1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. احمد الله تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يستحق ربنا جل جلاله وهو اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
سيدنا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فهذا مجلس متجدد اخوتي الكرام في رحاب بيت الله الحرام

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
نتدارس فيه سويا شمائل النبي المصطفى عليه الصلاة وافضل السلام. هذا المجلس الذي نلتمس فيه نبعا مما منابع الهدى الذي جعله الله تعالى في نبيه صلى الله عليه وسلم وهو القائل له وانك لتهدي الى صراط

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
مستقيم. فالجالس في مجالس سيرته وشمائله العطرة عليه الصلاة والسلام يغترف من الهدى الذي الله تعالى في هذا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. والمتعرف على سيرة نبيه صلى الله عليه وسلم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الدارس لاخباره والمتقرب المتعرف على احواله. كل اولئك اقرب الناس الى الهدى. واكثرهم نورا وضياء واشراقا في حياتهم بنور هذا الهدى المحمدي على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. شمائل النبي عليه الصلاة والسلام

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
التي تتناول اوصافه والتي تتناول اخلاقه وطباعه والتي تتناول احواله واقواله وافعاله عالة انما يراد بها ان يتعرف المسلم اكثر على نبيه صلى الله عليه وسلم. معرفة تملأ قلبه ايمانا صادقا

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
كما يجب ان يكون الايمان به صلى الله عليه وسلم في قلب كل مسلم. معرفة تزيده حبا في قلبه متدفقا صلى الله عليه وسلم كما يجب ان يكون الحب في قلب كل مسلم. وشوقا الى لقياه صلى الله عليه وسلم غدا عند

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
الحوض والتشرف بصحبته والحشر في زمرته. وهي امنية كل مسلم ولا شك. معرفة ايضا تزيد في القلوب قربا من هدى النبوي واستمساكا بالسنة المحمدية ودعوة الى الاخذ بها ونشرها بين المسلمين. ورفع الرؤوس والفخر والاعتزاز بما

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
عليه المسلم من تراث وتركة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وذلك ايضا شأن كل مسلم ومسلمة. ان الهوية والانتماء وان تعزيز مسألة الولاء في قلوب اهل الاسلام اليوم لهي من اشد الحوائج التي تنشدها الامة. في

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
حالتها الراهنة وفي منعطف الذي تمر به الامة اليوم فان من اعظم الركائز التي يجب السعي والمناداة والدعوة الى تأسيس وبنائها ورفع بنيانها هو الحديث عن الولاء. عن الهوية عن الانتماء الذي يجب ان يؤسس في قلوب المسلمين جميعا

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
عن فلا يضعفون امام التيارات ولا يرخون رؤوسهم ولا ينحنون امام العواصف التي تهدم القيم وتزعزع العقائد وتنسف الافكار نحن بحاجة ماسة الى ان تكون اجيالنا المعاصرة والناشئة اللاحقة ان تكون كلها على ملء الثقة قلوبا وافئدة

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
اسماعا وابصارا بما اكرمنا الله تعالى به من هذا الدين العظيم والكتاب الكريم والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. دراسة المحمدية احد تلك الوسائل التي تحقق ذلك الهدف العظيم. فان العناية بها والاقبال عليها ودراستها ونشرها وبث

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
بين المسلمين مطلب كبير نحتاجه يا امة الاسلام اليوم. افتتحنا درسنا في في مجلسين سابقين بباب ما جاء في لخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اول الاديان في شمائل الامام الترمذي عليه رحمة الله. الذي صنف كتابه الشمائل

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
المحمدية في مختصره الذي نتدارسه كنا قد اتينا على بضعة احاديث فيها وصف مجمل لهيئة ووصف وشكل صلى الله عليه وسلم فهلموا ايها المحبون لرسول الله عليه الصلاة والسلام؟ هلموا الى ان ترى عيون

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
ما لم نره بابصارنا عليه الصلاة والسلام. هلموا الى ان تستأنس القلوب بوصف شكله ووجهه وهيئته في بدنه صلى الله عليه وسلم كانك تراه. افتح عيني بصيرتك في مجلس كهذا. ليأنس قلبك حبا وشوقا الى نبي

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
الكريم العظيم هدانا الله به من الظلمات الى النور وقادنا الى جنة عرضها السماوات والارض. لم يكرمنا الله تعالى بصحبته لكن الله اكرمنا بحفظ رواية دقيقة جليلة نقضت لنا اوصافه وهيئته صلى الله عليه وسلم. من اجل الا يبقى مسلم الى يوم

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
القيامة يشعر بالحرمان انه ما رآه عليه الصلاة والسلام. ومن اجل ان تجد كل القلوب المسلمة الى يوم القيامة صورة صادقة تنقل وصفه وهيئته وحليته وجماله صلى الله عليه وسلم. هي دعوة لكل مسلم ان يكون في مجلس كهذا يلهج لسانه

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
بكثرة الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام مع كل خفقة قلب ومع كل دفقة حب وهو يسمع تلك الاوصاف لكأنه وهو يتأمل تلك العبارات التي نقلها الصحابة رضي الله عنهم يوصفون جمال الحبيب عليه الصلاة والسلام. وصفوا لون بشرته وشكل

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
شعره وهيئة اعضاء جسده الشريف صلى الله عليه واله وسلم. كل ذلك لا شك يحرك في قلوب المحبين قدرا كبيرا مما في قلوبهم من الحب والشوق الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانا ضامن والله لكل من تحرك قلبه حبا وشوقا. للنبي

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
المصطفى صلى الله عليه وسلم ان يكون مآله الى خير. كيف لا؟ وقد امتلأ قلبه بحب النبي الذي ستقوده نفسه لا محالة الى ليكون اقرب الى سنته وان يكون اكثر استمساكا بهدى دينه وشريعته. وان يكون اقرب الناس الى الاخذ بما جاء به في دينه جملة

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
تفصيلا ان المحب اذا ملأ قلبه حبا واعتنى به فجعل يرويه ويسقيه وينميه. لن تجده الا من خير الى خير ولن تجده الا من هدى الى هدى فهي دعوة قبل ان نقول لاهل الاسلام ان يستمسكوا بالسنن وان يعتنوا بتطبيقها في حياتهم

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
انها دعوة الى ان يعمروا قلوبهم اولا بحب صادق. للنبي عليه الصلاة والسلام. وقد صدق الحديث ان اي داع من دواعي الحب في قلوب بشري تجاه البشر تجده مجتمعة فيه عليه الصلاة والسلام. ان احب ان احب محب انسانا لجمال صورته وشكله

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
وهيئته فنبيكم صلى الله عليه وسلم اوتي الحسن كله جمالا وكمالا ونورا وضياء وخلقة واعتدالا. وان محب بشرا من البشر من اجل اخلاقه وحسن طباعه وكريم صفاته. فلا ازعم ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
باخلاق تجمل بها لكني قلتها غير مرة انما تجملت الاخلاق باتصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وان احب انسان انسانا لاحزان لاحسان اسداه اليه او نعمة افضى بها اليه او معروف قدمه اليه

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
اننا لن نجد على وجه الارض بشرا احق بالحب باحسان قدمه وخير بذله ومعروف اسداه اكثر من المصطفى الحبيب صلى الله الله عليه وسلم فها هنا حق على كل مسلم ومسلمة ان يكون قلبه عامرا مليئا فائضا بحب النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
الشمائل والوقوف على اوصاف هيئته صلى الله عليه وسلم باب عظيم يعين على التماس ذلك المقصد الكبير الذي نتكلم عنه وعندئذ من استأنس قلبه وسمعه وبصره باوصاف المصطفى صلى الله عليه وسلم وفيها من الجمال اكمله ومن الجلال اعظمه ومن

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
هيبة والوقار ابهاه واسناه والله لن يجد قلبه الا الا ممتلئا بحبه عليه الصلاة والسلام وعندئذ تتهاوى كل الصور الزائفة التي تعلقت بها قلوب بعضنا اليوم. وعندها ايضا ستزول كل انواع الحب والعشق

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
والافتتان بالجمال الذي صرفت فيه قلوب بعض المسلمين على لا شيء والله المستعان. والله من تعلق قلبه مستتر بجمال جميل وبحسن ذي صورة حسنة فانه سيتنازل عنها لا محالة. اذا وقف حقيقة على جماله عليه الصلاة والسلام

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
انه الجمال الباهر الفخامة والبهاء والجلال التي ستملأ قلب حب يقود الى محبة وطاعة صدق الفلسطينان ولا شق فمن شاء فليذكر جمال بثينة ومن شاء فليغزل بحب الربائل ساذكر حبي للحبيب

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
محمد اذا وصف العشاق حب الحبائب ويبدو محياه لعيني في الكرا بنفسي افديه اذا والاقارب وتدركني في ذكره قشعريرة من الوجد لا يحويه علم الاجانب. والفي لروحي عند ذلك هزة وانس وروحا

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
فيه وصبة وافدي وانك اعلى المرسلين مكانة وانت لهم شمس وهم كالثواب فصل الهي كلما ذر شارف على خاتم الرسل الكرام الاطايب. صلى الله عليه واله وسلم. وقف بنا الحديث

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
برواية ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وفيه جملة من وصافي نأتي عليها تباعا بإذن الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. عن ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان علي اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
وسلم بالطويل الممغط ولا بالقصير. ولا بالقصير المتردد. وكان ربعة من القوم. لم يكن بالجعل القطط ولا بالصبر كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم. وكان في وجهه تدوير. ابيض مشرب. ابعد العينين. اهدب

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
اشجار جليل المساس والكتب. اجرد ذو مسكبة. شكل الكفين والقدمين. اذا مشى تقلع كأنما ينحط من السبب واذا التفت التفت مع بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. اجود الناس صبرا واصدق الناس نهيا

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
الينهم اريكا واكرمهم عشرة. من رآه بديهة هابه. ومن خالطه معرفة احبه. يقول ناعته لم ارى انه ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم. هذه احدى اجمل الروايات التي وصف فيها نبيكم صلى الله

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
عليه وسلم وفيها من الجمل والعبارات اوصاف متعددة تناولت جملة من اجزاء جسده الشريف وانحاء هيئته عليه الصلاة والسلام. والراوي لها احد اولاد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نقلا عن الامام علي امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
الراوي هو ابراهيم بن محمد هو حفيد علي بن ابي طالب. ابوه محمد بن علي ويسمى محمد ابن الحنفية نسبة الى امه والرواية التي بين ايدينا ضعيفة على طريقة المحدثين. فسندها لا يرقى الى درجة الصحة. لكن ما فيها من الجمل

39
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
والاوصاف ثبت كثير منها في احاديث اخر صحاح ثبتت بها الحجة. فغاية ما فيها انها حكيت بطريقة اخرى وبعبارات اخرى واشتملت على اوصاف لم ترد في غيرها من الاحاديث. يقول رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
الممغط ولا بالقصير المتردد. هي جملة تشبه ما جاء في رواية انس رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل البائن ولا بالقصير. فهذا وصف طول نبيكم عليه الصلاة والسلام. كان طوله وسطا كان طوله

41
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
معتدلا لم يكن بالطويل الممغط والمقصود الشديد الطول الذاهب طولا بين الرجال. ولم يكن بالقصير اي المتناهي في القصر كأنه تردد بعض خلقته على بعض وتداخلت اجساؤه. كما نسميه اليوم القزم او القصير

42
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
جدا لكنه عليه الصلاة والسلام كان وسطا بين ذلك. وهذه الوسطية في طوله جاءت على السنة كثير من الصحابة ممن وصفه عليه الصلاة والسلام على هذا النحو. فاتفقت اوصافهم رضوان الله عليهم ان طول النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان بين الرجال واقفا

43
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
بينهم لا يكاد يتميز بينهم بطول فارع. كما لا ينقص عنهم صلى الله عليه وسلم بقصر واضح اذا وقف بين قامات بابي وامي عليه الصلاة والسلام. وذلك يؤكد ما تكرر في المجلسين السابقين. ان عامة انحاء وصفه صلى الله عليه

44
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
وسلم كانت على وصف الوسط والاعتدال في الطول في الشعر في الاعضاء في لون البشرة في كل اوصافه وتلكم اية جمال ان يكون في الوصف منتصفا بين طرفين في لون البشرة كما قلت في الشعر في طول الاعضاء في طول الجسد جملة

45
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
الوسط هو اية الجمال ووسطه ومعقده. قال رضي الله عنه وكان ربعة من القوم. هذا تفسير لما سبق لان الربعة من الرجال ما كان طوله وسطا بينهم. يضاف الى لفظ الرضعة الاعتدال في البنية. فان كان طوله وسطا

46
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
فعرض جسمه ايضا كان وسطا يقال ربعة ومربوعا. بمعنى ان طوله وعرض بدنه او ما بين منكبيه هو وايضا على نحو الوسط لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبب. تقدم ايضا ان الجعد القطط هو الشعر

47
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
الخشونة اذا التف بعضه على بعض. فان الشعر كلما اشتدت خشونته ازداد التفافا. فيقول لم يكن يعد القطر لم يكن شعره صلى الله عليه وسلم خشنا شديد الخشونة الى حد الارتفاع الى حد التفات الالتفاف

48
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ولا بالسبب السبق من الشعر هو شديد النعومة اذا انسبل واسترسل فلم يكن شعره عليه الصلاة والسلام شديد النعومة كما هو المحمود في اوصاف شعور النساء عادة ولم يكن ايضا بالشديد الخشونة الملتف

49
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
لكنه كان وسطا بين ذلك. فاذا نظرت اليه وصفته في الجملة بانه ناعم. لكنه لا يقصد به النعومة الشديدة ولهذا احترز عنها فقال لم يكن بالجعد القطب ولا بالسبب. كان جعد رجلا. هو تأكيد على ما تقدم وصفه. وان وصف شعره

50
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
صلى الله عليه وسلم كان جعدا يعني فيه شيء من الخشونة رجلا. الرجل هو الشعر اذا خالطه قدر يسير من الخشوع قدر من الخشونة لا تجعل الشعر خشنا. لكنها تخرج به عن حد الانسياب في شدة النعومة. اذا هو قدر

51
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
من الخشونة يتجاوز بها حد النعومة الزائدة في الشعر. ولم يكن بالمطعم. لم يكن بالمطهم مطهر هو المنتفخ من شدة امتلاء الجسد يحمل. لم يكن عليه الصلاة والسلام مطهما يعني لم يكن

52
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
بدينا مليء الجسد. سؤال فهل كان نحيفا عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. لانه سيأتي في هذا الحديث وفي غيره انه صلى الله عليه وسلم بادنا متماسك اللحم. بادنا يعني في جسمه امتلاء. لكنه ليس الامتلاء الذي يوصف

53
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
تصاحبه بالسنة الى حد الانتفاخ. لان المطهمة في لغة العرب البادن كثير اللحم. وقيل هو ايضا المنتفخ. التي بنا الرجل اذا وصل حد السنة فانتفخ بطنه لكنه عليه الصلاة والسلام لم يكن بالمطهرين. قال ولا

54
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
المكلث هو مدور الوجه. فلم يكن فلم يكن وصف وجهه صلى الله عليه وسلم على شكل دائري فهل معنى ذلك انه كان طويل الوجه؟ الجواب ايضا لا. ولهذا قال ولا بالمكلسم وكان في وجهه

55
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
تدوير كان في وجهه اذا هو ليس بالوجه المدور كما انه ليس بالوجه الطويل. لكنه في وجهه تدوير وهو اترون دوما في الاوصاف يأتي وسطا صلى الله عليه وسلم. لان وجوه الرجال منها ما هو طويل ومنها ما هو دائري. فوجهه صلى الله

56
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
الله عليه وسلم كان بينهما ثم جاء يصف بشرته عليه الصلاة والسلام فقال ابيض مشرب البياض معروف وقوله مشرب ان يخالطوا لون البياض حمرة. وهو غاية في الجمال ان بياض بشرته عليه الصلاة والسلام

57
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
يخالطها الحمرة التي تنبئ عن تدفق دم وعن حيوية وندرة في الوجه وحسن يملأ عين الناظر اليه. صلى الله عليه واله وسلم ادعج العينين الدعي شدة سواد العين سواد البؤبؤ وهو ولا شك من اوصاف الجمال عند العرب

58
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
اذا كان السواد شديد السواد وبياض العين شديد البياض فان هذا من ما يكون في الجمال وبه وصفت الحور العين في الجنة والوصف ها هنا يدل ايضا على اعتدال في الخلقة. قال اهدب الاشفار. اي طويل شعر الاجفان

59
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
احدب الاشفار اي طويل شعر الاجفان. فكان شعر جفنه عليه الصلاة والسلام طويلا. وهو ايضا احدى علامات التي يتغزل بها الشعراء. قال جليل المشاش والكتب او الكتب كلاهما صحيح. جليل

60
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
جليل اي عظيم وكبير وضخم. اما المشاش فهو العظم. ورؤوس المفاصل. يقال لها المشاش واما الكتب او الكتب فهو مجمع ما بين الكتفين. ويقصد به كاهل الانسان. كاهل الانسان اي ما

61
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
القطعة من الظهر التي تجمع بين منكبي الانسان يقال لها الكذب او الكتد. كان عليه الصلاة والسلام جليل المشاش والكتب كان عظيم رؤوس المفاصل ضخم العظام ضخم الكتب الذي هو الكاهن الذي يجمع بين الكتفين. وهو ولا شك كما تقدم

62
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
في رواية سابقة ضخمة الكراديس شتن الكفين والقدمين. ضخم الكرابيس وضخم العظام ضخم رؤوس المفاصل. الضخامة الموصوفة على السنة الصحابة رضي الله عنهم في وصف نبينا صلى الله عليه وسلم لا يفهم منها الضخامة

63
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
بمعنى عظم الجسم ولا بمعنى ما يوصف به العمالقة احيانا لكنه المقصود جمال جمال على المهابة والتوقيد والاحترام. لان الجمال كما تقدم جمالان. جمال نعومة وجمال لطف وجمال دقة في

64
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
جسد وهو المحمود في النساء. وجمال عظمة وضخامة وجلال وهو المحمود في الرجال. لان الرجل اذا دقت اوصاله وكان جماله اقرب الى النعومة كان اقرب الى وصف النساء من هذه الناحية بالجمال. لكن وصف جمال الرجال لا يفوق

65
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
حصنهن الا بما يتميز به الرجل. من ضخامة الجسد واختلاف اعضائه عما تكون عليه الانثى عادة. قال اجر ذو ذو مشربة اجرب اي عديم الشعر في الجسد. لم يكن جسده صلى الله عليه وسلم في عموم انحائه ذا شعر

66
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
اجرب يعني عديم الشعر في جسده عليه الصلاة والسلام. وسيأتي نزيد تفصيل في وصف شعره في انحاء جسده عليه الصلاة والسلام اجردوا ذو مسربة المسربة هو خط الشعر في الصدر الذي يربط بين النقرة التي في اعلى الصدر وبين السرة

67
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
فخط الشعر الممتد في منتصف الصدر يسمى مسربة. ذو مسربة يعني كان عليه الصلاة والسلام ليس مشعرا جسده لكن كان هناك خط دقيق من الشعر يربط او يفصل نصف صدره يمتد من اعلى العنق الى السرة ويسمى هذا المسروبة

68
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
اجردوا ذو مسربة شتم الكفين والقدمين. وقد تقدم هذا في المجلس السابق ومعناه عظيم الكفين والقدمين فكانت كفرو توصف بالضخامة عليه الصلاة والسلام وكذلك قدمه صلى الله عليه وسلم. اذا مشى تقلعا

69
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
كأنما ينحط من صبب. وتقدمت الجملة ايضا في مجلس الاسبوع الماضي. اذا مشى تقلع يعني اذا خطواته صلى الله عليه وسلم فانه ينزع قدمه كلها انتزاعا من الارض. فاذا مشى وتتابعت

70
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
لا يسحب رجليه في الارض سحبا. لكنه يرفعها بجملته. قريبا من المشية العسكرية. فانه اذا مشى احدهم وفي الطابور او الصف العسكري رفع قدمه جملة. لكن لا على تلك الهيئة الآلية الجامدة التي يقوم بها العسكر. انما هي هي اية

71
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
وعلامة الجد في الهيئة وفي المشي. وتلكم ايضا كانت محل نظر للصحابة رضي الله عنهم. فانظروا كيف كانوا كيف كانوا يلتقطون جملة من الاوصاف. هو الان وصف لك طوله. ووصف لك عرضه ووصف وجهه ووصف لون بشرته. وصف عينيه شكلها

72
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
وتدميرها ولون سوادها ثم تكلم عن العظام والمفاصل وتكلم عن الشعر ثم جاء يتكلم عن اوصاف في تصرفاته عليه الصلاة والسلام. هو ينقل لك صورة كاملة كانك تعيش اللحظة. وكانك تنظر اليه يمشي صلى الله عليه وسلم

73
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
لا مشى تقلع يرفع قدمه كلها جملة ويختط بها خطوة الى الامام ثم الثانية كذلك. كأنما ينحط من صبر الصدد هو الانحدار والعلو اذا عكست. يعني اذا كنت تمشي في منحدر سائرا من اعلى الى اسفل. كيف تصنع

74
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
تجد نفسك مائلا الى السرعة غير المقصودة فانت تحاول امساك نفسك عن السرعة في العدو عن الجري عن الهرولة تحاول ان تتماسك فاذا بك سريع المشية من غير تكلف وهذا هو الموصوف به مشيه صلى الله

75
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
عليه وسلم كانت مشيته فيها اسراع من غير تكلف هو لا يهرول في مشيته يمشي مشيا معتدلا لكنه بخطواته الوئدة تلك يسبق خطى الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا كانوا يصفون مشيتهم رضي الله عنهم معه صلى الله عليه

76
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
تكلم انه لا يكادون يدركونه فيسبقهم عليه الصلاة والسلام. يقولون انا لنجهد انفسنا وانه لغير مختلف. عليه الصلاة نحن نجاهد انفسنا في ان نسرع المشية لملحقة وهو يمشي مشيته تلك بلا تكلف ولا اكتراث ولا يتعمد سبقهم عليه الصلاة والسلام

77
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
لكنه الامام المقدم في شأنه كله عليه الصلاة والسلام. تفهم ايضا من قوله كانما ينحط من صبب انهم ايضا يصفون رفع الرجل رفع الرجل والقدم جملة عند المشي. فان من جاء يصعد علوا هكذا يصنع. اذا جئت تصعد جبلا

78
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
او مكانا مرتفعا فانه ابدا لا يسعك ان تسحب قدميك في المشي ولو كنت معتادا عليه. لان هذا لا يساعدك في نقل الخطوات الى الامام اذا ما اردت صعودا مرتفع لزمك ان ترفع قدمك كلها لتدفعها الى الامام خطوة والثانية كذلك. قال رضي الله عنه

79
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
واذا التفت التفت معا. هذا وصف لتحركاته وتصرفاته صلى الله عليه وسلم. اذا التفت التفت مع اذا اراد ان يلتفت الى ناحية غير تلقاء وجهه التي هو عليها فانه لا يلتفت برأسه او بوجهه

80
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
يبقى جسده في جهة ووجهه في جهة اذا التفت التفت معا. التفت بكامل جسده. ليكون رأسه ووجهه وصدره الى الناحية التي يريد الالتفات اليها. هي علامة ايضا عند محلل الشخصيات. وعند من يدرس النفسيات. انها امارة على تكامل الشخصية

81
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
واستوائها على الاستقلال التام على القدرة على الجرأة على الشجاعة على حزم النفس وضبطها. كل تلك الامارات لكن النبي عليه الصلاة والسلام اوتي ذلك كله تكميلا من ربه جل وعلا. قال رضي الله عنه بين كتفيه خاتم النبوة

82
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
تلكم العلامة التي كانت في خلقته وهو جزء بارز كان في ظهره الشريف صلى الله عليه وسلم قدر من الجلد بارز خير في حجمه كبيض الحمام كان في في ظهره يقع بين كتفيه عليه الصلاة والسلام وعليه شعرات قليلات

83
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
وتلك علامة اختبر بها عدد من الصحابة نبوته صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم به فكانت اية من ايات نبوية صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين. اجود الناس صبرا. الجود معروف وهو الكرم

84
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
فما معنى ان يكون اكرم الناس صبرا؟ معناه اوسعهم قلبا عليه الصلاة والسلام. فلا يغضب على ولا يقابل السيئة بسيئة. ولا تجد عنده ردود الافعال الطائشة. تجد الحلم تجد الصبر

85
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
وتجد العفو وتجد الرحمة والشفقة والرأفة بالمؤمنين وتلكم هي التي جاءت منصوصة في الله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز

86
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
عليه ما عددتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. لكن انظر كيف كيف عبر الصحابة رضي الله عنهم بهذا التعبير اللطيف الجميل اوسع الناس صدرا اجود الناس صدرا من اوسعهم قلبا عليه الصلاة والسلام. واصدق الناس لهجة كلام على

87
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
الذي لم يخالط جملة من كلامه كذبة وحاشاه صلى الله عليه وسلم. ليس لانه نبي معصوم فحسب. بل هو كذلك كان قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام. حتى عرف عند قومه قبل النبوة بالصادق الامين. فما حفظوا عنه كذبة

88
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
ولا حفظوا عنه لفظة اراد بها خلاف الحقيقة ولو مزاحا ابدا عليه الصلاة والسلام. فما عرف في حياته قبل النبوة ولا الا بالصدق في الاقوال الذي تجلل فيما بعد ببعثه بالنبوة قد كان النبي الموحى اليه المبلغ عن الله عز وجل

89
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
رسالته واصدق الناس لهجة والينهم عريكة والمراد به انه كان لطيفا قريب الخلق التناول كان عليه الصلاة والسلام لينا العريكة يعني لطيفا في التعامل يجده كل احد. لم يكن قاسيا لم يكن

90
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
شديدا لم يكن مترفعا من لين عريكة عليه الصلاة والسلام ان الاطفال وهم اطفال وجدوا في حياته مساحة في التعامل معه عليه الصلاة والسلام. والنساء وجدن مساحة في التعامل معه عليه الصلاة والسلام. والرجال وجدوا مساحة

91
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
وافية في التعامل معه عليه الصلاة والسلام. الفقير والغني في هذا سواء. العالم والجاهل في ماذا سواء المتأدب والمتجاوز حدود الادب في التعامل معه ايضا في هذا سواء. يأتي الذي يسيء في التعامل معه صلى الله عليه

92
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
وسلم فلا يجده الا لينا عريكا. يأتي الغاضب الذي غلبه غضبه بين يديه عليه الصلاة والسلام فلا يجده الا لينا يأتي المتعلم ويأتي الجاهل يأتي الواقع في الخطأ بين يديه وبحضرته عليه الصلاة والسلام يأتي الذي ربما تجاوز

93
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
الحدود في التعبير في العبارات في الموقف الذي هو بين يديه يأتي الذي يستهدف في الزنا. يأتي الذي يعترف بالمعصية بين يديه. ولا يجدونه صلى الله عليه وسلم الا لينا العريكة. يا اخوة من السهل ان يوصف بعضنا بانه حليم. ويوصف بعضنا

94
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
لانه واسع البال وانه واسع الصدر. لكننا مهما بلغنا نجد انفسنا في بعض المواقف قد تجاوز بنا الحد وخرجنا عن طورنا الذي اعتدناه من انفسنا. ونعتذر لانفسنا ويعتذر الناس لنا ان الموت

95
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
اكبر مما عليه اخلاقنا. وان الموقف كان يستدعي ذلك بلا ريب. لكن البشرية تاريخ باكمله لم يحفظ لنبينا صلى الله عليه وسلم موقفا موقفا غضب فيه حتى تجاوز حدودا العقلانية

96
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
ولا الرأفة ولا سعة الصدر ما كان يزيده جهل الجاهل الا حلما عليه الصلاة والسلام. وما كان تزيده تصرفات الطائشين الا صبرا والا تحملا على ما هم عليه لانه صلى الله عليه وسلم كان يحمل امانة كبيرة. وكان

97
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
رسالة ضخمة يأبى معها عليه الصلاة والسلام ان يقف مواقف البشر المعتادة التي تحمله فيها التصرفات على تجاوز ضبط النفس او الى ما تجاوزه بعض الناس من النزف والطيش ومقابلة الجهل بجهل. بعضنا اذا غضب او اذا

98
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
بجهل واساءة يجد نفسه مضطرا لان يرد الاساءة بمثلها ويستدل بمثل قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وكل ذلك انفتاح في الشريعة. وكله مما اذن به. لكن شأن الكمل من الرجال. وشأن النبلاء

99
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
وشأن من تجاوز ذلك كله ان يكون اعظم واكبر من ذلك كله. ينظر ينظر الكبار في اخلاقهم وطباعهم ينظرون في ساعات المواقف التي يحملون فيها حملا ان يخرجوا عن اطوارهم ينظرون الى انهم يتعاملوا باخلاقهم لا

100
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
الاقي من يقابلهم ولهذا ما يرضى احدهم ان يقابل الاساءة باساءة. ولا يرضى احد من يدفع السوء بسوء ولا الباطل بباطل لا يزن الموقف بما يقابله من موقف لكنه يزن بما يحمله من قيم ارتضاها لنفسه. ومن رسالة يرجو ان يبلغ بها اعلى الكمال

101
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
وهكذا كان شأن نبيكم عليه الصلاة والسلام. وايمهم عريكة واكرمهم عشرة. العشرة الصحبة فان قصرتها بعشرة الزوجية فكان عليه الصلاة والسلام اكرم زوج لزوجه على الاطلاق. وان رأيتها عشرة التربية

102
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
احاطة والصحبة فما عرفت البشرية صاحبا اكرم على صاحبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم على صحابته. كرما نفسيا ومعنويا. اقصد بالكرم الحسي بذل المال وما يملك واعطاء ما بين يديه. وعنده وكل ما يسعه فلا يتأخر ولا يتوانى

103
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
كان يعطي سائله عليه الصلاة والسلام ولا يرده بل يأمر باكرام السائل ومنحه ما استطاع ولربما سأله السائل ولم يكن بين يديه شيء اتاه رجل فقال يا رسول الله اني مسافر. ولما يأتي يسافر فانه يطلب التوديع ويطلب النصح ويطلب التوجيه

104
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
ويكثر التزود ان وجد. فلما عرض عليه رغبته في السفر ولم يكن بين يديه عليه الصلاة والسلام ما يمكن ان يقدمه له من شيء. لم دخل عليه حتى بالدعاء قال زودك الله التقوى. قال زدني يا رسول الله. قال وغفر ذنبك. قال زدني يا رسول الله

105
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
قال ويسر لك الخير حيثما كنت. فانصرف بدعوات مباركات خرجت من فم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ما يعطيه ولو دعوة صالحة. فكان بهذا كريم الحس الى ابعد حد. عرفه انسان امام انسان

106
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
حتى انه سئل يوما صلى الله عليه وسلم بردة اتت بها امرأة انصارية نسجتها بيديها وكستها برسول عليه الصلاة والسلام فاخذها فلبسها فخرج بها على اصحابه. فرآه بعض الصحابة فقال ما اجملها! اكسونيها يا رسول الله

107
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
قال نعم وسكت عليه الصلاة والسلام. ثم ما لبث ان دخل حجرته فخلعها فطوى بها وبعث بها اليه. فقال الصحابة للرجل ما احسنت سألته ثوبه وعرفت انه لا يرد سائلا هكذا كان

108
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
تقررا عند الصحابة وعرفت انه لا يرد سائل وليس له ثوب غيرها فتسأله قال والله ما سألته لالبسها انما سألته تكون كسلي. قال الراوي فكانت كفنه رضي الله عنه لما مات. انت امام مواقف عاش فيها الصحابة كرما حسيا بكل معناه

109
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
كان يجوز بالمال ويجود بالطعام ويجود بالوقت. اما الكرم المعنوي فحدث ولا حرج. ان تجود بوقتك ان تجود بجهدك. ان ان تجود باخلاقك على الناس من حولك ان تجود بحياتك كلها فلا يكون لنفسك منك شيء. انما انت

110
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
وما تملك وجهدك ووقتك وعمرك هو لامتك هكذا كان عليه الصلاة والسلام. كان يصلي كما وصفته عائشة رضي الله عنها لما جاء يصلي الليل وكان لا يتركه بحاله. تقول رضي الله عنها كان اكثر صلاته

111
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
الليل اخر حياته جالسا. وقد حطمه الناس. قف امام هذه الجملة مليا قد حطمه الناس. هل تخيلت بناء تحطم؟ انما حطموه من شدة ما طرقوه وطلبوه فاستنفذوا كل جهده. ووقته وصحة جسده وعنايته بحاله

112
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
مع بيته واسرته فما وجدوه بخيلا صلى الله عليه وسلم. ولا يجدوه يوما متأخرا في حاجة يطلبونها ولا يطلبون الا كان مبادرا اليه عليه الصلاة والسلام. واكرمهم عشرة. قال رضي الله عنه من رآه بديهة هابه. ومن خالطه معرفة

113
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
من احبه عبارتان في غاية الجمال. يقول من رآه بديهة هابه. من وقعت عينه من وقعت عينه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بداهة لاول وهلة وقعت الهيبة في قلبه لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وان لم يكن رآه قبل وان لم

114
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
تكن عرفة وان لم يكن خالطه هي الهيبة التي تكون اطارا لكل ما وصف به جماله صلى الله عليه وسلم. جمال الهيبة قال جمال لا تكاد بل لا تطيق ان تملأ عينيك منه صلى الله عليه وسلم اذا نظرت اليه. من رآه بديهة هابه

115
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
ومن خالطه معرفة احبه. حتى لا تفهم انها هيبة الوجل. او هيبة الخوف او هيبة او هيبة السلطان الذي يكون له احيانا من الهيبة ما يقذف شيئا من الوجل في قلوب الناس. لكنها الهيبة التي سرعان ما تتحول

116
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
الى محبة راسخة لكل من عرفه. لكل من اقترب منه لكل من عامله. لكل من جالسه لكل من سمع منه خطابا. لكل من تعامل معه بموقف عاش الصحابة معه مواقف عدة. منهم من باع واشترى معه فما رأوه الا كريما حبيبا عليه الصلاة والسلام. منهم من

117
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
فرضوا اقربه فما رأوه الا كريما حبيبا عليه الصلاة والسلام. منهم من خاصم واختصم بين يديه. فما رأوه الا كريما حبيبا عليه الصلاة والسلام منهم من جاء يشتكي منهم من يتعلم منهم من جهل بحضرته منهم من اخطأ فما وجدوه الا كريما حبيبا عليه الصلاة والسلام قلب مواقف

118
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
فالصحابة على اختلافها الاعرابي الذي جاء يتبول في المسجد. الثاني الذي يخطئ فيتكلم في الصلاة دون ان يعلم. والثالث الذي يأتي فيغلظ طلب الصدقة فيجره من رداعه عليه الصلاة والسلام. والرابع الذي يأتي يطلب سداد الدين اليهودي فيغلظ في العبارة والخامس والسادس

119
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
العاشر مواقف تختلف لكنها تشترك في شيء واحد انه مع اختلاف المواقف وتعدد اصحابها لم يكن صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وحسبك بها كلمة ما الذي تريد ان تصفه به؟ اتريد ان تصفه بسمو الاخلاق

120
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
بكريم الطباع بعظمة النفس بوسع الصدر بجمال الحال والخلق والمآل كل ذلك ستعجز ان فيه اوصافا لكنك ستقف معي كما وقف علي في اخر جملة في حديثه لما قال يقول ناعته لم ارى قبله ولا

121
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
بعده مثله صلى الله عليه واله وسلم. سيتعب الواصفون في تعداد وصفه الجميل الجليل عليه الصلاة والسلام. وسيجهد نفسه وسيسخر ادبه وجميل عباراته ثم يجدها غير كافية في حقه صلى الله عليه وآله وسلم. لذلك

122
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
كان حسان رضي الله عنه في اجمل ما قالته العرب في مدح رسول الله عليه الصلاة والسلام ووصف جمال خلقته لما قال واحسن منك ان ترك قط عيني واجمل منك لم تلد النساء. خلقت مبرءا من كل عيب كانك قد خلقت كما تشاء. هكذا يعجز

123
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
في جميل وصفه عليه الصلاة والسلام ليقف في اخر عبارة ان يقول لم ارى مثله قبله ولا بعده صلى الله عليه واله وسلم نعم قال ابو عيسى قتل ابو عيسى سمعت ابا جعفر محمد من

124
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
يقول سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا سرد لمعاني الكلمات الغريبة التي جاءت في الحديث يذكر معانيها الاصمعي الاديب الراوية العربي يفسر بعض الالفاظ الغريبة التي جاءت في الحديث. وقد رواها الترمذي رحمه الله

125
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
في كتابه الشمائل عقب هذا الحديث فاحسن ما صنع رضي الله عنه ورحمه. نعم. قال الممغط لما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط. نعم. وقال سمعت قولوا في كلامه تمغط

126
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
اكيد قال سمعت اعرابي يقول في كلامه تمغط في مشابته لما يمسك القوس يريد ان يرمي به فانه يشدها الى الاخر حتى تكون انطلاقتها اقوى ومداها ابعد. يقال في لغة العرب تمغط في مشابته

127
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
اذا اخذها وتمغط بها لانه شبه على اخرها فهي تعبير عن الامتداد والزيادة. نعم. المتردد الداخل بعض في بعض القصر. واما القطط فالشديد الجعودة. والرجل الذي في شعره حجونة اي تفن

128
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
التثني هو بالالتفاف اذا التف الشعر فصار فيه انفناء هو نوع مما يوصف بالقطط نعم. واما المطهر واغلق مطهر المطهر فالباذن كثير اللحم البادن يعني الممتلئ بدنه لحما كثيرا نعم والمخلطن

129
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
مدور الوجه والمشرب الذي في بياضه حمرة. الادعج الشديد سواد العين. الاهدب الطويل اشجار الكتف مجتمع الكتفين وهو وهو الكاحل المخطوطة هو والضيق الذي المسروبة المسروبة قال هو الشعر الدقيق الذي كأنه قضيب. القضيب هو

130
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
الشعر الدقيق الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة. فخط الشعر الذي يمتد هكذا يسمى مسربة نعم الشدل الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين. التقلع ان يمشي بقوة الصدد الحضور يقال انحدرنا في صفوف وصبب يقول جليل المشاش

131
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
يريد رؤوس المناكب العشرة الصحبة. العشير الصاحب. البديهة المفاجأة. يقول بدأته امر اي فاجئته. نعم. عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال سألت خالي هند بن ابي في هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم. وانا الشيء ان ان لي منها شيئا اتعلق به فقال

132
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
حديث الحسن ابن علي رضي الله عنهما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. لما اخذ الحسن والحسين وقال لهما ريحانتاي من الدنيا. وكان يحبه حبا جما عليه الصلاة والسلام. وكان من اشبه الناس بجده رسول الله صلى الله عليه

133
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
وسلم. حتى ان ابا بكر كان يحمله فيداعبه يقول بابي شبيها بالنبي ليس شبيها بعلي. فكان رضي الله عنه وهو الموصوف بانه سيد ان نبني هذا سيد كما قال عليه الصلاة والسلام. كان ينقل هذا الحديث الاتي ذكره الان بعد قليل عن خاله

134
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
الهند ابن ابي هالة. خاله يعني اخو امه. واخوال الحسن والحسين هم اخوان فاطمة واخواني فاطمة هم القاسم وعبدالله ها؟ والطيب. الثلاثة فكيف ينقل عنهم رواية؟ فنقل الرواية عن هند بن ابي هذا. هند بن ابي هالة هو اخو فاطمة من امها

135
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
وامها من؟ سيدتنا خديجة رضي الله عنها ام المؤمنين. وخديجة رضي الله عنها كانت متزوجة بابي هالة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلها منه ولده وهند. فلما تزوجت برسول الله صلى الله

136
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
الله عليه وسلم وانجبت له البنين والبنات اصبح هند ابن ابي هالة اخاهم من امهم. فاذا هو خال الحسن والحسين انه اخو امهم من امها. هند بن ابي هالة في حديثه الاتي الان ذكره اجمل اجمل حديث ورواية

137
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
وصف فيها النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. واجمل ما جاءت فيه العبارات. ولذلك قال وكان وصافا. كان الرجل جميل الوصف دقيق العبارة اوتي اوتي من وصف الشيء الذي يحسن نقله وروايته وهذا يتفاوت فيه الناس

138
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
ووكلنا كذلك يعني ربما يشترك منا اثنان وثلاثة وخمسة فنزور مكانا جميلا وحديقة غناء وروضة خضراء فيها من الجمال اشكال واشكال. ثم رجعنا من الزيارة فقابلنا اخرون فقالوا لنا صفوا المكان. ستجد واحد منا يتصل بجملتين. يقول مكان جميل جدا

139
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
ويسكت لا يحسن ان يصف فتجد الاخر يستطيع ان يفرد العبارة الى جملتين ثلاثة فيصف خضرة المكان جمال الجو ويصف شيئا مما رآه ويقف فيأتي الوصاف الذي يحسن الوصفة فتلتقط

140
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
انه ثم يستطيع ان يخرجها في عبارة ما لم يكن يحسن الاخر ان يصفه. ومن شاركه في الوصف اذا جلس يسمع يقول صدقت صحيح فاين انت ما تكلمت قبل قليل؟ بعض الناس لا يحسن الوصف وبعضهم يؤتى من حسن الوصف ليس حسن الوصف مجرد التعبير حسن الوصف

141
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
يحتاج الى شيئين يحتاج الى ان تقف على ما يمكن ان تصفه فتحدد الامور التي تريد نقلها ووصفها فتتكون من عشر صارت عشرين نقطة ثلاثين وهنا تأتي الدقة في ان تقف على امور قد لا يقف عليها غيرك ولا ينتبه اليها. الامر الثاني هو جمال التعبير

142
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
في حديث هند بن ابي هالة اجتمع له الامران رضي الله عنه وهند صحابي. ووادرك من الغزوات بدرا وما بعدها وقيل احد وما بعدها. ثم قتل مع علي رضي الله عنه. فكان آآ وصافا كما يقول الحسن رضي الله عنه. وصافا فنقلت روايته

143
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
بوصف رسول الله عليه الصلاة والسلام كما سنقرأ الان في العبارات الحقيقة باروع ما يكون الوصف وباجمل ما تكون الرواية في وصف جمال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يصف زوج امه. هو يصف من رباه صلى الله عليه وسلم. فهند بن ابي هذا رديب رسول

144
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
صلى الله عليه وسلم يعدل زوجته ابن زوجته وتربى في حجره. فاذا هو غير بعيد هو قريب من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك فاوتي حسن الوصف وكماله. فلما نقلت الرواية ما ذكره هند بن ابي هالة كان الحقيقة يعني في اروع ما يكون في نقل هذه الاوصاف

145
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
غير ان التنبيه على هذا يجب ان يقال انه من حيث السند فان رواية هند ابن ابي هالة ضعيفة على طريقة المحدثين لان في الاسناد الموصل اليها رواة لم تذكر اسمائهم. وهو المعروف عند المحدثين بالجهالة. وجهالة الراوي

146
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
احد اسباب ضعف الحديث ولما بحث عن طرق اخرى للحديث لم تشفع الطرق الاخرى المعلولة ايضا لارتقاء بضعف حديثي هذا الى ما يصح سنده. فبعضهم حكم عليه بالضعف الشديد. فاذا كان ضعيفا جدا فما حاجتنا اليه؟ الجواب اننا لا

147
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
يستقي منه احكاما شرعية مبني عليها حلالا وحراما. حتى يقال لا بد فيه من التثبت والتحري في دقة الرواية وسلامتها من اجل شوائب الضعف غاية ما في الحديث هو حكاية اوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. والموصوف او الجمل التي ذكرت

148
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
هذا الوصف نوعان نوعا قد وجد وتكررت الروايات الاخرى الصحيحة الثابتة. فوجودها في هذا الحديث غير مضرة. والنوع الاخر من الاوصاف التي جاءت في الحديث متفردة. بمعنى انها ذكرت ولم يذكر مثلها في غيرها من الاحاديث. فاذا كان قد

149
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
ذكرها هند بن ابي هالة وكان وصافا ولم يذكرها غيره افتترك من اجل ان الطريق اليها ضعيف والسند لا يصح؟ الجواب لا لانه نقل ما لم ينقل غيره فهب ان الاسناد ضعيف فغاية ما فيه انك تحافظ على كمال وجمال في صورة وصف

150
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
الله صلى الله عليه وسلم لم تشفع الروايات الاخرى بنقلها وحفظها وروايتها. ولهذا ترى حفظك الله ان الامام قال الالباني رحمه الله وهو يختصر شمائل للترمذي وتجاوز عددا من الروايات الضعيفة والتي لا تصح ابقى على مثل حديث

151
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
ابن ابي هذا ولانه لا يحسن تجاوزه وكل من كتب او وصف او نقل شيئا من صفات المصطفى صلى الله عليه وسلم فانه في الغالب لا يكاد يتجاوز حديث هند بن ابي هذا. والتنبيه الاخر ان الامام الترمذي رحمه الله في كتابه الاصل الشمائلي

152
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
لما اورد حديث هندة ابن ابي هالة اورده مجزأ على الابواب. اورد قطعة منه في هذا الباب وقطعة اخرى في باب ما يوصف به شعره عليه الصلاة والسلام وقطعة ثالثة فيما يتعلق بلون بشرته فاخذ من كل قطعة من الحديث ما يناسب الباب لكن الشيخ الالباني

153
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
الله جاء ها هنا فساق الحديث بطوله وتمامه وكماله. وجمع الالفاظ التي توزعت في الابواب واتى بها في سياق واحد فهي من اجمل ما حكي في اوصاف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. اشتهي ان لي منه

154
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
شيئا اتعلق به فقال صلى الله عليه وسلم ضخما مفخما. ليلة طيب يا شيخ بما ان الصوت يتقطع فاخشى يصرف الوقت على غير سماع. ساقرأ ما جاء في الرواية. يقول هند بن ابي هالة رضي الله عنه كان رسول الله

155
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
صلى الله عليه وسلم فخما مفخما. يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر. اطول من المربوع كلما سمعت جملة حرك لسانك بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. يتلألأ وجهه تلألأ القمر

156
00:52:30.050 --> 00:53:00.050
وليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر ان عقيقته او عقيقته فرقها. والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين. ازج الحواجب في غير قرن. بينهما عرق يجره الغضب

157
00:53:00.050 --> 00:53:30.050
فما العظمين له نور يعلوه. يحسبه من لم يتأمله اشم. كف اللحية سهل الخد بل ضليع الفم اشنب مثلج الاسنان دقيق المسربة كأن عنقه يجيد في صفاء الفضة معتدل الخلق بادل متماسك. سواء البطن والصدر

158
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس. انور المتجرد موصول ما بين اللدة السرة بشعر يجري كالخط. عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك. اشعر الذراعين والمنكبين بيني واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة سبت القصب شثل الكفين والقدمين سائل

159
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
الاطراف او قال شائل الاطراف. خمسان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما رماء. اذا زال لا زال قلع يخطو تكفيا ويمشي هونا. ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من صبر. واذا التفت

160
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
التفت جميعا خافض الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. جل نظره الملاحظة يسوق ويبدر من لقي بالسلام. قال فقلت صف لي منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان رسول الله صلى الله

161
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
عليه وسلم متواصل الاحزان دائم الفكرة ليست له راحة طويل السكت لا يتكلم في غير من حاجة يفتتح الكلام ويختمه باسم الله تعالى. ويتكلم بجوامع الكلم. كلامه فصل لا فضول

162
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
ولا تقصير دمث ليس بالجافي ولا المهين. يعظم النعمة وان دقت لا يذل منها شيئا غير انه لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه. لا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها. فاذا تعطي الحق لم يعرفه احد

163
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له. ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها. اذا اشار اشار بكفه كلها اذا تعجب قلبها. واذا تحدث اتصل بها وضرب براحته اليمنى بطن ابهامه اليسرى. واذا غضب اعرض

164
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
واشاح واذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم يفتر عن مثل حب الغمام. قال الحسن فكتمتها فكتمتها الحسين زمانا. يقول هذه الرواية كتبتها عن اخي الحسين. ولم يحدثه بها. قال فكتمتها

165
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
الحسين زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه فسأله عما سألته عنه. ووجدته قد سأل الحسن لما نقل الرواية كتمها عن اخيه الحسين. يقول زمانا ثم لما جئت افاجئه بما

166
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
وقفت عليه وما وصلت اليه من الرواية يقول وجدته قد سبقني. بالله قف معي مع هذه الجنة مع اني ما شرحت شيئا من الحديث لعلي اعود اليه الاسبوع يقول فوجدته قد سبقني هذان حفيدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكتحلت اعينهما برؤيته ولو كان صغيرا

167
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
ان يتسابقا الى من ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسألانه عن الوصف ليملأ قلبيهما بحب جدهما عليه الصلاة والسلام. وليكملا سورة متكاملة عن وصفه. في كلامه ومنطقه ومدخله

168
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
ومخرجه وهيئته صلى الله عليه وسلم. بالله عليكم السنا باولى منهما؟ في السؤال والتحري الحرص والبحث والتنقيب والتفتيش عن جمال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل سبق من عمر احدنا يوما

169
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
من الايام ان فتش وسأل ونقب وبحث عن خلقته وهيئته عليه الصلاة والسلام بحث عن جميل وصفه واخلاقه وطباعه عليه الصلاة والسلام حمل نفسه الا تنقضي حياته والا تزول ايامه الا وقد استمتع بجماله وكماله

170
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
باخلاقي وخلق رسول الله عليه الصلاة والسلام. نحن بحاجة والله. اذا كان الصحابة وهم صحابة تشرفوا بالصحبة حلت اعينهم بالرؤية وعاشوا معه ما لم نعش معه ولا لحظة ولا رأينا منه شيئا. السنا باولى ان نجلد انفسنا وان نحملها شوقا

171
00:58:00.050 --> 01:02:00.050
الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان  اشهد ان محمدا  حي    حي  حي  الله اكبر لا لا اله الا الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا

172
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
وحبيبنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يبقى الحديث حديث هند بن ابي هالة رضي الله عنه حديثا طويلا لا يسع مجلس الليلة لاستيفاء قراءته فضلا عن الوقوف على معاني عباراته والفاظه. ولهذا فسنأجله لدرس

173
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
في الجمعة المقبلة ان احيانا الله واياكم على خير وطاعة. هذا سؤال يقول صاحبه كيف نربي اطفالنا على حب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وكيف نبدأ؟ سؤال كبير وهو مشروع عمر وهو منهج حياة يجب ان نعيشه جميعا. لكن لعل ما كنا

174
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
لقد تكلمنا عنه قبل الاذان عن موقف الحسن والحسين رضي الله عنهما واستباقهما للسؤال عن جدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جدهما وقد ادركاه ورأياه وعاشا معه ولو جزءا يسيرا من حياتهما في الطفولة. لكنهم كانوا

175
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
يشعرون انه شيء ما في القلوب لابد ان يملأ بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا كذلك يرسمون لا منهج كبيرا ينبغي العناية به. اننا لن ننجح في زرع حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قلوب اولادنا

176
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
حتى ننجح في زراعته في قلوبنا نحن اولا. وهي لابد ان نكون صادقين مع انفسنا. ولابد ان نكون صرحاء ما لم ما لم نتعلم نحن ايها الاباء. كيف نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حبا صادقا يملأ القلب

177
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
ويفيض على الجوارح فلا نجهد انفسنا في البحث عن ذلك في اولادنا. انما نتحدث لهم قياما وقعودا غدوة وعشيا والسبيل الى ذلك فيما بعد ان يكون ديدننا في تربية اولادنا هو ربطهم بشخص رسول الله عليه الصلاة والسلام. فرقوا الله

178
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
يا اخوة ان يقول الاب لولده معاتبا له في موقف خالف فيه امره. او اساء فيه الادب. او اتى امرا مخالفا للحكم الشرعي. فرق بين من يقول له الاب يا يا ولدي اما قلت لك لا تصنع كذا؟ اما نهيتك؟ اما كلمت

179
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
فرق من ان يقول له هكذا وبين ان يقول له يا ابتي يقول يا ولدي الم اخبرك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا بن عمر رضي الله عنهما لما روى حديثا لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فقال ابنه بلال والله لنمنعهن. كان الجواب احدثك

180
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول والله لنمنعهن والله لا اكلمك ابدا. ما قال له كيف ترد ما قال له ما تستحي انا ابوك اقول لك كذا ثم تقابلني بالمعاندة والمخالفة ابدا. كان يربط الموقف برسول الله عليه الصلاة

181
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
الصلاة والسلام هكذا يجب اعرف ابا جلس ذات ليلة يحدث اولاده عن وصف رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان يعدد لهم بعض ما تنقله الروايات في وصف كفيه وقدميه ووجهه. واطفاله الصغار كما يعني علمت يجلسون حوله فهو يحدثهم بالجمل ويبين

182
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
لهم المعنى هذه التربية هي من شأنها ان تجعلهم منذ نعومة اظفارهم اقرب الى الالتصاق بالسؤال البحث والمعرفة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فمن لطيف ما ذكر انه جلس يتحدث معهم فقال لهم كان عليه الصلاة والسلام

183
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
في وجهه التدوير فقال احد اطفاله الصغار بوجهه هكذا يحس وجهه ويراؤم بينه وبين الشبه برسول الله عليه الصلاة والسلام يقول بيديه هكذا يحاول ان يحدد ملامح وجهه ليعرف مدى المقاربة. فلما وصف لهم ضخامة الكفين والقدمين قال احد صغاره وقد رفعك فوق ولا خسارة

184
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
يعني ما بلغتها؟ فقال له لا يزال امامك متسع ولعلك تكبر ستبلغ ما تتمنى. هذه التربية للصغار على مثل هذا النحو فوق انها تنشأهم على هذا المنحى فانها تسد فراغا كبيرا. للاسف اذا كبر احدهم ثم تعلق

185
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
بلاعبي كرة ونجوم فن وقدوات زائفة كيف تنجح فيما بعد في اقتلاعها؟ كيف تقنعه ان امامه ثروة من ينبغي ان تحل في قلبه بالمحل الاعلى. ان التربية ولا شك في مثل هذا المقام ومن مرحلة الطفولة مطلب كبير لكني اقول

186
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
نحن نحتاج اولا ايها الاباء ان نكون على قدر كبير من الاقتراب من حب رسول الله عليه الصلاة والسلام والعناية به وسيكون لنا ان شاء الله في القادم عندما نشرع في حديثهم ابن ابي هالة الحديث عن ان هذه الاوصاف نوعان نوع منها نوع منها انما يصف لك الجمال

187
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
علق به القلب عليه الصلاة والسلام ونوع منها هو محل اقتداء واكتساء وبالتالي نحن نوطن انفسنا على ان نكون اكثر شبها به صلى الله عليه وسلم. اسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يملأ قلوبنا حبا صادقا له سبحانه وتعالى ولنبيه صلى الله عليه وسلم

188
01:07:20.050 --> 01:07:30.050
وان يجعلنا واياكم من خيرة امته وصادق اتباع ملته. اللهم انا نسألك ايمانا صادقا وعلما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه