهر ما يحتاج تعلم احد
ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها. وش معنى يفسخ النية؟ يحول يجوز الواحد يحول النية؟ الى فريضة ما يجوز. كيف يعني يحول النية الى فريضة؟ يعني كان يصلي نافلة
وبعدين لا حول ولا قوة الا بالله قال خلاص ابخليها فريضة ليش ما يجوز؟ لان الفريظة يجب انها تستوعبها النية من التكبير الى التسليم واضح؟ لكن النافلة هل يجوز؟ يجوز. انه يحول الانسان فريضته الى نافلة. كيف؟ انسان مثلا اضرب لكم مثال
المسجد على مثلا التشهد. فدخل مع الامام. فقام يصلي اربع يبغى الاربع اللي فاتته كاملة. فالان صلاته صلاة منفرد. او انه دخل يصلي منفردا. في طرف المسجد مثلا صلاة الفريضة بعد الصلاة. فهو يصلي منفرد الان. وهو يصلي مثلا في الركعة الاولى او الثانية. سمع حس ناس دخلوا المسجد
وكبروا آآ مثلا اذنوا واقاموا قاموا يصلون. جماعة يريد ان يدرك الجماعة. وش يسوي؟ نقول خلاص اقلب صلاتك نافعة. موب تقطع الفريظة. موب تقطعها وتروح. اقلب نافلة. فكم من ركعتين وسلم؟ وايش؟ وادرك وادرك الجماعة عشان تدرك اجر الجماعة. واضح
تدرك اجر الجماعة. لذلك يجوز للانسان ان يقلبها الى الى نفل مطلق. لكن ما يجوز انه يقلبها الى فريضة. النافلة يقلبها الى فريضة. لا لكن الفريضة تنقلب الى النفل المطلق؟ نعم. نعم. باب اداب المشي الى الصلاة. يستحب
المشي الى الصلاة بسكينة ووقار ويقارن بين خطاه ولا يشبك اصابعه. ويقول بسم الله. اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا يخرج الى الصلاة كان له بكل خطوة يخطوها الى المسجد حسنة. ويرفع بها درجة ويحط عنه بها خطيئة
لذلك المشي الى الصلاة مباركة. الصلاة كلها مباركة. من حين تفكر فيها. الى حين تتوضأ لها. الى حين تخرج اليها الى حين تنتظر الصلاة. الى ان تقام الصلاة. الى ان تصلي. وانت تسلم. وانت تقرأ وانت تركع وانت تسجد
الى ان تختتم الصلاة. اذا جلست في مصلاك الذي انت تصلي فيه بعد الصلاة تستغفر لك الملائكة. الى ان تقوم منه فالصلاة كلها مباركة من حين تهم بالصلاة الى حين ينقضي تنقضي هذه الصلاة وترجع الى بيتك. فلذلك
في الحديث كذلك ان المسلم فيه صلاة ما انتظر الصلاة. وجاء في الحديث النهي عن التشبيك بين الاصابع والواحد يمشي المسجد ليش؟ لانه في صلاة كلها اجور متتابعة متعاظمة لمن يعني ذهب للصلاة وخرج للصلاة ما احرانا حقيقة ايها الاخوة ان نعتني
اسرعنا ليش يقارب المشي بين الخطاه؟ عشان يكثر الخطى يكثر الخطى. انت يعني وعامل يعني آآ عظيما جليلا كبيرا كبيرا كريما سبحانه وتعالى. فاستكثر ما استطعت نعم ويقول بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الايات الى قوله تعالى
الا من اتى الله بقلب سليم. ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج بشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي
انه لا يغفر الذنوب الا انت. يعني سواء قال المسلم هذا الدعاء او قال غيره من الادعية. فلا شك ان شاء الله تعالى ان هذا يعني مقام طيب للدعاء ان الانسان يدعو
خصوصا انه في صلاة لكن هذا الدعاء بعينه يعني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا قاله هذا الدعاء او قال غيره من فهذا ان شاء الله تعالى حسن. يعني ان قال هذا الدعاء او قال غيره كلها ان شاء الله تعالى ادعية طيبة ومباركة دون ان يخصص يعني انه هذا الدعاء
يعني آآ خاص بهذا المقام او بهذا الموطن. ولو قال كذلك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا واجعل من امامي نورا ومن خلفي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا واجعل لي نورا واجعل لي نورا كذلك فهذا حسن قد يعني يروي كذلك عن النبي
صلى الله عليه وسلم. كل هذه الادعية ان شاء الله تعالى طيبة ومباركة وحسنة. نعم. فاذا سمع الاقامة لم يسع اليها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فلا صلاة الا المكتوبة. يعني لا يجوز للانسان ان يشرع في صلاة النافلة. وهذا كان يخطئ بعض اخوانا انه يسمع اقامة الفجر ولحرصه على نافلة الفجر او راتبة الفجر يقوم ايش
يروح طرف المسجد ويصلي لا. هذي آآ يفعلها بعض اخوانه لا خطأ. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة له. طيب الذي قد استفتح الصلاة قبل الاقامة وش يسوي؟ يقول خفف النافلة خففها يعني اه عجل فيها
ايتي فيها بالواجبات والاركان خففها. حتى تدرك حتى تدرك الجماعة حتى تدرك الفريضة يعني. نعم واذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي
وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قدم رجله اليسرى وقال مثل ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك باب صفة الصلاة. واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام وبسائر التكبير ليسمع من خلفه
ويخفيه ويخفيه غيره ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه. اي نعم رفع اليدين تكون مضمومة الاصابع بهذا الشكل مضمومة الاصابع. ما تكون اليدين مقبوظة لا تكون مبسوطة. لكن ما هي بمفرقة الاصابع مفرقة الاصابع لا تكون مضمومة
اصابع واليد مبسوطة يرفعها الى احد منكبه. حذو منكبيه او الى فروع اذنه. وبعض الناس جمع فقال انه اليد اعلاها يكون الى فروع الاذنين وادناه يكون حذو المنكبين. فالامر ان شاء الله تعالى فيها يسير
يرفع يديه بهذا الشكل ويكبر تكبيرة الاحرام هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام هذه اهم تكبيرات الصلاة هذه لابد ان يكبر الانسان قائما وكما ذكر المصنف رحمة اذا كان امام يجهر بها ليسمع من خلفه. واذا كان
منفرد فانه يسر بها او المأموم يسر بها. نعم. ويجعل ويجعلهما تحت سرته. اليدين المراد. مراد المصنف ان اليدين بعد التكبير يجعل يمينه على شماله تحت سرته ولو رفعها الى صدره فهذا افضل. قد يعني روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
وضع اليمين على الشمال ثابت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مكان وضع اليدين بعض الناس يجعل على صدره. بعض الناس يجعلها اقل من ذلك فوق ترة وبعض الناس يجعلها على السرة او تحت السرة. كل ما الظاهر والله اعلم انه اذا رفعها افضل. لانه جاء في حديث مالك بن الحيرث انه على صدره. على صدره هذه رواية في
اي نعم. ويجعل نظره الى موضع سجوده. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك او غيره من الاستفتاحات. فجزاه الله خير صاحب حصن مسلم جمع عدد من الاستفتاحات الواردة عن النبي
وسلم في الكتاب هذا كتاب مبارك طيب اوصي حقيقة نفسي واخواني جميعا انا نحفظ الادعية التي فيه. ونحفظ انواع الاذكار والاستفتاحات واذكار الركوع والسجود الموجودة في هذا الكتيب المبارك حصن مسلم. بحيث ان المسلم ينوع دائما في صلاته في هذه الاستفتاحات والاذكار نعم
ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك لقول انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم ينهر ببسم الله الرحمن
ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها يعني وش اول شيء يجهر به الامام؟ الحمد البسملة الاستعاذة يقرأها سرا في نفسه. طبعا معروف الصلوات الجهرية ما هي؟ هي الصلوات الليلية. والصلوات السرية هي صلوات
الجهرية هي صلاة هي صلوات الليل قبل بعد غروب الشمس وبعد او قبل طلوع الشمس. لصلاة المغرب والعشاء والفجر. والصلوات السرية هي صلوات هي صلوات النهار. صلاة الظهر وصلاة العصر. ثم يقرأ
الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة. نعم. المأموم ما يحتاج ان يقرأ اه سورة الفاتحة في في الجهرية. اذا جهر الامام فانه يستمع وينصت للامام ويؤمن
على قراءة الامام وهذا يعد له قراءة. قال الله سبحانه وتعالى اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا بالاجماع في سلام فكونه يستمع الى قراءة الامام ويؤمن على قراءة الامام هذا ان شاء الله تعالى يعتبر له قراءة ودعاء وائتما باذن الله
التعلب. في الصلاة السرية يجب عليه ان يقرأ او في الركعة السرية. مثلا المغرب فيها ركعة سرية والعشاء فيه ركعتين سرية. يجب عليه ان اه قراءة الامام والمنفرد والمأموم في السرية ينطبق عليه حديث
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لابد ان يقرأ وهذا ركن من اركان الصلاة. نعم. ويستحب ان يقرأ في الامام وما لا وما لا يجهر فيه ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي
الصلوات من اوساطه. نعم هذا الغالب ولكن لا يعني يقتصر عليه. لا يقتصر عليه نعم. ويجهر بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك. ثم يكبر ويركع
يرفع يديه كرفعه الاول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حياء ويجعل رأسه حياله احسنت يمد ظهره ويجعل رأسه حياله. يعني انه يمد ظهره في الركوع. بعض الناس يقوس ظهره في الركوع
لا ينبغي له ان يمد ظهره. طيب واذا مد ظهره؟ بعض الناس لا ينحني الانحناء الكامل. لا يكون رأسه مرفوع وبعض الناس يصوب رأسه تحت. لا الانسان يكون معتدل. يمد ظهره باعتدال. يمد ظهره
ورأسه يجعل حيال ظهره. لان بعض الناس اذا مد ظهره فيجعل رأسه كذا مدنق تحت. ولا يرفع راسه فوق خل رأسك بنفس مستوى بنفس مستوى ظهرك وانت في واقع الامر اذا اقمت ظهرك في الركوع
واقمت رأسك على حيال ظهرك سوف تجد ان بصرك سيكون الى موضع السجود. لكن لو رفعت بصرك الى الجدار اللي امامك ارتفع راسك. ولو انك نزلت بصرك تحت تطالع في رجلك. ولا تطالع في اللي وراك من تحت
نزلت راسك فالانسان يقيم رأسه بحسب نفس مستوى مستوى من يطبقها لنا هنا وعند الاخوات لو وحدة بقى لو من هناك جزاه الله خير بتشوف المشرفة حتى يراها الاخوات. نعم. اي واحد يطبقها لنا هنا. نعم. تفضل
كذا ايوه شفتم هذا كيف ظهره معتدل وراسه معتدل اشوف نزل راسك تحت هذا كذا غلط نزل راسك طالعة تحت ايوه فين رجولك؟ الصفة الغلط تسوي لنا الصفة الغلط ايوه هذا كذا خطأ ارفع راسك فوق وطالع علي انا هذا
خلاص فالانسان يقوم رأسه يكون بمستوى ظهره ويعدل ظهره في الحديث اذا ركع هصر ظهره يعني مد ظهره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم
طبعا يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وكذلك انا احيلكم على كتاب حصن مسلم في عدد من الاذكار الطيبة في الركوع الثابت عن سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبحانك اللهم وبحمدك ربي اغفر لي وغيرها من الاذكار التي يقولها المسلم في الركوع المسلمة اذا
التنويع في اذكار الركوع. ها؟ اي والخشوع ان الانسان يستدعي الخشوع في الصلاة. لكن اذا ما صار يقول له سبحان ربي العظيم صار يقول توماتيك. سبحان ربي العظيم لا يستشعر واذا رفع سمع ربنا اذا سجدت سبحان ربي كانه يعني الصلاة. لكن اذا نوع اذكار الركوع
والسجود فهذا ادعى ادعى لخشوع قلبه انه يستشعر هذا اليوم مثلا يقول هذا الذكر وبكرة يقول الذكر هذا وبعده يقول الذكر هذا وهكذا فهذا التنويع لا شك وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم يكفينا ان نقول ان هذا هو دين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد. ثم يخر ساجدا مكبرا
ولا يرفع يديه ويكون اول ما يرفع يعني لا يرفع يديه حال هوية للسجود. متى مواضع رفع اليدين ايوه في تكبيرة الاحرام هذه واحدة. اثنين تكبيرة الركوع ثلاثة الرفع من الركوع
طيب ثم بعد ذلك السجود والرفع من السجود والسجدة الثانية يكبر فيها ولا لا؟ ما يكبر. طيب اذا قام من السجود؟ يكبر ما يكبر اذا قام من التشهد الاول انا اقول اللي يكب ما يكبر يكبر بس ما يرفع يديه عذرا ما يرفع يديه طيب اذا
فقام من التشهد يرفع يديه اذا هذا الموطن الرابع. تكبيرة الاحرام يرفع يديه الركوع يرفع يديه. الرفع من الركوع يرفع يديه. الرفع من التشهد القيام من التشهد الاول يرفع يديه. هذي اربعة مواطن
في الصلاة ترفع فيها اليدين غيرها يكبر بدون بدون رفع اليدين نعم ويكون ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه ويجافي الانسان يهوي الى السجود يكون اول ما ينزل على الارض ركن
اذا اذا قدر على هذا ما قدر مثلا بعض الناس ربما انه يعني آآ ثقل بدنه او كذا فينزل على يديه الامر ان شاء الله الا في هذا واسع. نعم. عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه ويكون على ويكون على
اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى. اي نعم. اذا هذي هيئة السجود. يظع جبهته على الارظ. ويسجد على السبعة الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين هذي الاعضاء السبعة ويجافي عضديه
جنبيه وش العضدين؟ هذي اللي ما بين الكتف والمرفق ما بين الكتف والمرفق هذا اسمه ايش؟ عضد. فبعض الناس في السجود يلصق عضديه بجنبيه. لا يجافيها. ويجافي بطنه عن فخذيه. بعض الناس في السجود تلقى لا يجافي يلصق بطنه بفخذه
ومعنى هذا انه كنه يسجد ايش؟ قريب من قدمه كذا خلاص ملصق آآ فخذه ببطنه لا مد يعني مد رأسك الى الامام بحيث انه يتجافى يحصل هناك مجافاة في السجود بين ايش؟ الفخذين والبطن وبين الفخذين والساقين. بين الفخذين
والساقين ويحصل هناك مجافاة بين العضدين والجنبين. طيب من يطبقها لنا هذي؟ لو كذلك واحدة من الاخوات عند النساء اشوف واحد يطبقها عندنا هنا يلا بسم الله اللي ما يقدر يشوف اخونا الكريم يبغى يوقف يشوفه لا بأس تفضل
ايوه اعطنا الصفة الصحيحة. اي نعم جزاك الله خير. وكيف الالصاق؟ اشوف الصاق العضدين بالجنبين ايوه ايوه هذي صفة خطأ هذي طيب وكيف الفخذين ايوه بعد كده طيب كذلك من الصفات المنهي عنها اللي هي الافتراش في السجود. آآ الانسان يفترش ذراعه
فراش الكلب بمعنى ان يلصق مرفقه هذا وذراعه هذي ويده يلصقها بالارض يصير يسجد ورني اياه شوف كيف يلصق المرفقية. هذا شفتم كيف المرفق هذا في الارظ خطأ لازم الانسان يرفع مرفقه عن الارض يرفع مرفقه عن الارض نعم هذه من الصفات المنهي عنها في الصلاة. نعم
ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو قبلة. نعم يعني يجلس على اليسرى وينصب اليمنى. يجلس على اليسرى وينصب اليمنى. نعم. ويقول رب اغفر
ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولى. كذلك انا اوصي اخواني سواء حتى في السجود يشوفون يحفظون الاذكار اللي موجودة في حصن مسلم دائما ينوعون هذه الاذكار ينوعون هذه هذه حقيقة من اهم العلم الذي ينبغي حفظه وظبطه يمكن اهم من هذا الكتاب ليش؟ لان الصلاة
تصليها انت كل يوم خمس مرات لازم انك تعرف اذكارها وادعيتها اهم من انك تعرف ايش؟ مسائل اخرى يمكن ما تحتاج اليها لا هذي اهم ما ابدأ به اللي مو بحافظها يحفظها اليوم. نعم. ثم يسجد الثانية كالاولى ثم يرفع رأسه مكبرا
ينهض قائما فيصلي الثانية كالاولى. نعم. فاذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا فيبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى يقبض منها سواء وضعها على الفخذ او على الركبة كلاهما آآ كلاهما ثابت ومسنون
الانسان في جلسة التشهد يضع يده على فخذه او على ركبته. نعم. يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة. اي نعم. كيف يعني يحلق الابهام مع الوسطى؟ يعني يجهل يجعل الابهام
مع الوسطى يجعلها كالحلقة يحلقهما يعني يجعلها كالحلقة. كذا هذا يحلقهما يعني يجعلهما حلقة. طيب حسنا يجعلهما كالحلقة ويقبض الخنصر هذا والبنصر. هذي كذا وهذي يجعلها كالحلقة والسبابة هذي يشير بها في التشاؤم وهذه هيئة اليد في آآ الصلاة ولو انه بسط يده على فخذه او على ركبته واشار باصبعه
هذا كذلك هيئة كلها طيبة ان شاء الله تعالى وواردة باذن الله تعالى. نعم. ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. نعم. ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وقعت كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد
مجيد ويستحب ان يتعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض
التشهد الاول كنهوضه من السجود ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيه اذا نهض بعد التشهد ينهض كنهوظ من السجود ويرفع التكبيرة اللي قلنا حنا الموطن الرابع لرفع اليدين. ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا. فاذا جلس للتشهد
الاخير تورك فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجهما عن يمينه. يعني اه جلسته الافتراش ان يجلس على قدمه اليسرى وينصب اليمنى. جلسة التورك ان يجعل مقعدته على الارض وينصب اليمنى
ويخرج اليسرى تكون من جهة يمنى. طيب هذه جلسة الافتراش وهذه جلسة التورك. من كلام المصنف رحمه الله تعالى وهذا حقيقة حسن جيد انه يفهم من كلام المصنف انه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون في التشهد الاول وفي التشهد الثاني وهذا حسن وصحيح
هي واجبة في التشهد الثاني ولكن مستحبة كذلك في التشهد الاول مستحبة في التشهد الاول. بعض الناس يظن انه لا يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول لا. ما دام تشهدت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم السلام
ولا اه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ما دام سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فصلي عليه عليه. في حديث قال يا رسول الله علمنا السلام عليك فكيف نصلي عليه؟ فليسلم على
فلذلك الصلاة مقترنة بالسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها واجبة في التشهد الاخير واجبة في التشهد الاخير نعم ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما. يعني التورك في الرباعية يكون او الثلاثية نعم
فاذا سلم فاذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اي نعم ويعتني بالاذكار التي بعد الصلاة. وانا احييكم فيها على كتاب حصن مسلم. فيه الاذكار التي تكون بعد السلام من الصلاة. وهذه حقيقة
والاخوة والاخوات اذكار مهمة اتجبر نقص الصلاة من منا يعني لا يحصل في صلاته نقص. كلنا يحصل في صلاته نقص. وسهو وتفكير وانصراف للقلب وللذهن خارج الصلاة ويختلس الشيطان من صلواتنا يعني اختلاسات كثيرة بهذا الفكر وانصراف القلب عن الصلاة فالانسان يجبر
ودائما بالاستغفار وبالذكر بعد الصلاة لعل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منه وان يرفع صلاته. نعم. اه خلونا ناخذ طيب خلنا ناخذ اركان الصلاة. بسم الله. لانه قد اخذناها كاملة. باب اركان الصلاة وواجباتها. طبعا الصفة السابقة
التي ذكرها المصنف رحمة الله تعالى مشتملة على الاركان والواجبات والسنن. يعني جاب هيئة الصلاة وطريقتها. فالان سوف يبين لك الاركان منها. الاركان التي لا لا تقوم الصلاة ولا لا تصح الصلاة الا بها. نعم. اركانها اثنى عشر القيام وتكبيرة الاحرام القيام
مع القدرة ما عندكم مع القدرة؟ القيام مع القدرة القيام مع في حديث عمران بن حصين صلي قائما فلم يستطع فقاعدا فلم يستطع قف على فعلى جنب. الانسان الذي ما يقدر على القيام يصلي قاعدا. واذا لم يقدر على القعود يصلي على جنب او يصلي
على ظهره نعم اركانها اثنى عشر معليش ممكن نقول القيام مع القدرة ممكن نظيف بعد ايش؟ نقول في الفريضة صح ولا لا؟ لانه قلنا قبل شوي في النافلة ايش؟ انه يصح ان يصليها الانسان جالسا. فممكن نكتب القيام مع القدرة نحط كذا
ابعد بين قوسين كذا الفريظة في الفريظة. لان النافلة يصح ان يصليها الانسان جالسا. نعم. اركانها اثنى عشر قيامه مع القدرة في الفريضة لا انت لا هذا بس انا اقول لك انا نظيفها بل هو ما كتبه ايه يلا ها
القيام مع القدرة نعم. تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه. والسجود والجلوس عنه والطمأنينة في هذه الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولى وترتيبها على ما ذكرناه. فهذه الاركان لا تتم الصلاة الا
نعم في آآ حديث المسيء صلاته وهذا حديث مشهور عند اهل العلم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم رأى شخصا اساء صلاته فاتى الى النبي فقال النبي وسلم صلي فانك لم تصلي
فرجع فصلى كصلاته الاولى. ثم جاء فقال النبي صلي فانك لم تصلي. فرجع. فجانب السفن فقال صلي فان انك لم تصلي؟ فقال ما احسن غير هذا فعلمني. فالنبي صلى الله عليه وسلم وش قال للشخص الذي ترك الطمأنينة؟ قال
انك لم تصل. يعني الذي لا يطمئن في صلاته في ركوعه وسجوده يصلي قائم ويعتدل قائم ثم يركع فيطمئن الركع ثم يرفع فيطمئن قال ثم يسجد فيطمئن ساجد ثم يجلس ليس الذي لا يطمئن في صلاته
هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايش؟ فانك لم تصلي. يعني ما هو فلان ولا فلان ولا انا ولا انت اللي حكم ببطلان صلاته الرسول. قال فانك فانك لم تصلي. لذلك حقيقة ينبغي
ان نتعلم الطمأنينة في الصلاة. وان نربي اولادنا على الطمأنينة في الصلاة. اولادنا وبناتنا. بعض الاولاد والبنات الله يهديهم. يصلون الصلاة نقر لا ينبغي لنا ان نعلمهم ونربيهم على اقامة اركان الصلاة بطمأنينة وخشوع. نعم
وواجباتها؟ وواجباتها سبعة. التكبير غير تكبيرة الاحرام. يعني غير تكبيرات الاحرام هذي واجب. وش الفرق بين واجب ركن ركن يعني وجوبه اقوى من قولنا واجب. واضح؟ طبعا على تفاصيل احنا ما نبغى ندخل في التفاصيل هذي
متى يسقط هذا ومتى يسقط هذا لا او الفاتحة؟ الفاتحة لا يعتبرها ركن لكنها تسقط اذا لم تدرك. الركوع ركن لكنه لا يسقط بحال ففيه تفاصيل ضمن الاركان وفيه تفاصيل ضمن الواجبات لكن انتوا خذوا القاعدة العامة القاعدة العامة الاشياء
ذكرها المصنفين سماها اركان معناها ان وجوبها اقوى من وجوب ما سماه المصنف هنا واجبا خلاص كلها واجبة لكن هذه وجوبها اقوى. نعم. والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد والتشهد الاول والجلوس له والصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. طيب لاحظوا الان انا بعطيكم ملاحظة. الاركان اغلبها فعلية الا بعظ الاشياء. والواجبات اغلبها قولية الا بعظ الاشياء. صح الحين بنسألكم وش الاستثناءات هنا وهنا. وهذا يدلنا على ان الصلاة عبادة فعلية. يعني عبادة هيئة
والهيئة مراعاة الهيئة في الصلاة اقوى من مراعاة القول. مراعاة الهيئة في الصلاة اقوى من مراعاة القول لذلك الصلاة كانها عبادة هيئة واركان فعلية. طيب وش اللي من الاركان قلنا فعلية الاركان كلها فعلية الا ايش؟ اعطونا الاستثناء. الا قراءة الفاتحة هذا قولي وش بعد
ها؟ التشهد الاخير. وتكبيرة الاحرام. والصلاة على النبي والتسليم. اذا هذي القولية. طيب والواجبات كلها قولية الا الا جلسة التشهد الاول. ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي
جعلها من الواجبات. اذا الواجبات قلنا انها كلها قولية الا جلسة التشهد الاول والاركان كلها فعلية الا تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة والتشهد الاخير والتسليم الصلاة عليه وسلم جعلها من الواجبات ليست من الاركان. اذا الا اربعة
اشياء الاركان الفعلية الا اربعة اشياء والواجبات قولية الا الا قلنا جلسة التشهد الاول هذي فعلية نعم اكمل السطر الاخير فهذه ان تركها عمدا بطلت بطلت صلاته وان تركها سهوا سجد لها. هذا
الواجبات اذا تركها عمدا بطلت صلاته واذا تركها سهوا اتى بسجود السهو. بخلاف الاركان لابد ان يأتي بها نعم. وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بتركها. ولا يجب السجود لسهوها. اي نعم السنن لا يجب لتركها سجود السهو ولكن يستحب
اذا كانت سنة راتبة اذا كانت سنة راتبة داوم عليها الانسان ونسيها سهوا فيستحب استحبابا ان يسجد لا يسجد السهو. لكن الواجب اذا نسيه سهوا فيجب ان يسجد له سجود. السهو كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في باب سجود السهو
نأخذ الان يعني استراحة قصيرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اه اما بعد قبل ان نقرأ باب سد السهو نريد ان ننبه الى تنبيهين
التنبيه الاول نبهني عليه اخونا الشاب الكريم الذي وقف بجانب قبل قليل وهو يقول كيف صفة القدم عند القيام للصلاة لان بعض الناس يميل بقدمه آآ اتجاه اليمين او اتجاه الشمال
فلولا ان الانسان يقيم قدمه بحيث انها تكون مستقيمة الى القبلة عندما تكون مستقيمة الى القبلة ويكون آآ في قدمي هذه اذا كان في جماعة فانه يصاف هذه القدم مع القدم التي بجواره
بحيث ان هذا الصف يكون كالبنيان المرصوص. مصطف بعظه مع بعظ السؤال الثاني عن قارعة الطريق المصنف هنا رحمه الله تعالى يمكن ما نبهنا عليها وقت القراءة قال من المواطن التي لا يصلى فيها قارعة الطريق
الاصل ان الانسان ما يصلي في قارعة الطريق عشان لا يحجز الناس عن الطريق الناس يبغون يمشون ويروحون يجون فهذا كيف يصلي فيه طريقهم لكن هل معنى ذلك ان الصلاة فيه
مثلا لو نفترض هنا مثلا في هذا الجامع المبارك انو اه في صلاة الجمعة امتلأ المسجد والناس خرجوا بسجاداتهم وصفوا خارج المسجد ووصلوا الى الطريق او الشارع او مثلا مثل الحرم
في ليلة سبعة وعشرين فين الناس يصلون يصلون في الشوارع اللي جنب الحرم يمتلئ الحرم ويصلي الناس في الساحة هذا ما في اشكال يعني ما في خلاص امتلأ المسجد وما في مكان فيه فخرجوا الى الطريق ما في مشكلة
لكن لو جاء انسان الان بين المغرب والعشاء وجاء في الخط السريع وقال ابصلي وش رايكم في الصلاة هذي يقول لا تصلي يا اخي اطلع يمين ولا يسار وروح اي مكان هذا قارئ عالطريق. خل الناس يروحون
ويمشون بسياراتهم واذا جاء في رصيف يوقف الناس ومثله حقيقة بعض الناس هداهم الله يصلون في المطاف وقت الطواف تلاحظون احيانا بعض الناس يوم يجون يطوفون تلقى الحمد لله اه تلقى في الطواف بعض الناس
الى الصلاة اه حين الطواف عذرا تلقى بعض الناس يحرص ان يصلي خلف المقام مباشرة فيعيق الطواف انس لا يقطع لماذا لان المطاف الحق المقدم فيه للطائفين المسجد الحرام في مكان
يكون الحق فيه المقدم للطائفين وفي اماكن يكون الحق المقدم فيها للمصلين الراكعين الساجدين وفيه اماكن في المسجد الحرام الحق المقدم فيها لي المارين والمشاة وهي الطرق آآ ضمن داخل المسجد الحرام
فلذلك الانسان ينبغي له ان يراعي الحقوق حق الطائفين لا يعتدي عليهم واذا كان الانسان مثلا يمشي في حقه الراكعين الساجدين لا يعتدي عليهم بقطع صلاتهم لكن لو جاء انسان صلى
في الممر المجعول للمشاة قال ابصلي فيه فهذا لا يراعى حقه هذا هو اللي اعتدى على حق المشاة لكن لو ان انسان او مثلا في الطائفين لو انسان جا يصلي خلف المقام
يعتبر عدوان على حق الطائفين لانه لان الطواف ممتلئ فانت صلي خلف المقام بعيدا عنه. مو بمراد خلف المقام معناه ملاصق له خلف المقام يعني روح منطقة بعيدة لكنها خلف المقام. هذي ينطبق عليها انها خلف المقام. لمن اراد ان
يعني يقيم السنة التي سن التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم خلف المقام. اذا صلى لكن في واحد خلف المقام بعيد عنه بمتر في ناس مترين في ناس بمئة متر لكنه كلهم خلف المقام
واضح اخواني الكرام اي نعم خل هذي نعم قالوا نبدأ الان باب سجود السهو والحمد لله والصلاة والسلام يلا بسم الله استفتح بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وصحبه اجمعين وصلوا رحمه الله تعالى باب زوجتي السهو على ثلاثة اضعاف اي نعم من رحمة الله سبحانه وتعالى بنا في هذه الصلاة وهو الذي خلقنا ويعلم ضعفنا ان الانسان
قد يسهو في صلاته يسهو في صلاته اي يخطئ فيها بسبب يعني انشغال فكري خارج الصلاة او سهوه او نسيانا لشيء ما فشرع الله سبحانه وتعالى جبرا لهذا السهو ان يسجد الانسان سجدتين تجبر
سجود تجبر هاتان السجدتان ما حصل منه من سهو وخطأ اه كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى في الباب الذي قبله ان الاركان يجب ان يأتي بها ويسجد للسهو اما الواجبات فتسقط عنه ويجبرها سجود السهو
اذا الشيء المجبور يختلف اذا كان قد نقص بركن فانه يأتي بالركن ولاجل الخلل الذي حصل في الترتيب يسجد للسهو. لكن لابد ان يأتي بالشيء الذي تركه بخلاف مثلا الشيء الواجب
الذي هو وجوب اقل او اضعف من الركن مثلا مثل جلسة التشهد الاول الانسان لا يجب عليه ان يأتي بها اذا تركها سهوا لا يرجع اليها وانما يسجد للسهو ويعتبر هذا جبرانا للجلسة
اذا احيانا الانسان قد يجبر الجلسة نفسها واحيانا يأتي بالشيء الفائت ويجبر الخلل في الترتيب واحيانا الانسان قد ينسى شيئا ويجبره مثلا انسان مثلا مثل نسي الجهر جيت تصلي خلف انسان المغرب
فصلى مثلا سرا العادة ان الانسان يصلي او السنة الراتبة ان الانسان يصلي جهرا في المغرب انا بقول يشرع لك يسن لك لانك تركت سنة يسن انتجوا رأس السوء فان صلى الانسان المغرب سرا مثلا
الثلاث ركعات يشرع لهذا الامام ان يأتي بسجدة السهو لانه سهى ولم يجهر بصلاته. اي نعم طبعا هذا لو تركها ايش سهوا موب لو تركها عمدا الترك عمدا هذا ما هو
يشرع بسجود السهو ما لو ترك السنة عمدا لا يجبرها وانما لو تركها سهوا تجبر بالسجود تجبر بسلول السهو نعم وعلى ثلاثة ركعة او ركن فطرتم الصلاة بها ويسجد لسهوه
ما يجوز الانسان يزيد ركعة في الصلاة طيب زاد ركعة خطأ نقول اذا اجبر هذا الخطأ بسجدة السهو نعم الركعة الزائدة واذا ذكر وهو في الركعة الزائدة مباشرة يرجع للتشهد
لا يجوز للانسان ان يستمر في هذه الركعة احيانا الامام قد يخطئ هذا الخطأ فيقوم معه المأمومون من سهى لا حرج عليه. ومن كان يعلم ان هذه ركعة زائدة لا يجوز له
لا يجوز له القيام بل يبقى بل يبقى جالسا ولا يتابع الامام فالخطأ الذي يعلم انه خطأ لكن اذا كان المأموم يعني حتى هو نسي او سهى هذا كله ان شاء الله تعالى يجبر لكن من كان يعلم ان هذه ركعة زائدة
فلا يجوز له ان يقوم ويتابع الامام في هذه الركعة الزائدة. نعم سلم عن مؤسف في صلاته اجاب ما بقي عليه منها ثم سجد يعني لو سلم من ركعتين مثلا
في صلاة الظهر بعدين سلم نبهه احد المأمومين نقول ايتي بالركعتين ثم اسجد للسهو. هذا لو نقص اذا لو زاد يسجد للسهو لو نقص يأتي بالناقص ويسد للسهو نعم وعبده وسمه
يسير كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله اوباما فتح الباب لعائشة رضي الله عنها فلا بأس به اي نعم الحركة اليسيرة في الصلاة ان شاء الله تعالى يعني لا تؤثر
كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر المؤلف عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي محمد امامة وفتح الباب لعائشة في صلاته صلوات الله وسلامه عليه نعم واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر الرب ان يستتم القائم والرجاء. فاتى به وان استتم قائما لم يرجع. اي نعم وهذا الضابط الذي
اللي ذكره المصنف رحمة الله تعالى من نسي التشهد الاول وذكره في حال القيام يرجع وهو يقوم فانه يرجع لكن اذا استتم قائما فانه خلاص يثبت قائما اي نعم فذكره قبل شموعه في براءة ركعة اخرى
رجع فاتى به لما بعدها. نعم بعد ذلك بطلت الركعتين الركعة التي تركه التي تركه منها. يعني كأن المصنف رحمه الله تعالى يقول لو انسان ذكر في اخر الصلاة انه ما اتى
في الركعة الاولى مثلا الا بسجدة وحدة مثلا او نبه بعد ذلك الى انه ما اتى الا بسجدة واحدة كانه يقول ايش لا تأتي بسجدة منفردة وانما وانما تأتي بركعة كاملة
لكن لو كان في اثناء قريب منها يقول تعال جب السجدة واللي بعدها لا بأس لكن اذا تذكرت في اخر الصلاة كأن الجبر ما تجبر سجدة ولا ركعة تأتي بها وانما
كأن الجبر يكون ايش ركعة الركعة كأن الصلاة مقسمة ركعة فتأتي بركعة كاملة نعم ركعات التشهد في الحال فصحت له ركعة بثلاث ركعات. نعم الثالث هذا لاحظوا الان قال فذكر في التشهد سجد في الحال
عشان يصحح الركعة اللي هو فيها لانه قريب طيب الركعات اللي قبل اللي من سجدة سجدة وش سوي يقول يأتي بثلاث ركعات اذا الركعة الحالية كيف صححها سجد في الحال لانه
قريب لكن الركعات اللي قبل بعيدة الغاء ويأتي بغيرنا لا شك في ترك ركن فهو كترك بنى على اليقين. وش معنى بنى على اليقين اي نعم على طبعا على ما يغلب على ظنه ما هو اليقين ما هو
اليقين هو الاقل والانساك في الزائد طيب اذا كان يغلب على ظنه انه اتى باربع هو شك والله هل هو ثلاث ولا اربع ها احسنتم الانسان ترى احيانا قد يشك في الزيادة واحيانا قد يشك في النقص
كيف يعني الان لما جلس للتشهد الاخير شك هل هادوا هل هذا الان الثالثة ام الرابعة واضح ولا لا طيب احيانا الانسان وهو جالس في التشهد الاخير يشك يقول هل هذه خامسة؟ هل انا زدت خمسة
ولا هل هذه الرابعة واضح ولا لا اذا البناء على اليقين معناها باختصار البناء على اليقين هو البناء على الاقل الاقل في شكه هو مسكت ثلاثة هم اربع يعني معناته ثلاث
شك اربعة او خمس معناته اربع واضح بناء على اليقين معناته الاقل من شكه الاقل من شك نار على يمينه الا الامام خاصة ويبني على غالب ظنه طيب. قبل السلام
يا من سلم عن رأسه في صلاته من سلم على نفسه والامام اذا بنى على غالب ظنه بالسجود قبل السلام بعد سلامه طيب هذا الان موطن السجدتين النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه في بعض الاحاديث انه سجد سجدتين قبل السلام وبعضها بعد السلام
فالمصنف رحمه الله تعالى مشى الى ان بعض الاحوال تكون قبل السلام وبعض الاحوال تكون بعد السلام والاظهر والله تعالى اعلم ان الانسان اذا سهى فهو في رخصة ان يسلم
ان يسجد للسهو قبل سلامه ام بعده الانسان اذا سهى فهو في رخصة ان يسجد للسهو قبل سلامه او بعده دون تفصيل في الاحوال او دون تفصيل في اه انه والله هذا اذا كان عن نقص فانه قبل واذا كان
المصنف هنا يقول الا من سلم عن نقص في صلاته فانه يسلم بعد بعد السلام ليش لان من سلم عالنقص في صلاته فانه سيأتي بهذا النقص ويسجد بعد السلام فبعض اهل العلم يعتبر ان هذا كأنه نوع من الزيادة في الصلاة. ليش
لانه اتى بتشهد وسلام في غير موطنهما ثم اتى بالناقص فالانصار التشهد والسلام الذي سلم به من قبل ايش زائدة هذا رأي بعض الناس يقول لا اذا كان عن نقص في صلاته فانه
لاجل النقص فانه يسجد بعد السلام. الامر حقيقة في هذا واسع الانسان اذا سهى في صلاته سلم اه ان كان شاء ان يسجد للسهو قبل السلام او بعد السلام فالامر في هذا واسع. طيب المأموم
خصوصا المأموم المسبوق المأموم المسبوق في الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة ادرك الامام كيف يصنع بسجدتي السهو اذا سجدهما الامام قبل السلام سيسجد معه. صح ولا لا طيب اذا سلم الامام وش بيسوي المسبوق هذا
بيقوم طيب لو ان الامام سجد للسهو بعد السلام من الصلاة وهذا قد قال وش رايكم ها يسجد يساوي ولا ما يسجد ها حنا نقول اذا جاء سلم هذا المأموم
فاسجد سجدتين بعد السلام متابعة للامام بعد السلام ثم سلم كالامام واضح ولا لا لان هذا يعتبر مما فاته من صلاته وعليه ان يأتي وعليه ان يأتي به نعم سهو المأموم يا اخواني
سهو المأموم مجبور اذا كان في الصلاة لكن سهو الشخص المسبوق المسبوق دائما خذوا قاعدة المسبوق حكمه حكم المنفرد المسبوق حكمه حكم المنفرد فيسجد للسهو لكن المأموم اثناء ائتمامه هذا سهو مجبور
صلاة الامام نعم لا اذا كان ركن عليه ان يأتي به كيف يأتي به يعني ما يعتد بالركعة التي اسقط فيها هذا الركن واضح يعني نفترض ان المأموم لسبب ما خالف الامام فلم يسجد
معه في الركعة الاولى مثلا لاي سبب واضح ناعس مثلا بالسجدة الاولى صاحبنا هذا نعس شوي والامام سجد سجدة ثانية وقام هذا قام معه هو كم سجن سجدة للمأموم هذا
سجدة واحدة وش يسوي يأتي بركعة بعد تسليم الامام يأتي بركعة نعم سجود السهو فيسجد معه وهم في صلاته فتسبيح للرجال والتسبيح للنساء. نعم رسول الله اقامة عمر رضي الله عنه ابن عمر
التي قال ابن عمر رضي الله رضي الله عنهما عشر ركعات برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته وركعتان قبل الفجر
رضي الله عنها ان رسول الله صلى اخته يعني هذا ثاني حفصة اخته. ايوه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن وصلى ركعتين وهما هكذا هما
راتبة الفجر يا اخواني من اكد من اكد النوافل النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ركعتي الفجر اللي هي رغيبة الفجر انها خير من الدنيا وما فيها يا حسرة هذا الشخص الذي تفوته
ويهمل يعني ركعتي الفجر خير من الدنيا وما عليها يعني هذا اللي يتحسر على مئة مليون ولا مئتين مليون ولا مليار ولا كذا ويندم عليها ولا يبكي عليها اذا فاتته
ولا يبكي على ركعتي الفجر التي تركها هذا يعني ما يفهم في في الموازين وفي المقارنات فركعتا الفجر خير من الدنيا وما لها والنبي صلى الله عليه وسلم كان في اسفاره يحافظ على ركعتي الفجر وعلى الوتر ما يتركها. حظرا ولا سفرا. وهذا في الحقيقة يدلنا على تأكد
تأكد هاتين الركعتين انا حقيقة اوصي نفسي واخواني بالحرص عليها اه من تأخر عن الصلاة مثلا صلاة الفجر وجاء والامام يقيم مثلا وما صلى الركعتين في بيته ولا قدر يصليها في
وهو داخل مسجد فانه يقضي هاتين الركعتين بعد صلاة الفجر يقضي هاتين الركعتين بعد صلاة الفجر ان شاء قضاها بعد الفجر اه في وقت قبر الشروق وقت النهي فلا بأس وان شاء قضاها بعد
شروق الشمس وحل الصلاة كذلك لا بأس ان شاء الله تعالى هنا في البيت يا اخوان الوتر اكتموا ما بين العشاء والفجر ركعة وابصروا احدى عشرة ركعة وانت الكمال ثلاث تسليما
بتسليمتين ويمكث ويمكث في بعد موضوع نعم هنا الان المصنف رحمه الله تعالى يتكلم عن اه صلاة الوتر صلاة الوتر مصطلح يطلق على اه الصلاة الوترية الفردية التي تكون في اخر قيام الليل
ويطلق احيانا ويراد به ويراد به صلاة الليل باعتبار ان صلاة الليل كلها في الاخير تكون توتر بواحدة احيانا يطلق الوتر يراد به قيام الليل مع الركعة الاخيرة فيقال صلى احدى عشرة ركعة
وتره احدى عشرة ركعة او وتره ثلاثة وعشرين ركعة احيانا يطلق ان الوتر لا هو الركعة الاخيرة او التسليمة الاخيرة احيانا يكون الوتر بركعة بثلاث معناته الركعات المتصلة التي توتر الصلاة التي توتر الصلاة الشفعية التي قبلها
مثلا لو بنظرب مثال بالوتر اللي قائم اليوم في المسجد الحرام الوتر اليوم اللي قائم في المسجد الحرام بركعة اخر الصلاة ركعة واذا نظرنا للصلاة كاملة نقول انه كم ثلاثا وعشرين ركعة
طيب اذا الانسان اراد ان يصلي الوتر الذي يوتر له صلاته كم له ان يصلي؟ هل يصلي ركعة ولا ثلاث ولا خمس؟ المتصلة طب هنا نعم نعم هناك من اه يوتر بركعة
او بثلاث متصلة لا يشبهها بالمغرب يعني لا يجلس للتشهد الاول فيها وهذي آآ الشيخ السديس جزاه الله خير في الصلاة في ليلة من ليالي العشر الاواخر فاوتر في التهجد اظنها ليلة خمسة وعشرين الماضية
اوتر في التهجد بثلاث متصلة بناء على وهناك من يوتر بخمس متصل او بسبع متصلة يتشهد في اخرها وهذه قد جاءت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هذه الصفات
واصح هذه الصفات وافضلها هو ان يوتر الانسان بركعة في اخر صلاته ما جاء في عدد من الاحاديث من حديث ابن عمر ان صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصوف ليتر بركعة. فهذه ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى انها اصح شيء
وافضل شيء الانسان يوتر بركعة في اخر صلاته. طيب صلاة قيام الليل عموما سواء الانسان يبغى يصلي ثلاثة او خمسة او سبعة او عشر هل حد معين يقف الانسان عنده يعني يقول لا تزيد على في صلاة الليل على عشر ولا عشرين ولا ولا ثلاثين ثم توتر بركعة
ليس لها حد ليس لها حد الانسان لو شاء ان يصلي قيام الليل عشرا او عشرين او ثلاثين او خمسين او مئة ثم بعد ذلك يوتر بركعة كل هذا ان شاء الله خير وطيب. بعض اهل العلم ومنهم الامام احمد رحمه الله تعالى يستحب
تكثير الركعات لماذا؟ لانه اكثر في السجود مشى على حديث ربيعة بن كعب الاسلمي قال اعني على نفسك بكثرة السجود فالامام احمد رحمه الله تعالى كان يذهب الى ان تكثير السجود افضل. وبعض اهل العلم وقول طائفة كذلك انه
ان العبرة بطول الصلاة فلذلك يكون الانسان يصلي ثمان ركعات ثم يوتر واحدة ثمان ركعات تكون طويلة او اربع ركعات طويلة ثم يوتر بواحدة افضل من انه يصلي مثلا بعشر في نفس الوقت وفي نفس المدة. والصحيح والله تعالى اعلم
ان صلاة الليل تفضل بفترة صلاة الليل يعني هل هو اخذ ثلث الليل ساعة ساعتين ثلاث؟ خمس ساعات ثلث الليل نصف الليل هذا الوارد في القرآن الكريم ثم بعد ذلك اذا الانسان صلى مثلا ثلث الليل ولا ثمن الليل ولا ربع الليل ساعة ساعتين اذا شاء
ضمن هذه الساعة او الساعتين ان يجعلها كلها ركعتين. ثم يوتر بواحدة او ان يجعلها عشر ركعات. يوتر فالامر في هذا لا يتفاظل الا بحسب هو لكن ما فيه تفضيل بمعنى حث ان يسلك احد من اهله لا. فان رأى الانسان مثلا رغبته في طول السجود
وطول القيام فهذا حسن. وان اراد ان يكثر السجود والركعات فهذا حسن. وان شاء ان يطيل القيام فهذا حسن لكن التفاضل بين صلاة الليل تفضل بماذا؟ تفضل بفترة قيام الليل
مدة قيام الليل. لذلك الله سبحانه وتعالى قال قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. ما جاء فيه انه يوصل ثلاث ولا خمس ولا سبع ولا عشر
جاء قم الليل الا قليلا. وصلاة النبي وسلم في قيام الليل كانت على هذه الاربعة الانحاء. الليل الا قليلا هذه الاولى نصفه وهذه الثانية او انقص منه قليلا يعني انقص من النصف قليلا هذا الثلث. او زد عليه هذا الثلثين. فكان قيام النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها
انه ما قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة كاملة لا الا طبعا في العشر الاواخر كان يحيي ليلة لكن في غيرها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم وينام
فكان يقوم الليل الا قليلا. هذا اكثر من الثلثين. او الثلث او النصف او الثلثين او زد فهذه اربعة اه انحاء لقيام النبي او اربعة انواع لقيام النبي صلى الله عليه وسلم
والله تعالى ان تفاضل الليل تفاضل القيام يكون بها. الامر الثاني حقيقة من مفضلات القيام ان يصادف الانسان الثلث الاخير من الليل لأنه وقت نزول الرب جل جلاله فإن الله سبحانه وتعالى ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمته في الثلث الأخر من الليل فيقول هل من مستغفر فاغفر
له هل من تائب فاتوب عليه؟ فلا شك ان الانسان الذي يصادف نزول الرب جل جلاله الذي يكون قيامه مصادفا لوقت نزول الرب جل جلاله. اه طلبه من عباده الدعاء له اه
اه وطلبه من دعائه دعاءه واستغفاره. لا شك ان الانسان الذي يصادف قيامه وصلاة هذا الوقت لا شك ان هذا افضل. الامر الثالث الذي تفظل به صلاة الليل وهو ان الانسان يصليها في بيته فالنبي وسلم قال افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فالانسان
يحرص دائما على تطبيق هذه الامور فيكون في بيته. يوتر في الثلث الاخير من الليل. ويستكثر من الصلاة ما استطاع يطيل صلاته ما استطاع. نعم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يقيم الليل. الله سبحانه وتعالى قال قم الليل الا قليلا
قال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. وقال الله سبحانه وتعالى وبالاسحار هم استغكار قليلا من الليل ما يهجعون. وقال الله سبحانه وتعالى امن هو قانت اناء الليل. ساجدا وقائما. لذلك الليل له
طعمه الخاص مع اهله. الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى فيه. هذه اه اه هذه الصلاة صلاة الليل لا شك انها وقت مناجاة لله سبحانه وتعالى. لا شك انها وقت مناجاة لله سبحانه
وتعالى يصفو فيها القلب مع الله سبحانه وتعالى. يكون مثل ما قال الله سبحانه ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. يكون يكون لتدبر القرآن ولمعانيه فتوحات. الانسان يفتح عليه فيها. هذا حقيقة نقرأه ونسمع عنه والله لا نعرفه
لكن يعني حتى لا يظنن احد ان هذا الحديث الذي يتحدث به انه عن تجربة ولا عن خبرة لا والله والله الذي لا اله غيره لا نعرفه لكن نقرأ عنه
فهذا فتوحات يفتح الله سبحانه وتعالى بها على من شاء من عباده في هذه الليالي. وفي هذه اللحظات يعجب الانسان منها. يعني مثلا من قرأ في بعض اه تفسيرات مثلا الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى. فتوحات ربانية
او في بعض تفسيرات مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية او الشيخ محمد الامين الشنقيطي او الشيخ ابن كثير رحمه الله تعالى. يجد حقيقة عجب من تدبرات القرآن وتفسيره وتأويله وحمله على اوجهه. كيف يفتح عليهم بها؟ هذا السر ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح
علينا وعليكم بالعبودية له سبحانه وتعالى. نعم. الثالث التطوع المطلق وتطوع الليل افضل من تطوع النهار والنصف الاخير افضل من الاول. شوفوا لاحظوا ان المصنف رحمه الله تعالى فرق بين الوتر وبين صلاة الليل بين
الوتر وبين صلاة الليل. لذلك نحن ذكرنا ان الوتر احيانا يطلقه بعض العلماء يريد به التسليمات في اخر الصلاة. التسليم التي في اخر الصلاة يوتر بها صلاته واحيانا يطلقها ويريد بها صلاة الليل. لذلك بعض الناس قد يفهم من قول المصنف رحمه الله تعالى قبل قليل واكثره احدى عشرة معناته ان الانسان ايش
لا يصلي في الليل اكثر من احدى عشرة ركعة. لا مراد الوتر انه ما يزيد على احدى عشر ركعة. لكن صلاة الليل انسان يصلي مئة ركعة ثم واضح؟ نعم. وصلاة الليل مثنى مثنى وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم
الرابع ما ما تسن له وهذا حقيقة حث للانسان على صلاة الليل وحث الانسان على النافلة مطلقا لان الانسان احيانا قد يتعب انه يقوم وهذا نلاحظه بعض مرات الانسان التهجد مثلا في الحرم افضل من انسان ينام اذا ما قدر على الصلاة افضل انه ايش
يصلي يصلي جالسا. حينما يكسب نصف الاجر ولا يفوت عليه الاجر. ولا يفوت عليه الاجر كاملا. نعم. الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع احدها التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان
الثاني طبعا التراويح ليس لها حد كذلك. صلوا عشرون صلوا عشرين اوتروا بثلاثة اوتروا بواحدة صلوا عشر واوتروا بواحدة ثمان اوتر بواحدة كلها ان شاء الله تعالى الانسان حقيقة يحاول مع جماعة المسجد في الشيء المناسب له هذا جانب
لان احيانا بعض الائمة يريد ان يطيل في الصلاة. ويريد ان يصلي جزاه الله خير. فيقول خلاص ابصلي احدى عشر ركعة وبخلي صلاة التراويح ساعتين. او ساعة ونصف. لماذا؟ لان مثلا انه حريص وكذا. نقول لا
انت احرص على القدر الذي يوافقونك عليه جماعة المسجد. فاذا قالوا كلهم لا يكفينا ساعة واحدة. فانت بهم ساعة ثم صل انت لنفسك بعض الناس ترى يفهم ان التراويح الإنسان ما يزيد عليها هذا خطأ يا اخواني الكرام هذا خطأ
يقول خلاص اذا صلى مع الامام كتب له قيام ليلة ويروح ينام ويروح لا خطأ يا اخواني هذا ان الانسان يصلي التراويح ولا يزيد عليها شيئا صل واستزد من الطاعة. اما قولة والله انه تقول خلاص انا الحديث كتب له قيام ليلة. الانسان اذا صلى العشاء الاخر
كتب له قيام نصف ليلة واذا صلى الفجر كتب له قيام ليلة مو معناها انك لا تصلي. هذا اجر او فضيلة واستكثر انت ما استطعت. واستكثر من الليل بس مو معناه انك لا تصلي خلاص. فالانسان اذا صلى التراويح. التراويح يحرص الانسان فيها على موافقة الناس
لا يكثر عليهم وانما يحرص على الحد المناسب لهم. طيب هل معنى هذا انه يتوقف عن صلاة الليل؟ خلاص يقول صلينا التراويح نصف ساعة؟ لا. صليت التراويح نصف ساعة؟ واستزد بعد بعد ذلك انت ما استطعت. صل ساعتين ثلاثة اربعة خمس. اللي تقدر عليه
ثلث الليل نصفه وثلثيه. كل هذا ان شاء الله تعالى من الامر المبارك خصوصا في رمضان. خصوصا في رمضان يا اخواني الكرام. حقيقة انه آآ من مواطن القيام المتأكدة في رمضان وفي العشر الاخير منه. النبي صلى الله عليه وسلم كان في رمضان في العشر الاواخر يحيي ليله صلوات
الله عليه وسلم ان يحيي له كله. نعم. والثاني صلاة الكسوف. فاذا كسبت الشمس والقمر فزع الناس فزع الناس الى الصلاة. ان احبوا جماعة وان احبوا فرادى فيكبروا ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة
ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع ويقرأ الفاتحة وسورة وسورة طويلة دون التي قبلها. ثم يركع فيطيل دون الذي دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فيخون اربع ركوعات واربع
اي نعم هذه هيئة صلاة الكسوف. متى تسرع صلاة الكسوف؟ عند الكسوف او الخسوف او او عند حصول الزلزلة مثلا الايات المخيفة هذي فان الانسان يفزع الى الصلاة المسلم دائم مرتبط بربه سبحانه وتعالى في الصلاة
عند الاستسقاء كما سيأتينا الان اين يفزع المسلم؟ الى الصلاة اذا حصل الجذب يفزع للصلاة واذا حصل الخوف يفزع الى الصلاة. واذا حصل الشكر حصلت النعمة والشكر فانه يسجد سجود الشكر
الله سبحانه وتعالى. واذا اذنب الانسان فان يصلي ركعتين توبة لله سبحانه وتعالى. وهكذا فالمسلم في جميع امره مرتبط بالصلاة لذلك الله سبحانه وتعالى قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على
يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. كما جاء في سورة البقرة فالانسان حقيقة من تأمل شأن الصلاة وجد امرها عجبا يفزع للصلاة دائما دائما النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني دائما اذا حزبه امر فزع للصلاة. صلوات الله وسلامه عليه نعم. الثالث
صلاة الاستسقاء واذا اجزبت الارض واحتبس القطر خرجوا مع الامام متخشبين متبذلين متذللين فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة. طيب شوفوا لاحظوا في الصلوات لها هيئات. وذكر مصنف
الله خير نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسكنه في آآ جناته جنات النعيم ويجمعنا به في الفردوس الاعلى. ذكر احوال هيئات للصلاة. شوفوا الان صلاة هذي الاستسقاء قال يخرجون ايش؟ متخشعين متبذلين وش معنى متبذلين؟ يعني مو
متجملين. ليش؟ لان هذه الصلاة صلاة فقر وخضوع وتوبة لله. فالانسان تخرج متخشعا متبذلا. طيب وفي صلاة الجمعة؟ صلاة عيد هذي. الجمعة هي عيد الاسبوع. صح ولا لا واجتماع الناس مثلها مثل صلاة العيد وش يخرج؟ يخرج متدين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل له جبة خاصة
يتزين بها صلوات الله وسلامه عليه. شوف لاحظ كيف فكل صلاة لها هيأتها. لماذا؟ لان الانسان حقيقة الله سبحانه وتعالى في كل احواله. ففي احوال الاستسقاء هذي احوال فقر وتذلل وخضوع وخشوع
لا يأتينا كلام المصنف رحمه الله تعالى انه بعد الخطبة كذلك نعم ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها من الاستغفار خطبة ولا خطبة؟ خطبة احسنت انا قلت خطبة نعم. ها طيب. ويكثر فيها من
استغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به. ويهون الناس ارضيتهم وان خرج مع صلاة الاستسقاء فيها استغفار والتوبة يكثر وصلاة العيد خطبتها فيها تكبير. الله سبحانه وتعالى تكبر الله على ما هداكم لتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. ولعلكم تشكرون. نعم
يحول الناس ارضيتهم وش معنى يحولوا الناس ارضيتهم؟ ايوه للتفاؤل يعني ان الله سبحانه وتعالى يغير احوالهم يعني يحولون يعني يحول ايش؟ ملابسه التي عليه. مثلا كان يلبسها يحولها من اليمين لليسار. يعني يقلبها عليه. كل انسان
لباسه اللي لابس مثلا مشلح غير اللي لابس سماك غير اللي لابس فهذي او كوت اللي لابس كوت يحولون ارديتهم تفاؤلا تفاؤلا بتغيير حالهم من الله سبحانه وتعالى يحول حالهم. نعم. وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا وامروا ان ينفردوا عن المسلمين. نعم. الضرب
الخامس هل الله سبحانه وتعالى يجيب للكافر دعاءه؟ ها؟ ليش يخرجون اهل الذنب؟ يدعون الله هم كفار طيب هل الله سبحانه وتعالى يجيب دعاء الكافر؟ ها؟ ايش؟ فاذا ركبوك دعوا الله اي نعم فاذا ركبوا في
ودعوا الله مخلصين له الدين. كل اذا الانسان دعا الله سبحانه وتعالى يجيب الله دعاءه. الله سبحانه وتعالى يقول عن الكفار يقول للكفار يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للكفار قل ما يعبأ بكم ربي
لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما يعني عقوبكم لزاما الله سبحانه وتعالى ما يعبأ بهؤلاء الكفار لولا دعاؤهم. قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعوه. هذا شأن الدعاء شأن عظيم لان الانسان يسأل كريما جل جلاله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكرمنا واياكم يعني برحمته
وهنا اذا ما يدعون الله لا هذا يوكلون الى نعم لماذا الله سبحانه وتعالى هذا خسران. تدعوهم لا يسمع دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ادعوا بخيل ادعوا عاجز اذا الانسان دعا غير الله سبحانه وتعالى. نعم. الضرب الخامس سجود التلاوة وهو اربع عشرة سجدة
في الحج منها اثنتان ويسمى السجود للتالي والمستمع والمستمع دون السامع. ويكبر اذا سجد واذا رفع ثم يسلم يعني لو الانسان سلم او ما سلم الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. لان المشروع هو السجود نعم
الساعات التي نهي عن الصلاة فيها وهي خمس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب. واذا تضيفت حتى تغرب فهذه الساعات
لا يصلي فيها تطوعا. طيب اذا هذه اوقات من هي عن الصلاة فيها؟ مع عظم شأن الصلاة عند الله سبحانه وتعالى الا انه قد نهي عن الصلاة في هذه الاوقات لماذا؟ لانها اوقات اوقات يعبد فيها
تعبد فيها الشمس. ويسجد اهل الشمس فيها للشمس. فالله سبحانه وتعالى نهى المسلمين عن او المسلمون نهوا عن مشابهة عن مشابهة هؤلاء الذين هم يعبدون الشمس. هذه الاوقات خمسة اوقات
من بعد الفجر حتى تطلع الشمس. وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. من بعد الفجر حتى طلوع الشمس هذا وقت ومن بعد طلوع الشمس حتى ترتفع قدرهم هذا قرابة العشر دقائق تقريبا. من بعد طلوع حتى يرتفع قيد رمح هذا وقته
ونهي اكد من الاول. الاول وقت نهي والثاني وقت نهي مؤكد. طيب ثم قال وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب يعني حتى تتهيأ للغروب خلاص وهذا وعند خلوا هذا الوقت الخامس نأتي له. وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب يعني قبل الغروب. واذا تضيفت
حتى تغرب وهذا قرابة عشر دقائق او ربع ساعة قبل الغروب. هذا من بعد العصر تضيف الشمس والغروب هذا وقت نهي. واذا تضيفت للغروب حتى تغرب العشر دقائق او الربع ساعة هذي اكد في النهي وقت نهي مؤكد. واضح ولا لا
وعند قيامها حتى تزول. احنا قلنا تقريبا ان هذا الوقت ايش؟ خمس دقائق الى سبع دقائق. وربما عشر دقائق يكون نصف النهار شفتم اذا نصفتم نار في كبد السماء؟ احسب مثلا خمس دقائق قبله
و خمس دقائق بعده احنا قلنا قبل في صلاة الظهر تقريبا ثلاث دقائق. انا اظن حتى صدر فيها قرار من مجمع الفقه لكن حقيقة لا يفوتني يفوتني الان هل هو ثلاث دقائق او خمس دقائق؟ لعلي ارجع له وافيدكم به. ها؟ ثلاث قرار مجمع الفقه ثلاث دقائق ها؟ اخونا الكريم يقول ثلاث دقائق
هذي ثلاث دقائق من بعد التنصيف هذا وثلاث دقائق قبله. فتكون تقريبا كم؟ ست دقائق تزيد او تنقص قليلا. هذا ايش كون الشمس في كبد السماء كون الشمس في كبد السماء هذا منهي عنه. فهذه خمسة اوقات بعضها اكدوا من بعض. بعضها اكد من
البعض. المصنف رحمة الله تعالى يقول هذه الساعات لا يصلى فيها تطوعا. الا في استثناءات ما هي الاستثناءات؟ الا الا اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد. مثلا لو صلى مع الجماعة العصر. ثم جاء شخص
مسبوق ما صلى العصر هل يشرع له ان يصلي معه؟ طيب لو نقول نعم يشرع له ان يصلي معه. بعد العصر طيب لو قال قائل العصر هذا وقت نهي نقول لا يشرع نعم. وركعتي الطواف بعده. ركعتي الطواف بعد الطواف نعم. الصلاة والصلاة على
جنازة الصلاة على الجنازة لو مثلا جنازة جاءوا بها في صلاة العصر. فبعد ما صلى الامام العصر قال يلا بسم الله الصلاة على الجنازة لو جا واحد قال لا ما في صلاة بعد العصر. نقول لا الصلاة على الجنازة مستثناة. يصلي بعد العصر وبعد الفجر وتدفن الجنازة. نعم
قضاء السنن الرواتب في وقتين منها. قضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر. احنا قلنا اللي فاتته سنة الفجر فانه يجوز له ان يقضيها في وقت ما يجوز له ان يقضيها بعد السوق لان الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع
طيب بعد العصر في سنة اصلا العصر تقضى بعد العصر؟ ها؟ سنة الظهر. ايه سنة الظهر. سنة الظهر تقضى بعد العصر. نعم. وهما بعد الفجر وبعد العصر ويجوز قضاء المفروظات في جميع الاوقات. المفروضات عاد تقضى هذي في اي وقت
فات الاسلام طيب في قضية حقيقة مهمة ان ننبه لها وهي ما الذي نستفيده من قظاء السنن الرواتب. ها؟ اي ترجع الى اهميتها. طيب والثاني النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ثنتي عشرة ركعة ادراك الفضيلة
تجبر نقص الفريظة. طيب شوفوا يا اخواني الكرام. كثير من الشباب وفقهم الله سبحانه وتعالى للخير احرص ويكون اتخذ مع نفسه برنامج انه يصلي الرواتب. او اتخذ مع نفس البرنامج
الليل يوتر ثلاث ركعات خمس ركعات الا فتح الله سبحانه وتعالى كل انسان يصيبه شغل يشغله اما عن صلاة الليل ولا ليلة جاي من سفر جاي تعبان الى اخره ينام. اول طريق للشيطان يضيعك من برنامجك
هذا المبارك في السنة الراتبة في السنن الراتبة في صلاة الليل انه اذا فاتت عليك لا تقضيها. هذا فتقول خلاص الليلة ذي قمت تعبان او نمت تعبان وخلاص وقمت للفجر. الليلة اللي بعدها تعبان خلاص بعدين فاتك ليلتين الليلة الثالثة
تتذكر وتصلي يمكن شيء والليلة الرابعة ثم تهمل الصلاة اهم طريق وهذا طريق نبوي كريم. نبه النبي عليه الذي بعث ليعلمنا الكتاب والحكمة ويزكي وسناء ويزكيهم طريق تربوي تزكوي للنفس مهم ان الانسان يعود نفسه اذا
ترك طاعة لاي شغل من الاشغال يقضيها. انت قفلت الخطوة المفتاح الاول للشيطان ففي ليلة من الليالي نمت تعبان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اللي فاته صلاة الليل متى يقضي؟ في وقت
ضحى شفعا كنت تصلي كنت تبغى تصلي ثلاث صل وقت الضحى اربع كنت تبغى تصلي واحد وثلاثين صلي في وقت الضحى اثنين وثلاثين الذي يفوته شيء من الليل يقضيه ضحى. فانت اذا
تعودت نفسك على ان هذه السنة تقضيها خلاص اصلا متبرمج انك مستمر عليها وابعدت عنك خطوات الشيطان الذي يبدأ بك خطوة خطوة. عودت نفسك على انك تصلي نافلة الفجر. يوم من الايام فاتتك
المهم ان ذلك تتركها لا اقظها. في بعظ الناس يظن ان القظاء بس الفريظة. لا الفقظاء مو بالفريضة. الفريظة والنافلة صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. سنة من السنوات جاءه عارظ عرظ له
والقصة المعروفة لما قال البر اردنا عارظ عرظ له ما اعتكف العشر الاواخر. وش سوى؟ اعتكف عشرة كم من شوال طيب بيسأل سائل يقول هل سوال فيها ليلة القدر عشان الواحد يعتكف فيها؟ ما فيها ليلة القدر شوال ليلة القدر في رمضان صح
ولا لأ؟ طب ليش اعتكف عشر ايام شوال؟ لان النبي كان عمله ديمة النفس البشرية اذا تعودت ترك العمل خلاص تتركه. فلذلك اذا عزمت على شيء اقضي انسان يقول والله خلاص انا وردي في القرآن اقرأ كل يوم جزء من القرآن. طيب اليوم هذا انشغلت؟ وش تسوي؟ بكرة جزئين
لا تترك الامل. اذا تركته تسلط خلاص وصرت تهمل هذه السنن الرواتب وتهمل قيام الليل. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي هذه الركعات بعد الظهر ركعتين بعد الظهر. جاءه يوم من الايام جاءه
هو وفد عبد القيس واشغلوه عن الصلاة وخرجوا من عنده العصر. اشغلوه عن الركعتين هذي بعد الظهر. وجاء في صحيح مسلم وفد العبد القيس هذولي يأتون النبي صلى الله عليه وسلم من شقة بعيدة. وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم حي من كفار مضر. ولا يستطيع ان يأتوا النبي بشهر حرام. صح ولا
لا فالنبي وسلم جلس معهم واشتغل بهم. فصلى الركعتين اللي كان يصليها بعد الظهر وصلاها صلاها بعد العصر. شوف كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعني تمام الحرص على الفضائل جلس مع هذا الوفد وعلمهم الدين مصلحة عظيمة صح ولا لا؟ وربما انهم يعني
لا يستطيعون يأتون النبي صلى الله عليه وسلم دائما ولا يستطيعون ان يرسلون المبعوث دائما ولا فعلمهم احكام الدين والاسلام وجلس معهم. وفي نفس الامر ما ضيع الركعتين التي كان يحافظ عليها
صلوات الله وسلامه صلاها بعد العصر. هذا يا اخواني فيه حقيقة سنة مهمة لنا لتزكية انفسنا. ان الانسان لا يفرط ابدا في هذه النوافل التي داوم عليها. يقضيها دائما. وثقوا ثقة عظيمة. ان الذي
يقضي هذه النوافل او الرواتب التي ينساها او يشغل عنها ان الله سبحانه وتعالى يوفقه للمداومة عليها يوفقه الله سبحانه وتعالى للمداومة عليه. والانسان حقيقة لا شك انه فيه من الضعف ما يعرض له. ولا شك ان في رحمة الله سبحانه وتعالى
وتيسيري على عباده بشرعه لقضاء هذه النوافل والسنن الرواتب ما يدل على سعة فضل الله سبحانه وتعالى ورحمته وقبوله لعباده. نعم باب الامامة اي خلها في ها طيب نعم باب الامامة
روى ابو مسعود البدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله عز وجل فان كانوا في القراءة فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. ولا يؤمن
ولا ولا يأمن ولا يأمن الرجل ولا يأمن فلا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. طيب هذا ترتيب اختيار الامام. الامام اذا كان ناس في
في سفر ولا شيء فيختار الامام وفقا لهذه الطريقة. واذا كان الناس يريدون ان يختاروا اماما للمسجد فيختارون وفقا لهذه الطريقة. لكن اذا فيه امام للمسجد راتب وجاء واحد قال يا اخي انا اقرأ من نقول لا خلاص اذا صار اليوم راتب خلاص
يصير هو الامام المعتمد. لكن اذا جيتم تختارون الامام الراتب فتختارون وفق هذه الطريقة او تختارون الامام في الصلاة نعم وقال لمالك ابن عمر وقال لمالك ابن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة اذا حضرت اذا حضرت الصلاة
فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما. وكانت قراءتهما متقاربة. ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة الا من الا من لم يعلم الا من لم يعلم حدث نفسه. ولم ولم يعلمه المأموم حتى سلم. فانه يعيد
وحده ولا تصح فانه يعيد وحده. ولا تصح ولا تصح خلف تارك ولا تصح خلف تارك ركن الا امام الحي اذا فصلى جالسا بمرض يرجى بقه فانهم يصلون وراءه جلوسا الا ان يبتدأها قائما ثم يعتل فيجلس فانه
يتمون معه قيامة فانهم يأتمون يأتمون وراءهم فانهم يأتمون معه قياما. احسنت. اذا اذا الامام صلى جالسا ابتدأ الصلاة جالسا يصلي الناس جلوسا. واذا ابتدأ الصلاة قائما فانهم يصلون قياما. طيب اذا ابتدأ الصلاة قائما ثم جلس فانهم يتمون
الصلاة قياما على طريقة المصنف رحمه الله تعالى. وبعض الناس يجعل صلاة المأمومين جلوسا وراء الامام الجالس اذا صلى الامام جالسا حقيقة في تنبيه اول شيء للائمة اذا كان الامام معتل امام الحي او امام المسجد اذا كان معتل ولا يستطيع القيام وصلى جالسا فحقيقة
الاولى الا يؤم. وينبغي له انه يتنازل. وان كان الحق له. الحق له. فينبغي له نتنازل لغيره فيصلي احد المأمومين قائما. طيب اذا صلى مثلا كان القوم ولا قالوا لا
ايدك انك تصلي بنا وانت اقرأنا احنا ما فينا احد قارئ فصلي بنا ولو كنت صليت جالسا هل يصلون هم جلوسا ام قياما؟ في الصحيح اذا صلوا وراءه جلوسا. الا انه في مرض النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وصلى وراءه الناس قياما. فلو
انسان الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع. الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره تدل على عدم وجوب الجلوس
على المأمومين اذا كانوا يقدروا على القمة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا جلوسا يدل على الاستحباب لمن اراد ان يصلي جالسا. فالامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع
وعلى التخيير وهو على التخيير ان شاء الله تعالى. نعم. ولا تصح امامة المرأة ولا من به سلس البول والامية الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها الا بمثلهم. المرأة تؤم المرأة لكن لا تؤم الرجال. لا يجوز انها تؤم الرجال نعم
ويجوز اهتمام المتوضر بالمتيمم والمفترض بالمتنفل. واذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين عن يمين الامام فان وقف عن يساره او فذا وحده لم تصح صلاته. فان وقف عن يساره
ايش؟ ان وقف عن يساره او فذا وحده لم تصح صلاته. وش عندكم او قدامه نعم او فذا وحده لم تصح صلاته. اذا هذا ترتيب وقوف المأموم المأموم يقف كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى يقول انه يقف عن يمين الامام لكن لا يصح له ان
تفعل يساره ولا يصح ان يقف صفا لوحده. وهذا حقيقة تنبيه لبعض الناس في صلاة الجماعة احيانا قد يقف يصلي وحده خلف الصف. نقول هذا لا لا تصح صلاته الا اذا كان الصف امامه ممتلئا. لكن بعض الناس بس من باب العجلة يبغى يلحق الركعة فيصلي وحده
فنقول لا لابد انك تدرك وتصلي مع الناس مع الصف الذي امامك. اذا امتلأ الصف الذي امامك لا مانع ان الانسان يصلي وحده وبعض الناس ربما يسحب واحد من الصف الامام لا ما يحتاج انه يسحب احد من الصف الذي امامه يجوز له ان يصلي وحده خلف الصف
اذا كان لا يوجد مكان فارغ امامه في الصف. نعم. صلاة النساء يقال احسنت المصنف اتى بها كلام الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفها. المرأة لا تصاف في الرجال في صفهم. المرأة لا
تصاف في الرجال في صفهم. وانما تصف خلفهم. حقيقة اه في رمظان شاهدتنا في المسجد الحرام بعض النساء تصاب في الرجال. يقول نعم محرم لها. وتظن انها اذا صلت انه يصح انها تصلي بجانب ابيها او بجانب
لا ما يجوز انها تصلي بجانب ابيها ولا اخيها ولا غيره. ما هي القضية انها بس محرم ولا مهو بمحرم. لا. الصلاة لا تصاف في الرجال وانما تصف وانما تصف خلفهم نعم. خلنا نقرأ اي نعم. الا ان تكون امرأة فتقف
خلفه وان كانوا جماعة وقفوا خلفه فان وقفوا فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح. نعم اذا كان في جماعة مهو بواحد منفرد وقف عن يمينه. طيب اذا جاء اثنين مثلا احيانا اه
يكون المكان ضيق مثلا. يأتي بعض الناس فيصاب في الامام. يعني احيانا يكون مثلا نفترض انه غرفة ضيقة في الصف والصفوف بعدين جاء واحد والغرفة مليانة. وش يسوي؟ يصف عن يمين عن يمين الامام. طيب لو جاء واحد ثاني
يصافوا عن يساره. فاذا جاء واحد ثالث يكون عن يمينه وهكذا. نعم. فان وقفوا قدامه او عن يساره لم يصح. اي نعم. يقول المصنف رحمه الله تعالى لا يصح الوقوف قدام الامام. الصلاة خل قدام الامام وهذي مهمة. لذلك ينبغي التنبيه عليها
انه لا يصح التقدم لا يصح التقدم على الامام. طيب يقول اذا وقفوا عن يساره اذا كانوا جماعة وفي هناك عن يمينه لا مانع وهو عن يساره. لكن وقوف الشخص منفردا عن يساره لا. ليش الوقوف عن اليسار يصح في حال الجماعة؟ لان هذا فيه توصيط للامام. فيه توصيط
للامام نعم. وان صلت امرأة بالنساء قامت معهن في في الصف وسط. وكذلك امام يعني هذه امامة النساء بعضهن لبعض تقوم امامتهن وسطهن. نعم. وكذلك امام الرجال العراة يقوم وسطهم. وان اجتمع رجال وصبيان وخلافة
تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة ثم النساء. طيب. ومن كبر قبل سنام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا. نعم. باب صلاة المريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا فان لم يطف على جنبه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنوان ابن الحسين رضي الله
عنه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فانشق عليه فعلى ظهره وان عجز طيب كيف صفة الصلاة على جنب او على ظهره تكون بحيث لو قام فانه يقوم الى القبلة. واضح؟ فاذا كان على جنبه
معناه اذا كان على جنبه الايمن فيكون وجهه الى القبلة بحيث انه لو قام اذا كان هو على جنبه الايمن لو قام يقوم كذا مستقبل لو اقيم يعني ولو كان على الايسر كذا لو قام يقوم طيب لو كان على ظهره فيكون بحيث لو قام يكون يعني بمعنى ان تكون
له مستقبل القبلة يجب ان تكون الى القبلة بحيث انه لو قام يقوم مستقبل القبلة نعم فان عجز وان عجز عن الركوع والسجود او ما بهما وعليه ما فاته من الصلوات في اغمائه. وان شق عليه فعل كل كل الا لو كان اغماءه طويلا. الا لو كان اغماءه طويلا. بعض الناس يغمى
عليه شهر شهرين هذا ما يجب عليه قضاء الصلاة. وان شق عليه فعل كل وان شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشائين في وقت في وقت احداهما. فان جمع في وقت الاولى اشترط نية الجمع عند فعلها. واستمرار العذر حتى يشرع في
الثانية منهما والا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء. وان اخر اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت الثانية منهما وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها. طيب ذكر المصنف رحمه الله تعالى ضوابط جمع التقديم وضوابط جمع التأخير. الصحيح والله تعالى اعلم
ان من كان له عذر فان وقت الصلاتين في حقه يكون وقتا واحدا. باختصار ازور الاوقات في حقه بدل خمسة تكون ايش؟ ثلاثة. المعذور المسافر المريض المريض الذي يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها. فهذا المعذور الاوقات في حقه ثلاثة. الفجر مستقل. ومن بدء الظهر الى نهاية العصر
هذا وقت واحد ان شاء ان يصلي الظهر والعصر في اول الوقت او في اخر الوقت او في وسط الوقت او صلى الظهر الساعة وحدة او صلى العصر الساعة اثنين
فهذا كله جائز. والمغرب والعشاء في حقه وقت واحد. فلو شاء يصلي المغرب مثلا الساعة اصلي العشاء الساعة سبعة او يصلي المغرب الساعة مثلا تسعة ويصلي العشاء الساعة عشرة لا بأس. يكون هذا الوقت كأن
الوقتين دمجت في حقه دون اعتبار لبعض الشروط او الاوصاف التي ذكرها المصنف انه لابد ان يكون بين الصلاتين مثلا قدر الوضوء او كذا هذا ما هو بمعتبر نعم ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر هذا عذر ثاني المسافر يجوز له الجمع نعم ويستحب او عذرا والمسنون
للمسافر والمسنون الجمع للمسافر الذي يكون على ظهر سير. اما المسافر اذا اقام فيجوز له دون ان يستحب له. نعم ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر ويجوز الجمع في المطر بين العشائين خاصة. نعم. باب صلاة
وان كانت مسافة سفره ستة عشر ستة عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين وكان مباحا فله قصر الرباعية خاصة. طبعا المصنف رحمه الله تعالى قدر هنا المسافة قال ستة عشر فرسخا وهي تقريبا تعادل السبعين كيلو تقريبا
تزيد او تنقص فهذا المصنف رحمه الله تعالى يقول انه هذا يباح له يباح له القصر في السفر القصر هو لعذر السفر. اما الجمع فهو لعذر السفر او المرض او الخوف او المطر. الجمع
اوسع اما القصر فلا يحق الا الا للمسافر خاصة فقط. طيب ما هو ضابط السفر؟ المصنف رحمه الله تعالى قدره بهذه المسافة ستة عشر فرسخا وهي اربعة مراحل وهي تقريبا سبعين الى ثمانين كيلو في هذه الحدود تقريبا
والظاهر والله تعالى اعلم ان السفر مرد الى العرف لانه لم يحد بحد في الكتاب والسنة قيد به وانما مرده الى العرف. ويمكن ان يضبط العرف بامور. الامر الاول اذا كان اذا كانت المسافة بعيدة اذا كانت المسافة بعيدة
او كانت المدة طويلة فان هذا والله تعالى لم يأخذ حكم الستر. تفصيل هذا. الانسان احيانا قد يسافر الى مسافة قريبة قد يخرج الى مسافة قريبة والوقت قصير. مثل من يخرج من جدة ويذهب الى مكة مثلا لاجل صلاة من الصلوات ويرجع مباشرة. او لاجل
ومناسبة ويرجع مباشرة فهذا لا يأخذ حكم المسافر. من ذهب الى مكة وبقي فيها وبات فيها يوما او يومين او ثلاثة فهذا يأخذ حكم السفر اذا لاحظوا الان لما رديناها الى العرف صار عندنا اعتبار للمدة واعتبار للمسافة. بعض الناس
العرف معناته انه يتقدر بالمسافة فقط لا. الذي يرى التقدير بالمسافة هو المصنف رحمه الله تعالى. لكن من رده الى العرف معنى ذلك ان هناك عدد من المؤثرة في هذا العرف. منها المسافة ومنها المدة. لذلك نحن نقول لاهل جدة الذي يذهب الى مكة ويرجع من يومه
ليس بمسافر. واما من ذهب الى مكة وبات بها وبقي بها. مثلا يوما او يومين او ثلاثة فهذا له حكم. المسافر والله اعلم. نعم الا ان يهتم بمقيم. المسافر اذا ائتم بمقيم فانه يتم وراءه. المسافر اذا
تم بمقيم فانه يتم وراءه. طيب لو ادرك مع هذا المقيم الركعتين الاخيرتين او الركعة الاخيرة فقط. فلا بأس ان يقصر. ليش؟ لان قصره هنا لا يؤدي به الى مخالفة الامام
واضح هذا؟ الانسان المسافر ادرك مع المقيم الركعة الاخيرة او الركعتين الاخيرة لا بأس ان يقصر لكن اذا ادرك معه الركعة الاولى او الثانية في الرباعية نقول له لا لا تقصر. ليش؟ لانك لو قصرت معناه خالفت الامام. واتباع الامام واجب
ترسل لنا ما احد يخالف الامام ويقع في الامر المحرم عشان يأتي بسنة طيب لكن اذا لحقت الركعة الاخيرة او الركعتين الاخيرة وسلمت معه او اتيت بعده بركعة فلا بأس انك تقصر. لانك هنا تابعت الامام وما خالفته وفي نفس الامر اتيت اتيت بسنة القصر. نعم
جادرك الركعتين الاخيرتين ما في مخالفة. المخالفة معناته المخالفة الظاهرة. ان الانسان يقوم ولا الامام يقوم ولا يقوم معهم ويركع ولا تركع معهم مو بالمخالفة معناتها في العدد. اي نعم الظاهر والله اعلم هذا الامر. نعم
او لا ينوي القصر او ينسى صلاة حضر فيذكرها في السفر. طيب. ايوه. او صلاة او صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الاتمام. وللمسافر ان يتم والقصر افضل. ومن نوى الاقامة اكثر من احدى
وعشرين صلاة اتم وان لم وان لم يجمع وان لم يجمع على ذلك قصر قصر ابدا. الانسان حتى لو نوى اقامة اطول من ما دام في حكم المسافر ولا نريد بهذا الكلام ان ندخل المبتعث والذي ذهب الى بلد واقام ان يجلس سنة سنتين هذا لا
هذا ليس مسافر هذا مقيم خلاص لكن لو ان الانسان سافر الى بلد جلس اكثر من ثلاثة ايام او اربعة ايام او خمسة ايام او ستة ايام لكنه لا زال في حكم المسافر
وش يعني حكم المسافر؟ هنا جالس في فندق مثلا او جالس عند قريب او صديق يعني ما استقر لكن الانسان المبتعث مثلا او الذي ينتقل لاجل وظيفة ويرغب وقدم على نقل ان يرجع الى بلده بيجيه بعد سنة او سنتين. هذا انتقل وسكن في شقة وسكن وصار له بيت هنا
هذا هذا مقيم واضح ولا لا؟ لذلك احيانا اذا يعني ذكر انه السفر قد قد يكون اطول من هذا يفهم بعض الناس الى انه قد يكون ثلاث سنين ولا اربع سنين لا هذا غير صحيح. نعم. باب صلاة الخوف
وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمختار منها ان يجعلهم الامام طائفتين طائفة تحرص والاخرى تصلي معه ركعة. فاذا قام الى الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها. وذهبت تحرص وجاءت الاخرى
صلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخرى وينتظرها حتى تتشهد ثم يسلم بها طيب اه تقرأها لنا الان بس صلاة الخوف هي صلاة جماعة. صلاة جماعة للفريضة ولكنها تصلى بهيئة معينة لاجل الرباط. صلاة الخوف تصلى حال الرباط
ليست في حال الامن ولا في حال الالتحام. حال الالتحام والقتال ما تصلى صلاة الخوف. وفي حال الامن ما صلاة الخوف وانما تصلي في حالة رباط حالة خوف. معنى ان المسلمين يراقبون المشركين. يراقبون الكفار واولئك يراقبون. وينتظرون منهم
غفلة فهذا لابد من اليقظة والانتباه. طيب كيف تصلى صلاة الخوف؟ صلاة الخوف. اما ان يكون المراقبة والنظر والاهتمام في قبلة الانسان. فهذه يصليها بهيئة. واما ان يكون محل المراقبة والنظر والاهتمام
في غير قبلة الانسان. فهذه يصليها بطريقة. فاذا كان في قبلته مثل ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى يقول يجعلهم الامام طائفتين طائفة تحرس والاخرى تصلي معه. ربما هذا اذا لم يكون هو في قبلته. فاذا قام الى الثانية نوت مفارقة
واتمت صلاتها. اذا لم يكونوا في قبلته وش اللي يصير؟ طائفة تصلي معه ركعة. فالامام يقوم بعد ذلك اتم ركعة الان مع الامام ولا لا؟ اتم ركعة اذا قاموا للثاني وش يسوون؟ يتم كل واحد منهم ركعة كأنه مسبوق
خلاص كل واحد ينوي المفارقة ويتم ركعة ويسلمون. والامام يبقى واقف. طيب اذا سلم وش يسوون؟ يروحون لمحل الحراسة الذي كان فيه زملائهم الاولين. طيب واولئك وش يسوون الاولين اللي كانوا يحرسون يأتون فيدركون الامام فيصلون معه الركعة الثانية
طيب الامام في الثانية قال وجاءت الاخرى فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة الامام في الثانية التشهد قبل لا يسلم انت التشهد ينتظر. هم وش يسوون؟ يأتون بعد. يأتون بركعة
حتى يجلسون للتشهد. قال وينتظرها يعني الطائفة هذه حتى تتشهد ثم يسلم بها. فيسلمون مع الامام نعم. هذا لو كان ايش؟ لو كانت الطائفة التي تحرس في غير جهة القبلة. لو كانوا في جهة القبلة الامر اخف. كيف
يستفتحون الصلاة مع الامام ويكونون صفين. صف يركع مع الامام. ويسجد مع الامام وهذا الصف اقف الذي وراءه. فاذا قاموا للركعة هذولي قاموا ركعوا وسجدوا. ورجعوا وقوف. ثم يتقدم الصف المؤخر ويتأخر الصف
في الركعة الثانية يفعلون العكس اللي كانوا اول واقفين يتقدمون ويركعون ويسجدون مع الامام ويجلسون. واولئك بعد ذلك يركعون ويسجدون مع الامام ثم يجلسون. الامر اخف في المتابعة. ما الذي في صلاة الخوف؟ ما الذي آآ
وخفف فيه. يخفف في قضية ايش؟ متابعة الامام. المتابعة تخف. لانه سوف نكلفكم الان بتكليف نشاط. هاتوه لنا اذا يسر الله سبحانه وتعالى اما من خلال اه البرنامج اللي وضعوه الاخوة هذا الواتس ولا اه الرقم. شوفوا احنا مرينا على عدد من الاعذار اخذنا المسافر والمريض والخوف والجمع
ابغاكم تعطوني كل عذر ومن الذي يستحقه وما هو التخفيف؟ فمثلا في صلاة الخوف التخفيف فيفو في حال هو في ماذا؟ هو في متابعة الامام. لكن هل فيه تخفيف في عدد الركعات؟ ما في تخفيف
الركعات الا لو كانوا مسافرين. لو كانوا لم يكونوا في البلد. في صلاة الخوف اذا كان في بلده يصليها تامة لا يقصر الا في سفر. لو كانت معركة خارج بلده فانه يجمع بين رخصة القصر يصليها ثنائية وعلى
هيئة الخوف واضح ولا لا؟ يصليها اربع معنى انها تصير ركعتين ركعتين. طيب خلونا الان بس فالان تجمعون العذر وما هو التخفيف الذي يحصل به؟ ما هو التخفيف الذي يحصل به؟ فمثلا
يقول المرض يحصل له رخصة القصر ما له رخصة القصر. طب هل له رخصة الجمع؟ له رخصة الجمع طيب اذا هذا عنده رخصة في عدد الركعات ولا في مواقيت الصلاة؟ في مواقيت الصلاة ولكن ليس له رخصة في العدد
طيب هل له رخصة في هيئة الصلاة اركانها؟ له رخصة انه اذا لم يستطع قائما يصلي قائم طيب المسافر هل له رخصة في العدد العروسة طيب هل له رخصة في المواقيت؟ له رخصة. طيب هل له رخصة في هيئة الصلاة؟ ما له رخصة الا في النافلة. ان
تصليها ان يصليها جالسا. لكن في الفريظة ليس له رخصة ان يصليها جالسا. طيب الخوف له رخصة في المواقيت نعم له رخصة الجمع. في المواقيت. طيب. هل له رخصة العدد؟ نقول اذا كان مسافر له رخصة العدد
طب هل له رخصة الهيئة؟ نقول ليس له رخصة الهيئة له رخصة متابعة الامام التخفيف. طيب حال الالتحام هل هل له رخصة في الهيئة؟ له رخصة في الهيئة. وهكذا اذا كل شخص يصلحونه لي جدول. عرفتم الجدول هذا ولا لا
ابرسمه لكم شوي على السبورة صلحوا جدول. اكتب المسافر وش الرخص التي يحصل عليها؟ لو رخصة اكتب جدول العدد عدد الركعات والثانية تكتب مواقيت الجمع والثالثة تكتب هيئة الركوع والسجود والقيام هيئة الصلاة
الثالثة تكتب الرابع تكتب هيئة متابعة الامام. واضح ولا لا؟ فتجمعون هذي وحط صحة في المربعات هذي انه هذا له الرخصة هذي وهذا ما له الرخصة وهذا ماله. اللي له الرخصة حط صح. واللي ما له رخصة يحط غطا. عشان تضبطون احكام. صلاة المسافر
والمريض والخائف. والتحام الصفوف. وش بعد من اللي لهم رخصة ها حال المطر لا بأس اذكروها هذي فتذكرون هذي الاحوال وتذكرون رخص اللي امامها اجمعوها من الكتاب عشان تظبطون ايش
كل واحد وماذا يستحق من الرخصة؟ نعم. وان اشتد الخوف وان اشتد الخوف صلوا رجالا صلوا رجالا وركبانا الى القبلة والى غيرها يومرون بالركوع والسجود. شوف الان في حال الالتحام المصنف
هذي رخصة خامسة. احنا قلنا قبل شوي اربع رخص. الرخصة الخامسة لرخصة ايش؟ استقبال القبلة. هل يسقط المريض استقبال القبلة؟ لا. طب هل يسقط على المسافر؟ في النافلة؟ نعم. والمريض
طيب هو العاجز اكتب العاجز. العاجز طبعا معفو عنه. فاتقوا الله ما استطعتم. طيب هل صلاة الخوف يسقط فيها استقبال القبلة؟ لا لا صلاة الالتحام يسقط استقبال القبلة بل حتى الركوع اسجد يوم ايمان صلاة الالتحام. حنا وش الفرق بين صلاة الخوف وصلاة الالتحام
صلاة الخوف هذي صلاة رباط ما في التحام. ما تقدر حال الالتحام ما تقدر تصف صفين وهذا ويتقدمون ما في الا ظرب ما في ايوه لكن هذا حال الالتحام له حكمه المختلف عن حكم الرباط وهو حال الخوف نعم
فانتم اضيفوا استقبال القبلة من ضمن العمود الخامس هذا من ضمن الاعذار من اللي يعذر في استقبال القبلة؟ نعم. وقال وكذلك وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله ويفعل كل ويفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره
طيب اذا هذي ختام صلاة الخوف نقف اليوم عند هذا القدر. ان شاء الله تعالى غدا سوف نجيب يعني على اسئلتكم باذن الله تعالى قبل الدرس نصوص الاسئلة التي وردتنا من نساء جزاهم الله خير نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشكر الجميع اه حضورهم وانصاتهم واستماعهم واما اه انتم جهزوا التكليف هذا الجدول
لهذا؟ نبغى لنا نشوف طريقة كيف ان نراجعها لكم؟ لكن ها؟ ايه الرخص كلها التي يرخص فيها؟ اضف على الجدول هذه الرخص المرخصة عشان تظبطون هذا عشان تظبطون هذي الاحكام. انتم جهزوا الجدول وبنشوف عاد الية اه مع اخواننا هنا ثم انكم
ارسلونا على القروب ولا ترسلونا على ايميل ولا شي نقول لكم بكرة عاد بس انتم جهزوه الى بكرة ان شاء الله تعالى. طيب جزاكم الله خيرا يا اخواني. خلها غدا. الجوائز هذي بعد
بنأجلها الى الغد مرة وحدة مع الجدول طيب؟ اي غدا ان شاء الله تعالى سوف يكون عندي درس بعد الفجر يعني وربما يكون وقته اقصر من المعتاد عشان صلاة الجمعة
وصلى الله وسلم على نبينا محمد