1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ذكرنا في درس الماضي فرق بين وتحدثنا ايضا عن مدى التفسير. اليوم مشكلة

2
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
معنا مبدأ جديد وهو التفسير وشرفه. والمقصود بهذا القرآن هو بيان شرف التفسير او علم التفسير بجوار بقية العلوم والرديب الصناعات المزيد العام بعلم التفسير على بقية العلوم. انه سمي باسم التفسير

3
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
يعني قصة بين سالم العلوم الشرعية باسم التفسير مع ان كل العلوم الشرعية الاخرى يمكن ان تسمى تفسير لان هذا كله تؤدي الى بيان وشرف واظهار. شريعة الله جل وعلا

4
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
يعني شرح الاحاديث النبوية هو جدير بان يسمى تفسير هو جميل بداله ومع ذلك علم تفسير صار دال على تفسير كتاب الله جل وعلا. فهذا كما يقوله اهل العلم قول عام يدل على شرف علم التفسير من بين السادة العلوم. وهناك قاعدة

5
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
لاهل العلم يذكرونها في المفاضلة الايه؟ الصناعات وبين الحرف وبين العلوم. قاعدة عامة يمكن ان تجريها ان تجريها في كل مفاوضة بين حرفتين. اذا سئلت مثلا ايهما افضل صناعة الطب

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
صناعة الهندسة ايهما افضل صناعة الطب ام صناعة اي صناعة مع السياقة ايهما افضل قاعدة عامة نذكرها الان للمفاضلة بين الصناعات ومن بينها يقول اهل العلم ان شرف ثلاثة امور. اول موضوع هذه الصناعة التي تريد ان تبين

7
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
الله موضوع هذا العلم الذي تريد ان تبين فضله. كلما شرف موضوع العلم او موضوع الصناعة ازدادت هذه الصناعة او هذا العلم شرفا. وعلى هذا مثلا لو عقدنا مقارنة بين

8
00:03:10.250 --> 00:03:40.250
يعني ومهنة الجنود ايهم ما هو الموضوع الاول وموضوع الثاني ايهما اشرف؟ الذهب وعلى هذا مهنة صياغة من صيام من صناعة دماغة الجلد. هذا الامر الاول. الامر الثاني شرف الغالب

9
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
ما قالوا من دراسة هذا العلم او ما الغرض من معاناة هذه وهذه الصناعة من صناعة الطب وصناعة اكرمكم الله بجامع القمامة وتسمى مناسبة باللغة العربية تسمى هندسة صحية طيب سمي هذا الشيء

10
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
ولم يرفع ذلك من قدرها مع احتراما للجميع. طيب من حيث شرف المرأة الان غضبها حماية الابدان. والهندسة الصحية ها حماية البيئة. ايهما رجل؟ حماية للبدن ام حماية للبيئة او حماية

11
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
لا شك ان حماية البيئة في البدن وعلى هذه صناعة اشرف منها من صناعة الذهب حتى الذهب احسنت لو ايهما افضل؟ من ناحية لا شك ان الخطأ من من صيانة الابدان الذهب

12
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
المقصود منه الزيارة صيانة الاشكال ولا شك ان حماية البدن اصعب واشرف نجد مجرد الحفاظ على الامر الثاني شدة الحاجة اليه. اذا اردت ايضا ان تعرف الاهمية في الموضوع او

13
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
الصناعة وتطوير العلم فانظر مدى الحاجة او مدى الحاجة وشدة الحاجة الى معرفة هذا الامر مقارنة سريعة بين حاجة الناس مثلا الى علم الطب مع الصياغة لا شك ان حاجة الناس الى

14
00:05:50.250 --> 00:06:20.250
اشد منهم الى للصادق لانه عبارة عن اذا هذه المقارنة الثلاثية بشرف الموضوع هو شرف المرأة وشدة الحاجة اذا طبقنا ذلك على علم التفسير وجدنا انه يصبح اشرف العلوم على الاطلاق وافضلها لماذا

15
00:06:20.250 --> 00:06:50.250
ما موضوع علم التفسير؟ كلام الله جل وعلا وهو اعظم واشرف كلامه علم الحديث النبوي علم الفطر علم اللغة العربية علم اصول الفقه لن تجد علما يداري علم التفسير لان موضوعه كلام الله جل وعلا

16
00:06:50.250 --> 00:07:20.250
التفسير كنا نعود الى سعادة الدنيا والاخرة. بينما اي نوع اخر على حسب العلم. من جهة شدة الحاجة فلا يمكن للانسان ان يبلغ لمسلم ان يرى في الجنة الا عرف به بكلام الله جل وعلا. ولهذا باختصار

17
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
شديد يمكننا ان نقول بكل وضوح ان علم التفسير هو اشرف العلوم على الاطلاق. ولا ينتهيه علم من العلوم. حب دراسة علم التفسير. لا شك طالما انه من اعظم العلوم بل هو

18
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
دراسته مكروها او خلاف الاولى لان حالنا في المساجد وحالنا في تعاطي هذا العلم يدل على هذا الذات. حاول معنى العلم تفسير يدل على انه على اقل الاحوال خلاف القول. لاننا نجد الناس يتدافعون على عموم شتى

19
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
واذا سألنا عن علم التفسير نجد اقل الناس من يعتني به. مع انه اشرف العلوم واجلها وافضل والقاعدة العامة في سائر العلوم كما يقول اهل العلم ان فضله كفاية. لماذا فضل الكفاية

20
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
على المسلم ان يمتثل امر الله جل وعلا وامر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وان ينتهي عما نهوا عنه فاذا ربي امتثل الامر وانتهى عن النهي لا يكلف حفظ او معنى علم التفسير

21
00:08:50.250 --> 00:09:20.250
التفسير والوسيلة الى امتثال امر الله جل وعلا والانتهاء عما نهى عنه. لو ائتمرت بالامر وانتهيت لو تكلف عينا بعلمه التفسير. لكن لما كان علم التفسير وسيلة للامتثال ولا يمكن لسائر البشر ان يبتكروا امر الله اما من خلال الله جل وعلا حينها وجب ان يتعلم هذا

22
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
طائفة من المؤمنين ويكبروه او يقرروا احكام الاحكام المترددة على هذا الفن الى بقية دين المسلمين وعلى ما نقول ان علم التفسير علم فرض من فروض الكفايات اذا قام به البعض صلى الله عليه الاخرين

23
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
سائل للعلوم. من المباحث المهمة ايضا ان نتحدث عن نحن ذكرنا في دروس الماضية تستعد للتفسير والفرق بينه وبين التأويل والاهم نحن بحاجة الى ان نتعرف عن المفسر. والحقيقة كما ذكرنا سابقا ان حظي تعريف التفسير بعناية

24
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
اهل العلم فذكروا له عند التعريف ذكرنا منها طائفة لا بأس بها يعني اذا كما يمكن ثمانية او اكثر او اقل من التعليم الذي ذكر اهل العلم للتفسير. ومع ذلك مصطلح المفسر لم يحظى منه بتلك العناية

25
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
لم يجد فيما اعلم والله اعلم. سبب تعريف للمفسر الا عند المتأخرين المعاصرين. فعرفه بعضهم وبقوله نبهوا اهلية التوبة. يقف بها مراد الله تعالى بكلامه المتعمد بتلاوته قدر الطاقة قدر الطاقة البشرية. وراض نفسه على مناهج المفسرين مع معرفته جبلا كثيرة من

26
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
بتفسير كتاب الله ومارس التفسير عمليا بتعليم او تأليف. هذا تعريف التعريف بعض اهل العلم المفسر. له هدية تامة هذا شرط لا بد منه. لانه لان الكتاب معناه تفسير كلام الله جل وعلا يحتاج الى مؤهلات. تؤذي المسلم او الله الى ان يقدم على هذا التفسير

27
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
ليس كل من شرع في بيان آآ كلام مراد الله جل وعلا من كلامه صار مفسرا ولو لم يكن هذه الاهمية تؤهل هذا الشخص الى معرفة مراد الله جل وعلا من كلامه

28
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
بتلاوة يعني في القرآن الكريم وعلى قدر الطاقة البشرية. وهذا كما ذكرنا في تعريف التفسير لا بد منه لانه لا يمكن لاحد ان يدعي انه استحوذ او احاط بمعاني كلام الله جل وعلا

29
00:12:10.250 --> 00:12:40.250
كلها مع معرفته جملا كثيرة بتفسير كتاب الله المراد انه نقص التفسيرات العملية المفسر كما او كل الصناعات عموما. اهل العلم يقسمونها مسلمين. احيانا يكونون ومفسرون بالقوة. واحيانا بالفعل من قوة او بالفعل. يعني ايه مثلا خريج كلية

30
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
وهو لم يعمل بعد. مهندس بالقوة يعني هو قادر على ان يتعاطى علم او فن الهندسة. لكنه لا يسمى مقدسا بالفعل حتى يمارس هذا العقل ويشتغل في فمه الى هندسة. هنا ايضا المفسر بالقوة ومن كانت له هذه التامة

31
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
لكن لا يتم وصفه بان يفسر حتى يمارس ذلك عمليا. وعلى هذا يمكن ان تعريف المفسر في قولنا هو من له اهلية تامة يعرف بها معاني القرآن الكريم على قدر الطاقة

32
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
تفسيرا عمليا. اذا كانت اموالهم التي تؤهله كلام الله جل وعلا على قدر الطاقة البشرية صار مفسرا بالقوة فاذا مارس ذلك عمليا سمي مفسرا بالفعل وكان كبيرا واستحق لفظ المفسر

33
00:14:00.250 --> 00:14:30.250
ستأتي معنا شروط المفسر او العلوم التي يجب ان تتوجه يحصل عليها المفسر او يجوز له الاقدام على الله جل وعلا. عندما نذكر التفسير العنوان طيب هواة المفسرين المفسرون الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الى يومنا هذا على

34
00:14:30.250 --> 00:15:00.250
واول من الف كتابا جمع فيه اسماء المفسرين السلوكي رحمه الله السيوطي له كتاب سلمان طبقات المفسرين هو اول من جمع المفسرين بعدنا بجمع العلماء المهتمين اسلوب متى توفي؟ سبعمية واحد وعشرين سنة. يعني لن تأخر جمع او تقصير

35
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
المفسرين بي بكتاب الى القرن العاشر او القرن التاسع تقريبا. لما ذكر ان هذا الكتاب قسم المفسرين فيه اربعة الى اربعة اقسام او اربع طبقات. الطبقة الاولى سماهم المفسرون من السلف الطبقة الاولى سماهم المفسرين من السلف وذكر فيهم الصحابة والتابعين

36
00:15:30.250 --> 00:16:10.250
الثانية وهي المفسرون من المحدثين المفسرين والمحدثين هم مجموعة من المحدثين اعتنوا بنقل اقوال الائمة في الصحابة التابعين واتباع التحريم بالاسماء. يعني يقتصر قومه فيه التفسير في النقل فقط يذكرون الصحابة والتابعين واتباع التابعين في في تفسير كلام الله جل وعلا. هل

37
00:16:10.250 --> 00:16:40.250
لا مثلا تفسير كل ما فيه عبارة عن نقل ينقل اقوال المفسرين من الصحابة والتابعين واتباعهم منقولة بالاسلام. تفسير عبدالرزاق الصنعاني تفسير عن ابن حميم كل هذه التفاسير ليس فيها شيء الا النقل. طيب هل هؤلاء اذا

38
00:16:40.250 --> 00:17:10.250
يقتصر على النهر. هل من المناسب ان يذكر من ظمن المفسرين او انتقل من تفسير ها؟ نقل طيب لكن ما هو مع اغتصابهم على النقل فقط لكن يبقى الدور في الاجتهاد. مثلا صاحب البخاري مثلا رحمه الله في صحيحه عقد كتابا في التفسير

39
00:17:10.250 --> 00:17:40.250
هذا الكتاب اورد فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يرى انها تفسير لبعض الايات يعني مثلا لو جاء واحد القصة السابقة في تفسير يتجاه نصر الله لو فتح او يعني يورد حديثا ما يبين او له

40
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
فيه نوع من الاجتهاد ام لا؟ فيه نوع من الاجتهاد. لان الاحاديث التي او الاثار التي تؤتى في تفسير الايات ليست بالضرورة ان يكون نقلا احمر بمعنى انه ينقل عن بابه رحمه الله انه قال

41
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
قول الله جل وعلا كذا وكذا بالمعنى الفلاني كذا. احيانا يكون نصا واحيانا المفسر يذكر حديثا يوم انه يفسر او يطلق المعنى المراد من الاية. ولهذا من الصواب تماما ان

42
00:18:20.250 --> 00:18:50.250
المفسرين. الثالثة من طبقات المفسرين التي ذكرها. السيوطي رحمهم الله في كتابة طبقات المفسرين قال بقية المفسرين من علماء اهل السنة. فذكر المتأخرين من اهل العلم الذين اعتدوا بالتفسير بعد طبقة الصحابة والتابعين واتباعهم وبعد نقلت التفسير

43
00:18:50.250 --> 00:19:30.250
وهؤلاء سماهم مأولا. هل يصح تسمية المؤولا ام لا طيب هو من المفسرين على اصطلاح المتقدمين. لكن على استماع المداخلين لكونهم يعني يعتمدون في تفسيرهم وهو خطأ كما ذكرنا في الدرس الماضي ان المؤول عند المتأخرين

44
00:19:30.250 --> 00:20:00.250
كلام الله جل وعلا. ولهذا رحمه الله مؤولا على اصطباحة المتأخرين في ان من يفسر كلام الله جل وعلا بالاجتهاد هو عضو للخطأ ولهذا لا يسمونه مفسرا. النوع الرابع الرابع من الطبقات

45
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
السنين التي ذكرها قال من صادف تفسيرا من المبتدعة وذكر هؤلاء لانهم اعتادوا بالتفسير وان كانوا من المبتدعة من المخالفين لاهل السنة والجماعة. وذكر انه لم يستوفي الطبقة لكن لان بعضهم له آآ معرفة وله مشاركة ظاهرة في التفسير مثلا كان

46
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
لهم مشاركة خطرة في التفسير فلا غنى لنا عن ذكره من ضمن المفسرين هذه اربع طبقات ذكرها السيوطي رحمه الله يمكن لنا ان نؤسس فنذكر طبقات المفسرين بنحو نعم. ابن كثير في الراية

47
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
طيب في الاولى من الصحابة؟ طيب في الثانية في النقلة فقط؟ لا اذا في السادسة وهم المفسرون من اهل السنة لانه يعتمد على اجتهاده وينقل بعض المسألة. سيأتي الان تم تقرير ورم ذكر لهذه الطبقة. من خلال

48
00:21:30.250 --> 00:22:00.250
تفسير العلمي تفسير العلمي هو واحد ثاني هل هو هذا التفسير العلمي صاحبه من اهل السنة ومن المبتدعات. اذا كان من اهل السنة. واذا كان من اهل البيت كيف مش مهول؟ هو انت المسيرة العلمية يذكرها على انها بيان من مراد الذات وبيان

49
00:22:00.250 --> 00:22:50.250
على اطلاق المتأخرين ويعني لا اريد ان تقرروا بالمعنى. سموه المفسرين. احنا ذكرناها مجاراة بالسيوف لكن الاولى والاسمى من يسمى يعني طيب اذا من خلال هذه الطبقات التي ذكرها السيوف

50
00:22:50.250 --> 00:23:20.250
يمكن ان نعدل طبقات المفسرين الطبقة الاولى سنسميها المجتهدون وهي تشمل الصحابة والتابعين واتباع التابعين. ففي كل طبق ومن هذه الطبقات الثلاث يعني طبقة الصحابة وطبقة التابعين وطبقة اتباع التابعين كشف بعض اهل العلم مما علقوا

51
00:23:20.250 --> 00:23:50.250
التفسير دون غيره. مثل في الصحابة الخلفاء الاربعة عبدالله بن عباس ابي بن كعب. عبدالله بن مسعود. وهكذا عرفوا بالتفسير اكثر من من غيره. من التابعين في الرياء مجاهدا والحسن البصري

52
00:23:50.250 --> 00:24:20.250
مجموعة من اهل العلم معروفون ايضا من التابعين بالتفسير. ومن اتباع الاتباع ثم وهذه ايضا مثل ما ذكرها السيوطي رحمه الله وهم كما بنقل التفسير عن قد صدقه. ولم يكن له فيه اجتهاد ورأي

53
00:24:20.250 --> 00:24:50.250
القسم الثالث من اقسام المفسرين المفسر الناطق المفسر ان المفسر الناقل والمراد به عاد من المتأخرين يجمع اقوال اهل العلم في تفسير ايات الكتاب الكريم ثم يختار واحدا منها ويرد الاخرى. يعني

54
00:24:50.250 --> 00:25:20.250
يبدو اختلاف اهل العلم في تفسير الاية ثم يختار منها واحدا ويرد اذا فعل ذلك يسمى المفسر الناقد. من ابرز هؤلاء الطبري رحمه الله في كل ينظر قوله اهل التمويل في تفسير هذه الاية يذكر الاقوال الواردة في الاية ثم

55
00:25:20.250 --> 00:26:00.250
منها ويبين لماذا رجح هذا القول هذا قد شفي ناقدا لانه اختار القول بقية الاقوال ويبين لما تقول لي عند الله المتخيل ما الفرق بين المتغير والناقد؟ المتخيل يجيب الاخير يعني. لا يجد من اقوى

56
00:26:00.250 --> 00:26:40.250
يختار من يذكره فقط. اما الناقل فيذكر كل الاقوال يقتصر على قول واحد. بينما يذكر عند تأخرا ويختار من بينها واحد. واول من سار على طريقة الواحد له ثلاثة كتب في التفسير عنده كتاب بسيط والوسيط

57
00:26:40.250 --> 00:27:10.250
والوجيز البسيط على سنيني بسط فيه الاقوال وذكر فيه اختلاف اهل العلم واخترق منها قولا والمسلم على اسمه ايضا هو وسط بين يعني اكثر من والوجيز اختاره يعني صار فيه على طريق القول المحترم. من يذكر لي نوع

58
00:27:10.250 --> 00:28:10.250
كتب التفسير على طريقة القول المختار يعني المفسر المختار. متأخرين متأخرين شيء. تفسير التفسير الكريم الرحمن اللي فيه تفسير كلام تفسير مختصر القديم وفتح الطريق ناقل انه يذكر بالاقوال القسم الخامس وهو المفسرون من من اهل البدع اذا يمكن ان نعدد

59
00:28:10.250 --> 00:28:40.250
ونجعلها اكثر من اربعة اذا قسمنا المفسرين من اهل السنة او قسمين مفسر متخيل. والمفسر الناقد. ويمكن ان يقسم طبقات الطبقة الاولى وهي المفسرون من الى ثلاث طبقات الصحابة والتابعين ثم اتباع كم طبقة نسوة عددناها

60
00:28:40.250 --> 00:29:20.250
خمسة سبعة سبعة ثلاثة هيفصلون الصحابة ثم كنا التابعين ثم من اتباع ثم نقلت التفسير ثم المفسر المتخيل ثم المفسر الناقد ثم كم يفسرون من اهل البدع؟ طيب المفسر تعريف المفسر واقسام المفسر ننتقل الى مقسام التفسير

61
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
تعريف التفسير ما هو؟ وتعريف تكوين ما هو؟ وتعريف المفسر وهذه عبارة عن مقدمات قبل الشروع وقبل الخوض في علم التفسير بعينه. اقسمت يختلف تقسيم التفسير بحسب الاعتبار الذي على اساسه يقسم

62
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
وكل شيء هذه هي العدالة في كل الفنون وفي كل الاشياء وفي كل الانواع. اذا اردت ان تقصر فيمكنك ان تقسمها الى اقسام مختلفة متعددة بحسب الاعتبار. على سبيل المثال لو اردنا ان نقسم

63
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
الحاضرين لهذه الدورة المباركة؟ كم قسم؟ ها؟ باعتبار الاخرين ما تصعبش باعتبار الجنس كم قسم؟ قسمان ذكور الله واناث. هذا الان اذا لو سألنا الى كم قسم يقسم الحاضرون؟ سنقوم قسمين باعتبار الجنس. ذكورا واناث. طيب لو قسمناهم باعتبار

64
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
العمل او المهنة كم قسم؟ قسمين مرة. ستنتصر الجميع في بيئتين طيب يعني ايه ذنب؟ عامل او طالب. لكن لو عملوا بها فيه الطبيب وفيه المهندس وفيه اقوى المدرس وفيه كبد يعني تتعدد. حسن السكن خارج طرابلس وعلى حسب الاحكام

65
00:31:10.250 --> 00:31:40.250
الشعر طيب وهكذا تعدد الاقسام الاعتبار الذي يقسم على اساسه. ايضا التفسير يمكن ان نقسمه الى اثار متعددة الاعتبار الذي يقسم على اساسه. الاعتبار الاول لدينا تقسيم التفسير باعتبار وضوحه وخفائه

66
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
باعتبار الوضوح هو الخفاء. يعني الالفاظ الواردة في القرآن الكريم. والتي تحتاج الى بيان. يختلف من نصر الى ولهذا يقسمه اهل العلم اربع اقسام وهذه وهذا التقسيم وارد عن ابن عباس رضي الله عنهما. حاضر هذه النقاش وامام المفسرين من الصحابة رضي الله عنهم

67
00:32:10.250 --> 00:32:40.250
ورد عنه انه قال التفسير على اربعة وجوه اوجه. التفسير على اربعة اوجه الوقود والخفاء. قالوا وجه تعرفه العرب من كلامه. وتفسيره لا وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالى

68
00:32:40.250 --> 00:33:10.250
هذه اربعة اقسام وردت عن ابن عباس وقد روي هذا الحديث مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن محمد صلى الله عليه وسلم والصحيح انه موقوف كلام ابن عباس. طيب لو نظرنا في هذا التقسيم الرباعي؟ في القسم الاول قالوا ما الذي بعث احد

69
00:33:10.250 --> 00:33:40.250
يعني لا يمكن لمسلم ان يدعي انه لا يعلم معنى هذه الاية. او جل وعلا من هذه الاية. لماذا؟ لانها من معلوم من دين الى الدين للضرورة. كل مسلم يشهد والله لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعلم ذلك. ما هو وصف هذا النوع؟ هو كل لفظ

70
00:33:40.250 --> 00:34:20.250
يعني كل لفظ في القرآن الكريم ليس له الا معنى. وهذا المعنى ظاهر مثلا قل هو الله احد. اقيموا الصلاة. فاعلم انه لا اله الا الله. محمد رسول الله هذه كلها ايات يعلم كل مسلم معناها دون حاجة الى بيان او او تفسير او شيء

71
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
مع ان لو تقدمنا في هذه الاية يمكن ان نجد فيها تفسير العتاب للعلم من ناحية الدلالة يعني مثلا اشهد انه لا اله الا الله فيها نفي فيها ايمان فيها حصر قال قد يقرأ على بعض. لكن المعنى الاجمالي انه لا معبود

72
00:34:40.250 --> 00:35:10.250
ان ينتهي انه لا يعلم معناه. محمد رسول الله الصلاة واتوا الزكاة وهكذا. هذا القسم اذا هو اوضح اقسام التفسير ولا يمكن للمسلم هذا هو القسم الاول. وهو ما قال عنه ابن

73
00:35:10.250 --> 00:35:40.250
النوع الثاني قال تفسير او وجه تعرفه وجه تعرفه العرب من كلامه. وهذا القسم هو الذي يرجع فيه الى لسان العرب يعني كل عربي آآ يتكلم بلسان عربي مبين يحسن اللغة العربية لم

74
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
آآ يفسد لسانه يعمل معنى المراد من هذه الاية. واما غير العربي فيحتاج الى من يبين له هذه الالفاظ. فاذا معرفة المعنى المراد من هذا النوع او من هذا القسم الى التفسير

75
00:36:00.250 --> 00:36:30.250
يحتاج الى دراية باللغة العربية. فمن كان يتقن اللغة العربية يتقن دلالات الفاظها. ويذكر الاعمار فيها سيتمكن من بيان معنى هذه الانفاق. ونظير هذا قوله جل فاطر السماوات والارض. فاطر السماوات والارض. قال ابن عباس رضي الله عنه. وارضاه كنت لا ادري ما فاطر

76
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
السماوات والارض حتى اختصم لديها اعرابيا فيهن. فلما تشاجر قال احدهم هذه مثلي انا ما معنى انا فطرتها؟ ام معنى ابتدأها؟ انا من انا من موجدها فعلم فيها ابن عباس

77
00:36:50.250 --> 00:37:20.250
انه عربي لقد خفي عليه معنى فاطر السماوات والارض وعين النفاق بمعنى الموجب او المبتدأ اذا على المفسر ان ينفع فيه اذا كلام العرب وكل ما دل عليه كلام العرب انه معنى هذا اللفظ عليه ان يأخذه ويعمل به دون حاجة الى

78
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
اذا القسم الاول الجميع يعلمه. القسم الثاني لن يعلمه الا من كان على دراية بلغة العرب. وهنا نريد ان ننبهك وما يكفي اليسير من اللغة. بل عليه ان يكون واسعا للاخلاق

79
00:37:40.250 --> 00:38:20.250
لان معظم الالفاظ يكون لها اكثر من معنى قد يكون عليه معنى هذه اما المتأخر منا فعليه بمعرفة كلام يعرف معنى هذه الايات. القسم الثالث ايهم الان اخفى من من الاخر؟ القسم الثاني

80
00:38:20.250 --> 00:38:50.250
الثاني افضل والاول اوضح ولهذا نحن نقسم التفسير الان باعتبار الوضوح هو الخفاء الثاني يعلمه كل من يحسن لغة العرب او يمكنه الاطلاع على ما تحل عليه القرآن العرب القسم الثالث تفسير يختص بمعرفته للعلماء وهو الذي قال عنه وتفسيره

81
00:38:50.250 --> 00:39:20.250
يعلمه العلماء. يعلمه العلماء يعني اختص بعلمه العلماء دون غيره. لماذا؟ لان فيه ايمان وهو كل لفظ يحتوي اكثر من معنى. كل موطن يحتمل اكثر من معنى ويحتاج للنظر فيه الى مراجعة الفرائض والادلة حتى يعلم ما فيه. اذا

82
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
قد يحتمل اكثر من معنى. فهل من واحد منا ان يختار معنى هكذا؟ بمجرد التشافي او ان يتبع فيه نمطا معينا وطريقة معينة واصولا معينا. الثاني ولهذا لا فيه الا العلماء هذا اولا يعني لا يتصدى لبيان المعنى المناهض

83
00:39:50.250 --> 00:40:40.250
والعلماء ايضا وانما وفقا لادلة وفوائد القسم تحديدا يعلمه يقول تعالى هذا خاص بالعلماء القبر ذكر القارئ وتفسيره هل هو ايه؟ هذا من الجزء الذي لا يعلمه الا العلماء لان فيه خلاف بين اهل العلم سيأتي ذكره ان شاء الله. القسم الرابع تفسيره لا يعلمه الا الله

84
00:40:40.250 --> 00:41:20.250
جل وعلا المتشابه وهو وكل لفظ او كل اية جرت مجرى في الغيوم يعني غيب طيبه الله جل وعلا عن سائر البشر واستأثر بعلمه بديه. مثلا نعم علم الساعة علم الساعة متى تقوم الساعة؟ او صفات الله جل وعلا كيفيات صفات الله جل وعلا. نحن

85
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
معاني هذه الصفات لكن لا نعلم كيفيتها فكيفية صفات الله جل وعلا المذكورة في كتاب الله جل وعلا استغفر الله جل وعلا به. فكل امر من الغيب ومن يدلنا الله جل وعلا

86
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
على معرفته علمنا انه من الغيب الذي استأثر به في علم الغيب عنده. لماذا؟ لان الانسان اذا اراد ان يتحدث عن شيء. يريد ان يصرف شيئا. يعني مثلا لو لو طلب مني ان اصف بابه

87
00:42:00.250 --> 00:42:30.250
هل يمكنني ان اصف ولا لا؟ ليش؟ لانني رأيت. طيب لكن اذا طلب مني او كلفت ان اصف هل يمكننا ان نصفه؟ ها؟ احسنت. طيب لكن لا يمكنني ان اصف اماما لانه غيب عن دين الماضي. ولهذا يقول اهل العلم القاعدة لا تستطيع وصف شخص

88
00:42:30.250 --> 00:43:10.250
رأيته اولا او ترى نصيرا. بمعنى الان الشيخ يقول اه تشوههم على البلد. ولهم عينان ولهم رجلان وابدأ اعدل واقيسه على من البشر لانه رأيتم منهم صح طيب الصورة الثالثة الامر الثالث الذي يمكنك من وصف شيء وانت لم تراه انه يصرف لك

89
00:43:10.250 --> 00:43:50.250
يعني طويل قصير بدين نحيف اذا او اذا اردت ان تصف شيئا اما ان تراه او يصفه لك من رأى. الامور الغيبية هي كذلك من هذا الباب اذا نحن لم نرها. هل رأينا ما يشبهها؟ او

90
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
في بعض المغيبات قد رأينا ما يشبه الله يمكننا ان نتحدث عنها. لكن امر قيام الساعة وما يكثر فيها هل يمكن ان نقيسها على الدنيا؟ ها؟ لا لان حال الدنيا غير الاخرة القياسيون

91
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
يشبه بين ابوين بينهما بينهما ربط. او بينهما تشنان. طيب هل نراها اعلى؟ وحدثنا هنا الان نعم سنقول اذا لم نسأل الله تعالى وهو قسم الغيبيات لا يخالف فيه الا بالنص

92
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
اما عن الله جل وعلا او عن رسوله صلى الله عليه وسلم. لان الله الغيب عنده شهادة. والنبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم عن امر غيبي عندما يقوم به باخبار الله جل وعلا له عن طريق الوحي

93
00:44:50.250 --> 00:45:20.250
ايوه علمها عند الله سبحانه وتعالى لكنني اختار غيرك. لان الالفاظ الفواكه الحروف المقطعة في فواكه السور ليست من الغير والله اعلم بل هي حروف معروفة التي نعرفها الحروف الهجائية وذكر في التحدي كانه

94
00:45:20.250 --> 00:46:00.250
الله جل وعلا يقول هذا القرآن مألف من حروفه كالذي تتحدثون بها ومع ذلك يعجزكم من تهدوا بمثل رحمه الله اذا هذا القسم الرابع لا يجوز لاحد ان يتكلم فيه او به

95
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
ان بنص اما عن الله جل وعلا او عن النبي صلى الله عليه وسلم مع طالب العلم او بالاجماع. يعني يقولون الا اذا اجمعت الامة على تفسير هذه الاية بمعنى

96
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
بمعنى معين. لكن القوة لم يمكن للامة ان تجمع على تفسيرها دون نص من الله جل وعلا او دون نص من محمد صلى الله عليه وسلم. لا لان هذا القسم اصلا لا يجوز الاقتداء. على تفسيره الا بنص. والسلف

97
00:46:40.250 --> 00:47:10.250
رضي الله عنه وارضاه من اعلم الناس واحرصهم على الوقوف عند محارم الله جل وعلا وعند ما بينه ربنا سبحانه وتعالى. طيب ايه رأيك في ما لا يعلم الا العرب. ولهذا يعني لو كان على

98
00:47:10.250 --> 00:47:40.250
القرآن كما تعلمون نزل في في احرف سبعة احرف ويعني بعضها يكون فقد يخفى على بعض الصحابة رضي الله عنهم ما نزل بلوة طيب نحن نتحدث عن هذه الاقسام هي اقسام اربعة اشدها خفاء واستغفر الله بعلمه

99
00:47:40.250 --> 00:48:10.250
عنده ثم ماذا يعلمه الا العلماء ثم ما تعرفه العرب من كلامها ثم القسم الرابع وهو ما يعلمه الجميع وما يعلمه من الدين بالضرورة. فتم القسم الثالث وهو وقلنا انه ينبغي او يجب الا يتكلم فيه الا بالعلماء

100
00:48:10.250 --> 00:48:40.250
والعلماء يتكلمون فيه وفقا لقواعد معلومة ولاصول متبعة. هذه قانون تسمى بقانون الترفيه. قانون الترفيه هو عبارة عن قانون وضع له اهل العلم للتعامل مع النصوص المحتملة من كلام الله جل وعلا. كل

101
00:48:40.250 --> 00:49:20.250
وكل لفظ ورد في كتاب الله جل وعلا يحتمل اكثر من معنى قلنا هذا انما يكون فيه اهل العلم وفقا لقواعد معينة. هذه القواعد سميت بقانون التفاهم بشكل سنذكر قاعدة فاذا طبق قاعدة اهل العلم في التعامل

102
00:49:20.250 --> 00:49:50.250
هو اذا كان من العلماء للنظر في هذه الخلافات وسرق فيها على طريقة اهل العلم سيقبل منه ذلك. طيب ما هو قانون الترفيه؟ قانون كنت فيه كما ذكرنا هو خاص بكل لفظ في القرآن يحتمل وقته من معنى. اما اذا كان اللفظ لا يحتمل

103
00:49:50.250 --> 00:50:20.250
اذا وعد الله وهو ظاهر فيه فهل يدخل في هذا القانون؟ لا اللي لا يحتفل الا معنى واحد ما لا يزاله احد وهو التفسير الاول بشهادة اما اذا كان النصر الوارد في القرآن

104
00:50:20.250 --> 00:50:50.250
يحتوي اكثر من معنى. الاحتمال هذا القائد عندنا احيانا يكون على اللفظين متساوين. واحيانا تكون دلالة القرآن. المعنيين اقوى منها فيه. الاخر التقسيم الان اذا كان اللفظ يحتمل معني عند احتمالاته اما ان يكون هو اظهر

105
00:50:50.250 --> 00:51:20.250
او يكون على المعنيين بالتساوي في قسمة ثالثة يعني لو عندنا لفظ في القرآن وافترضنا انه يمكن ان يدل على معنى ايه؟ يعني تستخدم هذا الفوز بمعنى ويستخدم بمعنى دلالته على المعنيين اما ان تكون متساوية. يعني اما الرأي الاول والرأي الثاني

106
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
تكون متساوية او تكون دلالته على الرأي الاول اظهر واشهر واكثر من دلالته على الرأي لسه طيب هنا سنقول اذا كان دلالة الموت عن احد المعنيين اشهر واكثر من الآخر فأيما

107
00:51:40.250 --> 00:52:10.250
الاشهر والاكثر. لماذا؟ لان القاعدة ان الشريعة تبنى على حلقة الفرد الشريعة تبنى على غلبة الظن وتعبدها الله جل وعلا باتباع الخالق والظن الغالب فلنؤمر به القبر في كل شيء. طيب مثال اولى مسلم النساء. اولى مسلم النساء

108
00:52:10.250 --> 00:52:40.250
يونس الناظر الى ربها ناظرة. ناظرة الى ربها ناظرة. ايوة. انتظروا ولا ناظروا ايه طيب ماشي لكن لما من ناحية المعنى ممكن ان تكون بمعنى بمعنى البصر لكننا نضيف النظر الى الوجه المقصود بالنظر بالعمل

109
00:52:40.250 --> 00:53:10.250
وكل واحد اذا تلومنا النساء فيما بعد كل وظائف الشيخ يتكلم بسرعة. اعطوني حقي بشوية بس اعطيكم حل محدث. وحاول اذا اذا كان هناك ذلك على احد المعنيين اظهر بما في الاخر الواجب ان تحمله على المعنى الاخر

110
00:53:10.250 --> 00:53:40.250
في القرآن الكريم. كل امر ورد في القرآن الكريم. الامر يمكن ويمكن ان يكون على الاستحباب هذا امر سهل يمكن ان تأمر شخصا بامر على سبيل الوجود بمعنى انك ستعاقبه اذا لم يلتزم. واحيانا تأمره بشيء استحباب

111
00:53:40.250 --> 00:54:10.250
القاعدة الامر يمكن ان يكون مفيدا للوجوه. ويمكن ان يكون مفيدا للاستحمام وهو في الوجوب افضل. افضل وعلى ما كل امر في كتاب الله ان يؤمن عليهما على الوجوب الا بجليل اخر

112
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
في اللفظ المحتمل بمعنيين وهو في احدهما اكثر من الاخر يحمل على المعنى الافضل الا ان يدل دليل على ارادة المعنى ان اقل قبورا. واللسان كما ذكرنا الامر. ناخذ مثال

113
00:54:30.250 --> 00:55:10.250
قوله جل وعلا على طيب اذا يجب علينا ان على الوجوب بمعنى ان على كل رجل ان ينكح ما طاب له باللسان مثقلا وثلاث لم يذكر الوعد انا اذا الواجب على هذا المسجد ان يتزوج

114
00:55:10.250 --> 00:56:10.250
يمشي على المندوب يمشي على حكم المندوب  علمائنا في هذا العصر في وضع منهج معين بدل بدل لو ان هناك علماء يدرس كان افضل هذه الدورة يقول اهل العلم هنا للكذب وليس بالوجوه لا يحتاج الى شجاعة الحمد لله. ليش؟ لانه

115
00:56:10.250 --> 00:56:50.250
هل الواجبات تعلق بالاستفاضة؟ يعني كم اللي يقول؟ تزوج ان بدنك. طيب لا لكن هو اقيموا الصلاة. الامر لو جاء من واحد وطن متى سنقول؟ ويقول انتم حكمتم الاوامر في بعض المواقع على الاستحباب فقط. فلماذا تحيونه

116
00:56:50.250 --> 00:57:20.250
نقول لان الاصل في الاوامر الوجوب وهو الافضل بالمعنى فيجب ان نحمله على ذلك. ومن اراد ولهذا الجنة الى ان نحيد عن الوجوب الى الاستثمار وهو قوله ما طاب لنا. طيب اذا

117
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
اخذنا في القسم الاول كل لفظ ورد في كتاب الله جل وعلا واحتمل اكثر من معنى. الحملة الاولى اذا كان في احدهما دلالته على احد المعنيين اظهر من الاخر وجد عمه على المعنى الاخر

118
00:57:40.250 --> 00:58:00.250
اما ان يجد دليل يدل على ان المراد المعنى الاخذ او الاقل ظهورا. طيب القسم الثاني لو اذا كان اللفظ دال على اكثر من معنى وهو ظافر فيهما معنا. يعني لا يوجد احد

119
00:58:00.250 --> 00:58:40.250
كلاهما على مستوى الوعي. ها؟ لا نزال مساء على قسمين نقسمه قسمين القسم الاول ان ان تختلف الحقيقة فيه. لماذا؟ لان الحقائق الالفاظ في القرآن عندها حقيقة شرعية وعندنا حقيقة عرفية وعندنا حقيقة لغوية. ثلاث دقائق. حقيقة شرعية

120
00:58:40.250 --> 00:59:20.250
وحقيقة عرفية وحقيقة لغوية وهناك حقيقة رابعة وهي حقيقة قرآنية ولن تذكرها حقيقة شرعية وحقيقة عرفية وحقيقة الحقيقة اللغوية طيب لان الحقيقة اللغوية هي دلالة هذا الكفر في اللغة طيب قبل

121
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
احدى الاخوات يكون اجابة على سؤال قرأته في المحافظة. هل هناك تأثير لعلم القراءات على تفسير القرآن وبما انك سألت ولم تجيبنا عن السؤال احببت ان اطلع على موضوع وهذا ما توصلت اليه

122
00:59:40.250 --> 01:00:20.250
بعد بحثي في المواقع الالكترونية. جاءت في مختصر لرسالة جامعية القراءات واثرها في التفسير والاحكام طبعا انا لا اذكر تأثير لكن لو مبسوط من ضمن التعريف بالتفسير ما يتعلق بعلم القراءات اللي هي النطق بالالفاظ. هذا يعني بالنطق عند الغنة وعند

123
01:00:20.250 --> 01:00:50.250
هذا لا يؤثر في التفسير. هذا المقصود اما اذا كانت الاية اختلفت فلا شك ان الاختلاف في الالفاظ سيؤدي الى اختلاف في المعنى وفيها مثل هذه الرسالة مقصود المقصود ليس علم القراءة تحديدا وانما طريقة او كيفية النطق

124
01:00:50.250 --> 01:01:50.250
للتجويد مبسوطة طبعا هو الاحكام. القراءة يعني طريقة الاداب واني اذكر اني اه بشيء هو جزء من علم القراءات وليس بشرى بشرى حتى اي نعم هو هذا الاختلاف في القراءة باب كبير

125
01:01:50.250 --> 01:02:30.250
يختلف عن طريقه بمعنى وحينها يكون واجبا على المفسر ان يكون على دراية علم القراءات انه يتأثر بها ها طيب حد عنده استغوار؟ حسب ما قيل لي ان بعض يخرجن عند الابناء ينبغي ان نتوقف عليها واذا والله اعلم

126
01:02:30.250 --> 01:02:43.008
اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم