1 00:00:04.950 --> 00:00:24.950 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا 2 00:00:24.950 --> 00:00:44.950 فهم سليمان فهمنا. اه اما بعد فاننا اليوم ان شاء الله تعالى اه ستكون قراءتنا في كتاب الصلاة والصلاة خير ما يعمل الناس. والصلاة خير ما يعمل الناس. شرعها الله سبحانه 3 00:00:44.950 --> 00:01:04.950 على على عبده ونبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من حين بعثته ثم فرض الله سبحانه وتعالى عليه خمس صلوات ليلة الاسراء والمعراج. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم من حين بعثته 4 00:01:04.950 --> 00:01:24.950 بقيام الليل وصلاة الليل. وكان كما قال اهل العلم فرضا في حقه صلوات الله وسلامه عليه. وفي حق لامته حتى خفف الله سبحانه وتعالى هذا الفرظ عنه وعن امته. وجعله من المستحبات. بعد ان فرض ليلة 5 00:01:24.950 --> 00:01:54.950 كالاسراء والمعراج هذه الصلوات الخمس. فرضها الله سبحانه وتعالى خمس صلوات وجعلها في الاجر خمسين صلاة ودائما اذا جاء ذكر اوصاف عباد الله المتقين المؤمنين في كتاب الله فان الصلاة تكون من اول اوصافهم. اقام الصلاة والخشوع في الصلاة. والقيام بحق الصلاة. كما جاء في سورة 6 00:01:54.950 --> 00:02:14.950 المؤمنون قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. وختم الله سبحانه وتعالى هذه الصفات بقوله الذين هم على يحافظون كذلك في سورة المعارج. الا المصلين في اخر اوصاف هؤلاء المصلين وصفهم الله سبحانه وتعالى بانهم يحافظون على الصلاة 7 00:02:14.950 --> 00:02:34.950 واقام الصلاة ركن الاسلام الركين. اهم اعمال واركان الاسلام العملية هو الصلاة وما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. وما كان يتخلف كما قال ابن مسعود عن الصلاة 8 00:02:34.950 --> 00:02:54.950 الجماعة الا منافق معلوم النفاق. هذا كله ايها الاخوة الكرام يدلنا على اهمية قدر الصلاة وعظم الصلاة وان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. فان صلحت مظهر في سائر عمله. اه هذا هذه الاهمية 9 00:02:54.950 --> 00:03:14.950 وهذا وهذه العناية بشأن الصلاة ينبغي ان تقابل من المؤمن المسلم وطالب العلم بان يعتني بما اعتنى الله سبحانه وتعالى وان يهتم بما عظم الله سبحانه وتعالى شأنه. واول من ينبغي له ان يهتم بهذا الامر وهو طالب العلم 10 00:03:14.950 --> 00:03:34.950 فطالب العلم من اول ما ينبغي ان يظهر عليه اثر العلم ان يظهر على صلاته وقيامه بالليل و عنايته بالسنن وعنايته بشأن الصلاة. اما اذا لم يعتني بشأن صلاته فهذا لا شك 11 00:03:34.950 --> 00:03:54.950 ان معنى هذا انه لم ينتفع بهذا العلم الذي تعلمه وعرفه عن شأن الصلاة وعن امر الصلاة. لذلك اخواني الكرام اوصي نفسي حقيقة اولا واوصي اخواني جميعا ثانيا بان نعظم شأن ما عظمه الله سبحانه وتعالى 12 00:03:54.950 --> 00:04:14.950 وان نهتم به وان يكون له عناية خاصة عندنا. والا يكون امر طارئ. اذا فسمع الانسان وقت النداء ولا وقت الاقامة خرج الى المسجد لا ينبغي للانسان ان يجلس حقيقة مع نفسه جلسة 13 00:04:14.950 --> 00:04:44.950 ويحاسب نفسه على شأن الصلاة. يسأل نفسه عن الامور التي قام بها والتي سيقوم بها ليحسن صلاته. وكيف يبكر للصلاة؟ وكيف يخشع في الصلاة؟ وكيف يطيل صلاته؟ وكيف فيقوم الليل وكيف يكون برنامجه؟ وكيف يربي نفسه على قيام الليل؟ كيف يكون 14 00:04:44.950 --> 00:05:04.950 كيف يبدأ وكيف يستمر؟ وهل قام بصلاته؟ اليوم وامس وقبل امس وماذا سيفعل؟ وهكذا يحاسب نفسه لان الانسان اذا ما حاسب نفسه ولم يبرمج هذه الاعمال في حياته فانها حقيقة تضيع في زحمة هذه الحياة التي نعيشها. وفي 15 00:05:04.950 --> 00:05:24.950 تمت هذه الوسائل الاتصالية التي يعني نزخر بها وتزعجنا كل يوم سواء من الاتصالات ولا الواتسابات ولا غيرها فالانسان حقيقة اذا لم يعتني ويحاسب نفسه على صلاته يوميا ضاعت الصلاة 16 00:05:24.950 --> 00:05:44.950 وكل شيء حقيقة لا تعتني به قلبك لا تعتني به صلاتك لا تعتني به فانها تضيع في زحمة هذه الحياة التي هي اشبه حقيقة ما تكون هذه التروس المتحركة التي تطحن الانسان طحنا دون ان يعلم او يشعر 17 00:05:44.950 --> 00:06:04.950 ما هو جزاك الله خير طيب آآ تضيع دون ان يشعر الانسان ودون ان يحس بشيء بشيء من هذه الامور الشرعية المهمة. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يقيم شأن صلاته 18 00:06:04.950 --> 00:06:24.950 وممن يخشع في صلاته وممن يقوم بحقها اي نعم. بسم الله استفتح بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى 19 00:06:24.950 --> 00:06:54.950 وغفر له كتاب الصلاة. روى عبادة نعم. عبادة هو عبادة بن الصامت رضي الله عنه عبادة روى عبادة ابن الصامت ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له 20 00:06:54.950 --> 00:07:14.950 عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم عاقل بالغ الا الحائض والنفساء فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك. اذا هذه شروط وجوب الصلاة ان يكون 21 00:07:14.950 --> 00:07:34.950 المسلم بالغ عاقل. غير البالغ يربى ويؤدب على الصلاة مثل ما جاء في حديث مروا اولادكم بالصلاة لسبب. وان كان هو غير مكلف لكن يؤدب اذا وصل عشر سنين يؤدب ويحث من حين السابعة. لذلك حقيقة انا احث نفسي واخواني 22 00:07:34.950 --> 00:07:54.950 جميعا ان ابنائنا من حين وصولهم لسبع سنوات لنأخذهم معنا الى المسجد. ولكن يكون هذا الابن بجوارك. بحيث انه لا يؤذي الناس ولا يشوش على المصلين. ويحاسب على الصلاة. اذا وصل الابن يعني تقريبا في الثالث الابتدائي او الرابع الابتدائي 23 00:07:54.950 --> 00:08:14.950 ينبغي ان يحاسب على الصلاة بمعنى انه يسأل ليش تأخرت؟ ليش ليش تخلفت؟ ليش ما جيت المسجد؟ حتى يتربى هذا الابن على الصلاة هذا حقيقي اوصي به نفسي اولا واوصي به اخواني الاباء واخواتي الامهات نعم. فمن جهز وجوبها لجهله عرف ذلك وان جحدها 24 00:08:14.950 --> 00:08:34.950 كفر. طبعا من جحد وجوبها لجهله. لا شك ان لا احد يجهل وجوب الصلاة. لكن انجح ربما انسان يكون حديث عهد اسلامكم او بعيد عن ديار المسلمين او فهذا قد يقبل من عذر الجهل انه ما يعلم ان الصلاة واجبة. لكن اي شخص مسلم عاش في بلاد 25 00:08:34.950 --> 00:08:54.950 فهذا لا شك انه لا يمكن ان يجهل شأن الصلاة. يعني المسلمين كلهم مساجدهم قائمة في بلدانهم قائمة. لكن احيانا الانسان قد يجهل لكون حديث بالاسلام توه الان مسلم ويتعلم فرائض الدين في اول اسبوع او ثاني اسبوع يعني لا شك انه قد يجهل مثل هذا 26 00:08:54.950 --> 00:09:14.950 لكن ان ادعى او قرر ان الصلاة ليست بواجبة. فلا شك ان من انكر وجوب الصلاة قد كفر. من انكر وجوب الصلاة قد كفر. اذا عرف وعلم واستمر وعاند على انها ليست بواجبة. هذا لا شك 27 00:09:14.950 --> 00:09:44.950 انه يكفر كذلك من اه لم يلتزم به ابا الالتزام بها ابى الاباء يعني يعلم انها واجبة ولكن يأبى الالتزام بها. استكبارا مهوب جهلا او تأويلا لا استكبارا. يعني يقول واجب لكن يستكبر ان او يستنكف عن ان يسجد لله سبحانه وتعالى هذا لا شك 28 00:09:44.950 --> 00:10:14.950 انه كافر كذلك. والنوع الثالث من انواع الترك الترك تهاونا وكسلا. بمعنى ان الانسان لا يجحد الوجوب. ولا يستكبر عن الوجوب. وانما يتهاون ويكسب. مرة يصلي ومرة لا يصلي فهذا قد اختلف اهل العلم المتأخرون في حكمه واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 29 00:10:14.950 --> 00:10:34.950 قد كفروا مثل هذا. الذي يترك الصلاة تهاونا وكسلا. لكن يعني مقدار هذا الترك الناس يعني يتفاوتون فيه. بعضهم يقول من ترك صلوات يوم وليلة. بعضهم يقول من ترك صلوات 30 00:10:34.950 --> 00:10:44.950 النهار الى الليل وبعضهم يقول من ترك صلوات الليل الى النهار. او يقول من ترك صلاة او صلاتين او غيرها. وكان سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يقول من 31 00:10:44.950 --> 00:11:04.950 ترك صلاة واحدة فانه ينطبق عليها حكم الكفر. تهاونا وكسلا حتى خرج وقتها او تعمد ذلك. مثلا مثلا يعاير ساعته على وقت الدوام بعد طلوع الشمس ولا يوقتها لصلاة الفجر فهذا نوع من انواع 32 00:11:04.950 --> 00:11:24.950 تهاون الكسل في صلاة الفجر. فهذا يعني شأنه العلم. لكن اه الترك الظاهر والله والمراد الترك الذي يصدق عليه وصف الترك. وهذا قد لا ينطبق على من ترك صلاة واحدة. لكن الترك بمعنى انه يترك ويوصف بانه تارك هذا 33 00:11:24.950 --> 00:11:44.950 ربما يكون فيه اكثر من صلاة. كم قدر هذه الصلوات؟ حقيقة هذا شأن يعني متفاوت عند اهل العلم. لكن هذا ان دل على شيء فانما يدل على خطورة شأن الصلاة وعظم امرها. نعم. ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا لناو جمعها 34 00:11:44.950 --> 00:12:04.950 او مشتغل بشرطها. اذا هذا هو آآ الذي يبيح تأخير الصلاة عن وقتها. الجمع بين الصلاتين تأخير الظهر الى العصر وتأخير المغرب الى العشاء الجمع بين الصلاتين ومشتغل بشرطها المصنف رحمه الله تعالى يرى 35 00:12:04.950 --> 00:12:24.950 ان من كان يشتغل بشرط الصلاة كيف يعني يشتغل بشرط الصلاة؟ بمعنى انه مثلا ذهب في تحصيل الماء انسان في برية وذهب في تحصيل الماء. فادركه الاذان عذرا. ادركه نهاية الوقت ما هو بالاذان. ادركه نهاية الوقت 36 00:12:24.950 --> 00:12:44.950 فيقول ما دام انه مشتغل بشرطها فيباح له تأخيرها. والظاهر والله تعالى اعلم. ان من اشتغل بشرطها كذلك لا يباح له تأخيره. يصلي على حاله يصلي على حاله. لماذا؟ اه لان الله سبحانه وتعالى لما شرع صلاة 37 00:12:44.950 --> 00:13:14.950 الخوف دل على اهمية وقت الصلاة. شرعت صلاة الخوف بعد غزوة الاحزاب. غزوة الاحزاب النبي صلى الله عليه وسلم كان محاد للمشركين بينهم الخندق بينهم حفرة الخندق وكانوا المسلمين بالنبل. والمسلمين يصدونهم اما بالسهم والنبل وغيرها وكانوا متيقظين. وكل واحد منهم يرى الطرف الاخر 38 00:13:14.950 --> 00:13:44.950 بينهم هذا الخندق فلا شك ان هذه الحراسة وهذا المقام كان يتطلب يقظة وانتباه. كان يتطلب يقظة وانتباها يا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما غربت الشمس وهدأت هذه هذه اليقظة والانتباه وهذا 39 00:13:44.950 --> 00:14:14.950 المحادة هذي الوقوف امام بعظ خلاص رجع المشركون الى الى معسكرهم وثاب المسلمون الى الى عسكري. فجاء عمر فقال وجعل يسب المشركين ويدعو عليهم يقول ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. لانه واقف على ثغر 40 00:14:14.950 --> 00:14:34.950 في منديل لانه كان واقفا على ثغر رضي الله تعالى عنه وارضاه ولا يريد يؤتى المسلمون من قبلهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال انا والله ما صليتها. يعني غربت الشمس وما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم 41 00:14:34.950 --> 00:14:54.950 وهذه احدى صلاتين فاتت فاتت على النبي صلى الله عليه وسلم في عمره. هذه احدى صلاتين فاتت على النبي صلى الله عليه وسلم في عمره. النبي صلى الله عليه وسلم في عمره الشريف فاتته صلاة عام فقط 42 00:14:54.950 --> 00:16:04.950 طيب اي نعم بسم الله ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا لناو جمعها او مشتغل بشرطها فان تركها تهاونا استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل. نعم فهذه صلاة العصر كانت يوم الخندق هي احدى احدى صلاتين فاتت النبي صلى الله عليه وسلم في عمره الشريف 43 00:16:04.950 --> 00:16:24.950 ففاتته لانه كان يراقب المشركين والمشركون كانوا ينبلونه وينبلون المسلمين الصلاة الثانية كانت صلاة الفجر التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلال بحفظها في غزو والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد سار مسيرا طويلا 44 00:16:24.950 --> 00:16:44.950 والمسلمون وابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوقف في هذا المسير الا بعد ان يصلي الفجر. ولكن المسلمون كانوا قد انهكوا من المسير نهارا وليلا. فطلبوا من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان يتوقف قبل الفجر ليرتاحوا ويناموا 45 00:16:44.950 --> 00:17:14.950 فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اول شيء ذكر قال صلاة الفجر. قال قال انا احفظها لكم يا رسول الله. ولكن اراد الله سبحانه وتعالى لحكمة يعلمها ان تغفوا عن بلال رضي الله تعالى عنه فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم بعد شروق الشمس. ثم 46 00:17:14.950 --> 00:17:44.950 يعني قضاء هذه الفائتة وكانت هذه هي الصلاة الثانية التي فاتت على النبي باب الاذان والاقامة فهما مشروعان للصلوات الخمس دون وغيرها للرجال دون النساء. احسنت دون غيرها يعني دون صلاة العيد. صلاة العيد لا يؤذن لها. صلاة الاستسقاء لا 47 00:17:44.950 --> 00:18:04.950 ادى اللهب. صلاة الكسوف لا يؤذن لها. آآ الا ان صلاة الكسوف ربما نودي لها الصلاة جامعة. صلاة الكسوف لماذا؟ لانها تأتي على حين غفلة من الناس ما يدرون فينادى لها الصلاة جامعة. اما صلاة العيدين 48 00:18:04.950 --> 00:18:24.950 الناس يعرفون وقتها ويتهيؤون لها قبلها في المصلى. واذا حضروا الامام مباشرة يكبر يكبر للصلاة. اذا النداء لا يكون لشيء من الصلوات الاذان والاقامة. لا يكون لشيء من الصلوات الا للصلوات الخمس الا للصلوات الخمس المكتوبة نعم. لذلك 49 00:18:24.950 --> 00:18:44.950 قال المصنف رحمه الله تعالى دون غيرها يعني دون غيرها من الصلوات. ما يؤذن لصلاة التراويح ولصلاة التهجد او صلاة العيد او صلاة الكسوف او صلاة ما يؤذن لها. نعم. والاذان خمسة والاذان خمسة عشرة كلمة. اي نعم هو المعروف الان المشهور خمس عشرة كلمة. وهذا 50 00:18:44.950 --> 00:19:04.950 قد يكون يعني موطن اتفاق ان هذا هو الاذان المعلن للناس. يكاد يكون يعني ليس موطن الاتفاق لكن يشبه الاتفاق. ان هذا هو انا المعلن للناس بعض اهل العلم او بعض المذاهب يزيدون شيء يسمى الترجيع. وهو ان يقول الشهادتين سرا في نفسه. قبل ان يعلنها 51 00:19:04.950 --> 00:19:24.950 في الاذان. المهم الترجيع يعني هذا يقوله المؤذن سرا في نفسه. لكن الشيء المعلن للناس خمس عشرة كلمة. نعم والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجع فيه. يعني ان رجاع يعني ايش رجعه في الاذان؟ يعني يعني يقول هكذا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله ثم 52 00:19:24.950 --> 00:19:34.950 قل اشهد ان لا اله الا الله يعني في الاعلان. ثم يقول اشهد ان رسول الله. اشهد رسول الله. ثم يقول اشهد ان محمد رسول الله. وهكذا. اذا رجع الانسان في الاذان. بعض الناس يقول 53 00:19:34.950 --> 00:19:54.950 انه سنة بناء على اذان ابي محذورة. يعني اذا فعله المؤذن فلا بأس ان شاء الله تعالى. وان تركه فلا بأس نعم. والاقامة احدى عشرة كلمة. نعم الاداء اللقاء المعروف الان نعم. اللي هي صيغة الاقامة التي اقام بها اخونا الكريم اليوم. هذي 54 00:19:54.950 --> 00:20:14.950 احدى عشرة كلمة يعني احدى عشرة جملة نعم. وينبغي ان يكون المؤذن امينا امينا لانه مؤتمن على وقت الصلاة ولا شك ان وقت الصلاة وعبادة الصلاة هي يعني اهم عبادة فلذلك المؤذن ينبغي له 55 00:20:14.950 --> 00:20:34.950 وان يعرف يعني قيمة ما استحفظ عليه. وهذي حقيقة رسالة الى اخواننا المؤذنين ان يتنبهوا وان يعني يكون على قدر هذه الامانة والمسؤولية ان يحفظوا على المسلمين اوقات صلواتهم. نعم. صيتا. يعني صيتا 56 00:20:34.950 --> 00:20:54.950 يعني بحيث انه يبلغ صوته مكان بعيد. طبعا صيتا الان ما نحتاجه الان عشان الميكروفون هذا. كذا كان المؤذن يؤذن الميكروفون ما يحتاج يكون صيته بدل صيتا نقول ايش؟ انه سماعات المسجد تكون يعني موزعة بشكل مناسب وطيب نعم 57 00:20:54.950 --> 00:21:14.950 عالما بالاوقات. نعم. ويستحب ان يؤذن قائما متطهرا على موضع عالي. طبعا على موضع عال هذي بعد كذلك ما نحتاجها اليوم صح ولا لا؟ خلاص يأذن من عند اللاقط. سابقا ما في لاقط ميكروفون ولا شي لازم انه يرتفع على 58 00:21:14.950 --> 00:21:34.950 بشيء عالي عشان يبلغوا الصوت. فلان خلاص حتى لو اذن من داخل المسجد لا بأس ان شاء الله. مستقبل القبلة. نعم فاذا بلغ الهد فاذا بلغ الحي علكة الحي على وش الحي علة؟ ايوة احسنتم حي على الصلاة حي على نعم فاذا بلغ 59 00:21:34.950 --> 00:21:54.950 هذا اسمه ايش هذا ايش يسمونه في اللغة؟ ها وش يسمونه في اللغة هذا ها؟ ايوة نحت النحت يعني جملة يخليها كلمة وحدة حي على حوقلة اي نعم. فاذا بلغ الحياعلة التفت يمينا وشمالا ولا 60 00:21:54.950 --> 00:22:24.950 تزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه. يعني بعض الناس يقول كذلك انه لا داعي للالتفات اذا كان امامه ميكروفون. آآ يعني اذا كان يعني بيظيع الميكروفون ويلتفت يمين ويصير يروح عليه صوت الميكروفون لا يلتفت لكن اذا التفت يمين وهو لا زال امام الميكروفون فلا بأس. يعني اهم شيء ان الانسان يبلغ صوته الافاق 61 00:22:24.950 --> 00:22:54.950 يبلغ صوته الافاق قدر ما يستطيع. نعم. ويترسل في الاذان ويحذر الاقامة. اي نعم يترسل وش معنى يترسل اي نعم يتمهل والاقامة يحضر هنا. نعم ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة. ولا يؤذن قبل الوقت الا لها. لا يؤذن 62 00:22:54.950 --> 00:23:14.950 قبل الوقت لاي صلاة من الصلوات الخمس حتى الفجر. المصنف يقول الا للفجر حتى الفجر ما يؤذن لها قبل وقتها. اه اه لماذا؟ المصنف رحمه الله تعالى قال لقولي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا 63 00:23:14.950 --> 00:23:34.950 واشربوا حتى يؤذن ابن ام مغصوم. احسنت. قول المصنف رحمة الله عليه ان بلال يؤذن الحديث هذا الذي عن الرسول وسلم ان بلال يؤذن بالليل فكلوا واشربوا حتى واذن ابن ام مكتوم لا يدل على الاذان للصبح قبل وقتها. لنوشوا اذان الصبح اذان صلاة الصبح هل هو اذان بلال ولا اذان ابن ام مكتوب؟ ها 64 00:23:34.950 --> 00:23:54.950 اذان ابن ام مكتوم هذا هو اذان صلاة الصبح. طيب وش هو كان اذان بلال؟ ها؟ ايه اللي اللي هو يسمى اذان الاول. الاذان الاول هذا قبل الى صلاة الصبح قبل وقت الصبح. هذا اما انه لتنبيه الناس للاستعداد لصلاة الصبح. هذا حكمة له. الحكمة 65 00:23:54.950 --> 00:24:14.950 الثانية تنبيههم لقرب صلاة الصبح في السحور. وهذا ظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذان تنبيه للسحور كان يؤذن بلال لماذا؟ لان الناس سابقا ما كان عندهم ساعات. انت اليوم عندك ساعة تقول خلاص باقي الفجر دقيقة باقي الفجر دقيقتين. لكن سابقا ما كان فيه ساعات 66 00:24:14.950 --> 00:24:34.950 فهو يمكنه جالس على السفرة وجالس يسولف مع واحد ولا كذا. يعني على باله انه باقي شوية عالفجر. يبغى ياكل لقمة الا اذن الفجر. يعني يفجؤون كانوا يفجئون باذان الفجر. فتصور انسان يعني خلاص رتب سفرته مستيقظ 67 00:24:34.950 --> 00:24:54.950 ولا كان يصلي ركعة او ركعتين او ثلاث؟ فجأة اذن الصبح فحرم من الطعام. فلذلك كان اذان الى الان اذان تنبيهي والله تعالى اعلم انه كما جاء في الحديث ما بينه حديث انس وغيره انه ما بينهما الا ان يصعد هذا وينزل ينزل هذا ويصعد هذا او 68 00:24:54.950 --> 00:25:14.950 بينهما كم كان مقدار ما بينهم؟ قال خمسين اية انه كان بينهم قرابة الربع ساعة. او العشر دقائق او واكثر من ذلك يعني ثلث ساعة تقريبا. انه بحيث انه خلاص ترى اقترب اذان الفجر يعني كل اخر لقمتين واستعد للصلاة. هذا والله تعالى انه كان 69 00:25:14.950 --> 00:25:34.950 كانت حكمة اذان بلال. نعم. ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول. باب شراية الصلاة وهي ستة 70 00:25:34.950 --> 00:25:54.950 احدها الطهارة من الحدث. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ قد مضى ذكرها يعني مضى ذكر الطهارة ما المراد بالطهارة هنا؟ من الحدث الطار من الحدث معناها الوضوء 71 00:25:54.950 --> 00:26:14.950 او الغسل فان لم يوجد ماء او عدم الماء بالشروط التي ذكرناها فالتيمم. التيمم يقوم مقام الوضوء عند ويقوم مقام الغسل عند الجنابة. يعني لو انسان انسان اجنب ولا يوجد عنده ماء فانه يتيمم. نعم. الشرط الثاني 72 00:26:14.950 --> 00:26:34.950 الثاني الوقت ووقت الظهر من زوال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. نعم الوقت ووقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثل طيب الوقت اربع صلوات متصلة متصلة 73 00:26:34.950 --> 00:27:04.950 الظهر ينتهي بدخول العصر. والعصر ينتهي وقت الضرورة فيه الضرورة ما هو بوقت الاختيار وقت الاختيار ينتهي قبل ذلك. العصر ينتهي وقت الضرورة فيه بغروب الشمس. والمغرب ينتهي وقته بدخول العشاء. والعشاء ينتهي بنصف الليل. هذي اربع صلوات مواقيتها مواقيتها 74 00:27:04.950 --> 00:27:34.950 متصلة الفجر منفصل الفجر منفصل منفصل عما بعده بالاجماع لان الفجر ينتهي وقته متى؟ بطلوع الشمس وشروقها. والظهر متى يبدأ وقته؟ بزوال الشمس. فبينهم كم؟ نصف نهار. بين وقت الظهر ووقت الزوال نصف نهار 75 00:27:34.950 --> 00:27:54.950 الزوال وش هو الزوال؟ كونها تكون في كبد السماء ثم تزول الى جهة الغرب. صح ولا لا؟ فمعناته انه من الشروق الى ان تكون في كبد السماء هذا وش هو؟ نصف نهار. ووقت الظهر والى غروب الشمس وقت الظهر والعصر. هذي 76 00:27:54.950 --> 00:28:24.950 نصف نهار صح ولا لا؟ من الزوال الى غروب الشمس هذا نصف ثاني من النهار. كيف تعرفون وقت الظهر انك تأخذ وقت الشروق وتأخذ وقت الغروب. وش تسوي تقسمه على اثنين تنصف الوقت. تنصف الوقت. اذا نصفت الوقت هذه اللحظة 77 00:28:24.950 --> 00:28:44.950 احفظ دخول الظهر ولا لحظة الزوال؟ هذي لحظة الزوال. الدقيقة هذي لحظة الزوال. فزد عليها دقيقتين او ثلاث يكون وقت الظهر. واضح؟ خذ وقت الشروق الى وقت الغروب. ونصفها. اذا 78 00:28:44.950 --> 00:29:04.950 صفتها هذا هذا كون الشمس في كبد السماء. هذا الزوال. هذا عذرا هذا كبد الشمس هذا كون الشمس كبد السماء الزوال ما هو؟ هو ان تزول عن كبد السماء. يعني زد على هذا النصف دقيقتين او ثلاث هذا اسمه الزوال. يعني ان يمتد 79 00:29:04.950 --> 00:29:34.950 الظل بعد تناقصه. هذا هو الزوال. طيب. اه اذا وقت صلاة الفجر منفصلة عما بعدها اجماعا. ومنفصلة عما قبلها على الراجح منفصلة عن ما قبلها على الراجح نعم. ووقت العصر وقت الظهر من زوال الشمس قلنا ما هو زوال الشمس 80 00:29:34.950 --> 00:30:04.950 ايوا هو ان تزول الشمس عن كبد السماء او هو دقيقتين او ثلاث بعد نصف النهار او هو خذوا تعريف ثالث او هو امتداد الظل بعد تناقصه طيب الظل مهوب يتناقص شمس اول ما تطلع يكون الظل اطول شي صح ولا لا 81 00:30:04.950 --> 00:30:24.950 ثم يتناقص الظل كل ما طلع الشمس يتناقص الظل. صح؟ ثم يبدأ الظل في التزايد. من الجهة الثانية فتزايد الظل بعد تناقصه هذي لحظة الزوال. تمام؟ نعم. الى ان يصير ظلك 82 00:30:24.950 --> 00:30:44.950 كل شيء مش معناه يصير ظل كل شيء مثله؟ ايوة احسنت يعني اذا اخذت مثلا مثل هذا هذا كم طوله مثلا نفترض انه خمسطعشر سنتي اذا صار الظل طوله فهذا معناه ايش؟ طبعا بعد فيء الزوال. فيء الزوال اللي هو اقصر ظل لحظة الزوال. هذا لا تحسبه في في الخمسطعش 83 00:30:44.950 --> 00:31:04.950 سنتي زد عليه. فاذا وصل الظل مقدار هذا الشيء بعد في الزوال اذا انتهى وقت الظهر. يعني ممكن الانسان فوق سطح بيته يصلح له كذا عمود شاخص ويعرف به مواقيت الصلاة. يعرف به مواقيت الصلاة. مواقيت الصلاة داخل اليوم مرتبطة بماذا 84 00:31:04.950 --> 00:31:24.950 مرتبطة بالشمس مرتبطة بالشمس. في بعض اوصاف امة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل. ان وصفوا بانهم رقاب الشمس رقاب الشمس. هذا بعض اوصاف امة النبي في التوراة والانجيل انهم رقاب الشمس 85 00:31:24.950 --> 00:31:44.950 ليش يعني رقاب الشمس؟ لان عبادتهم الظهر والعصر والمغرب بس يراقبون الشمس. هل وش صارت الشمس؟ فين صارت؟ بسم الله اذن فين صارت الشمس؟ اذن العصر. غربت الشمس اذن المغرب وهكذا. نعم. ووقت العصر وهي الوسطى 86 00:31:44.950 --> 00:32:04.950 من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. نعم. ثم يذهب وقت الاختيار. هذا يقول الى ان تصفر الشمس. باقي ما غابت تصفر يعني خلاص يكاد يذهب ضوئها. وبعض اهل العلم قال لا الى ان يصير ظل كل شيء مثله. الاصفرار بعد 87 00:32:04.950 --> 00:32:24.950 ظل كل شيء مثله. طيب ثم هل ينتهي وقت العصر؟ لا يقول ينتهي وقت الاختيار. لكن لا زال هناك وقت ظرورة للعصر. نعم ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة الى غروب الشمس. نعم. ويكره الانسان بل يحرم ان يصلي في وقت الضرورة 88 00:32:24.950 --> 00:32:44.950 وهذا الا من حاجة. الانسان عليه ان يبادر بالصلاة دائما في اول وقتها. لا يأخر الصلاة الى حين تصفر الشمس. هذي صلاة المنافق. ينتظر الصلاة حتى تصفر الشمس او تقرب من المغيب ثم ينقر اربع ركعات ثم ينصرف. هذه صلاة المنافق. نعم. وقت المغرب من الغروب الى ان يغيب 89 00:32:44.950 --> 00:33:04.950 الشفق الاحمر نعم الشفق الاحمر اللي هو يلحق آآ اللي هو ضوء الشمس الذي يبقى بعد غروبها. الذي يبقى بعد غروبها. نعم. هو وقت العشاء من ذلك الى نصف الليل. ويبقى وقت 90 00:33:04.950 --> 00:33:24.950 ضرورة الى طلوع الفجر الثاني. يعني المصنف يقول انه يبقى وقت انه العشاء لها وقت ظرورة. يعني الى طلوع الفجر. وبعض اهل العلم يقول لا ليس لها وقت ظرورة خلاص الى نصف الليل انتهى وقتها. نعم. وقت الفجر من ذلك يعني ايش؟ من ذلك يعني من طلوع الفجر الصادق او طلوع الفجر الثاني نعم 91 00:33:24.950 --> 00:33:44.950 ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس. اذا هذا هذي مواقيت الصلوات الخمس. هذي مواقيت الصلوات الخمس. نعم ومن كبر للصلاة قبل قبل خروج وقتها فقد ادركها. يعني هذا انه المصنف اعتبر 92 00:33:44.950 --> 00:34:04.950 وادراك الصلاة او ادراك الوقت يكون بتكبيرة. والظاهر والله تعالى من يكون الادراك بركعة. لما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح من ادرك ركعة قبل ان تغرب والشمس قد ادرك العصر من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس وادرك الفجر نعم. الصلاة في اول الوقت افضل. نعم. الا العشاء الاخرة 93 00:34:04.950 --> 00:34:24.950 لا في العشاء. نعم. الا في العشاء الاخرة. في شدة الحر من الظهر. اذا هذي احسنت هذي الاصل التبكير بالصلاة في اولها هذا الاصل. الاصل هو التبكير بالصلاة في اول وقتها الا في هذين الفرظين 94 00:34:24.950 --> 00:34:44.950 وهو فرض العشاء يستحب تأخيرها ما امكن بشرط الا يشق على الناس وعلى المأمومين. بشرط الا يشق على الناس وعلى مومياء وشدة الحر في الظهر وهي سنة الابراد. وسابقا سنة الابراد حقيقة سنة مهمة. لان ما في مكيفات ولا شي 95 00:34:44.950 --> 00:35:04.950 الناس يعني يبغون يكسرون شدة الحر قليلا. فلان فضله مع التكييف. يعني في البيت والسيارة وفي المسجد. يعني قلت اهمية او الضرورة لسنة الابراد. خلاص صار الانسان يروح يعني المسجد بمكيف ويرجع فيه مكيف. اه لكن اذا احتاج الناس اليها فلا شك الناس 96 00:35:04.950 --> 00:35:24.950 اي نعم ابردوا بالظهر هنا الشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة وعورة الرجل والامة ما بين السرة الى ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها. اذا هذي عورة الرجل وهذي عورة 97 00:35:24.950 --> 00:35:44.950 المرأة عورة الرجل ما بين السرة الى الركبة وعورة المرأة ان المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها وكفيها مو بالمراد معنى ذلك انه يجوز ان تكشف وجهها وكفيها امام الرجال. لا. عورة المرأة في الصلاة. معناها انها اذا صلت لوحدها 98 00:35:44.950 --> 00:36:04.950 نساء فانه يجب عليها ان تغطي جسدها كاملا الا وجهها وكفيها. هذا المراد. انه لا يجب عليها ستر وجهها وكفيها في الصلاة بل تكشفهما في الصلاة. طيب لو كانت بحضرة رجال نقول لا تغطي وجهها وكفيها. المرأة بحضرة الرجال تغطي 99 00:36:04.950 --> 00:36:24.950 جاء وكفيناه. وام الولد والمعتق بعضها كالامام. ام الولد والمعتق بعضها هذي كلها من انواع العبيد والايماء هذي كلها انتهت نعم. ومن صلى في ثوب منصوب او دار منصوبة لم تصح صلاته. اي نعم المصنف رحمه الله تعالى يقول 100 00:36:24.950 --> 00:36:54.950 ان الانسان اذا صلى في ثوب مغصوب او في دار مغصوبة فانها لا تصح صلاته. وهذا الذي ذهب اليه المصنف رحمه الله تعالى يدلنا على اهمية ان يعتني المسلم باقامة الصلاة واقامة شروطها. على الوجه الشرعي الاتم الاكمل. يعني 101 00:36:54.950 --> 00:37:14.950 انه يقول لو الانسان ما عنده ثوب مثلا او عنده ثياب لا يجوز له ان يصلي بثوب يستر عورته به يكون هذا الساتر للعورة مغصوبا. لا لابد ان يكون ستر العورة بثوب مباح حلال 102 00:37:14.950 --> 00:37:34.950 وهذا الذي ذهب اليه المصنف رحمه الله تعالى لا شك هو قول طائفة من اهل العلم وبعض اهل العلم يصحح الصلاة في الدار المغصوبة باعتبار ان الغصب يعتبر ايش محرم من المحرمات المنفكة عن الصلاة. فيقولون اذا صار الواجبات يفرقون بين واجبات الصلاة واركانها وشروطها 103 00:37:34.950 --> 00:37:54.950 ويفرقون بين المحرمات المنفكة عن الصلاة. وهذه مسألة مهمة عند اهل اصول الفقه. وسماها يقولون هل النهي عن يقتضي الفساد يفرقون فيه بين النهي عن اصل الشيء وعن النهي الذي يقع على اركانه وشروطه وبين النهي الذي يعتبر خارجا عن اركانه وشروطه يعني مسألة طويلة 104 00:37:54.950 --> 00:38:14.950 وجليلة من اهم مسائل الفقه واصوله. نعم. ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال الا عند الحاجة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرير والذهب هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم. اي نعم الذهب 105 00:38:14.950 --> 00:38:34.950 الذهب والحرير محرم على الرجال الا عند الحاجة. الحاجة مثلا مثل ما اذن النبي صلى الله عليه وسلم لعرفجه ان يتخذ انفا من الذهب. لان غير فاذن له ان يتخذ آآ انفا من ذهب آآ كذلك اذن للزبير ان يتخذ 106 00:38:34.950 --> 00:38:54.950 ان يلبس حريرا لاجل حكة كان مريضا بها رضي الله تعالى عنه وارضاه فهذا فقط لكن الاصل انه محرم على الرجال نعم. ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه اجزأه ذلك 107 00:38:54.950 --> 00:39:14.950 نعم ان يصلي في ثوب واحد. والاصل يعني الاصل ان المسلم دائما يصلي فيه ثوبين او ثلاثة بمعنى انه يكون عنده لابس قطعتين او ثلاث قطع من لباس لكن لو صلى في ثوب واحد بمعنى قطعة واحدة من اللباس اجزأه هذا اذا كانت ساترة العورة 108 00:39:14.950 --> 00:39:34.950 على عاتقه جزء منه. نعم. فان لم يجد الا ما يستر عورته سترها. وترك العاتق. لان ستر العورة اهم من العاتق اتقى الكتف الكتف كذلك مأمور الإنسان بستره في الصلاة لكن ستر العورة اهم فإذا ما وجد الا ثوب واحد 109 00:39:34.950 --> 00:39:54.950 مثلا نفترض انه ما وجد الا ازار او رداء او منشفة فيستر بها عورته يترك عاتقه. نعم. فان لم يكفي جميعها ستر الفرجين. فان لم يكفيه فان لم يكفيهما سترى احدهما. فان عدم الستر بكل حال صلى جالسا 110 00:39:54.950 --> 00:40:14.950 بالركوع والسجود يعني هذه الاحوال يعني لو عدم الانسان ايش؟ شيء يستر عورته يعني ان شاء الله تعالى الا يعني يحصل هذا لاحد نعم باذن الله تعالى هنا وان صلى قائما جاز ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانا نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه 111 00:40:14.950 --> 00:40:44.950 طيب اذا هذا اذا ما وجد الا مكان نجس او ثوب نجس فانه يصلي ولا يعيد. نعم. ها وانت طيب. طيب. نعم. الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته. ان النجاسة المعفو عنها كيسير الدم ونحوه. طيب 112 00:40:44.950 --> 00:41:14.950 اذا الطهارة وش الفرق بين الشرط هذا الرابع والشرط الاول؟ ها؟ ايوه احسنت الاول الطهارة من الحدث المعنوي. والشرط الرابع الطهارة من النجاسة الحسية. نعم وان صلوا عليه نجاسة لم يكن علم بها او علم بها ثم نسيها فصلاته صحيحة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم مرة كان يصلي فجاءه 113 00:41:14.950 --> 00:41:34.950 جبريل اخبره ان في نعليه نجسا او قدرا خلع نعليه في الصلاة. واتم صلاته فهذا يدل على الانسان لو صلى وعليه نجاسة ما كان يعلم بها يخلعها في الصلاة ويتم صلاته. نعم. وان علم بها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته. نعم. والارض كلها مسجد 114 00:41:34.950 --> 00:41:54.950 تصح الصلاة فيها هذا من رحمة الله بامة محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث حديث جابر اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي ومنها جعل تت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل. وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى جعل الارض كلها لنا مكان للصلاة 115 00:41:54.950 --> 00:42:14.950 ومكان للطهور ما وجدت ماء اظرب بيديك الارظ. ظربة واحدة هذا طهورك الذي يهيئك للصلاة ما وجدت مسجد فتصلي في اي مكان من الارظ. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الامة. لذلك التيمم من خصائص 116 00:42:14.950 --> 00:42:24.950 هذه الامة ان الله سبحانه وتعالى رحمه لماذا؟ وهو لا شك انه رحمة عظيمة. امتن الله سبحانه وتعالى بها على هذه الامة. نزلت في غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم 117 00:42:24.950 --> 00:42:44.950 كانوا راجعين وليسوا على ماء وليس معهم ماء كما جاء في الصحيح. في قصة طويلة وهم راجعين من هذه الغزوة ضاع عقد لعائشة. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه. كانوا قرب المدينة. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم على 118 00:42:44.950 --> 00:43:04.950 يعني قال ايش؟ في الليل قال لين نصحى الصبح نصلي الفجر ونصحى وتطلع الشمس ونشوف ايش ونشوف فين عقد عائشة نبحث عن عقد عائشة وهذا يعني من محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة آآ رضي الله 119 00:43:04.950 --> 00:43:24.950 الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق. فالنبي اقام على التماسه. والناس اقاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما حد يقدر يقول خلاص اجلس ندور العقد وانا بروح المدينة خلاص قربنا. فاقام الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم 120 00:43:24.950 --> 00:43:54.950 وليس معهم ماء وليسوا على ماء. فلما اصبح الصباح الفجر يبون يتوضأون انزل الله سبحانه وتعالى اية التيمم. انزل الله سبحانه وتعالى اية التيمم فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام طبعا ما كانوا قريبين جدا من المدينة لا كان بينهم وبين المدينة مرحلة 121 00:43:54.950 --> 00:44:14.950 قال اسيد ابن حضير رضي الله تعالى عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ ال ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ابو بكر وعائشة وغيرهم من ال ابي بكر كانوا بركة في الاسلام. وبركة على امة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم 122 00:44:14.950 --> 00:44:34.950 يكفينا ان هذه من بركات عائشة الصديقة بنت الصديق انه شرع الله سبحانه وتعالى التيمم لحظة لحظة ظياع عقدها يكفينا من بركة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان الله حفظ به نظام هذه الامة يوم الردة. فهذه اسرة مباركة 123 00:44:34.950 --> 00:44:54.950 من اسر الدين والاسلام التي جعل الله سبحانه وتعالى يعني عليها معاقد من معاقد الخير والدين والعلم والايمان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وبنته وزوجه كلهم كانوا يعني خدما للاسلام وخدما 124 00:44:54.950 --> 00:45:24.950 النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وجه مشروعية هذا التيمم حقيقة المسلم بين اذا عدم الماء فهو بين امرين كلاهما مر اما ان يقوم ويصلي لله سبحانه وتعالى بدون هذه التهيئة الايمانية التي تحط خطاياه. يقوم يصلي 125 00:45:24.950 --> 00:45:54.950 وهو محدث اه ما تهيأ ايمانيا ما تهيأ بالعبادة التطهيرية للصلاة كانوا يقولون هذا الخيار الاول. الخيار الثاني ان يؤخر الصلاة عن وقتها حتى يجد ماء يتوضأ به ويحت به خطاياه ويقبل على ربه. فهما امران احلاهما مر كلاهما 126 00:45:54.950 --> 00:46:24.950 فالله سبحانه وتعالى من رحمته بهذه الامة لا. قال تدركون الوقت التيم وجعل التيمم قائما مقام الوضوء. وهذا في الحقيقة ايها الاخوة يدلنا على اهمية الاتصال بالله سبحانه وتعالى يعني بالفعل مرارة ان الانسان يمنع من الاتصال بالله بسبب عدم وجود الماء 127 00:46:24.950 --> 00:46:44.950 مرارة فشرع الله سبحانه وتعالى هذا التيمم حتى لا يمنع احد من الاتصال بالله بسبب عدم الماء فلذلك لا شك انه من الرحمات العظيمة والبركات العظيمة على هذه الامة التي خبأها الله سبحانه وتعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث جابر 128 00:46:44.950 --> 00:47:04.950 قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. لا شك لا نفخر بها. ان لا يوجد شيء يمنع المسلم من الاتصال بربه سبحانه وتعالى لا ماء ولا غيره ولا مكان ولا وقت. يصير يعني يتصل المسلم بالله سبحانه وتعالى مباشرة 129 00:47:04.950 --> 00:47:24.950 حتى وان كان قد عدم المعنى. والارض كلها مسجد والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة والحمام المقبرة لماذا لان التعبد لله سبحانه وتعالى عند القبور منهي عنه. التعبد لله سبحانه وتعالى عند القبور منهي عنه 130 00:47:24.950 --> 00:47:44.950 سدا لذرائع الشرك. ما يجوز للانسان يصلي في المقابر. حتى وان كان نحن نتكلم عن الصلاة لله. ليش؟ واحد يشوفه يقول هذا اكيد انه يصلي عند القبر هذا اكيد ان هذا القبر رجل صالح. وبعدين يجي جيل 131 00:47:44.950 --> 00:48:04.950 يقول اكيد ان هذا القبر كانوا يدعون عنده وكانت تستجاب دعواتهم. ثم يجي جيل بعد ثم بعد ذلك يصير يدعون القبر ويصلون للقبر. فلذلك لا يجوز التعبد لله سبحانه وتعالى في هذه المقابر. المساجد غير المشاهد. وهذا للاسف مما 132 00:48:04.950 --> 00:48:24.950 ينتشر في بعض بلدان العالم الإسلامي اللي هي ان تبنى على هذه المقابر مشاهد يصلون عندها ويدعون عندها او يطوفون بها والعياذ بالله هذا كله ممنوع. هذا كله ممنوع. المسلم يخلص عبادته لله 133 00:48:24.950 --> 00:48:44.950 سبحانه وتعالى. ولا يجوز له ان يتعبد لله سبحانه وتعالى في هذه المقابر. نعم. والحشة واعطانا الابل والحمامات وغيرها اعطاني الابل نعم اعطاه الابل كذلك لا يصلى فيها الحس اللي هو الحمام موضع قضاء الحاجة موضع قضاء الحاجة 134 00:48:44.950 --> 00:49:14.950 الحمام اللي هو المغتسل. الحمام يسمى المغتسل والحسن موضع قضاء الحاجة. نعم. الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر. استقبال القبلة كذلك؟ اه من شروط الصلاة فلنولينك قبلة ترضاها. فامره الله سبحانه وتعالى بان يولي وجهه شطر المسجد الحرام. وهي القبلة التي 135 00:49:14.950 --> 00:49:34.950 اختارها الله سبحانه وتعالى لنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. آآ ولا شك المسلمون في شتى اقطار العالم الاسلامي. وفي شتى اقطار الارض. اول انسان ما ينزل فيه مكان وش يسوي 136 00:49:34.950 --> 00:49:54.950 يسأل عن القبلة ويترقب الشمس. ويقيم صلاته. هذا شأن المسلم. هذا شأن المسلم انه في اي وما حل همه وشأنه هو هو الصلاة والقبلة. لذلك سبحان الله بعض الناس حتى اللي يسافر الى 137 00:49:54.950 --> 00:50:14.950 اوروبا ولا امريكا ولا روسيا ولا ولا يسكن في فنادق هناك ولا شي خلاص اعتادوا اهل هذه الفنادق وغيرهم سؤال المسلمين على القبلة يكون عندهم جواب جاهز يعني يخبر النبي على طول من سافر الى هذه البلدان خلاص. يعرفون مباشرة. المسلم اينما حل وحيثما ذهب فانه مباشرة 138 00:50:14.950 --> 00:50:34.950 فيسأل يسأل عن قبلة الصلاة وهذا في الحقيقة فيه معنى لطيف. وجميل. وهو ان المسلم ينبغي حقيقة ان تكون حياته كلها حياته كلها متجهة نحو الكعبة القبلة نحو الاسلام نحو دين الاسلام يصبغ حياته بدين الاسلام 139 00:50:34.950 --> 00:50:54.950 لا يكون شيء حقيقة خارج خارج هذه البوصلة التي توجه قلب المسلم. يا اخي انت تتوجه للصلاة بوجه نحو القبلة. يا اخي قلبك ينبغي ان يتوجه نحو الله سبحانه وتعالى. نحو دين الاسلام تصبغ حياتك بهذه الصبغة حيثما ذهبت 140 00:50:54.950 --> 00:51:24.950 واينما حللت. استقبال القبلة شرط. ولا تصح الصلاة الا باستقبال القبلة طيب في اشكال وهو احيانا اذا اشترط هذا الشرط قد يعوق المسلم عن كثرة التنفل والتعبد لله سبحانه وتعالى. والمسلم قلبه معلق بالصلاة 141 00:51:24.950 --> 00:51:44.950 متى؟ يكون مثلا في اسفاره والاسفار طويلة. ياخذ الانسان خمس ساعات ست ساعات سبع ساعات فهل يبقى المسلم خمس ساعات لا يستطيع ان يتنفل لله سبحانه وتعالى؟ لا لذلك خفف في شرط 142 00:51:44.950 --> 00:52:04.950 استقبال القبلة حتى يستطيع المسلم ان يتنفل لله سبحانه وتعالى في سفره. فاذا صار مسافر على دابة اي ولا في السيارة ولا في الطائرة ولا في غيرها. ما نقول له لا. ترى ما يجوز انك تصلي لانك ما انت بمستقبل القبلة. ما في 143 00:52:04.950 --> 00:52:24.950 كل الامور ذللت وخففت لاجل ان يتعبد المسلم لله سبحانه وتعالى بالصلاة. اهم شيء ان يقيم المسلم اتصاله بالله سبحانه لذلك مهما نظرت في شرائع الصلاة تعجبت من عظم شأن الصلاة. وعظيم قدرها وجليل شأنها 144 00:52:24.950 --> 00:52:44.950 فالله سبحانه وتعالى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خفف في شأن استقبال القبلة المتنفل في السفر عشان لا ينقطع عن نافلة. لانه لا شك انه لا شك انه يعني حرمان 145 00:52:44.950 --> 00:53:04.950 ان الانسان في طول السفر هذا لا يستطيع ان يصلي. واذا اراد ان يصلي معناته انه يقطع سفره لذلك النوافل خفف فيها في بعض الاحكام لماذا؟ حتى يقبل عليها المسلم. لو جاء 146 00:53:04.950 --> 00:53:24.950 مثلا ثقيل البدن. ولا فيه الم ولا يعني متكاسل ولا متعب. هل معنى ذلك ما يصلي قيام الليل او النوافل؟ لا خفف عنه. صليها جالسا. لكن الاتصال بالله سبحانه وتعالى ينبغي 147 00:53:24.950 --> 00:53:44.950 ان يكون هم المسلم. فلذلك خفف في القيام في النافلة. خفف في استقبال القبلة في النافلة فيومي ايمائا بالركوع والسجود كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر وغيره. نعم. استقبال 148 00:53:44.950 --> 00:54:04.950 قبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر. فانه يصلي حيث كان وجهه. والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره فيصلي كيف ما امكنه؟ العاجز عن استقبال القبلة لخوف او غيره. مثلا مثل المسلمين عند التحام الصفوف 149 00:54:04.950 --> 00:54:24.950 صلاة الخوف يصليها المسلم حال مرابطة. طيب الى القبلة. طيب اذا التحمت الصفوف؟ نقول اخر الصلاة في اخر وقتها. طيب استمر الالتحام لا تؤخر الصلاة عن وقتها. واضح؟ اذا استمر لا تؤخر 150 00:54:24.950 --> 00:54:44.950 وانما اصليها على حالك حيثما كنت نعم. الا اذا كانت تجمع الى غيرها فيجمع الى غيرها. لكن اذا ما كانت تجمع الى غيرها طلي على حالك. وما عداهما لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة. لا. فان كان قريبا منها لزمته 151 00:54:44.950 --> 00:55:04.950 الصلاة الى عينها وان كان بعيدا فالى جهتها. وهذا حقيقة من تخفيف الاسلام. الاسلام يعني في المناطق لبعض الناس ترى يدقق في القبلة. يعني يجعل الصف كله يعتدل عشان يعني يرجعون خمسة سانتي 152 00:55:04.950 --> 00:55:24.950 لا اذا الانسان بعد عن الكعبة اذا كان يرى الكعبة فيصلي الى عين الكعبة. اذا بعد على الكعبة فيصلي الى جهتها. وفي الحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة والامام احمد رحمه الله كره التدقيق في القبلة. يعني ما بين وش معنى ما بين المشرق والمغرب قبلة؟ يعني اهل المدينة كانت قبلتهم 153 00:55:24.950 --> 00:55:44.950 الى الجنوب صح ولا لا؟ فالنبي يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة. فاحيانا يصير هناك بعض الناس يقول لا. مثلا ناس صافين مثلا بهذا الشكل يقول لا ردوا كذا بس يمين خمسة سانتي. خمسة يمين خمسة سانتي ما تأثر. واضح اخواني الكرام؟ فهذا التدقيق 154 00:55:44.950 --> 00:56:04.950 يعني ما يصلح للانسان يشكك نفسه اللي معاه في الصلاة. لا جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. يعني حتى لو وان كان هذا الاتجاه مثلا مختلف شيء يسير او شيء اعظم من ذلك او شيء ما دام انه الى الجهة نفسها كافي هذا 155 00:56:04.950 --> 00:56:24.950 حتى يعني يزول الشك من نفوس بعض الناس يعني هداهم الله احيانا يعني نلحظ هذا بعض المرات يصير اه اه تلقى الناس يعني يحاولون ان يدققوا جهة القبلة بالملي. لا هذا ما هو بصحيح. نعم 156 00:56:24.950 --> 00:56:44.950 وان خفيت عليه القبلة في الحضر سأل واستدل بمحاريب المسلمين فان اخطأ فعليه الاعادة. وان خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه. نعم. يعني ليش؟ لان شأن الحظر اشد. ينبغي له ان يسأل الناس. الذين بجوارهم 157 00:56:44.950 --> 00:57:04.950 هل يصلح ان الواحد يجتهد؟ مثلا الواحد في منطقة حاضرة. مثلا في حي من الاحياء هنا او شيء. فقال انا والله اظن القبلة انها بهذا الاتجاه لا تظن انت اسأل يا اخي انزل اسأل. فلذلك لو اخطأ عليه ان يعيد. لماذا؟ لانه فرط 158 00:57:04.950 --> 00:57:24.950 لكن انسان في السفر هذا ايش؟ هذا يجتهد ولا عنده اصلا احد يسأله. فهذا اذا اخطأ لا اعادة عليه. لماذا؟ لان اجتهاده في محله. لكن اللي في الحظر في الحاضرة وسط المدينة هذا اجتهاده في غير محله 159 00:57:24.950 --> 00:57:44.950 فلذلك يعيد اذا اخطأ. نعم. وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه. ويتبع الاعمى والعامي وثقهما في نفسه. الشرط السادس النية للصلاة بعينها يعني ينوي الظهر او العصر او المغرب نعم. ولا يشكك في 160 00:57:44.950 --> 00:57:54.950 نفسه وفي نيته. بعض الناس يقول اللهم اني نويت ان اصلي ما يحتاج تقول اللهم اني نويت. الله سبحانه وتعالى يعرف وش نويت تصلي. وهذا نوع من الوسوسة في اه 161 00:57:54.950 --> 00:58:14.950 الصلاة فخلاص اذا قمت للصلاة الله سبحانه وتعالى يعلم ما قمت لاجله. نعم. ويجوز تقديمها على لكن وش مرادنا طيب بالنية؟ اي معناه قصص الصلاة لو واحد صلى مثلا ركعتين نافلة مثلا ثم 162 00:58:14.950 --> 00:58:24.950 بعد الصلاة تذكر انه والله ما صلى الفجر امس مثلا ولا نسيها ولا صلى الامس الفجر بدون وضوء مثلا قال خلاص الركعتين اللي قد راحت ذي فجر نقول لا ما في 163 00:58:24.950 --> 00:58:44.950 النية تكون ايش؟ قبل الصلاة. فهذا مراد النية. يعني انك ما تحسب ركعتين قد راحت انه هذيك بدون نية الفجر ما هو بمعنى مراد المصنف انك لازم قبل كل صلاة ترى تقول انا انوي ان اصلي الظهر ما يحتاج تعلم احد 164 00:58:44.950 --> 00:59:04.950 ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها. وش معنى يفسخ النية؟ يحول يجوز الواحد يحول النية؟ الى فريضة ما يجوز. كيف يعني يحول النية الى فريضة؟ يعني كان يصلي نافلة 165 00:59:04.950 --> 00:59:24.950 وبعدين لا حول ولا قوة الا بالله قال خلاص ابخليها فريضة ليش ما يجوز؟ لان الفريظة يجب انها تستوعبها النية من التكبير الى التسليم واضح؟ لكن النافلة هل يجوز؟ يجوز. انه يحول الانسان فريضته الى نافلة. كيف؟ انسان مثلا اضرب لكم مثال 166 00:59:24.950 --> 00:59:54.950 المسجد على مثلا التشهد. فدخل مع الامام. فقام يصلي اربع يبغى الاربع اللي فاتته كاملة. فالان صلاته صلاة منفرد. او انه دخل يصلي منفردا. في طرف المسجد مثلا صلاة الفريضة بعد الصلاة. فهو يصلي منفرد الان. وهو يصلي مثلا في الركعة الاولى او الثانية. سمع حس ناس دخلوا المسجد 167 00:59:54.950 --> 01:00:24.950 وكبروا آآ مثلا اذنوا واقاموا قاموا يصلون. جماعة يريد ان يدرك الجماعة. وش يسوي؟ نقول خلاص اقلب صلاتك نافعة. موب تقطع الفريظة. موب تقطعها وتروح. اقلب نافلة. فكم من ركعتين وسلم؟ وايش؟ وادرك وادرك الجماعة عشان تدرك اجر الجماعة. واضح 168 01:00:24.950 --> 01:00:44.950 تدرك اجر الجماعة. لذلك يجوز للانسان ان يقلبها الى الى نفل مطلق. لكن ما يجوز انه يقلبها الى فريضة. النافلة يقلبها الى فريضة. لا لكن الفريضة تنقلب الى النفل المطلق؟ نعم. نعم. باب اداب المشي الى الصلاة. يستحب 169 01:00:44.950 --> 01:01:04.950 المشي الى الصلاة بسكينة ووقار ويقارن بين خطاه ولا يشبك اصابعه. ويقول بسم الله. اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا يخرج الى الصلاة كان له بكل خطوة يخطوها الى المسجد حسنة. ويرفع بها درجة ويحط عنه بها خطيئة 170 01:01:04.950 --> 01:01:24.950 لذلك المشي الى الصلاة مباركة. الصلاة كلها مباركة. من حين تفكر فيها. الى حين تتوضأ لها. الى حين تخرج اليها الى حين تنتظر الصلاة. الى ان تقام الصلاة. الى ان تصلي. وانت تسلم. وانت تقرأ وانت تركع وانت تسجد 171 01:01:24.950 --> 01:01:44.950 الى ان تختتم الصلاة. اذا جلست في مصلاك الذي انت تصلي فيه بعد الصلاة تستغفر لك الملائكة. الى ان تقوم منه فالصلاة كلها مباركة من حين تهم بالصلاة الى حين ينقضي تنقضي هذه الصلاة وترجع الى بيتك. فلذلك 172 01:01:44.950 --> 01:02:04.950 في الحديث كذلك ان المسلم فيه صلاة ما انتظر الصلاة. وجاء في الحديث النهي عن التشبيك بين الاصابع والواحد يمشي المسجد ليش؟ لانه في صلاة كلها اجور متتابعة متعاظمة لمن يعني ذهب للصلاة وخرج للصلاة ما احرانا حقيقة ايها الاخوة ان نعتني 173 01:02:04.950 --> 01:02:34.950 اسرعنا ليش يقارب المشي بين الخطاه؟ عشان يكثر الخطى يكثر الخطى. انت يعني وعامل يعني آآ عظيما جليلا كبيرا كبيرا كريما سبحانه وتعالى. فاستكثر ما استطعت نعم ويقول بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الايات الى قوله تعالى 174 01:02:34.950 --> 01:02:54.950 الا من اتى الله بقلب سليم. ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج بشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي 175 01:02:54.950 --> 01:03:04.950 انه لا يغفر الذنوب الا انت. يعني سواء قال المسلم هذا الدعاء او قال غيره من الادعية. فلا شك ان شاء الله تعالى ان هذا يعني مقام طيب للدعاء ان الانسان يدعو 176 01:03:04.950 --> 01:03:24.950 خصوصا انه في صلاة لكن هذا الدعاء بعينه يعني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا قاله هذا الدعاء او قال غيره من فهذا ان شاء الله تعالى حسن. يعني ان قال هذا الدعاء او قال غيره كلها ان شاء الله تعالى ادعية طيبة ومباركة دون ان يخصص يعني انه هذا الدعاء 177 01:03:24.950 --> 01:03:44.950 يعني آآ خاص بهذا المقام او بهذا الموطن. ولو قال كذلك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا واجعل من امامي نورا ومن خلفي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا واجعل لي نورا واجعل لي نورا كذلك فهذا حسن قد يعني يروي كذلك عن النبي 178 01:03:44.950 --> 01:04:04.950 صلى الله عليه وسلم. كل هذه الادعية ان شاء الله تعالى طيبة ومباركة وحسنة. نعم. فاذا سمع الاقامة لم يسع اليها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا 179 01:04:04.950 --> 01:04:24.950 واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فلا صلاة الا المكتوبة. يعني لا يجوز للانسان ان يشرع في صلاة النافلة. وهذا كان يخطئ بعض اخوانا انه يسمع اقامة الفجر ولحرصه على نافلة الفجر او راتبة الفجر يقوم ايش 180 01:04:24.950 --> 01:04:44.950 يروح طرف المسجد ويصلي لا. هذي آآ يفعلها بعض اخوانه لا خطأ. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة له. طيب الذي قد استفتح الصلاة قبل الاقامة وش يسوي؟ يقول خفف النافلة خففها يعني اه عجل فيها 181 01:04:44.950 --> 01:05:04.950 ايتي فيها بالواجبات والاركان خففها. حتى تدرك حتى تدرك الجماعة حتى تدرك الفريضة يعني. نعم واذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي 182 01:05:04.950 --> 01:05:24.950 وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قدم رجله اليسرى وقال مثل ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك باب صفة الصلاة. واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام وبسائر التكبير ليسمع من خلفه 183 01:05:24.950 --> 01:05:44.950 ويخفيه ويخفيه غيره ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه. اي نعم رفع اليدين تكون مضمومة الاصابع بهذا الشكل مضمومة الاصابع. ما تكون اليدين مقبوظة لا تكون مبسوطة. لكن ما هي بمفرقة الاصابع مفرقة الاصابع لا تكون مضمومة 184 01:05:44.950 --> 01:06:04.950 اصابع واليد مبسوطة يرفعها الى احد منكبه. حذو منكبيه او الى فروع اذنه. وبعض الناس جمع فقال انه اليد اعلاها يكون الى فروع الاذنين وادناه يكون حذو المنكبين. فالامر ان شاء الله تعالى فيها يسير 185 01:06:04.950 --> 01:06:24.950 يرفع يديه بهذا الشكل ويكبر تكبيرة الاحرام هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام هذه اهم تكبيرات الصلاة هذه لابد ان يكبر الانسان قائما وكما ذكر المصنف رحمة اذا كان امام يجهر بها ليسمع من خلفه. واذا كان 186 01:06:24.950 --> 01:06:44.950 منفرد فانه يسر بها او المأموم يسر بها. نعم. ويجعل ويجعلهما تحت سرته. اليدين المراد. مراد المصنف ان اليدين بعد التكبير يجعل يمينه على شماله تحت سرته ولو رفعها الى صدره فهذا افضل. قد يعني روي عن النبي صلى الله عليه وسلم 187 01:06:44.950 --> 01:07:04.950 وضع اليمين على الشمال ثابت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مكان وضع اليدين بعض الناس يجعل على صدره. بعض الناس يجعلها اقل من ذلك فوق ترة وبعض الناس يجعلها على السرة او تحت السرة. كل ما الظاهر والله اعلم انه اذا رفعها افضل. لانه جاء في حديث مالك بن الحيرث انه على صدره. على صدره هذه رواية في 188 01:07:04.950 --> 01:07:24.950 اي نعم. ويجعل نظره الى موضع سجوده. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك او غيره من الاستفتاحات. فجزاه الله خير صاحب حصن مسلم جمع عدد من الاستفتاحات الواردة عن النبي 189 01:07:24.950 --> 01:07:44.950 وسلم في الكتاب هذا كتاب مبارك طيب اوصي حقيقة نفسي واخواني جميعا انا نحفظ الادعية التي فيه. ونحفظ انواع الاذكار والاستفتاحات واذكار الركوع والسجود الموجودة في هذا الكتيب المبارك حصن مسلم. بحيث ان المسلم ينوع دائما في صلاته في هذه الاستفتاحات والاذكار نعم 190 01:07:44.950 --> 01:08:04.950 ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك لقول انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم ينهر ببسم الله الرحمن 191 01:08:04.950 --> 01:08:24.950 ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها يعني وش اول شيء يجهر به الامام؟ الحمد البسملة الاستعاذة يقرأها سرا في نفسه. طبعا معروف الصلوات الجهرية ما هي؟ هي الصلوات الليلية. والصلوات السرية هي صلوات 192 01:08:24.950 --> 01:08:44.950 الجهرية هي صلاة هي صلوات الليل قبل بعد غروب الشمس وبعد او قبل طلوع الشمس. لصلاة المغرب والعشاء والفجر. والصلوات السرية هي صلوات هي صلوات النهار. صلاة الظهر وصلاة العصر. ثم يقرأ 193 01:08:44.950 --> 01:09:04.950 الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة. نعم. المأموم ما يحتاج ان يقرأ اه سورة الفاتحة في في الجهرية. اذا جهر الامام فانه يستمع وينصت للامام ويؤمن 194 01:09:04.950 --> 01:09:24.950 على قراءة الامام وهذا يعد له قراءة. قال الله سبحانه وتعالى اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا بالاجماع في سلام فكونه يستمع الى قراءة الامام ويؤمن على قراءة الامام هذا ان شاء الله تعالى يعتبر له قراءة ودعاء وائتما باذن الله 195 01:09:24.950 --> 01:09:44.950 التعلب. في الصلاة السرية يجب عليه ان يقرأ او في الركعة السرية. مثلا المغرب فيها ركعة سرية والعشاء فيه ركعتين سرية. يجب عليه ان اه قراءة الامام والمنفرد والمأموم في السرية ينطبق عليه حديث 196 01:09:44.950 --> 01:10:04.950 لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لابد ان يقرأ وهذا ركن من اركان الصلاة. نعم. ويستحب ان يقرأ في الامام وما لا وما لا يجهر فيه ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي 197 01:10:04.950 --> 01:10:24.950 الصلوات من اوساطه. نعم هذا الغالب ولكن لا يعني يقتصر عليه. لا يقتصر عليه نعم. ويجهر بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك. ثم يكبر ويركع 198 01:10:24.950 --> 01:10:44.950 يرفع يديه كرفعه الاول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حياء ويجعل رأسه حياله احسنت يمد ظهره ويجعل رأسه حياله. يعني انه يمد ظهره في الركوع. بعض الناس يقوس ظهره في الركوع 199 01:10:44.950 --> 01:11:04.950 لا ينبغي له ان يمد ظهره. طيب واذا مد ظهره؟ بعض الناس لا ينحني الانحناء الكامل. لا يكون رأسه مرفوع وبعض الناس يصوب رأسه تحت. لا الانسان يكون معتدل. يمد ظهره باعتدال. يمد ظهره 200 01:11:04.950 --> 01:11:24.950 ورأسه يجعل حيال ظهره. لان بعض الناس اذا مد ظهره فيجعل رأسه كذا مدنق تحت. ولا يرفع راسه فوق خل رأسك بنفس مستوى بنفس مستوى ظهرك وانت في واقع الامر اذا اقمت ظهرك في الركوع 201 01:11:24.950 --> 01:11:44.950 واقمت رأسك على حيال ظهرك سوف تجد ان بصرك سيكون الى موضع السجود. لكن لو رفعت بصرك الى الجدار اللي امامك ارتفع راسك. ولو انك نزلت بصرك تحت تطالع في رجلك. ولا تطالع في اللي وراك من تحت 202 01:11:44.950 --> 01:12:04.950 نزلت راسك فالانسان يقيم رأسه بحسب نفس مستوى مستوى من يطبقها لنا هنا وعند الاخوات لو وحدة بقى لو من هناك جزاه الله خير بتشوف المشرفة حتى يراها الاخوات. نعم. اي واحد يطبقها لنا هنا. نعم. تفضل 203 01:12:04.950 --> 01:12:24.950 كذا ايوه شفتم هذا كيف ظهره معتدل وراسه معتدل اشوف نزل راسك تحت هذا كذا غلط نزل راسك طالعة تحت ايوه فين رجولك؟ الصفة الغلط تسوي لنا الصفة الغلط ايوه هذا كذا خطأ ارفع راسك فوق وطالع علي انا هذا 204 01:12:24.950 --> 01:12:44.950 خلاص فالانسان يقوم رأسه يكون بمستوى ظهره ويعدل ظهره في الحديث اذا ركع هصر ظهره يعني مد ظهره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم 205 01:12:44.950 --> 01:13:04.950 طبعا يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وكذلك انا احيلكم على كتاب حصن مسلم في عدد من الاذكار الطيبة في الركوع الثابت عن سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبحانك اللهم وبحمدك ربي اغفر لي وغيرها من الاذكار التي يقولها المسلم في الركوع المسلمة اذا 206 01:13:04.950 --> 01:13:24.950 التنويع في اذكار الركوع. ها؟ اي والخشوع ان الانسان يستدعي الخشوع في الصلاة. لكن اذا ما صار يقول له سبحان ربي العظيم صار يقول توماتيك. سبحان ربي العظيم لا يستشعر واذا رفع سمع ربنا اذا سجدت سبحان ربي كانه يعني الصلاة. لكن اذا نوع اذكار الركوع 207 01:13:24.950 --> 01:13:44.950 والسجود فهذا ادعى ادعى لخشوع قلبه انه يستشعر هذا اليوم مثلا يقول هذا الذكر وبكرة يقول الذكر هذا وبعده يقول الذكر هذا وهكذا فهذا التنويع لا شك وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم يكفينا ان نقول ان هذا هو دين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم 208 01:13:44.950 --> 01:14:04.950 ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد. ثم يخر ساجدا مكبرا 209 01:14:04.950 --> 01:14:24.950 ولا يرفع يديه ويكون اول ما يرفع يعني لا يرفع يديه حال هوية للسجود. متى مواضع رفع اليدين ايوه في تكبيرة الاحرام هذه واحدة. اثنين تكبيرة الركوع ثلاثة الرفع من الركوع 210 01:14:24.950 --> 01:14:44.950 طيب ثم بعد ذلك السجود والرفع من السجود والسجدة الثانية يكبر فيها ولا لا؟ ما يكبر. طيب اذا قام من السجود؟ يكبر ما يكبر اذا قام من التشهد الاول انا اقول اللي يكب ما يكبر يكبر بس ما يرفع يديه عذرا ما يرفع يديه طيب اذا 211 01:14:44.950 --> 01:15:04.950 فقام من التشهد يرفع يديه اذا هذا الموطن الرابع. تكبيرة الاحرام يرفع يديه الركوع يرفع يديه. الرفع من الركوع يرفع يديه. الرفع من التشهد القيام من التشهد الاول يرفع يديه. هذي اربعة مواطن 212 01:15:04.950 --> 01:15:24.950 في الصلاة ترفع فيها اليدين غيرها يكبر بدون بدون رفع اليدين نعم ويكون ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه ويجافي الانسان يهوي الى السجود يكون اول ما ينزل على الارض ركن 213 01:15:24.950 --> 01:15:44.950 اذا اذا قدر على هذا ما قدر مثلا بعض الناس ربما انه يعني آآ ثقل بدنه او كذا فينزل على يديه الامر ان شاء الله الا في هذا واسع. نعم. عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويجعل يديه حذو منكبيه ويكون على ويكون على 214 01:15:44.950 --> 01:16:04.950 اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى. اي نعم. اذا هذي هيئة السجود. يظع جبهته على الارظ. ويسجد على السبعة الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين هذي الاعضاء السبعة ويجافي عضديه 215 01:16:04.950 --> 01:16:34.950 جنبيه وش العضدين؟ هذي اللي ما بين الكتف والمرفق ما بين الكتف والمرفق هذا اسمه ايش؟ عضد. فبعض الناس في السجود يلصق عضديه بجنبيه. لا يجافيها. ويجافي بطنه عن فخذيه. بعض الناس في السجود تلقى لا يجافي يلصق بطنه بفخذه 216 01:16:34.950 --> 01:17:04.950 ومعنى هذا انه كنه يسجد ايش؟ قريب من قدمه كذا خلاص ملصق آآ فخذه ببطنه لا مد يعني مد رأسك الى الامام بحيث انه يتجافى يحصل هناك مجافاة في السجود بين ايش؟ الفخذين والبطن وبين الفخذين والساقين. بين الفخذين 217 01:17:04.950 --> 01:17:24.950 والساقين ويحصل هناك مجافاة بين العضدين والجنبين. طيب من يطبقها لنا هذي؟ لو كذلك واحدة من الاخوات عند النساء اشوف واحد يطبقها عندنا هنا يلا بسم الله اللي ما يقدر يشوف اخونا الكريم يبغى يوقف يشوفه لا بأس تفضل 218 01:17:24.950 --> 01:17:54.950 ايوه اعطنا الصفة الصحيحة. اي نعم جزاك الله خير. وكيف الالصاق؟ اشوف الصاق العضدين بالجنبين ايوه ايوه هذي صفة خطأ هذي طيب وكيف الفخذين ايوه بعد كده طيب كذلك من الصفات المنهي عنها اللي هي الافتراش في السجود. آآ الانسان يفترش ذراعه 219 01:17:54.950 --> 01:18:24.950 فراش الكلب بمعنى ان يلصق مرفقه هذا وذراعه هذي ويده يلصقها بالارض يصير يسجد ورني اياه شوف كيف يلصق المرفقية. هذا شفتم كيف المرفق هذا في الارظ خطأ لازم الانسان يرفع مرفقه عن الارض يرفع مرفقه عن الارض نعم هذه من الصفات المنهي عنها في الصلاة. نعم 220 01:18:24.950 --> 01:18:44.950 ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو قبلة. نعم يعني يجلس على اليسرى وينصب اليمنى. يجلس على اليسرى وينصب اليمنى. نعم. ويقول رب اغفر 221 01:18:44.950 --> 01:19:04.950 ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولى. كذلك انا اوصي اخواني سواء حتى في السجود يشوفون يحفظون الاذكار اللي موجودة في حصن مسلم دائما ينوعون هذه الاذكار ينوعون هذه هذه حقيقة من اهم العلم الذي ينبغي حفظه وظبطه يمكن اهم من هذا الكتاب ليش؟ لان الصلاة 222 01:19:04.950 --> 01:19:24.950 تصليها انت كل يوم خمس مرات لازم انك تعرف اذكارها وادعيتها اهم من انك تعرف ايش؟ مسائل اخرى يمكن ما تحتاج اليها لا هذي اهم ما ابدأ به اللي مو بحافظها يحفظها اليوم. نعم. ثم يسجد الثانية كالاولى ثم يرفع رأسه مكبرا 223 01:19:24.950 --> 01:19:44.950 ينهض قائما فيصلي الثانية كالاولى. نعم. فاذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا فيبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى يقبض منها سواء وضعها على الفخذ او على الركبة كلاهما آآ كلاهما ثابت ومسنون 224 01:19:44.950 --> 01:20:04.950 الانسان في جلسة التشهد يضع يده على فخذه او على ركبته. نعم. يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة. اي نعم. كيف يعني يحلق الابهام مع الوسطى؟ يعني يجهل يجعل الابهام 225 01:20:04.950 --> 01:20:34.950 مع الوسطى يجعلها كالحلقة يحلقهما يعني يجعلها كالحلقة. كذا هذا يحلقهما يعني يجعلهما حلقة. طيب حسنا يجعلهما كالحلقة ويقبض الخنصر هذا والبنصر. هذي كذا وهذي يجعلها كالحلقة والسبابة هذي يشير بها في التشاؤم وهذه هيئة اليد في آآ الصلاة ولو انه بسط يده على فخذه او على ركبته واشار باصبعه 226 01:20:34.950 --> 01:20:54.950 هذا كذلك هيئة كلها طيبة ان شاء الله تعالى وواردة باذن الله تعالى. نعم. ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله 227 01:20:54.950 --> 01:21:14.950 فهذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. نعم. ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وقعت كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد 228 01:21:14.950 --> 01:21:34.950 مجيد ويستحب ان يتعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض 229 01:21:34.950 --> 01:21:54.950 التشهد الاول كنهوضه من السجود ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيه اذا نهض بعد التشهد ينهض كنهوظ من السجود ويرفع التكبيرة اللي قلنا حنا الموطن الرابع لرفع اليدين. ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا. فاذا جلس للتشهد 230 01:21:54.950 --> 01:22:14.950 الاخير تورك فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجهما عن يمينه. يعني اه جلسته الافتراش ان يجلس على قدمه اليسرى وينصب اليمنى. جلسة التورك ان يجعل مقعدته على الارض وينصب اليمنى 231 01:22:14.950 --> 01:22:34.950 ويخرج اليسرى تكون من جهة يمنى. طيب هذه جلسة الافتراش وهذه جلسة التورك. من كلام المصنف رحمه الله تعالى وهذا حقيقة حسن جيد انه يفهم من كلام المصنف انه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون في التشهد الاول وفي التشهد الثاني وهذا حسن وصحيح 232 01:22:34.950 --> 01:22:54.950 هي واجبة في التشهد الثاني ولكن مستحبة كذلك في التشهد الاول مستحبة في التشهد الاول. بعض الناس يظن انه لا يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول لا. ما دام تشهدت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم السلام 233 01:22:54.950 --> 01:23:14.950 ولا اه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ما دام سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فصلي عليه عليه. في حديث قال يا رسول الله علمنا السلام عليك فكيف نصلي عليه؟ فليسلم على 234 01:23:14.950 --> 01:23:34.950 فلذلك الصلاة مقترنة بالسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها واجبة في التشهد الاخير واجبة في التشهد الاخير نعم ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما. يعني التورك في الرباعية يكون او الثلاثية نعم 235 01:23:34.950 --> 01:23:54.950 فاذا سلم فاذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اي نعم ويعتني بالاذكار التي بعد الصلاة. وانا احييكم فيها على كتاب حصن مسلم. فيه الاذكار التي تكون بعد السلام من الصلاة. وهذه حقيقة 236 01:23:54.950 --> 01:24:24.950 والاخوة والاخوات اذكار مهمة اتجبر نقص الصلاة من منا يعني لا يحصل في صلاته نقص. كلنا يحصل في صلاته نقص. وسهو وتفكير وانصراف للقلب وللذهن خارج الصلاة ويختلس الشيطان من صلواتنا يعني اختلاسات كثيرة بهذا الفكر وانصراف القلب عن الصلاة فالانسان يجبر 237 01:24:24.950 --> 01:24:44.950 ودائما بالاستغفار وبالذكر بعد الصلاة لعل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منه وان يرفع صلاته. نعم. اه خلونا ناخذ طيب خلنا ناخذ اركان الصلاة. بسم الله. لانه قد اخذناها كاملة. باب اركان الصلاة وواجباتها. طبعا الصفة السابقة 238 01:24:44.950 --> 01:25:04.950 التي ذكرها المصنف رحمة الله تعالى مشتملة على الاركان والواجبات والسنن. يعني جاب هيئة الصلاة وطريقتها. فالان سوف يبين لك الاركان منها. الاركان التي لا لا تقوم الصلاة ولا لا تصح الصلاة الا بها. نعم. اركانها اثنى عشر القيام وتكبيرة الاحرام القيام 239 01:25:04.950 --> 01:25:24.950 مع القدرة ما عندكم مع القدرة؟ القيام مع القدرة القيام مع في حديث عمران بن حصين صلي قائما فلم يستطع فقاعدا فلم يستطع قف على فعلى جنب. الانسان الذي ما يقدر على القيام يصلي قاعدا. واذا لم يقدر على القعود يصلي على جنب او يصلي 240 01:25:24.950 --> 01:25:44.950 على ظهره نعم اركانها اثنى عشر معليش ممكن نقول القيام مع القدرة ممكن نظيف بعد ايش؟ نقول في الفريضة صح ولا لا؟ لانه قلنا قبل شوي في النافلة ايش؟ انه يصح ان يصليها الانسان جالسا. فممكن نكتب القيام مع القدرة نحط كذا 241 01:25:44.950 --> 01:26:04.950 ابعد بين قوسين كذا الفريظة في الفريظة. لان النافلة يصح ان يصليها الانسان جالسا. نعم. اركانها اثنى عشر قيامه مع القدرة في الفريضة لا انت لا هذا بس انا اقول لك انا نظيفها بل هو ما كتبه ايه يلا ها 242 01:26:04.950 --> 01:26:24.950 القيام مع القدرة نعم. تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه. والسجود والجلوس عنه والطمأنينة في هذه الاركان والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولى وترتيبها على ما ذكرناه. فهذه الاركان لا تتم الصلاة الا 243 01:26:24.950 --> 01:26:44.950 نعم في آآ حديث المسيء صلاته وهذا حديث مشهور عند اهل العلم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم رأى شخصا اساء صلاته فاتى الى النبي فقال النبي وسلم صلي فانك لم تصلي 244 01:26:44.950 --> 01:27:04.950 فرجع فصلى كصلاته الاولى. ثم جاء فقال النبي صلي فانك لم تصلي. فرجع. فجانب السفن فقال صلي فان انك لم تصلي؟ فقال ما احسن غير هذا فعلمني. فالنبي صلى الله عليه وسلم وش قال للشخص الذي ترك الطمأنينة؟ قال 245 01:27:04.950 --> 01:27:24.950 انك لم تصل. يعني الذي لا يطمئن في صلاته في ركوعه وسجوده يصلي قائم ويعتدل قائم ثم يركع فيطمئن الركع ثم يرفع فيطمئن قال ثم يسجد فيطمئن ساجد ثم يجلس ليس الذي لا يطمئن في صلاته 246 01:27:24.950 --> 01:27:44.950 هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايش؟ فانك لم تصلي. يعني ما هو فلان ولا فلان ولا انا ولا انت اللي حكم ببطلان صلاته الرسول. قال فانك فانك لم تصلي. لذلك حقيقة ينبغي 247 01:27:44.950 --> 01:28:04.950 ان نتعلم الطمأنينة في الصلاة. وان نربي اولادنا على الطمأنينة في الصلاة. اولادنا وبناتنا. بعض الاولاد والبنات الله يهديهم. يصلون الصلاة نقر لا ينبغي لنا ان نعلمهم ونربيهم على اقامة اركان الصلاة بطمأنينة وخشوع. نعم 248 01:28:04.950 --> 01:28:24.950 وواجباتها؟ وواجباتها سبعة. التكبير غير تكبيرة الاحرام. يعني غير تكبيرات الاحرام هذي واجب. وش الفرق بين واجب ركن ركن يعني وجوبه اقوى من قولنا واجب. واضح؟ طبعا على تفاصيل احنا ما نبغى ندخل في التفاصيل هذي 249 01:28:24.950 --> 01:28:44.950 متى يسقط هذا ومتى يسقط هذا لا او الفاتحة؟ الفاتحة لا يعتبرها ركن لكنها تسقط اذا لم تدرك. الركوع ركن لكنه لا يسقط بحال ففيه تفاصيل ضمن الاركان وفيه تفاصيل ضمن الواجبات لكن انتوا خذوا القاعدة العامة القاعدة العامة الاشياء 250 01:28:44.950 --> 01:29:14.950 ذكرها المصنفين سماها اركان معناها ان وجوبها اقوى من وجوب ما سماه المصنف هنا واجبا خلاص كلها واجبة لكن هذه وجوبها اقوى. نعم. والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد والتشهد الاول والجلوس له والصلاة على النبي 251 01:29:14.950 --> 01:29:44.950 صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. طيب لاحظوا الان انا بعطيكم ملاحظة. الاركان اغلبها فعلية الا بعظ الاشياء. والواجبات اغلبها قولية الا بعظ الاشياء. صح الحين بنسألكم وش الاستثناءات هنا وهنا. وهذا يدلنا على ان الصلاة عبادة فعلية. يعني عبادة هيئة 252 01:29:44.950 --> 01:30:14.950 والهيئة مراعاة الهيئة في الصلاة اقوى من مراعاة القول. مراعاة الهيئة في الصلاة اقوى من مراعاة القول لذلك الصلاة كانها عبادة هيئة واركان فعلية. طيب وش اللي من الاركان قلنا فعلية الاركان كلها فعلية الا ايش؟ اعطونا الاستثناء. الا قراءة الفاتحة هذا قولي وش بعد 253 01:30:14.950 --> 01:30:44.950 ها؟ التشهد الاخير. وتكبيرة الاحرام. والصلاة على النبي والتسليم. اذا هذي القولية. طيب والواجبات كلها قولية الا الا جلسة التشهد الاول. ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي 254 01:30:44.950 --> 01:31:14.950 جعلها من الواجبات. اذا الواجبات قلنا انها كلها قولية الا جلسة التشهد الاول والاركان كلها فعلية الا تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة والتشهد الاخير والتسليم الصلاة عليه وسلم جعلها من الواجبات ليست من الاركان. اذا الا اربعة 255 01:31:14.950 --> 01:31:34.950 اشياء الاركان الفعلية الا اربعة اشياء والواجبات قولية الا الا قلنا جلسة التشهد الاول هذي فعلية نعم اكمل السطر الاخير فهذه ان تركها عمدا بطلت بطلت صلاته وان تركها سهوا سجد لها. هذا 256 01:31:34.950 --> 01:31:54.950 الواجبات اذا تركها عمدا بطلت صلاته واذا تركها سهوا اتى بسجود السهو. بخلاف الاركان لابد ان يأتي بها نعم. وما عدا هذا فسنن لا تبطل الصلاة بتركها. ولا يجب السجود لسهوها. اي نعم السنن لا يجب لتركها سجود السهو ولكن يستحب 257 01:31:54.950 --> 01:32:14.950 اذا كانت سنة راتبة اذا كانت سنة راتبة داوم عليها الانسان ونسيها سهوا فيستحب استحبابا ان يسجد لا يسجد السهو. لكن الواجب اذا نسيه سهوا فيجب ان يسجد له سجود. السهو كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في باب سجود السهو 258 01:32:14.950 --> 01:32:24.950 نأخذ الان يعني استراحة قصيرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 259 01:32:26.400 --> 01:32:43.050 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اه اما بعد قبل ان نقرأ باب سد السهو نريد ان ننبه الى تنبيهين 260 01:32:43.600 --> 01:33:03.700 التنبيه الاول نبهني عليه اخونا الشاب الكريم الذي وقف بجانب قبل قليل وهو يقول كيف صفة القدم عند القيام للصلاة لان بعض الناس يميل بقدمه آآ اتجاه اليمين او اتجاه الشمال 261 01:33:04.350 --> 01:33:24.250 فلولا ان الانسان يقيم قدمه بحيث انها تكون مستقيمة الى القبلة عندما تكون مستقيمة الى القبلة ويكون آآ في قدمي هذه اذا كان في جماعة فانه يصاف هذه القدم مع القدم التي بجواره 262 01:33:24.650 --> 01:33:42.800 بحيث ان هذا الصف يكون كالبنيان المرصوص. مصطف بعظه مع بعظ السؤال الثاني عن قارعة الطريق المصنف هنا رحمه الله تعالى يمكن ما نبهنا عليها وقت القراءة قال من المواطن التي لا يصلى فيها قارعة الطريق 263 01:33:43.450 --> 01:33:56.650 الاصل ان الانسان ما يصلي في قارعة الطريق عشان لا يحجز الناس عن الطريق الناس يبغون يمشون ويروحون يجون فهذا كيف يصلي فيه طريقهم لكن هل معنى ذلك ان الصلاة فيه 264 01:33:56.950 --> 01:34:13.350 مثلا لو نفترض هنا مثلا في هذا الجامع المبارك انو اه في صلاة الجمعة امتلأ المسجد والناس خرجوا بسجاداتهم وصفوا خارج المسجد ووصلوا الى الطريق او الشارع او مثلا مثل الحرم 265 01:34:13.700 --> 01:34:29.150 في ليلة سبعة وعشرين فين الناس يصلون يصلون في الشوارع اللي جنب الحرم يمتلئ الحرم ويصلي الناس في الساحة هذا ما في اشكال يعني ما في خلاص امتلأ المسجد وما في مكان فيه فخرجوا الى الطريق ما في مشكلة 266 01:34:29.750 --> 01:34:48.950 لكن لو جاء انسان الان بين المغرب والعشاء وجاء في الخط السريع وقال ابصلي وش رايكم في الصلاة هذي يقول لا تصلي يا اخي اطلع يمين ولا يسار وروح اي مكان هذا قارئ عالطريق. خل الناس يروحون 267 01:34:49.000 --> 01:35:18.750 ويمشون بسياراتهم واذا جاء في رصيف يوقف الناس ومثله حقيقة بعض الناس هداهم الله يصلون في المطاف وقت الطواف تلاحظون احيانا بعض الناس يوم يجون يطوفون تلقى الحمد لله اه تلقى في الطواف بعض الناس 268 01:35:18.900 --> 01:35:39.500 الى الصلاة اه حين الطواف عذرا تلقى بعض الناس يحرص ان يصلي خلف المقام مباشرة فيعيق الطواف انس لا يقطع لماذا لان المطاف الحق المقدم فيه للطائفين المسجد الحرام في مكان 269 01:35:40.150 --> 01:36:00.800 يكون الحق فيه المقدم للطائفين وفي اماكن يكون الحق المقدم فيها للمصلين الراكعين الساجدين وفيه اماكن في المسجد الحرام الحق المقدم فيها لي المارين والمشاة وهي الطرق آآ ضمن داخل المسجد الحرام 270 01:36:01.500 --> 01:36:17.850 فلذلك الانسان ينبغي له ان يراعي الحقوق حق الطائفين لا يعتدي عليهم واذا كان الانسان مثلا يمشي في حقه الراكعين الساجدين لا يعتدي عليهم بقطع صلاتهم لكن لو جاء انسان صلى 271 01:36:18.450 --> 01:36:35.450 في الممر المجعول للمشاة قال ابصلي فيه فهذا لا يراعى حقه هذا هو اللي اعتدى على حق المشاة لكن لو ان انسان او مثلا في الطائفين لو انسان جا يصلي خلف المقام 272 01:36:36.050 --> 01:36:53.850 يعتبر عدوان على حق الطائفين لانه لان الطواف ممتلئ فانت صلي خلف المقام بعيدا عنه. مو بمراد خلف المقام معناه ملاصق له خلف المقام يعني روح منطقة بعيدة لكنها خلف المقام. هذي ينطبق عليها انها خلف المقام. لمن اراد ان 273 01:36:54.100 --> 01:37:05.700 يعني يقيم السنة التي سن التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم خلف المقام. اذا صلى لكن في واحد خلف المقام بعيد عنه بمتر في ناس مترين في ناس بمئة متر لكنه كلهم خلف المقام 274 01:37:06.050 --> 01:37:52.550 واضح اخواني الكرام اي نعم خل هذي نعم قالوا نبدأ الان باب سجود السهو والحمد لله والصلاة والسلام يلا بسم الله استفتح بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 275 01:37:52.750 --> 01:38:11.650 وصحبه اجمعين وصلوا رحمه الله تعالى باب زوجتي السهو على ثلاثة اضعاف اي نعم من رحمة الله سبحانه وتعالى بنا في هذه الصلاة وهو الذي خلقنا ويعلم ضعفنا ان الانسان 276 01:38:14.150 --> 01:38:32.300 قد يسهو في صلاته يسهو في صلاته اي يخطئ فيها بسبب يعني انشغال فكري خارج الصلاة او سهوه او نسيانا لشيء ما فشرع الله سبحانه وتعالى جبرا لهذا السهو ان يسجد الانسان سجدتين تجبر 277 01:38:32.500 --> 01:38:51.050 سجود تجبر هاتان السجدتان ما حصل منه من سهو وخطأ اه كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى في الباب الذي قبله ان الاركان يجب ان يأتي بها ويسجد للسهو اما الواجبات فتسقط عنه ويجبرها سجود السهو 278 01:38:51.400 --> 01:39:07.050 اذا الشيء المجبور يختلف اذا كان قد نقص بركن فانه يأتي بالركن ولاجل الخلل الذي حصل في الترتيب يسجد للسهو. لكن لابد ان يأتي بالشيء الذي تركه بخلاف مثلا الشيء الواجب 279 01:39:07.150 --> 01:39:24.800 الذي هو وجوب اقل او اضعف من الركن مثلا مثل جلسة التشهد الاول الانسان لا يجب عليه ان يأتي بها اذا تركها سهوا لا يرجع اليها وانما يسجد للسهو ويعتبر هذا جبرانا للجلسة 280 01:39:26.250 --> 01:39:45.850 اذا احيانا الانسان قد يجبر الجلسة نفسها واحيانا يأتي بالشيء الفائت ويجبر الخلل في الترتيب واحيانا الانسان قد ينسى شيئا ويجبره مثلا انسان مثلا مثل نسي الجهر جيت تصلي خلف انسان المغرب 281 01:39:46.800 --> 01:40:06.100 فصلى مثلا سرا العادة ان الانسان يصلي او السنة الراتبة ان الانسان يصلي جهرا في المغرب انا بقول يشرع لك يسن لك لانك تركت سنة يسن انتجوا رأس السوء فان صلى الانسان المغرب سرا مثلا 282 01:40:07.500 --> 01:40:21.650 الثلاث ركعات يشرع لهذا الامام ان يأتي بسجدة السهو لانه سهى ولم يجهر بصلاته. اي نعم طبعا هذا لو تركها ايش سهوا موب لو تركها عمدا الترك عمدا هذا ما هو 283 01:40:22.000 --> 01:40:43.550 يشرع بسجود السهو ما لو ترك السنة عمدا لا يجبرها وانما لو تركها سهوا تجبر بالسجود تجبر بسلول السهو نعم وعلى ثلاثة ركعة او ركن فطرتم الصلاة بها ويسجد لسهوه 284 01:40:43.850 --> 01:41:02.450 ما يجوز الانسان يزيد ركعة في الصلاة طيب زاد ركعة خطأ نقول اذا اجبر هذا الخطأ بسجدة السهو نعم الركعة الزائدة واذا ذكر وهو في الركعة الزائدة مباشرة يرجع للتشهد 285 01:41:03.050 --> 01:41:16.800 لا يجوز للانسان ان يستمر في هذه الركعة احيانا الامام قد يخطئ هذا الخطأ فيقوم معه المأمومون من سهى لا حرج عليه. ومن كان يعلم ان هذه ركعة زائدة لا يجوز له 286 01:41:17.750 --> 01:41:37.300 لا يجوز له القيام بل يبقى بل يبقى جالسا ولا يتابع الامام فالخطأ الذي يعلم انه خطأ لكن اذا كان المأموم يعني حتى هو نسي او سهى هذا كله ان شاء الله تعالى يجبر لكن من كان يعلم ان هذه ركعة زائدة 287 01:41:38.050 --> 01:41:50.200 فلا يجوز له ان يقوم ويتابع الامام في هذه الركعة الزائدة. نعم سلم عن مؤسف في صلاته اجاب ما بقي عليه منها ثم سجد يعني لو سلم من ركعتين مثلا 288 01:41:51.750 --> 01:42:18.900 في صلاة الظهر بعدين سلم نبهه احد المأمومين نقول ايتي بالركعتين ثم اسجد للسهو. هذا لو نقص اذا لو زاد يسجد للسهو لو نقص يأتي بالناقص ويسد للسهو نعم وعبده وسمه 289 01:42:20.000 --> 01:42:35.100 يسير كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في حمله اوباما فتح الباب لعائشة رضي الله عنها فلا بأس به اي نعم الحركة اليسيرة في الصلاة ان شاء الله تعالى يعني لا تؤثر 290 01:42:35.250 --> 01:42:58.000 كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر المؤلف عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي محمد امامة وفتح الباب لعائشة في صلاته صلوات الله وسلامه عليه نعم واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر الرب ان يستتم القائم والرجاء. فاتى به وان استتم قائما لم يرجع. اي نعم وهذا الضابط الذي 291 01:42:58.000 --> 01:43:17.550 اللي ذكره المصنف رحمة الله تعالى من نسي التشهد الاول وذكره في حال القيام يرجع وهو يقوم فانه يرجع لكن اذا استتم قائما فانه خلاص يثبت قائما اي نعم فذكره قبل شموعه في براءة ركعة اخرى 292 01:43:17.600 --> 01:43:32.850 رجع فاتى به لما بعدها. نعم بعد ذلك بطلت الركعتين الركعة التي تركه التي تركه منها. يعني كأن المصنف رحمه الله تعالى يقول لو انسان ذكر في اخر الصلاة انه ما اتى 293 01:43:33.450 --> 01:43:50.100 في الركعة الاولى مثلا الا بسجدة وحدة مثلا او نبه بعد ذلك الى انه ما اتى الا بسجدة واحدة كانه يقول ايش لا تأتي بسجدة منفردة وانما وانما تأتي بركعة كاملة 294 01:43:51.100 --> 01:44:05.450 لكن لو كان في اثناء قريب منها يقول تعال جب السجدة واللي بعدها لا بأس لكن اذا تذكرت في اخر الصلاة كأن الجبر ما تجبر سجدة ولا ركعة تأتي بها وانما 295 01:44:05.900 --> 01:44:33.400 كأن الجبر يكون ايش ركعة الركعة كأن الصلاة مقسمة ركعة فتأتي بركعة كاملة نعم ركعات التشهد في الحال فصحت له ركعة بثلاث ركعات. نعم الثالث هذا لاحظوا الان قال فذكر في التشهد سجد في الحال 296 01:44:33.450 --> 01:44:47.300 عشان يصحح الركعة اللي هو فيها لانه قريب طيب الركعات اللي قبل اللي من سجدة سجدة وش سوي يقول يأتي بثلاث ركعات اذا الركعة الحالية كيف صححها سجد في الحال لانه 297 01:44:48.050 --> 01:45:15.450 قريب لكن الركعات اللي قبل بعيدة الغاء ويأتي بغيرنا لا شك في ترك ركن فهو كترك بنى على اليقين. وش معنى بنى على اليقين اي نعم على طبعا على ما يغلب على ظنه ما هو اليقين ما هو 298 01:45:16.500 --> 01:45:34.400 اليقين هو الاقل والانساك في الزائد طيب اذا كان يغلب على ظنه انه اتى باربع هو شك والله هل هو ثلاث ولا اربع ها احسنتم الانسان ترى احيانا قد يشك في الزيادة واحيانا قد يشك في النقص 299 01:45:34.550 --> 01:45:59.900 كيف يعني الان لما جلس للتشهد الاخير شك هل هادوا هل هذا الان الثالثة ام الرابعة واضح ولا لا طيب احيانا الانسان وهو جالس في التشهد الاخير يشك يقول هل هذه خامسة؟ هل انا زدت خمسة 300 01:46:00.250 --> 01:46:14.850 ولا هل هذه الرابعة واضح ولا لا اذا البناء على اليقين معناها باختصار البناء على اليقين هو البناء على الاقل الاقل في شكه هو مسكت ثلاثة هم اربع يعني معناته ثلاث 301 01:46:15.250 --> 01:46:36.500 شك اربعة او خمس معناته اربع واضح بناء على اليقين معناته الاقل من شكه الاقل من شك نار على يمينه الا الامام خاصة ويبني على غالب ظنه طيب. قبل السلام 302 01:46:36.550 --> 01:47:00.400 يا من سلم عن رأسه في صلاته من سلم على نفسه والامام اذا بنى على غالب ظنه بالسجود قبل السلام بعد سلامه طيب هذا الان موطن السجدتين النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه في بعض الاحاديث انه سجد سجدتين قبل السلام وبعضها بعد السلام 303 01:47:01.100 --> 01:47:13.500 فالمصنف رحمه الله تعالى مشى الى ان بعض الاحوال تكون قبل السلام وبعض الاحوال تكون بعد السلام والاظهر والله تعالى اعلم ان الانسان اذا سهى فهو في رخصة ان يسلم 304 01:47:14.300 --> 01:47:34.050 ان يسجد للسهو قبل سلامه ام بعده الانسان اذا سهى فهو في رخصة ان يسجد للسهو قبل سلامه او بعده دون تفصيل في الاحوال او دون تفصيل في اه انه والله هذا اذا كان عن نقص فانه قبل واذا كان 305 01:47:34.300 --> 01:47:55.650 المصنف هنا يقول الا من سلم عن نقص في صلاته فانه يسلم بعد بعد السلام ليش لان من سلم عالنقص في صلاته فانه سيأتي بهذا النقص ويسجد بعد السلام فبعض اهل العلم يعتبر ان هذا كأنه نوع من الزيادة في الصلاة. ليش 306 01:47:56.300 --> 01:48:11.900 لانه اتى بتشهد وسلام في غير موطنهما ثم اتى بالناقص فالانصار التشهد والسلام الذي سلم به من قبل ايش زائدة هذا رأي بعض الناس يقول لا اذا كان عن نقص في صلاته فانه 307 01:48:12.300 --> 01:48:27.450 لاجل النقص فانه يسجد بعد السلام. الامر حقيقة في هذا واسع الانسان اذا سهى في صلاته سلم اه ان كان شاء ان يسجد للسهو قبل السلام او بعد السلام فالامر في هذا واسع. طيب المأموم 308 01:48:28.050 --> 01:48:52.400 خصوصا المأموم المسبوق المأموم المسبوق في الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة ادرك الامام كيف يصنع بسجدتي السهو اذا سجدهما الامام قبل السلام سيسجد معه. صح ولا لا طيب اذا سلم الامام وش بيسوي المسبوق هذا 309 01:48:52.950 --> 01:49:15.700 بيقوم طيب لو ان الامام سجد للسهو بعد السلام من الصلاة وهذا قد قال وش رايكم ها يسجد يساوي ولا ما يسجد ها حنا نقول اذا جاء سلم هذا المأموم 310 01:49:15.750 --> 01:49:36.300 فاسجد سجدتين بعد السلام متابعة للامام بعد السلام ثم سلم كالامام واضح ولا لا لان هذا يعتبر مما فاته من صلاته وعليه ان يأتي وعليه ان يأتي به نعم سهو المأموم يا اخواني 311 01:49:37.100 --> 01:49:56.400 سهو المأموم مجبور اذا كان في الصلاة لكن سهو الشخص المسبوق المسبوق دائما خذوا قاعدة المسبوق حكمه حكم المنفرد المسبوق حكمه حكم المنفرد فيسجد للسهو لكن المأموم اثناء ائتمامه هذا سهو مجبور 312 01:49:56.750 --> 01:50:18.450 صلاة الامام نعم لا اذا كان ركن عليه ان يأتي به كيف يأتي به يعني ما يعتد بالركعة التي اسقط فيها هذا الركن واضح يعني نفترض ان المأموم لسبب ما خالف الامام فلم يسجد 313 01:50:18.900 --> 01:50:35.200 معه في الركعة الاولى مثلا لاي سبب واضح ناعس مثلا بالسجدة الاولى صاحبنا هذا نعس شوي والامام سجد سجدة ثانية وقام هذا قام معه هو كم سجن سجدة للمأموم هذا 314 01:50:35.700 --> 01:51:06.450 سجدة واحدة وش يسوي يأتي بركعة بعد تسليم الامام يأتي بركعة نعم سجود السهو فيسجد معه وهم في صلاته فتسبيح للرجال والتسبيح للنساء. نعم رسول الله اقامة عمر رضي الله عنه ابن عمر 315 01:51:07.400 --> 01:51:25.950 التي قال ابن عمر رضي الله رضي الله عنهما عشر ركعات برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب في بيته وركعتان بعد العشاء في بيته وركعتان قبل الفجر 316 01:51:27.250 --> 01:51:41.850 رضي الله عنها ان رسول الله صلى اخته يعني هذا ثاني حفصة اخته. ايوه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن وصلى ركعتين وهما هكذا هما 317 01:51:42.600 --> 01:51:59.600 راتبة الفجر يا اخواني من اكد من اكد النوافل النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ركعتي الفجر اللي هي رغيبة الفجر انها خير من الدنيا وما فيها يا حسرة هذا الشخص الذي تفوته 318 01:52:00.200 --> 01:52:12.800 ويهمل يعني ركعتي الفجر خير من الدنيا وما عليها يعني هذا اللي يتحسر على مئة مليون ولا مئتين مليون ولا مليار ولا كذا ويندم عليها ولا يبكي عليها اذا فاتته 319 01:52:14.300 --> 01:52:36.450 ولا يبكي على ركعتي الفجر التي تركها هذا يعني ما يفهم في في الموازين وفي المقارنات فركعتا الفجر خير من الدنيا وما لها والنبي صلى الله عليه وسلم كان في اسفاره يحافظ على ركعتي الفجر وعلى الوتر ما يتركها. حظرا ولا سفرا. وهذا في الحقيقة يدلنا على تأكد 320 01:52:37.000 --> 01:52:54.500 تأكد هاتين الركعتين انا حقيقة اوصي نفسي واخواني بالحرص عليها اه من تأخر عن الصلاة مثلا صلاة الفجر وجاء والامام يقيم مثلا وما صلى الركعتين في بيته ولا قدر يصليها في 321 01:52:54.650 --> 01:53:13.400 وهو داخل مسجد فانه يقضي هاتين الركعتين بعد صلاة الفجر يقضي هاتين الركعتين بعد صلاة الفجر ان شاء قضاها بعد الفجر اه في وقت قبر الشروق وقت النهي فلا بأس وان شاء قضاها بعد 322 01:53:13.700 --> 01:53:38.050 شروق الشمس وحل الصلاة كذلك لا بأس ان شاء الله تعالى هنا في البيت يا اخوان الوتر اكتموا ما بين العشاء والفجر ركعة وابصروا احدى عشرة ركعة وانت الكمال ثلاث تسليما 323 01:53:38.350 --> 01:54:00.800 بتسليمتين ويمكث ويمكث في بعد موضوع نعم هنا الان المصنف رحمه الله تعالى يتكلم عن اه صلاة الوتر صلاة الوتر مصطلح يطلق على اه الصلاة الوترية الفردية التي تكون في اخر قيام الليل 324 01:54:01.100 --> 01:54:19.350 ويطلق احيانا ويراد به ويراد به صلاة الليل باعتبار ان صلاة الليل كلها في الاخير تكون توتر بواحدة احيانا يطلق الوتر يراد به قيام الليل مع الركعة الاخيرة فيقال صلى احدى عشرة ركعة 325 01:54:20.500 --> 01:54:41.000 وتره احدى عشرة ركعة او وتره ثلاثة وعشرين ركعة احيانا يطلق ان الوتر لا هو الركعة الاخيرة او التسليمة الاخيرة احيانا يكون الوتر بركعة بثلاث معناته الركعات المتصلة التي توتر الصلاة التي توتر الصلاة الشفعية التي قبلها 326 01:54:42.650 --> 01:55:01.550 مثلا لو بنظرب مثال بالوتر اللي قائم اليوم في المسجد الحرام الوتر اليوم اللي قائم في المسجد الحرام بركعة اخر الصلاة ركعة واذا نظرنا للصلاة كاملة نقول انه كم ثلاثا وعشرين ركعة 327 01:55:02.550 --> 01:55:26.250 طيب اذا الانسان اراد ان يصلي الوتر الذي يوتر له صلاته كم له ان يصلي؟ هل يصلي ركعة ولا ثلاث ولا خمس؟ المتصلة طب هنا نعم نعم هناك من اه يوتر بركعة 328 01:55:26.450 --> 01:55:45.700 او بثلاث متصلة لا يشبهها بالمغرب يعني لا يجلس للتشهد الاول فيها وهذي آآ الشيخ السديس جزاه الله خير في الصلاة في ليلة من ليالي العشر الاواخر فاوتر في التهجد اظنها ليلة خمسة وعشرين الماضية 329 01:55:46.450 --> 01:56:02.150 اوتر في التهجد بثلاث متصلة بناء على وهناك من يوتر بخمس متصل او بسبع متصلة يتشهد في اخرها وهذه قد جاءت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هذه الصفات 330 01:56:03.100 --> 01:56:21.700 واصح هذه الصفات وافضلها هو ان يوتر الانسان بركعة في اخر صلاته ما جاء في عدد من الاحاديث من حديث ابن عمر ان صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصوف ليتر بركعة. فهذه ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى انها اصح شيء 331 01:56:21.700 --> 01:56:41.700 وافضل شيء الانسان يوتر بركعة في اخر صلاته. طيب صلاة قيام الليل عموما سواء الانسان يبغى يصلي ثلاثة او خمسة او سبعة او عشر هل حد معين يقف الانسان عنده يعني يقول لا تزيد على في صلاة الليل على عشر ولا عشرين ولا ولا ثلاثين ثم توتر بركعة 332 01:56:41.700 --> 01:57:01.700 ليس لها حد ليس لها حد الانسان لو شاء ان يصلي قيام الليل عشرا او عشرين او ثلاثين او خمسين او مئة ثم بعد ذلك يوتر بركعة كل هذا ان شاء الله خير وطيب. بعض اهل العلم ومنهم الامام احمد رحمه الله تعالى يستحب 333 01:57:01.700 --> 01:57:21.700 تكثير الركعات لماذا؟ لانه اكثر في السجود مشى على حديث ربيعة بن كعب الاسلمي قال اعني على نفسك بكثرة السجود فالامام احمد رحمه الله تعالى كان يذهب الى ان تكثير السجود افضل. وبعض اهل العلم وقول طائفة كذلك انه 334 01:57:21.700 --> 01:57:41.700 ان العبرة بطول الصلاة فلذلك يكون الانسان يصلي ثمان ركعات ثم يوتر واحدة ثمان ركعات تكون طويلة او اربع ركعات طويلة ثم يوتر بواحدة افضل من انه يصلي مثلا بعشر في نفس الوقت وفي نفس المدة. والصحيح والله تعالى اعلم 335 01:57:41.700 --> 01:58:11.700 ان صلاة الليل تفضل بفترة صلاة الليل يعني هل هو اخذ ثلث الليل ساعة ساعتين ثلاث؟ خمس ساعات ثلث الليل نصف الليل هذا الوارد في القرآن الكريم ثم بعد ذلك اذا الانسان صلى مثلا ثلث الليل ولا ثمن الليل ولا ربع الليل ساعة ساعتين اذا شاء 336 01:58:11.700 --> 01:58:41.700 ضمن هذه الساعة او الساعتين ان يجعلها كلها ركعتين. ثم يوتر بواحدة او ان يجعلها عشر ركعات. يوتر فالامر في هذا لا يتفاظل الا بحسب هو لكن ما فيه تفضيل بمعنى حث ان يسلك احد من اهله لا. فان رأى الانسان مثلا رغبته في طول السجود 337 01:58:41.700 --> 01:59:01.700 وطول القيام فهذا حسن. وان اراد ان يكثر السجود والركعات فهذا حسن. وان شاء ان يطيل القيام فهذا حسن لكن التفاضل بين صلاة الليل تفضل بماذا؟ تفضل بفترة قيام الليل 338 01:59:01.700 --> 01:59:11.700 مدة قيام الليل. لذلك الله سبحانه وتعالى قال قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. ما جاء فيه انه يوصل ثلاث ولا خمس ولا سبع ولا عشر 339 01:59:11.700 --> 01:59:31.700 جاء قم الليل الا قليلا. وصلاة النبي وسلم في قيام الليل كانت على هذه الاربعة الانحاء. الليل الا قليلا هذه الاولى نصفه وهذه الثانية او انقص منه قليلا يعني انقص من النصف قليلا هذا الثلث. او زد عليه هذا الثلثين. فكان قيام النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها 340 01:59:31.700 --> 01:59:41.700 انه ما قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة كاملة لا الا طبعا في العشر الاواخر كان يحيي ليلة لكن في غيرها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم وينام 341 01:59:41.700 --> 02:00:01.700 فكان يقوم الليل الا قليلا. هذا اكثر من الثلثين. او الثلث او النصف او الثلثين او زد فهذه اربعة اه انحاء لقيام النبي او اربعة انواع لقيام النبي صلى الله عليه وسلم 342 02:00:01.700 --> 02:00:21.700 والله تعالى ان تفاضل الليل تفاضل القيام يكون بها. الامر الثاني حقيقة من مفضلات القيام ان يصادف الانسان الثلث الاخير من الليل لأنه وقت نزول الرب جل جلاله فإن الله سبحانه وتعالى ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمته في الثلث الأخر من الليل فيقول هل من مستغفر فاغفر 343 02:00:21.700 --> 02:00:41.700 له هل من تائب فاتوب عليه؟ فلا شك ان الانسان الذي يصادف نزول الرب جل جلاله الذي يكون قيامه مصادفا لوقت نزول الرب جل جلاله. اه طلبه من عباده الدعاء له اه 344 02:00:41.700 --> 02:01:01.700 اه وطلبه من دعائه دعاءه واستغفاره. لا شك ان الانسان الذي يصادف قيامه وصلاة هذا الوقت لا شك ان هذا افضل. الامر الثالث الذي تفظل به صلاة الليل وهو ان الانسان يصليها في بيته فالنبي وسلم قال افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فالانسان 345 02:01:01.700 --> 02:01:21.700 يحرص دائما على تطبيق هذه الامور فيكون في بيته. يوتر في الثلث الاخير من الليل. ويستكثر من الصلاة ما استطاع يطيل صلاته ما استطاع. نعم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يقيم الليل. الله سبحانه وتعالى قال قم الليل الا قليلا 346 02:01:21.700 --> 02:01:41.700 قال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. وقال الله سبحانه وتعالى وبالاسحار هم استغكار قليلا من الليل ما يهجعون. وقال الله سبحانه وتعالى امن هو قانت اناء الليل. ساجدا وقائما. لذلك الليل له 347 02:01:41.700 --> 02:02:01.700 طعمه الخاص مع اهله. الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى فيه. هذه اه اه هذه الصلاة صلاة الليل لا شك انها وقت مناجاة لله سبحانه وتعالى. لا شك انها وقت مناجاة لله سبحانه 348 02:02:01.700 --> 02:02:21.700 وتعالى يصفو فيها القلب مع الله سبحانه وتعالى. يكون مثل ما قال الله سبحانه ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. يكون يكون لتدبر القرآن ولمعانيه فتوحات. الانسان يفتح عليه فيها. هذا حقيقة نقرأه ونسمع عنه والله لا نعرفه 349 02:02:21.700 --> 02:02:31.700 لكن يعني حتى لا يظنن احد ان هذا الحديث الذي يتحدث به انه عن تجربة ولا عن خبرة لا والله والله الذي لا اله غيره لا نعرفه لكن نقرأ عنه 350 02:02:31.700 --> 02:02:51.700 فهذا فتوحات يفتح الله سبحانه وتعالى بها على من شاء من عباده في هذه الليالي. وفي هذه اللحظات يعجب الانسان منها. يعني مثلا من قرأ في بعض اه تفسيرات مثلا الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى. فتوحات ربانية 351 02:02:51.700 --> 02:03:11.700 او في بعض تفسيرات مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية او الشيخ محمد الامين الشنقيطي او الشيخ ابن كثير رحمه الله تعالى. يجد حقيقة عجب من تدبرات القرآن وتفسيره وتأويله وحمله على اوجهه. كيف يفتح عليهم بها؟ هذا السر ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح 352 02:03:11.700 --> 02:03:31.700 علينا وعليكم بالعبودية له سبحانه وتعالى. نعم. الثالث التطوع المطلق وتطوع الليل افضل من تطوع النهار والنصف الاخير افضل من الاول. شوفوا لاحظوا ان المصنف رحمه الله تعالى فرق بين الوتر وبين صلاة الليل بين 353 02:03:31.700 --> 02:03:51.700 الوتر وبين صلاة الليل. لذلك نحن ذكرنا ان الوتر احيانا يطلقه بعض العلماء يريد به التسليمات في اخر الصلاة. التسليم التي في اخر الصلاة يوتر بها صلاته واحيانا يطلقها ويريد بها صلاة الليل. لذلك بعض الناس قد يفهم من قول المصنف رحمه الله تعالى قبل قليل واكثره احدى عشرة معناته ان الانسان ايش 354 02:03:51.700 --> 02:04:11.700 لا يصلي في الليل اكثر من احدى عشرة ركعة. لا مراد الوتر انه ما يزيد على احدى عشر ركعة. لكن صلاة الليل انسان يصلي مئة ركعة ثم واضح؟ نعم. وصلاة الليل مثنى مثنى وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم 355 02:04:11.700 --> 02:04:31.700 الرابع ما ما تسن له وهذا حقيقة حث للانسان على صلاة الليل وحث الانسان على النافلة مطلقا لان الانسان احيانا قد يتعب انه يقوم وهذا نلاحظه بعض مرات الانسان التهجد مثلا في الحرم افضل من انسان ينام اذا ما قدر على الصلاة افضل انه ايش 356 02:04:31.700 --> 02:04:51.700 يصلي يصلي جالسا. حينما يكسب نصف الاجر ولا يفوت عليه الاجر. ولا يفوت عليه الاجر كاملا. نعم. الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع احدها التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان 357 02:04:51.700 --> 02:05:11.700 الثاني طبعا التراويح ليس لها حد كذلك. صلوا عشرون صلوا عشرين اوتروا بثلاثة اوتروا بواحدة صلوا عشر واوتروا بواحدة ثمان اوتر بواحدة كلها ان شاء الله تعالى الانسان حقيقة يحاول مع جماعة المسجد في الشيء المناسب له هذا جانب 358 02:05:11.700 --> 02:05:31.700 لان احيانا بعض الائمة يريد ان يطيل في الصلاة. ويريد ان يصلي جزاه الله خير. فيقول خلاص ابصلي احدى عشر ركعة وبخلي صلاة التراويح ساعتين. او ساعة ونصف. لماذا؟ لان مثلا انه حريص وكذا. نقول لا 359 02:05:31.700 --> 02:05:51.700 انت احرص على القدر الذي يوافقونك عليه جماعة المسجد. فاذا قالوا كلهم لا يكفينا ساعة واحدة. فانت بهم ساعة ثم صل انت لنفسك بعض الناس ترى يفهم ان التراويح الإنسان ما يزيد عليها هذا خطأ يا اخواني الكرام هذا خطأ 360 02:05:51.700 --> 02:06:11.700 يقول خلاص اذا صلى مع الامام كتب له قيام ليلة ويروح ينام ويروح لا خطأ يا اخواني هذا ان الانسان يصلي التراويح ولا يزيد عليها شيئا صل واستزد من الطاعة. اما قولة والله انه تقول خلاص انا الحديث كتب له قيام ليلة. الانسان اذا صلى العشاء الاخر 361 02:06:11.700 --> 02:06:31.700 كتب له قيام نصف ليلة واذا صلى الفجر كتب له قيام ليلة مو معناها انك لا تصلي. هذا اجر او فضيلة واستكثر انت ما استطعت. واستكثر من الليل بس مو معناه انك لا تصلي خلاص. فالانسان اذا صلى التراويح. التراويح يحرص الانسان فيها على موافقة الناس 362 02:06:31.700 --> 02:06:51.700 لا يكثر عليهم وانما يحرص على الحد المناسب لهم. طيب هل معنى هذا انه يتوقف عن صلاة الليل؟ خلاص يقول صلينا التراويح نصف ساعة؟ لا. صليت التراويح نصف ساعة؟ واستزد بعد بعد ذلك انت ما استطعت. صل ساعتين ثلاثة اربعة خمس. اللي تقدر عليه 363 02:06:51.700 --> 02:07:11.700 ثلث الليل نصفه وثلثيه. كل هذا ان شاء الله تعالى من الامر المبارك خصوصا في رمضان. خصوصا في رمضان يا اخواني الكرام. حقيقة انه آآ من مواطن القيام المتأكدة في رمضان وفي العشر الاخير منه. النبي صلى الله عليه وسلم كان في رمضان في العشر الاواخر يحيي ليله صلوات 364 02:07:11.700 --> 02:07:31.700 الله عليه وسلم ان يحيي له كله. نعم. والثاني صلاة الكسوف. فاذا كسبت الشمس والقمر فزع الناس فزع الناس الى الصلاة. ان احبوا جماعة وان احبوا فرادى فيكبروا ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة 365 02:07:31.700 --> 02:07:51.700 ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع ويقرأ الفاتحة وسورة وسورة طويلة دون التي قبلها. ثم يركع فيطيل دون الذي دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فيخون اربع ركوعات واربع 366 02:07:51.700 --> 02:08:11.700 اي نعم هذه هيئة صلاة الكسوف. متى تسرع صلاة الكسوف؟ عند الكسوف او الخسوف او او عند حصول الزلزلة مثلا الايات المخيفة هذي فان الانسان يفزع الى الصلاة المسلم دائم مرتبط بربه سبحانه وتعالى في الصلاة 367 02:08:11.700 --> 02:08:31.700 عند الاستسقاء كما سيأتينا الان اين يفزع المسلم؟ الى الصلاة اذا حصل الجذب يفزع للصلاة واذا حصل الخوف يفزع الى الصلاة. واذا حصل الشكر حصلت النعمة والشكر فانه يسجد سجود الشكر 368 02:08:31.700 --> 02:08:51.700 الله سبحانه وتعالى. واذا اذنب الانسان فان يصلي ركعتين توبة لله سبحانه وتعالى. وهكذا فالمسلم في جميع امره مرتبط بالصلاة لذلك الله سبحانه وتعالى قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على 369 02:08:51.700 --> 02:09:11.700 يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. كما جاء في سورة البقرة فالانسان حقيقة من تأمل شأن الصلاة وجد امرها عجبا يفزع للصلاة دائما دائما النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني دائما اذا حزبه امر فزع للصلاة. صلوات الله وسلامه عليه نعم. الثالث 370 02:09:11.700 --> 02:09:31.700 صلاة الاستسقاء واذا اجزبت الارض واحتبس القطر خرجوا مع الامام متخشبين متبذلين متذللين فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة. طيب شوفوا لاحظوا في الصلوات لها هيئات. وذكر مصنف 371 02:09:31.700 --> 02:09:51.700 الله خير نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسكنه في آآ جناته جنات النعيم ويجمعنا به في الفردوس الاعلى. ذكر احوال هيئات للصلاة. شوفوا الان صلاة هذي الاستسقاء قال يخرجون ايش؟ متخشعين متبذلين وش معنى متبذلين؟ يعني مو 372 02:09:51.700 --> 02:10:21.700 متجملين. ليش؟ لان هذه الصلاة صلاة فقر وخضوع وتوبة لله. فالانسان تخرج متخشعا متبذلا. طيب وفي صلاة الجمعة؟ صلاة عيد هذي. الجمعة هي عيد الاسبوع. صح ولا لا واجتماع الناس مثلها مثل صلاة العيد وش يخرج؟ يخرج متدين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل له جبة خاصة 373 02:10:21.700 --> 02:10:41.700 يتزين بها صلوات الله وسلامه عليه. شوف لاحظ كيف فكل صلاة لها هيأتها. لماذا؟ لان الانسان حقيقة الله سبحانه وتعالى في كل احواله. ففي احوال الاستسقاء هذي احوال فقر وتذلل وخضوع وخشوع 374 02:10:41.700 --> 02:11:01.700 لا يأتينا كلام المصنف رحمه الله تعالى انه بعد الخطبة كذلك نعم ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها من الاستغفار خطبة ولا خطبة؟ خطبة احسنت انا قلت خطبة نعم. ها طيب. ويكثر فيها من 375 02:11:01.700 --> 02:11:21.700 استغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به. ويهون الناس ارضيتهم وان خرج مع صلاة الاستسقاء فيها استغفار والتوبة يكثر وصلاة العيد خطبتها فيها تكبير. الله سبحانه وتعالى تكبر الله على ما هداكم لتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. ولعلكم تشكرون. نعم 376 02:11:21.700 --> 02:11:41.700 يحول الناس ارضيتهم وش معنى يحولوا الناس ارضيتهم؟ ايوه للتفاؤل يعني ان الله سبحانه وتعالى يغير احوالهم يعني يحولون يعني يحول ايش؟ ملابسه التي عليه. مثلا كان يلبسها يحولها من اليمين لليسار. يعني يقلبها عليه. كل انسان 377 02:11:41.700 --> 02:12:01.700 لباسه اللي لابس مثلا مشلح غير اللي لابس سماك غير اللي لابس فهذي او كوت اللي لابس كوت يحولون ارديتهم تفاؤلا تفاؤلا بتغيير حالهم من الله سبحانه وتعالى يحول حالهم. نعم. وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا وامروا ان ينفردوا عن المسلمين. نعم. الضرب 378 02:12:01.700 --> 02:12:21.700 الخامس هل الله سبحانه وتعالى يجيب للكافر دعاءه؟ ها؟ ليش يخرجون اهل الذنب؟ يدعون الله هم كفار طيب هل الله سبحانه وتعالى يجيب دعاء الكافر؟ ها؟ ايش؟ فاذا ركبوك دعوا الله اي نعم فاذا ركبوا في 379 02:12:21.700 --> 02:12:41.700 ودعوا الله مخلصين له الدين. كل اذا الانسان دعا الله سبحانه وتعالى يجيب الله دعاءه. الله سبحانه وتعالى يقول عن الكفار يقول للكفار يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للكفار قل ما يعبأ بكم ربي 380 02:12:41.700 --> 02:13:11.700 لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما يعني عقوبكم لزاما الله سبحانه وتعالى ما يعبأ بهؤلاء الكفار لولا دعاؤهم. قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعوه. هذا شأن الدعاء شأن عظيم لان الانسان يسأل كريما جل جلاله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكرمنا واياكم يعني برحمته 381 02:13:11.700 --> 02:13:41.700 وهنا اذا ما يدعون الله لا هذا يوكلون الى نعم لماذا الله سبحانه وتعالى هذا خسران. تدعوهم لا يسمع دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ادعوا بخيل ادعوا عاجز اذا الانسان دعا غير الله سبحانه وتعالى. نعم. الضرب الخامس سجود التلاوة وهو اربع عشرة سجدة 382 02:13:41.700 --> 02:14:01.700 في الحج منها اثنتان ويسمى السجود للتالي والمستمع والمستمع دون السامع. ويكبر اذا سجد واذا رفع ثم يسلم يعني لو الانسان سلم او ما سلم الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. لان المشروع هو السجود نعم 383 02:14:01.700 --> 02:14:21.700 الساعات التي نهي عن الصلاة فيها وهي خمس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب. واذا تضيفت حتى تغرب فهذه الساعات 384 02:14:21.700 --> 02:14:41.700 لا يصلي فيها تطوعا. طيب اذا هذه اوقات من هي عن الصلاة فيها؟ مع عظم شأن الصلاة عند الله سبحانه وتعالى الا انه قد نهي عن الصلاة في هذه الاوقات لماذا؟ لانها اوقات اوقات يعبد فيها 385 02:14:41.700 --> 02:15:01.700 تعبد فيها الشمس. ويسجد اهل الشمس فيها للشمس. فالله سبحانه وتعالى نهى المسلمين عن او المسلمون نهوا عن مشابهة عن مشابهة هؤلاء الذين هم يعبدون الشمس. هذه الاوقات خمسة اوقات 386 02:15:01.700 --> 02:15:21.700 من بعد الفجر حتى تطلع الشمس. وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. من بعد الفجر حتى طلوع الشمس هذا وقت ومن بعد طلوع الشمس حتى ترتفع قدرهم هذا قرابة العشر دقائق تقريبا. من بعد طلوع حتى يرتفع قيد رمح هذا وقته 387 02:15:21.700 --> 02:15:51.700 ونهي اكد من الاول. الاول وقت نهي والثاني وقت نهي مؤكد. طيب ثم قال وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب يعني حتى تتهيأ للغروب خلاص وهذا وعند خلوا هذا الوقت الخامس نأتي له. وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب يعني قبل الغروب. واذا تضيفت 388 02:15:51.700 --> 02:16:11.700 حتى تغرب وهذا قرابة عشر دقائق او ربع ساعة قبل الغروب. هذا من بعد العصر تضيف الشمس والغروب هذا وقت نهي. واذا تضيفت للغروب حتى تغرب العشر دقائق او الربع ساعة هذي اكد في النهي وقت نهي مؤكد. واضح ولا لا 389 02:16:11.700 --> 02:16:31.700 وعند قيامها حتى تزول. احنا قلنا تقريبا ان هذا الوقت ايش؟ خمس دقائق الى سبع دقائق. وربما عشر دقائق يكون نصف النهار شفتم اذا نصفتم نار في كبد السماء؟ احسب مثلا خمس دقائق قبله 390 02:16:31.700 --> 02:16:51.700 و خمس دقائق بعده احنا قلنا قبل في صلاة الظهر تقريبا ثلاث دقائق. انا اظن حتى صدر فيها قرار من مجمع الفقه لكن حقيقة لا يفوتني يفوتني الان هل هو ثلاث دقائق او خمس دقائق؟ لعلي ارجع له وافيدكم به. ها؟ ثلاث قرار مجمع الفقه ثلاث دقائق ها؟ اخونا الكريم يقول ثلاث دقائق 391 02:16:51.700 --> 02:17:11.700 هذي ثلاث دقائق من بعد التنصيف هذا وثلاث دقائق قبله. فتكون تقريبا كم؟ ست دقائق تزيد او تنقص قليلا. هذا ايش كون الشمس في كبد السماء كون الشمس في كبد السماء هذا منهي عنه. فهذه خمسة اوقات بعضها اكدوا من بعض. بعضها اكد من 392 02:17:11.700 --> 02:17:31.700 البعض. المصنف رحمة الله تعالى يقول هذه الساعات لا يصلى فيها تطوعا. الا في استثناءات ما هي الاستثناءات؟ الا الا اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد. مثلا لو صلى مع الجماعة العصر. ثم جاء شخص 393 02:17:31.700 --> 02:17:51.700 مسبوق ما صلى العصر هل يشرع له ان يصلي معه؟ طيب لو نقول نعم يشرع له ان يصلي معه. بعد العصر طيب لو قال قائل العصر هذا وقت نهي نقول لا يشرع نعم. وركعتي الطواف بعده. ركعتي الطواف بعد الطواف نعم. الصلاة والصلاة على 394 02:17:51.700 --> 02:18:11.700 جنازة الصلاة على الجنازة لو مثلا جنازة جاءوا بها في صلاة العصر. فبعد ما صلى الامام العصر قال يلا بسم الله الصلاة على الجنازة لو جا واحد قال لا ما في صلاة بعد العصر. نقول لا الصلاة على الجنازة مستثناة. يصلي بعد العصر وبعد الفجر وتدفن الجنازة. نعم 395 02:18:11.700 --> 02:18:31.700 قضاء السنن الرواتب في وقتين منها. قضاء السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر. احنا قلنا اللي فاتته سنة الفجر فانه يجوز له ان يقضيها في وقت ما يجوز له ان يقضيها بعد السوق لان الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع 396 02:18:31.700 --> 02:18:51.700 طيب بعد العصر في سنة اصلا العصر تقضى بعد العصر؟ ها؟ سنة الظهر. ايه سنة الظهر. سنة الظهر تقضى بعد العصر. نعم. وهما بعد الفجر وبعد العصر ويجوز قضاء المفروظات في جميع الاوقات. المفروضات عاد تقضى هذي في اي وقت 397 02:18:51.700 --> 02:19:21.700 فات الاسلام طيب في قضية حقيقة مهمة ان ننبه لها وهي ما الذي نستفيده من قظاء السنن الرواتب. ها؟ اي ترجع الى اهميتها. طيب والثاني النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ثنتي عشرة ركعة ادراك الفضيلة 398 02:19:21.700 --> 02:19:41.700 تجبر نقص الفريظة. طيب شوفوا يا اخواني الكرام. كثير من الشباب وفقهم الله سبحانه وتعالى للخير احرص ويكون اتخذ مع نفسه برنامج انه يصلي الرواتب. او اتخذ مع نفس البرنامج 399 02:19:41.700 --> 02:20:01.700 الليل يوتر ثلاث ركعات خمس ركعات الا فتح الله سبحانه وتعالى كل انسان يصيبه شغل يشغله اما عن صلاة الليل ولا ليلة جاي من سفر جاي تعبان الى اخره ينام. اول طريق للشيطان يضيعك من برنامجك 400 02:20:01.700 --> 02:20:21.700 هذا المبارك في السنة الراتبة في السنن الراتبة في صلاة الليل انه اذا فاتت عليك لا تقضيها. هذا فتقول خلاص الليلة ذي قمت تعبان او نمت تعبان وخلاص وقمت للفجر. الليلة اللي بعدها تعبان خلاص بعدين فاتك ليلتين الليلة الثالثة 401 02:20:21.700 --> 02:20:51.700 تتذكر وتصلي يمكن شيء والليلة الرابعة ثم تهمل الصلاة اهم طريق وهذا طريق نبوي كريم. نبه النبي عليه الذي بعث ليعلمنا الكتاب والحكمة ويزكي وسناء ويزكيهم طريق تربوي تزكوي للنفس مهم ان الانسان يعود نفسه اذا 402 02:20:51.700 --> 02:21:11.700 ترك طاعة لاي شغل من الاشغال يقضيها. انت قفلت الخطوة المفتاح الاول للشيطان ففي ليلة من الليالي نمت تعبان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اللي فاته صلاة الليل متى يقضي؟ في وقت 403 02:21:11.700 --> 02:21:31.700 ضحى شفعا كنت تصلي كنت تبغى تصلي ثلاث صل وقت الضحى اربع كنت تبغى تصلي واحد وثلاثين صلي في وقت الضحى اثنين وثلاثين الذي يفوته شيء من الليل يقضيه ضحى. فانت اذا 404 02:21:31.700 --> 02:21:51.700 تعودت نفسك على ان هذه السنة تقضيها خلاص اصلا متبرمج انك مستمر عليها وابعدت عنك خطوات الشيطان الذي يبدأ بك خطوة خطوة. عودت نفسك على انك تصلي نافلة الفجر. يوم من الايام فاتتك 405 02:21:51.700 --> 02:22:11.700 المهم ان ذلك تتركها لا اقظها. في بعظ الناس يظن ان القظاء بس الفريظة. لا الفقظاء مو بالفريضة. الفريظة والنافلة صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. سنة من السنوات جاءه عارظ عرظ له 406 02:22:11.700 --> 02:22:31.700 والقصة المعروفة لما قال البر اردنا عارظ عرظ له ما اعتكف العشر الاواخر. وش سوى؟ اعتكف عشرة كم من شوال طيب بيسأل سائل يقول هل سوال فيها ليلة القدر عشان الواحد يعتكف فيها؟ ما فيها ليلة القدر شوال ليلة القدر في رمضان صح 407 02:22:31.700 --> 02:23:01.700 ولا لأ؟ طب ليش اعتكف عشر ايام شوال؟ لان النبي كان عمله ديمة النفس البشرية اذا تعودت ترك العمل خلاص تتركه. فلذلك اذا عزمت على شيء اقضي انسان يقول والله خلاص انا وردي في القرآن اقرأ كل يوم جزء من القرآن. طيب اليوم هذا انشغلت؟ وش تسوي؟ بكرة جزئين 408 02:23:01.700 --> 02:23:21.700 لا تترك الامل. اذا تركته تسلط خلاص وصرت تهمل هذه السنن الرواتب وتهمل قيام الليل. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي هذه الركعات بعد الظهر ركعتين بعد الظهر. جاءه يوم من الايام جاءه 409 02:23:21.700 --> 02:23:41.700 هو وفد عبد القيس واشغلوه عن الصلاة وخرجوا من عنده العصر. اشغلوه عن الركعتين هذي بعد الظهر. وجاء في صحيح مسلم وفد العبد القيس هذولي يأتون النبي صلى الله عليه وسلم من شقة بعيدة. وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم حي من كفار مضر. ولا يستطيع ان يأتوا النبي بشهر حرام. صح ولا 410 02:23:41.700 --> 02:24:01.700 لا فالنبي وسلم جلس معهم واشتغل بهم. فصلى الركعتين اللي كان يصليها بعد الظهر وصلاها صلاها بعد العصر. شوف كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعني تمام الحرص على الفضائل جلس مع هذا الوفد وعلمهم الدين مصلحة عظيمة صح ولا لا؟ وربما انهم يعني 411 02:24:01.700 --> 02:24:11.700 لا يستطيعون يأتون النبي صلى الله عليه وسلم دائما ولا يستطيعون ان يرسلون المبعوث دائما ولا فعلمهم احكام الدين والاسلام وجلس معهم. وفي نفس الامر ما ضيع الركعتين التي كان يحافظ عليها 412 02:24:11.700 --> 02:24:31.700 صلوات الله وسلامه صلاها بعد العصر. هذا يا اخواني فيه حقيقة سنة مهمة لنا لتزكية انفسنا. ان الانسان لا يفرط ابدا في هذه النوافل التي داوم عليها. يقضيها دائما. وثقوا ثقة عظيمة. ان الذي 413 02:24:31.700 --> 02:24:51.700 يقضي هذه النوافل او الرواتب التي ينساها او يشغل عنها ان الله سبحانه وتعالى يوفقه للمداومة عليها يوفقه الله سبحانه وتعالى للمداومة عليه. والانسان حقيقة لا شك انه فيه من الضعف ما يعرض له. ولا شك ان في رحمة الله سبحانه وتعالى 414 02:24:51.700 --> 02:25:11.700 وتيسيري على عباده بشرعه لقضاء هذه النوافل والسنن الرواتب ما يدل على سعة فضل الله سبحانه وتعالى ورحمته وقبوله لعباده. نعم باب الامامة اي خلها في ها طيب نعم باب الامامة 415 02:25:11.700 --> 02:25:31.700 روى ابو مسعود البدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله عز وجل فان كانوا في القراءة فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. ولا يؤمن 416 02:25:31.700 --> 02:25:51.700 ولا ولا يأمن ولا يأمن الرجل ولا يأمن فلا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. طيب هذا ترتيب اختيار الامام. الامام اذا كان ناس في 417 02:25:51.700 --> 02:26:11.700 في سفر ولا شيء فيختار الامام وفقا لهذه الطريقة. واذا كان الناس يريدون ان يختاروا اماما للمسجد فيختارون وفقا لهذه الطريقة. لكن اذا فيه امام للمسجد راتب وجاء واحد قال يا اخي انا اقرأ من نقول لا خلاص اذا صار اليوم راتب خلاص 418 02:26:11.700 --> 02:26:31.700 يصير هو الامام المعتمد. لكن اذا جيتم تختارون الامام الراتب فتختارون وفق هذه الطريقة او تختارون الامام في الصلاة نعم وقال لمالك ابن عمر وقال لمالك ابن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة اذا حضرت اذا حضرت الصلاة 419 02:26:31.700 --> 02:26:51.700 فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما. وكانت قراءتهما متقاربة. ولا تصح الصلاة خلف من صلاته فاسدة الا من الا من لم يعلم الا من لم يعلم حدث نفسه. ولم ولم يعلمه المأموم حتى سلم. فانه يعيد 420 02:26:51.700 --> 02:27:11.700 وحده ولا تصح فانه يعيد وحده. ولا تصح ولا تصح خلف تارك ولا تصح خلف تارك ركن الا امام الحي اذا فصلى جالسا بمرض يرجى بقه فانهم يصلون وراءه جلوسا الا ان يبتدأها قائما ثم يعتل فيجلس فانه 421 02:27:11.700 --> 02:27:31.700 يتمون معه قيامة فانهم يأتمون يأتمون وراءهم فانهم يأتمون معه قياما. احسنت. اذا اذا الامام صلى جالسا ابتدأ الصلاة جالسا يصلي الناس جلوسا. واذا ابتدأ الصلاة قائما فانهم يصلون قياما. طيب اذا ابتدأ الصلاة قائما ثم جلس فانهم يتمون 422 02:27:31.700 --> 02:27:51.700 الصلاة قياما على طريقة المصنف رحمه الله تعالى. وبعض الناس يجعل صلاة المأمومين جلوسا وراء الامام الجالس اذا صلى الامام جالسا حقيقة في تنبيه اول شيء للائمة اذا كان الامام معتل امام الحي او امام المسجد اذا كان معتل ولا يستطيع القيام وصلى جالسا فحقيقة 423 02:27:51.700 --> 02:28:11.700 الاولى الا يؤم. وينبغي له انه يتنازل. وان كان الحق له. الحق له. فينبغي له نتنازل لغيره فيصلي احد المأمومين قائما. طيب اذا صلى مثلا كان القوم ولا قالوا لا 424 02:28:11.700 --> 02:28:31.700 ايدك انك تصلي بنا وانت اقرأنا احنا ما فينا احد قارئ فصلي بنا ولو كنت صليت جالسا هل يصلون هم جلوسا ام قياما؟ في الصحيح اذا صلوا وراءه جلوسا. الا انه في مرض النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا وصلى وراءه الناس قياما. فلو 425 02:28:31.700 --> 02:28:41.700 انسان الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع. الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره تدل على عدم وجوب الجلوس 426 02:28:41.700 --> 02:28:51.700 على المأمومين اذا كانوا يقدروا على القمة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا جلوسا يدل على الاستحباب لمن اراد ان يصلي جالسا. فالامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع 427 02:28:51.700 --> 02:29:11.700 وعلى التخيير وهو على التخيير ان شاء الله تعالى. نعم. ولا تصح امامة المرأة ولا من به سلس البول والامية الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها الا بمثلهم. المرأة تؤم المرأة لكن لا تؤم الرجال. لا يجوز انها تؤم الرجال نعم 428 02:29:11.700 --> 02:29:31.700 ويجوز اهتمام المتوضر بالمتيمم والمفترض بالمتنفل. واذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين عن يمين الامام فان وقف عن يساره او فذا وحده لم تصح صلاته. فان وقف عن يساره 429 02:29:31.700 --> 02:30:01.700 ايش؟ ان وقف عن يساره او فذا وحده لم تصح صلاته. وش عندكم او قدامه نعم او فذا وحده لم تصح صلاته. اذا هذا ترتيب وقوف المأموم المأموم يقف كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى يقول انه يقف عن يمين الامام لكن لا يصح له ان 430 02:30:01.700 --> 02:30:21.700 تفعل يساره ولا يصح ان يقف صفا لوحده. وهذا حقيقة تنبيه لبعض الناس في صلاة الجماعة احيانا قد يقف يصلي وحده خلف الصف. نقول هذا لا لا تصح صلاته الا اذا كان الصف امامه ممتلئا. لكن بعض الناس بس من باب العجلة يبغى يلحق الركعة فيصلي وحده 431 02:30:21.700 --> 02:30:41.700 فنقول لا لابد انك تدرك وتصلي مع الناس مع الصف الذي امامك. اذا امتلأ الصف الذي امامك لا مانع ان الانسان يصلي وحده وبعض الناس ربما يسحب واحد من الصف الامام لا ما يحتاج انه يسحب احد من الصف الذي امامه يجوز له ان يصلي وحده خلف الصف 432 02:30:41.700 --> 02:31:01.700 اذا كان لا يوجد مكان فارغ امامه في الصف. نعم. صلاة النساء يقال احسنت المصنف اتى بها كلام الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفها. المرأة لا تصاف في الرجال في صفهم. المرأة لا 433 02:31:01.700 --> 02:31:21.700 تصاف في الرجال في صفهم. وانما تصف خلفهم. حقيقة اه في رمظان شاهدتنا في المسجد الحرام بعض النساء تصاب في الرجال. يقول نعم محرم لها. وتظن انها اذا صلت انه يصح انها تصلي بجانب ابيها او بجانب 434 02:31:21.700 --> 02:31:41.700 لا ما يجوز انها تصلي بجانب ابيها ولا اخيها ولا غيره. ما هي القضية انها بس محرم ولا مهو بمحرم. لا. الصلاة لا تصاف في الرجال وانما تصف وانما تصف خلفهم نعم. خلنا نقرأ اي نعم. الا ان تكون امرأة فتقف 435 02:31:41.700 --> 02:32:01.700 خلفه وان كانوا جماعة وقفوا خلفه فان وقفوا فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح. نعم اذا كان في جماعة مهو بواحد منفرد وقف عن يمينه. طيب اذا جاء اثنين مثلا احيانا اه 436 02:32:01.700 --> 02:32:21.700 يكون المكان ضيق مثلا. يأتي بعض الناس فيصاب في الامام. يعني احيانا يكون مثلا نفترض انه غرفة ضيقة في الصف والصفوف بعدين جاء واحد والغرفة مليانة. وش يسوي؟ يصف عن يمين عن يمين الامام. طيب لو جاء واحد ثاني 437 02:32:21.700 --> 02:32:41.700 يصافوا عن يساره. فاذا جاء واحد ثالث يكون عن يمينه وهكذا. نعم. فان وقفوا قدامه او عن يساره لم يصح. اي نعم. يقول المصنف رحمه الله تعالى لا يصح الوقوف قدام الامام. الصلاة خل قدام الامام وهذي مهمة. لذلك ينبغي التنبيه عليها 438 02:32:41.700 --> 02:33:01.700 انه لا يصح التقدم لا يصح التقدم على الامام. طيب يقول اذا وقفوا عن يساره اذا كانوا جماعة وفي هناك عن يمينه لا مانع وهو عن يساره. لكن وقوف الشخص منفردا عن يساره لا. ليش الوقوف عن اليسار يصح في حال الجماعة؟ لان هذا فيه توصيط للامام. فيه توصيط 439 02:33:01.700 --> 02:33:21.700 للامام نعم. وان صلت امرأة بالنساء قامت معهن في في الصف وسط. وكذلك امام يعني هذه امامة النساء بعضهن لبعض تقوم امامتهن وسطهن. نعم. وكذلك امام الرجال العراة يقوم وسطهم. وان اجتمع رجال وصبيان وخلافة 440 02:33:21.700 --> 02:33:51.700 تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة ثم النساء. طيب. ومن كبر قبل سنام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا. نعم. باب صلاة المريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا فان لم يطف على جنبه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنوان ابن الحسين رضي الله 441 02:33:51.700 --> 02:34:11.700 عنه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فانشق عليه فعلى ظهره وان عجز طيب كيف صفة الصلاة على جنب او على ظهره تكون بحيث لو قام فانه يقوم الى القبلة. واضح؟ فاذا كان على جنبه 442 02:34:11.700 --> 02:34:31.700 معناه اذا كان على جنبه الايمن فيكون وجهه الى القبلة بحيث انه لو قام اذا كان هو على جنبه الايمن لو قام يقوم كذا مستقبل لو اقيم يعني ولو كان على الايسر كذا لو قام يقوم طيب لو كان على ظهره فيكون بحيث لو قام يكون يعني بمعنى ان تكون 443 02:34:31.700 --> 02:34:51.700 له مستقبل القبلة يجب ان تكون الى القبلة بحيث انه لو قام يقوم مستقبل القبلة نعم فان عجز وان عجز عن الركوع والسجود او ما بهما وعليه ما فاته من الصلوات في اغمائه. وان شق عليه فعل كل كل الا لو كان اغماءه طويلا. الا لو كان اغماءه طويلا. بعض الناس يغمى 444 02:34:51.700 --> 02:35:11.700 عليه شهر شهرين هذا ما يجب عليه قضاء الصلاة. وان شق عليه فعل كل وان شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشائين في وقت في وقت احداهما. فان جمع في وقت الاولى اشترط نية الجمع عند فعلها. واستمرار العذر حتى يشرع في 445 02:35:11.700 --> 02:35:31.700 الثانية منهما والا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء. وان اخر اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت الثانية منهما وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها. طيب ذكر المصنف رحمه الله تعالى ضوابط جمع التقديم وضوابط جمع التأخير. الصحيح والله تعالى اعلم 446 02:35:31.700 --> 02:36:01.700 ان من كان له عذر فان وقت الصلاتين في حقه يكون وقتا واحدا. باختصار ازور الاوقات في حقه بدل خمسة تكون ايش؟ ثلاثة. المعذور المسافر المريض المريض الذي يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها. فهذا المعذور الاوقات في حقه ثلاثة. الفجر مستقل. ومن بدء الظهر الى نهاية العصر 447 02:36:01.700 --> 02:36:11.700 هذا وقت واحد ان شاء ان يصلي الظهر والعصر في اول الوقت او في اخر الوقت او في وسط الوقت او صلى الظهر الساعة وحدة او صلى العصر الساعة اثنين 448 02:36:11.700 --> 02:36:31.700 فهذا كله جائز. والمغرب والعشاء في حقه وقت واحد. فلو شاء يصلي المغرب مثلا الساعة اصلي العشاء الساعة سبعة او يصلي المغرب الساعة مثلا تسعة ويصلي العشاء الساعة عشرة لا بأس. يكون هذا الوقت كأن 449 02:36:31.700 --> 02:36:51.700 الوقتين دمجت في حقه دون اعتبار لبعض الشروط او الاوصاف التي ذكرها المصنف انه لابد ان يكون بين الصلاتين مثلا قدر الوضوء او كذا هذا ما هو بمعتبر نعم ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر هذا عذر ثاني المسافر يجوز له الجمع نعم ويستحب او عذرا والمسنون 450 02:36:51.700 --> 02:37:11.700 للمسافر والمسنون الجمع للمسافر الذي يكون على ظهر سير. اما المسافر اذا اقام فيجوز له دون ان يستحب له. نعم ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر ويجوز الجمع في المطر بين العشائين خاصة. نعم. باب صلاة 451 02:37:11.700 --> 02:37:31.700 وان كانت مسافة سفره ستة عشر ستة عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين وكان مباحا فله قصر الرباعية خاصة. طبعا المصنف رحمه الله تعالى قدر هنا المسافة قال ستة عشر فرسخا وهي تقريبا تعادل السبعين كيلو تقريبا 452 02:37:31.700 --> 02:37:51.700 تزيد او تنقص فهذا المصنف رحمه الله تعالى يقول انه هذا يباح له يباح له القصر في السفر القصر هو لعذر السفر. اما الجمع فهو لعذر السفر او المرض او الخوف او المطر. الجمع 453 02:37:51.700 --> 02:38:11.700 اوسع اما القصر فلا يحق الا الا للمسافر خاصة فقط. طيب ما هو ضابط السفر؟ المصنف رحمه الله تعالى قدره بهذه المسافة ستة عشر فرسخا وهي اربعة مراحل وهي تقريبا سبعين الى ثمانين كيلو في هذه الحدود تقريبا 454 02:38:11.700 --> 02:38:31.700 والظاهر والله تعالى اعلم ان السفر مرد الى العرف لانه لم يحد بحد في الكتاب والسنة قيد به وانما مرده الى العرف. ويمكن ان يضبط العرف بامور. الامر الاول اذا كان اذا كانت المسافة بعيدة اذا كانت المسافة بعيدة 455 02:38:31.700 --> 02:38:51.700 او كانت المدة طويلة فان هذا والله تعالى لم يأخذ حكم الستر. تفصيل هذا. الانسان احيانا قد يسافر الى مسافة قريبة قد يخرج الى مسافة قريبة والوقت قصير. مثل من يخرج من جدة ويذهب الى مكة مثلا لاجل صلاة من الصلوات ويرجع مباشرة. او لاجل 456 02:38:51.700 --> 02:39:11.700 ومناسبة ويرجع مباشرة فهذا لا يأخذ حكم المسافر. من ذهب الى مكة وبقي فيها وبات فيها يوما او يومين او ثلاثة فهذا يأخذ حكم السفر اذا لاحظوا الان لما رديناها الى العرف صار عندنا اعتبار للمدة واعتبار للمسافة. بعض الناس 457 02:39:11.700 --> 02:39:31.700 العرف معناته انه يتقدر بالمسافة فقط لا. الذي يرى التقدير بالمسافة هو المصنف رحمه الله تعالى. لكن من رده الى العرف معنى ذلك ان هناك عدد من المؤثرة في هذا العرف. منها المسافة ومنها المدة. لذلك نحن نقول لاهل جدة الذي يذهب الى مكة ويرجع من يومه 458 02:39:31.700 --> 02:39:51.700 ليس بمسافر. واما من ذهب الى مكة وبات بها وبقي بها. مثلا يوما او يومين او ثلاثة فهذا له حكم. المسافر والله اعلم. نعم الا ان يهتم بمقيم. المسافر اذا ائتم بمقيم فانه يتم وراءه. المسافر اذا 459 02:39:51.700 --> 02:40:11.700 تم بمقيم فانه يتم وراءه. طيب لو ادرك مع هذا المقيم الركعتين الاخيرتين او الركعة الاخيرة فقط. فلا بأس ان يقصر. ليش؟ لان قصره هنا لا يؤدي به الى مخالفة الامام 460 02:40:11.700 --> 02:40:31.700 واضح هذا؟ الانسان المسافر ادرك مع المقيم الركعة الاخيرة او الركعتين الاخيرة لا بأس ان يقصر لكن اذا ادرك معه الركعة الاولى او الثانية في الرباعية نقول له لا لا تقصر. ليش؟ لانك لو قصرت معناه خالفت الامام. واتباع الامام واجب 461 02:40:31.700 --> 02:40:51.700 ترسل لنا ما احد يخالف الامام ويقع في الامر المحرم عشان يأتي بسنة طيب لكن اذا لحقت الركعة الاخيرة او الركعتين الاخيرة وسلمت معه او اتيت بعده بركعة فلا بأس انك تقصر. لانك هنا تابعت الامام وما خالفته وفي نفس الامر اتيت اتيت بسنة القصر. نعم 462 02:40:51.700 --> 02:41:11.700 جادرك الركعتين الاخيرتين ما في مخالفة. المخالفة معناته المخالفة الظاهرة. ان الانسان يقوم ولا الامام يقوم ولا يقوم معهم ويركع ولا تركع معهم مو بالمخالفة معناتها في العدد. اي نعم الظاهر والله اعلم هذا الامر. نعم 463 02:41:11.700 --> 02:41:31.700 او لا ينوي القصر او ينسى صلاة حضر فيذكرها في السفر. طيب. ايوه. او صلاة او صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الاتمام. وللمسافر ان يتم والقصر افضل. ومن نوى الاقامة اكثر من احدى 464 02:41:31.700 --> 02:41:51.700 وعشرين صلاة اتم وان لم وان لم يجمع وان لم يجمع على ذلك قصر قصر ابدا. الانسان حتى لو نوى اقامة اطول من ما دام في حكم المسافر ولا نريد بهذا الكلام ان ندخل المبتعث والذي ذهب الى بلد واقام ان يجلس سنة سنتين هذا لا 465 02:41:51.700 --> 02:42:01.700 هذا ليس مسافر هذا مقيم خلاص لكن لو ان الانسان سافر الى بلد جلس اكثر من ثلاثة ايام او اربعة ايام او خمسة ايام او ستة ايام لكنه لا زال في حكم المسافر 466 02:42:01.700 --> 02:42:21.700 وش يعني حكم المسافر؟ هنا جالس في فندق مثلا او جالس عند قريب او صديق يعني ما استقر لكن الانسان المبتعث مثلا او الذي ينتقل لاجل وظيفة ويرغب وقدم على نقل ان يرجع الى بلده بيجيه بعد سنة او سنتين. هذا انتقل وسكن في شقة وسكن وصار له بيت هنا 467 02:42:21.700 --> 02:42:41.700 هذا هذا مقيم واضح ولا لا؟ لذلك احيانا اذا يعني ذكر انه السفر قد قد يكون اطول من هذا يفهم بعض الناس الى انه قد يكون ثلاث سنين ولا اربع سنين لا هذا غير صحيح. نعم. باب صلاة الخوف 468 02:42:41.700 --> 02:43:01.700 وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمختار منها ان يجعلهم الامام طائفتين طائفة تحرص والاخرى تصلي معه ركعة. فاذا قام الى الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها. وذهبت تحرص وجاءت الاخرى 469 02:43:01.700 --> 02:43:31.700 صلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخرى وينتظرها حتى تتشهد ثم يسلم بها طيب اه تقرأها لنا الان بس صلاة الخوف هي صلاة جماعة. صلاة جماعة للفريضة ولكنها تصلى بهيئة معينة لاجل الرباط. صلاة الخوف تصلى حال الرباط 470 02:43:31.700 --> 02:43:51.700 ليست في حال الامن ولا في حال الالتحام. حال الالتحام والقتال ما تصلى صلاة الخوف. وفي حال الامن ما صلاة الخوف وانما تصلي في حالة رباط حالة خوف. معنى ان المسلمين يراقبون المشركين. يراقبون الكفار واولئك يراقبون. وينتظرون منهم 471 02:43:51.700 --> 02:44:11.700 غفلة فهذا لابد من اليقظة والانتباه. طيب كيف تصلى صلاة الخوف؟ صلاة الخوف. اما ان يكون المراقبة والنظر والاهتمام في قبلة الانسان. فهذه يصليها بهيئة. واما ان يكون محل المراقبة والنظر والاهتمام 472 02:44:11.700 --> 02:44:31.700 في غير قبلة الانسان. فهذه يصليها بطريقة. فاذا كان في قبلته مثل ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى يقول يجعلهم الامام طائفتين طائفة تحرس والاخرى تصلي معه. ربما هذا اذا لم يكون هو في قبلته. فاذا قام الى الثانية نوت مفارقة 473 02:44:31.700 --> 02:44:51.700 واتمت صلاتها. اذا لم يكونوا في قبلته وش اللي يصير؟ طائفة تصلي معه ركعة. فالامام يقوم بعد ذلك اتم ركعة الان مع الامام ولا لا؟ اتم ركعة اذا قاموا للثاني وش يسوون؟ يتم كل واحد منهم ركعة كأنه مسبوق 474 02:44:51.700 --> 02:45:21.700 خلاص كل واحد ينوي المفارقة ويتم ركعة ويسلمون. والامام يبقى واقف. طيب اذا سلم وش يسوون؟ يروحون لمحل الحراسة الذي كان فيه زملائهم الاولين. طيب واولئك وش يسوون الاولين اللي كانوا يحرسون يأتون فيدركون الامام فيصلون معه الركعة الثانية 475 02:45:21.700 --> 02:45:41.700 طيب الامام في الثانية قال وجاءت الاخرى فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة الامام في الثانية التشهد قبل لا يسلم انت التشهد ينتظر. هم وش يسوون؟ يأتون بعد. يأتون بركعة 476 02:45:41.700 --> 02:46:01.700 حتى يجلسون للتشهد. قال وينتظرها يعني الطائفة هذه حتى تتشهد ثم يسلم بها. فيسلمون مع الامام نعم. هذا لو كان ايش؟ لو كانت الطائفة التي تحرس في غير جهة القبلة. لو كانوا في جهة القبلة الامر اخف. كيف 477 02:46:01.700 --> 02:46:21.700 يستفتحون الصلاة مع الامام ويكونون صفين. صف يركع مع الامام. ويسجد مع الامام وهذا الصف اقف الذي وراءه. فاذا قاموا للركعة هذولي قاموا ركعوا وسجدوا. ورجعوا وقوف. ثم يتقدم الصف المؤخر ويتأخر الصف 478 02:46:21.700 --> 02:46:41.700 في الركعة الثانية يفعلون العكس اللي كانوا اول واقفين يتقدمون ويركعون ويسجدون مع الامام ويجلسون. واولئك بعد ذلك يركعون ويسجدون مع الامام ثم يجلسون. الامر اخف في المتابعة. ما الذي في صلاة الخوف؟ ما الذي آآ 479 02:46:41.700 --> 02:47:11.700 وخفف فيه. يخفف في قضية ايش؟ متابعة الامام. المتابعة تخف. لانه سوف نكلفكم الان بتكليف نشاط. هاتوه لنا اذا يسر الله سبحانه وتعالى اما من خلال اه البرنامج اللي وضعوه الاخوة هذا الواتس ولا اه الرقم. شوفوا احنا مرينا على عدد من الاعذار اخذنا المسافر والمريض والخوف والجمع 480 02:47:11.700 --> 02:47:31.700 ابغاكم تعطوني كل عذر ومن الذي يستحقه وما هو التخفيف؟ فمثلا في صلاة الخوف التخفيف فيفو في حال هو في ماذا؟ هو في متابعة الامام. لكن هل فيه تخفيف في عدد الركعات؟ ما في تخفيف 481 02:47:31.700 --> 02:47:51.700 الركعات الا لو كانوا مسافرين. لو كانوا لم يكونوا في البلد. في صلاة الخوف اذا كان في بلده يصليها تامة لا يقصر الا في سفر. لو كانت معركة خارج بلده فانه يجمع بين رخصة القصر يصليها ثنائية وعلى 482 02:47:51.700 --> 02:48:11.700 هيئة الخوف واضح ولا لا؟ يصليها اربع معنى انها تصير ركعتين ركعتين. طيب خلونا الان بس فالان تجمعون العذر وما هو التخفيف الذي يحصل به؟ ما هو التخفيف الذي يحصل به؟ فمثلا 483 02:48:11.700 --> 02:48:31.700 يقول المرض يحصل له رخصة القصر ما له رخصة القصر. طب هل له رخصة الجمع؟ له رخصة الجمع طيب اذا هذا عنده رخصة في عدد الركعات ولا في مواقيت الصلاة؟ في مواقيت الصلاة ولكن ليس له رخصة في العدد 484 02:48:31.700 --> 02:48:51.700 طيب هل له رخصة في هيئة الصلاة اركانها؟ له رخصة انه اذا لم يستطع قائما يصلي قائم طيب المسافر هل له رخصة في العدد العروسة طيب هل له رخصة في المواقيت؟ له رخصة. طيب هل له رخصة في هيئة الصلاة؟ ما له رخصة الا في النافلة. ان 485 02:48:51.700 --> 02:49:11.700 تصليها ان يصليها جالسا. لكن في الفريظة ليس له رخصة ان يصليها جالسا. طيب الخوف له رخصة في المواقيت نعم له رخصة الجمع. في المواقيت. طيب. هل له رخصة العدد؟ نقول اذا كان مسافر له رخصة العدد 486 02:49:11.700 --> 02:49:31.700 طب هل له رخصة الهيئة؟ نقول ليس له رخصة الهيئة له رخصة متابعة الامام التخفيف. طيب حال الالتحام هل هل له رخصة في الهيئة؟ له رخصة في الهيئة. وهكذا اذا كل شخص يصلحونه لي جدول. عرفتم الجدول هذا ولا لا 487 02:49:31.700 --> 02:49:51.700 ابرسمه لكم شوي على السبورة صلحوا جدول. اكتب المسافر وش الرخص التي يحصل عليها؟ لو رخصة اكتب جدول العدد عدد الركعات والثانية تكتب مواقيت الجمع والثالثة تكتب هيئة الركوع والسجود والقيام هيئة الصلاة 488 02:49:51.700 --> 02:50:11.700 الثالثة تكتب الرابع تكتب هيئة متابعة الامام. واضح ولا لا؟ فتجمعون هذي وحط صحة في المربعات هذي انه هذا له الرخصة هذي وهذا ما له الرخصة وهذا ماله. اللي له الرخصة حط صح. واللي ما له رخصة يحط غطا. عشان تضبطون احكام. صلاة المسافر 489 02:50:11.700 --> 02:50:31.700 والمريض والخائف. والتحام الصفوف. وش بعد من اللي لهم رخصة ها حال المطر لا بأس اذكروها هذي فتذكرون هذي الاحوال وتذكرون رخص اللي امامها اجمعوها من الكتاب عشان تظبطون ايش 490 02:50:31.700 --> 02:50:51.700 كل واحد وماذا يستحق من الرخصة؟ نعم. وان اشتد الخوف وان اشتد الخوف صلوا رجالا صلوا رجالا وركبانا الى القبلة والى غيرها يومرون بالركوع والسجود. شوف الان في حال الالتحام المصنف 491 02:50:51.700 --> 02:51:11.700 هذي رخصة خامسة. احنا قلنا قبل شوي اربع رخص. الرخصة الخامسة لرخصة ايش؟ استقبال القبلة. هل يسقط المريض استقبال القبلة؟ لا. طب هل يسقط على المسافر؟ في النافلة؟ نعم. والمريض 492 02:51:11.700 --> 02:51:41.700 طيب هو العاجز اكتب العاجز. العاجز طبعا معفو عنه. فاتقوا الله ما استطعتم. طيب هل صلاة الخوف يسقط فيها استقبال القبلة؟ لا لا صلاة الالتحام يسقط استقبال القبلة بل حتى الركوع اسجد يوم ايمان صلاة الالتحام. حنا وش الفرق بين صلاة الخوف وصلاة الالتحام 493 02:51:41.700 --> 02:52:01.700 صلاة الخوف هذي صلاة رباط ما في التحام. ما تقدر حال الالتحام ما تقدر تصف صفين وهذا ويتقدمون ما في الا ظرب ما في ايوه لكن هذا حال الالتحام له حكمه المختلف عن حكم الرباط وهو حال الخوف نعم 494 02:52:01.700 --> 02:52:21.700 فانتم اضيفوا استقبال القبلة من ضمن العمود الخامس هذا من ضمن الاعذار من اللي يعذر في استقبال القبلة؟ نعم. وقال وكذلك وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله ويفعل كل ويفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره 495 02:52:21.700 --> 02:52:41.700 طيب اذا هذي ختام صلاة الخوف نقف اليوم عند هذا القدر. ان شاء الله تعالى غدا سوف نجيب يعني على اسئلتكم باذن الله تعالى قبل الدرس نصوص الاسئلة التي وردتنا من نساء جزاهم الله خير نسأل الله سبحانه وتعالى ان يشكر الجميع اه حضورهم وانصاتهم واستماعهم واما اه انتم جهزوا التكليف هذا الجدول 496 02:52:41.700 --> 02:53:11.700 لهذا؟ نبغى لنا نشوف طريقة كيف ان نراجعها لكم؟ لكن ها؟ ايه الرخص كلها التي يرخص فيها؟ اضف على الجدول هذه الرخص المرخصة عشان تظبطون هذا عشان تظبطون هذي الاحكام. انتم جهزوا الجدول وبنشوف عاد الية اه مع اخواننا هنا ثم انكم 497 02:53:11.700 --> 02:53:21.700 ارسلونا على القروب ولا ترسلونا على ايميل ولا شي نقول لكم بكرة عاد بس انتم جهزوه الى بكرة ان شاء الله تعالى. طيب جزاكم الله خيرا يا اخواني. خلها غدا. الجوائز هذي بعد 498 02:53:21.700 --> 02:53:31.700 بنأجلها الى الغد مرة وحدة مع الجدول طيب؟ اي غدا ان شاء الله تعالى سوف يكون عندي درس بعد الفجر يعني وربما يكون وقته اقصر من المعتاد عشان صلاة الجمعة 499 02:53:31.700 --> 02:53:33.500 وصلى الله وسلم على نبينا محمد