1
00:00:32.050 --> 00:00:52.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا انتم تعرفون ان العشاء وقته طويل. وهذا سوف نعوض فيهما فيه ما قصرنا في الدروس الاولى. واعلموا اننا سنختم المتن باذن الله عز وجل. ولكن احذروا من ارسال اي رسالة تقول اختصر

2
00:00:52.050 --> 00:01:12.050
انا اكره شيء في طالب العلم ان يقول اختصر. ترى تعبانين وسهرانين الليل على نجمع هالمادة. يجيك واحد بارد مبرد يبي يروح مبتسر لاهله ويقول اختصر لا اختصر ماني بمختصر حتى لو ما انهينا المتن لان المقصود لان المقصود الفائدة هذا يكسل بالواحد شوي

3
00:01:12.050 --> 00:01:32.050
اختصر ما اختصر هالخرابيط هذي لا. انما جينا الا نتعلم وندرس. طيب بسم الله والحمد لله. لا زلنا في قول الامام احمد رحمه الله ولا تدرك هذا الكلام لا يفهم الا بتقرير جمل من القواعد المتفق عليها بين اهل السنة وقررنا القاعدة الاولى في العقل. القاعدة الثانية لا مدخل للعقل

4
00:01:32.050 --> 00:01:52.050
في باب الغيبيات وقد دندنت حولها كثيرا. الحمد لله راحت بسرعة. وقد دندنت حولها كثيرا. فلا يحتاج الى ان اعيدها. القاعدة الثالثة العقل تابع للنقل. فلا يزال العقل بصيرا مهتديا

5
00:01:52.050 --> 00:02:12.050
تابعا للنقل من الكتاب والسنة. ولكن متى ما افرد عنهما فانه سيعيش في ظلمات التيه. والجهل والضلالات فالعقول المجردة لا تغني عن اصحابها شيئا ما لم تستند بنور الدليل. ولذلك يقول الله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا

6
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ويقولون ويقول الله عز وجل لهم اسمع وابصار وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. ولله در ابي العباس وهو يصف اهل البدع يقول ان هؤلاء قوم اتوا علوما ولم يؤتوا فهوما

7
00:02:32.050 --> 00:02:52.050
اوتوا عقولا ولم يؤتوا زكاء فلهم سمع وابصار وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. فاذا الفهم بلا علم لا ينفع والعقل بلا دليل لا ينفع. فاذا ليست النجاة للاذكياء ولا للعقلاء فقط بل

8
00:02:52.050 --> 00:03:12.050
للنجاة وللاذكياء والعقلاء الذين اناروا ذكاءهم وعقولهم بايش؟ بنور الكتاب والسنة. القاعدة الرابعة العقل له معرفة بحسن الاشياء وقبحها ولا مدخل له في التشريع. العقل له معرفة بحسن الاشياء وقبحها ولكن

9
00:03:12.050 --> 00:03:32.050
لا مدخل له في التشريع كما ذكرت لكم قبل قليل. بيان وسطية اهل السنة والجماعة بين الاشاعرة والمعتزلة. ان كنتم تذكرون القاعدة التي بعدها لا عصمة للعقول. لا عصمة للعقل. فليس بالضرورة كل ما تمليه العقول

10
00:03:32.050 --> 00:03:52.050
موافقا للصواب. بل النقل هو المعصوم. فاذا لا تجعل المعصوم هو الذي يتبع غير المعصوم. انتبه انتبه. بل اجعل غير صوم يستنير ويهتدي بطريق المعصوم. فاذا اجعل العقل تابعا للنقل لان العقل غير معصوم والنقل والنقل معصوم

11
00:03:52.050 --> 00:04:12.050
فالعصمة للنص الصحيح فقط. فالنص لا يكون الا حقا واما العقول فانها تصيب فانها تصيب وتخطئ. فمسكين من بنى دينه على عقله. ويا سعادة من بنى دينه على النقل. والمقصود يا ايها الاخوان من كلام الامام احمد

12
00:04:12.050 --> 00:04:32.050
ان ما ثبتت به الادلة من امور الغيب فانه لا يجوز ان يعارض بالعقول وانه لا يجوز لنا ان نتجاوز بالعقل حده المقرر لنا ثم قال رحمه الله كلمة اخرى قال ولا بالاهواء. اي ان الادلة لا يجوز ان تفهم ايضا على مقتضى

13
00:04:32.050 --> 00:04:52.050
الاهواء والرغبات والشهوات والخلجات النفسية المخالفة للكتاب والسنة. وفهم السلف الصالح رحمهم الله تعالى. بل لابد ان يكون مصدر التلقي عندنا على فهم سلف الامة. واما الاهواء فاننا ان جعلناها منصبا وحجرا نفهم عليه الادلة نفهم به الادلة. فاننا

14
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
سوف نضل ونتيه فان دخول الاهواء المضلة في فهم الادلة من اسباب من جمل الاسباب التي ضل بها من ضل عن الحق والهدى والعبد دائر بين الهوى والهدى فمن اتبع الهدى اهتدى ومن اتبع الهوى هوى والعياذ بالله. نعم

15
00:05:12.050 --> 00:05:32.050
اذا اتبع الانسان الهوى فانه يهوي. ولذلك دائما يقارن الله عز وجل ويجعل قسيم الهدى او نقيض الهدى الهوى. يقول الله عز وجل يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الا هوى. دائما الهوى يخالف الحق ويخالف الهدى

16
00:05:32.050 --> 00:05:52.050
وقال الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك يعني ما جئت به من الحق فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم بل ان الله لم يكتفي بان جعل الهدى مناقضا للحق بل جعله الها لبعض الناس. وقال الله عز وجل ارأيت من اتخذ الهه هواه اله الطاعة. اله

17
00:05:52.050 --> 00:06:12.050
فما تملي فما يملي عليه هواه فانه يطيعه. فكثير ممن ضل بسبب بسبب اهوائهم. وقد نهى الله عز وجل عن اتباع اهل الاهواء وعدم طاعتهم. فقال ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وقال الله عز وجل في ايات

18
00:06:12.050 --> 00:06:32.050
ولا تطع من اغفلنا قلبه عن في ايات كثيرة ينهانا عن الهوى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. فاذا دائما الهوى يقارنه القرآن الحق دائما دائما يقارنه الهوى بالحق. بل ان الله جعل نهي النفس عن الهوى من اسباب

19
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
دخول من اسباب دخول الجنة. فكما قال الله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. فالمتقرر بالادلة ان من اعظم ما يصد الناس عن الحق هو اتباع هو اتباع الاهواء. ولذلك فالقاعدة الشرعية في النجاة

20
00:06:52.050 --> 00:07:12.050
من الهوى تقول لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. هذه كقاعدة لكنها مرفوعة فيها شيء من الضعف وقد حسنها بعضهم وجود اسنادها بعضهم ولكن بغض النظر عن كونها مرفوعة الا انها قاعدة شرعية متفق عليها. فالنجاة من الهوى

21
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
ان تربط في رقبة الهوى حبلا وتجعله متبعا لايش؟ لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فمن عمل بهذه القاعدة فقد نجا من ربقت الهوى وتخبط الهوى وضلال الاهواء. وقد بين الله تعالى في مواضع كثيرة

22
00:07:32.050 --> 00:07:52.050
ان من اراد الحق فان عليه ترك فان عليه ترك الهوى. ولذلك يقول الله عز وجل وكذلك انزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت اهواهم بعد ما بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق والادلة في التحذير من الهوى

23
00:07:52.050 --> 00:08:12.050
كثيرة وان كثيرا ممن اتبع هواه ترك ما انزل اليه من ربه. كثير ممن اتبع هواه صار اتباعه لهواه سببا لترك ما انزل اليه من ربه. وبرهان ذلك في القرآن قول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم

24
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
قم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فمن اتبع الهوى ترك ما انزل ترك ما انزل اليه من ربه. لا اله الا الله. واخبر الله عز وجل في مواضع من كتابه بان الضلال والفساد انما هو في اتباع الهوى وترك الحق. بل ان السماوات لا

25
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
لا تكون صالحة طيبة الا اذا خولف الهوى. واما اذا اتبع الهوى فان السماوات والارض تشقق. يقول الله عز وجل ولو اتبع الحق اهواءهم ليش؟ لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. يا الله الهوى هذا وكلنا اهل هوى. مشكلتنا هوى. ولذلك تجد

26
00:08:52.050 --> 00:09:12.050
كان ينكر انكارا غليظا على ما لم ما لا يجد في قلبه قبولا له. واما ما يجد في قلبه قبولا له. وفي نفسه ميلا له. فانك تجد انه اخلق امام تركه اعذارا كثيرة. انما مآلها انه يريد الهوى. حدثنا بعض مشائخنا ان رجلا اتصل عليه من

27
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
من دولة غربية وقال يا شيخ انا انكر وجود الله. انا انكر وجود الله فاريدك ان تجادلني في ان الله موجود فالمهم يقول الشيخ جلست معه قرابة الساعتين وانا اناقشه وافحمه وهو يتهرب اناقشه وافحمه وهو يتهرب مصر على انكار

28
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
ففي اخرة قال تبي الزبدة؟ قلت عطني الزبدة. قال انا ما انكر وجود الله. طيب وش اللي حدك انك تقول انا ملحد وانكر وجود الله؟ قال يا ابن الحلال ان ان في دولة غربية. والخمر عندنا منتشر والنساء عندنا منتشر. وانا رجل ايماني ضعيف. فانا اذا اقدمت على شرب الخمر وشرب

29
00:09:52.050 --> 00:10:12.050
والزنا اقبل عليها مع الاقرار قلبي بوجود الله فاجد في قلبي حرقة. اطلع من محل الخمر واطلع من محل الزنا وانا في حرقة بقلبي اجلس ما ارقد الليل يعذبني ضميري لاني مؤمن بالله فقلت احسن شيء شفته كيف يقول احسن شيء

30
00:10:12.050 --> 00:10:32.050
ان انكر وجود الله وارتاح اقبل على الخمر ولا في احد ها شفته كيف الهواء يحمل صاحبه الهوى من اتبع الهوى وصل به الى تغلي بهواه وشهوته على على ايمانه بوجود الله عز وجل. ولذلك بين ربنا عز وجل ان طريق ان حقيقة طريق الاستقامة في كلمتين

31
00:10:32.050 --> 00:10:52.050
مخالفة الهوى اذا قيل لك ما الاستقامة؟ قل مخالفة الهوى. يأتي بعدها عاد تفسير الاستقامة بالامثلة هي تنفيذ الاوامر هذا مثال مو بحقيقة لها مثال لها ترك النواهي مثال. بجلس مع الصالحين مثال تربية اللحية مثال. لكن الذي يجمعها مخالفة الهوى

32
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
يقول الله عز وجل فادعوا فلذلك فادعوا واستقم كما امرت وايش؟ ها ولا تتبع اهواءهم. فحقيقة الاستقامة ترك الهوى ومخالفة الهوى. ومخالفة الهواء وقد بين الله عز وجل ان من جملة من اراد بهم الضلال

33
00:11:12.050 --> 00:11:32.050
الارادة الكونية ها ان من جملة هؤلاء الذين زين لهم الله اعمالهم. فيقول الله عز وجل عن هؤلاء افمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وايش؟ واتبعوا اهواءه. فبسبب اتباعهم لاهوائهم زين لهم سوء اعمالهم فضلوا واضلوا. اضلهم الله على علم

34
00:11:32.050 --> 00:11:52.050
فلا جرم ان اعظم طريق ايها الاخوان يفضي الى الحق. والى بغض الحق والى ترك اهل الحق والى القدح في الحق. والى عدم قبوله وعدم التسليم حق اتباع الهوى ولذلك جزى الله الامام احمد رحمه الله لما قال ولا تدرك بالعقول ولا ولا بالاهواء اين السنة ما تفسر لا بالعقول

35
00:11:52.050 --> 00:12:12.050
ولا تفسروا بالاهواء وانما تفسروا بما ورد عن السلف الصالح رحمهم الله تعالى. ولذلك يقول الله عز بل ان الهوى يصد حتى عن سماع العلم والعياذ بالله وعن فهم الحجة الهوى يصد عن سماع العلم وعن فهم الحجة. يقول الله عز وجل ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا

36
00:12:12.050 --> 00:12:32.050
قال انفا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وايش؟ واتبعوا هوى. فصار الطبع على القلب واتباع الهوى سببا لعدم سماع العلم وعدم فهم وعدم ادراكه. وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه سيخرج في امتي اقوام تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى

37
00:12:32.050 --> 00:12:52.050
كما يتجارى الكلب بصاحبه والكلب هذا آآ داء ومرض قيل انه بسبب عظة الكلب وقيل انه بغير ذلك لكنه يبدأ في اول مفصل ويمشي مع العروق حتى يهلك الجسد كله. هذا هو الهوى. اذا دخل فيك الهوى في عرق من عروقك وقبله وقبله عقلك فاعلم انه سوف يجري في داخل

38
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
جسدك حتى يهلك دينك ويهلك عقيدتك ويهلك ايمانك ويهلك تقواك ويهلك لحيتك ويهلك ثيابك القصيرة. كثير من الناس يخالف الحق مع العلم بسبب اتباع الهوى. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت تلى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية. هو الذي انزل

39
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
فالكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات قالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين ها رواية المسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله لا يضلونكم ولا يفتنونكم. هؤلاء هم اهل الاهواء. اذا قيل

40
00:13:32.050 --> 00:13:52.050
قال لك من اهل الاهواء؟ قل هم الذين يتبعون ما تشابه ها من الكتاب والسنة لارادة اضلال عباد الله عز وجل عباد الله عز وجل. وعن معاوية بن ابي سفيان قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فقال الا ان اهل الكتاب اختلفوا على اثنتين

41
00:13:52.050 --> 00:14:12.050
سبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهذا الافتراق انما سببه الرئيس ايش؟ اتباع الاهواء ولذلك اجمع اهل العلم من اهل السنة على تسمية اهل البدع بايش؟ باهل الاهواء. يقول الامام علي بن ابي طالب امير المؤمنين

42
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
الرابع رضي الله عنه وارضاه ان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوى. ان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوى وطول الامل اما اتباع الهوى فيصد عن الحق. واما طول الامل فينسي الاخرة. وقال رجل للحسن البصري

43
00:14:32.050 --> 00:14:48.600
رحمه الله يا ابا سعيد اي الجهاد افضل؟ قال ان تجاهد هواك اي الجهاد افضل؟ قال ان تجاهد هواك. قال الامام ابن بطة رحمه الله تعالى في مقدمة الابانة اما بعد يا اخواني

44
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
ازن كلام السلف. يا اخواني عصمنا الله واياكم من غلبة الاهواء. ومشاحنة الاراء. واعاذنا اياكم من نصرة الخطأ وشماتة الاعداء واجارنا الله واياكم من غير من غير الزمان من غير الزمان

45
00:15:08.600 --> 00:15:38.600
معروف وش معناها؟ يعني من تغيرات الزمان وزخاريف الشيطان. فقد كثر المغترون بتمويهها وتباهى الزائغون الجاهلون بلبسة بلبس حلتها. فاصبحنا وقد اصابنا ما اصاب الامم قبلنا. وحل الذي حذرنا نبينا صلى الله عليه وسلم منه من الفرقة والاختلاف وترك الجماعة والائتلاف. فاول ما ابتدأ كتابه بالتحذير من متابعة

46
00:15:38.600 --> 00:15:58.600
من متابعة الاهواء. وقال الامام ابو العالية رحمه الله تعالى تعلموا الاسلام. فان تعلمتم الاسلام فلا ترغبوا عنه يمينا ولا شمالا وعليكم بالصراط المستقيم. وعليكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم والذي كان عليه الصحابة واياكم

47
00:15:58.600 --> 00:16:18.600
هذه الاهواء هذا هو الشاهد. واياكم وهذه الاهواء فانها تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. وقال الامام نحن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جهاد النفس والهوى اصل جهاد الكفار والمنافقين. فانه لا يقدر على

48
00:16:18.600 --> 00:16:38.600
جهاد فانه لا يقدر على جهادهم حتى الا من جاهد هواه. صح ولا لا؟ فانه لا يقدر على جهادهم الا من جاهد هواه اولا حتى يخرج اليهم. وقال بشر الحافي رحمه الله البلاء كله في هواك. والشفاء كله في

49
00:16:38.600 --> 00:16:58.600
مخالفته. البلاء كله في هواك. والشفاء كله في مخالفته. وقال عطاء ابن ابي رباح رحمه الله من غلب هواه عقله وجزعه صبره افتضح امام الخلق. وقال ابو علي الثقفي رحمه الله تعالى من غلبه هواه توارى عنه عقله

50
00:16:58.600 --> 00:17:18.600
له من غلبه هواه توارى عنه عقله. وقال الامام ابن المبارك رحمه الله ومن البلاء وللبلاء علامة الا يرى لك عن هواك نزوع. العبد عبد النفس في شهواتها والحر يشبع تارة

51
00:17:18.600 --> 00:17:38.600
يعني ان ان الفقر ان العبد حقيقة ليس هو عبد اللقمة والشربة لا. الحر احيانا يجيع ويشبع لكن العبد حقيقة هو عبد هو عبد ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله هربوا من الرق الذي خلقوا له وبلو برق النفس والشيطان اي الهوى

52
00:17:38.600 --> 00:17:58.600
قلت ومن هم اهل الاهواء؟ فنقول هم كل من خالف الشريعة. كل من خالف الشرع فانه من اهل الاهواء سيما المخالفات العقدية. ومنهم الذين خالفوا اهل السنة والجماعة في اعتقادهم كالجهمية والاشاعرة والمعتزلة والماتوريدية

53
00:17:58.600 --> 00:18:18.600
والزيدية والرافضة فهؤلاء كلهم من اهل من اهل الاهواء. ولذلك امرنا الله عز وجل ان نتبرأ منهم بقوله ان الذين فرقوا دينهم دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء فاهل الاهواء والفرقة ليس لسنا منهم وليسوا

54
00:18:18.600 --> 00:18:48.600
ان ولذلك يقول النبي يقول العلماء رحمهم الله قاعدة دائما اكررها وكل خير في اتباع من سلف وكل في ابتدائي من خلف. طيب قوله احسن الله اليكم. قال رحمه الله انما هو الاتباع وترك الأرض. هذه قاعدة ان الدين جاء بالأمر بالاتباع ومخالفة الهوى والابتداع

55
00:18:48.600 --> 00:19:08.600
يعني انما الدين مبناه على الهدى لا على الهوى وعلى الاتباع لا على الابتداع والاختراع وقد تقدم الكلام على هذا مبسوطا ولله الحمد والمنة. نعم. احسن الله اليكم من السنة اللازمة. نعم

56
00:19:08.600 --> 00:19:28.600
قوله من السنة اي ومن العقيدة. لاننا عرفنا ان السنة يراد بها العقيدة اذا اطلقت على مصطلح اهل الاعتقاد. اي ومن السنة اللازمة معناها اي ومما يجب اعتقاده ولا تجوز مخالفته لثبوته بالادلة الصحيحة الصريحة. نعم. ومن السنة اللازمة التي

57
00:19:28.600 --> 00:19:48.600
من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. نعم. انتظر اي لم يكن من اهل بحق ولا من اتباع السنة. وليس من اهل الفرقة الناجية. وهذه مسألة مهمة قد اجملها الامام احمد رحمه الله. وانا اريد ان افصلها

58
00:19:48.600 --> 00:20:08.600
لكثرة الخلاف فيها. متى يخرج العبد عن دائرة اهل السنة والجماعة؟ متى يخرج العبد عن دائرة اهل السنة والجماعة. ويدخل في حدود اهل الاهواء والبدعة والفرقة. متى؟ اقول بعد اطلاع وبحث طويل

59
00:20:08.600 --> 00:20:28.600
جلسنا فيه سنوات ونحن نبحث فيه. توصلت والله اعلم الى جمل من الاصول. من خالفها فانه تخرج عن دائرة اهل السنة والجماعة. الاول ان تكون طريقة تعلمه للعقيدة على خلاف ما قرره اهل السنة والجماعة

60
00:20:28.600 --> 00:20:58.600
كأن يتعلم مثلا على القواعد المنطقية وعلى كتب الفلاسفة. كما وقع فيه الجهمية والفلاء والاشاعرة المعتزلة وغيرهم. فهؤلاء تلقوا العقيدة على طريقة مسالك اهل الكلام اليوناني. من فلاسفة اليونان وانتم تعرفون ان فلاسفة اليونان منهجهم يقوم على تلك القواعد المنطقية الابليسية التي تخالف المنقولة

61
00:20:58.600 --> 00:21:18.600
وتناقض المعقول. فمن كانت مصادر التلقي تلقي العقيدة عنده على خلاف مصادر اهل السنة والجماعة فليس منهم. هذا اول شيء. اذا من خالفنا في مصادر التلقي فليس منا. من خالفنا في مصادر التلقي فكانت له مصادر وقواعد اخرى غير التي قررها القرآن والسنة فاننا

62
00:21:18.600 --> 00:21:38.600
نبرأ منه هذا اول شيء يخرجك عن دائرة اهل السنة والجماعة. لان مذهب اهل السنة علم وعمل ولا لا؟ فمن كان على غير القواعد المقررة فباطل. فهو يعني اقصد اه خارج عن دائرة اهل السنة والجماعة. ولذلك الجهمية تلقب عقائدهم على غير طريق الكتاب

63
00:21:38.600 --> 00:21:58.600
ولا شاعر تلقوا عقائدهم وتعلموها على غير طريق الكتاب والسنة. فحينئذ ضلوا واضلوا. فليسوا من اهل السنة والجماعة. حتى وان اضافوا على انفسهم انفسهم هذا الاسم فان المتقرر عندنا ان العبرة بالحقائق لا بمجرد الشعارات والاسماء. لا يخدعنكم زخارف الشعارات

64
00:21:58.600 --> 00:22:18.600
الا حتى تنظر في المضمون والحقيقة. الثاني الاصل الثاني من خالف اهل السنة والجماعة في اصل من طولهم المقررة فليس منهم. من خالف اهل السنة والجماعة في اصل من اصولهم المقررة وقاعدة من قواعدهم فليس منهم. فمن

65
00:22:18.600 --> 00:22:38.600
ان النقل مقدم على العقل. فمن خالفنا في ذلك وقال العقل مقدم على النقل فليس من اهل السنة والجماعة حتى وان اتفق معنا في اصول اخرى اتفاقه معنا في ابواب اخرى لا شأن لنا به لكنه خالفنا في اصل. ومن خالف اهل السنة في اصل عام فليس منهم حتى وان اتفق معهم في

66
00:22:38.600 --> 00:22:58.600
اصول اخرى. ولذلك الاشاعرة يتفقون معنا في اصل عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة ولا لا؟ الاشاعرة يقررون ما نقرره بالصحابة من وجوب احترامهم وانزال في منزلتهم واضح؟ لكنهم خالفونا في ايش؟ اصل اثبات الاسماء والصفات. اصل اثبات القدر. اصل اثبات الحكمة والتعليل في افعال الله عز

67
00:22:58.600 --> 00:23:18.600
اجل فاذا هم يخالفون في اصول كثيرة. حتى لو في اصل واحد. لو لو جاءنا رجل وقال وقال ان العقائد تؤخذ من غير الكتاب والسنة خالفنا فيكم الان اصل وانا اتفق معكم يا اهل السنة في كل الاصول الا هذا الاصل فنقول لست منا. واضح يا جماعة ولا لا

68
00:23:18.600 --> 00:23:38.600
ها طيب من خالفنا في اصل فليس منا. اذا من خالفنا في مصادر التلقي فليس منا ومن خالفنا في اصل عقدي عام فليس منا. الثالثة من خالف اهل السنة في عقيدة واحدة مجمع عليها فليس منه

69
00:23:38.600 --> 00:23:58.600
في عقيدة واحدة. من خالف اهل السنة والجماعة في عقيدة واحدة بس يأكدوا عليها اكدوا عليها. مجمعين عليها فليس من اهل السنة. حتى وان لم تكن تلك العقيدة اصلا من الاصول. لكنها عقيدة او او جزء من اجزاء الاصول لكنها متفق عليها بين

70
00:23:58.600 --> 00:24:18.600
اهل السنة فانه ليس منا. كأن يخالفنا مثلا في اثبات صفة اليدين فقط. وانا الله كل الاسماء والصفات بس الا اليدين اسمحوا لي فيها. نقول لست من اهل السنة. يقول يا مسلمين اتفق معكم في كل الاصول اللي في اليدين بس؟ نقول لا. في صفة الوجه فقط

71
00:24:18.600 --> 00:24:38.600
الجواب طب لو قال انا واياكم يا اهل السنة والجماعة متفق معكم في مصادر التلقي والاصول بس بشرط اني اقول لمرتكب الكبيرة مخلد في النار ايش نقول له؟ لست من اهل السنة. في عقيدة واحدة؟ في عقيدة واحدة. ولذلك يقول احمد من خالفهم فيها فليس منهم

72
00:24:38.600 --> 00:24:58.600
تلك الاصول والعقائد اللي بيذكرها من خالفهم فيها فليس منهم. وهنا نعرف خطأ بعض طلبة العلم الذين يقولون لا يخرج العبد عن دائرة السنة الا اذا خالف في الاصل واما الجزئيات والفروع فلا مخرج فيها عن اهل السنة نقول اخطأت. وقد تظافرت نصوص اهل السنة والجماعة رحمهم الله في اخراج كثير من اهل

73
00:24:58.600 --> 00:25:18.600
بدعي عن دائرة السنة لمخالفتهم في اصل في اصل واحد. وفي وفي عقيدة واحدة. لكن لابد ان تكون تلك العقيدة مجمع عليهم. كمخالفة اهل السنة في اثبات صفة اليدين او صفة الوجه او مخالفتهم في اثبات الحكمة والتعليل في افعال الله عز وجل او مخالفتهم في مرتكب الكبيرة

74
00:25:18.600 --> 00:25:38.600
مثلا او مخالفتهم في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويقول انا افهم ان التوسل برسول الله يعني التوسل بذاته. بس ولا الباقي معكم نقول والله طلعت عن دائرة اهل السنة. ذا المسألة نقول نعم لانهم مجمعون على ان التوسل بالذات محرم. وانه بدعة. انما التوسل الجائز هو التوسل

75
00:25:38.600 --> 00:25:58.600
بطاعته والتوسل بدعائه في حياته فقط. كما بينا ذلك وشرحناه في مسائل اخرى. الرابع ان ان تكون اعماله على خلاف السنة والعقيدة الصحيحة. وقد قلت لكم قبل قليل ان السنة علم وعمل ولا لا

76
00:25:58.600 --> 00:26:18.600
فمن كانت فمن كان تلقيه للعلم على غير اصول اهل السنة فليس منهم. وكذلك الاعمال العقيدة عمل. فمن كانت اعماله على غير سنتي الصحيحة وعلى غير العقيدة الصحيحة فهو فليس من اهل السنة. فمن خالفهم في العلم وطريقة التلقي فهو خارج عن

77
00:26:18.600 --> 00:26:38.600
دائرتهم فكذلك من خالفهم ايضا في طريقة العمل. وهو ترك الاتباع واتباع الابتداع. عكس المسألة فمن كانت اعماله على خلاف السنة فهو خارج عنهم. كالذين يحتفلون بالموالد البدعية او يقرونها او يفتون بجوازها. فهؤلاء ليسوا من اهل السنة

78
00:26:38.600 --> 00:26:58.600
حتى وان وافقوا اهل السنة في كل المسائل. في هذه المسألة ليسوا منها. لان اعمالهم مخالفة للسنة. هذا العمل مخالف للسنة. هذا هذا هذي طريقة اهل البدع. وكالذي يرقصون على الانغام بالاذكار؟ وكالذين يفعلون عند القبور ما يفعلون عندها او يقرونها ويدافعون عنها. والجامع في

79
00:26:58.600 --> 00:27:18.600
ذلك ان من كانت اعماله على خلاف السنة الثابتة فليس من اهل السنة والجماعة. لاننا قلنا ان اهل السنة هم الذين اجتمعوا على الاخذ بالكتاب والسنة باطنا في العلم وظاهرا اي في العمل فمن خالفهم في العمل فليس منهم. هل نحن نظلم احدا؟ هل ظلمنا احدا؟ الجواب لا. حتى لو قال بحضر

80
00:27:18.600 --> 00:27:48.600
السيد البدوي. يوم بس واحد. وانا متفق معكم في كل شيء. نقول لست من اهل السوء. خرجت. الخامس الخامس من خالفنا في مسألة عقدية فالخلاف فيها فلا يخرجه الخلاف فيها عن دائرة اهل السنة. هذه النقطة الوحيدة فقط التي نقر ان من خالف فيها

81
00:27:48.600 --> 00:28:08.600
فهو من اهل السنة ولا يخرجه خلافه عن دائرة اهل السنة. من خالف الدليل في مسألة عقدية وقد ثبت خلاف اهل السنة والجماعة فيها فانه لا يوجب ان نخرجه عن دائرتهم. وهنا قاعدة خذوها واحفظوها كما تحفظون اسمائكم

82
00:28:08.600 --> 00:28:28.600
كل خلاف في داخل دائرة مذهب اهل السنة فليس محطا للولاء والبراء كل خلاف دائر بين اهل السنة فليس محطا للولاء والبراء. انا اشوف عيونكم يقولون اضرب امثلة. طيب اضرب لكم امثلة

83
00:28:28.600 --> 00:28:48.600
على الاقل ثلاثة امثلة واربعة امثلة. مثال اول اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة اسري بها. هل رآه ولا ما رآه الخلاف الان دائر بين اهل السنة واهل البدع ولا بين اهل السنة واهل السنة؟ شفته كيف؟ فما فمن اختار اي قول فان اختياره لاي

84
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
قول لا يخرجه عن دائرة اهل السنة لان القاعدة عندنا ان من اختار قولا ها او من خالفنا في عقيدة ثبت الخلاف فيها فاننا لا نخرجه عن دائرة اهل السنة. فهمتم هذا؟ مثال ثاني ايه ولا لا؟ مثال ثاني ولا لا؟ مثال ثاني

85
00:29:08.600 --> 00:29:28.600
اختلف اتفق العلماء على ان على ان احدى يدي ربنا عز وجل تسمى يمين. ولكنهم اختلفوا في اسم اليد الاخرى اتسمى قال ولا برضو يمين خلاف بين اهل السنة والجماعة. فمن اهل السنة من قال بل تسمى يمين ايضا ومنهم من قال بل تسمى

86
00:29:28.600 --> 00:29:48.600
فاذا من سماها يمين فهو من اهل السنة ومن سماها شمال فهو من اهل السنة والخلاف في هذه المسألة لا يوجب التناحر ولا التطاحن ولا الولاء ولا البراء؟ واضحة ان شاء الله؟ واضحة؟ هذه واضحة باذن الله. مثال ثالث قال الله عز

87
00:29:48.600 --> 00:30:08.600
وجل يوم يكشف عن ساق. اجمع العلماء على اثبات الساق لله. بدلالة السنة. لكن هل من جملة ادلة الساق هذه الاية فهم لم يختلفوا في اثبات الساق. انتبهوا. لا. اختلفوا في الاستدلال بهذه الاية. على اثبات الساق. فمنهم من قال لا ليس

88
00:30:08.600 --> 00:30:28.600
من ادلتها ومنهم من قال هي من ادلتها. هل نبدع احد الطائفتين؟ هل نخرجه عن دائرة اهل السنة والجماعة؟ الجواب لا اذا احفظوا الاصل الذي قلته لكم وهو ان كل خلاف عقدي ثبت عن اهل السنة فلا يكون محطا للولاء والبراء. كأني بك تقول يا فهد اضرب مثالا رابعا

89
00:30:28.600 --> 00:30:48.600
طيب مثال رابع اتفق العلماء على ان المؤمنين يرون ربهم في العرصات اترك رؤية الاخرة يوم الجنة لا. هذي هذي مسألة من اصول اهل السنة. لكن اقصد في العروسات اتفق المؤمنون اهل السنة والجماعة على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. في العرصات لكن اختلفوا في طائفتهم

90
00:30:48.600 --> 00:31:08.600
منهم؟ الكفار والمنافقون هل يراه في العرصات بعد الكفار والمنافقون ولا لا؟ على ثلاثة اقوال لاهل السنة فمنهم من قال انه ان الرؤية مقصورة على المؤمنين فقط. ومنهم من قال ان الرؤية المقصورة على المؤمنين والكافرين وهو القول الذي يرجحه. وهو القول الصحيح ان شاء الله

91
00:31:08.600 --> 00:31:28.600
ومنهم من قال ان الرؤية للمؤمنين والمنافقين والكفار ثم يحتجبوا عن الطائفتين ويبقى يراه المؤمنون. وهو ظاهر اختيار شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وجمع من اهل العلم. فالشاهد ان من اختار اي قول من هذه الاقوال ما في خلاص. اذا متى يخرج العبد عن دائرة السنة

92
00:31:28.600 --> 00:31:48.600
ان تلقى العلم على غير طريقتهم ان كانت اعماله على خلاف طريقتهم من خالف اصلا من خالف عقيدة مجمعا عليها. واما من خالف في عقيدة مختلف فيها فانه لا يوجب له ذلك الخروج عن دائرة السنة

93
00:31:48.600 --> 00:32:08.600
طيب الامام احمد رحمه الله لما بين الاصول العامة شرع في بيان تفاصيل ما اجمل. تفاصيل ما اجمل وآآ هذا من هذا من بديع التصنيف اه ان ان تجمل العلم ثم تشرع في تفصيله فان هذا ادعى للفهم ان شاء الله. مللتم يا اخوان من العلم

94
00:32:08.600 --> 00:32:28.600
اصبروا واحتسبوا جزاكم الله خير. واصل نعم. الان سنبدأ في تفاصيل العقائد. الان سنبدأ في تفاصيل العقائد. وان شاء الله سوف يكون الشرح من هذا ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الايمان بالقدر خيره وشره. والتصديق بالاحاديث فيه

95
00:32:28.600 --> 00:32:48.600
والايمان بها. نعم. اي ومن السنة اللازمة والعقيدة التي يجب اعتقادها ان ان نؤمن بايش؟ بالقدر. والكلام على هذه القطعة في مسائل المسألة الاولى اعلم رحمك الله تعالى ان الايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان باجماع المسلمين. فلا يوصف

96
00:32:48.600 --> 00:33:08.600
الاسلام والايمان من كفر بشيء من القضاء والقدر. ولذلك يقول الله عز وجل وكان امر الله قدرا مقدورا. ويقول الله او عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. وقد سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان كما في الحديث الطويل الذي رواه مسلم وغيره

97
00:33:08.600 --> 00:33:28.600
يا محمد ما الايمان؟ فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

98
00:33:28.600 --> 00:33:38.600
قال وكان عرشه على الماء. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمر ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر الله

99
00:33:38.600 --> 00:33:58.600
حتى العجزة حتى العجزة والكيس. فان قلت وهل ثمة فرق بين القضاء والقدر؟ فالجواب ان القضاء والقدر كالاسلام والايمان اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا. فاذا ذكر القدر وحده دخل معه القضاء

100
00:33:58.600 --> 00:34:18.600
نعم واذا ذكر القضاء وحده دخل معه القدر تبعا. ولكن اذا قيل القضاء والقدر فيكون لكل منهما معناه الخاص. فيكون معناه الكتابة في اللوح المحفوظ والمشيئة والمشيئة العلم والكتابة والمشيئة. هذي معناها

101
00:34:18.600 --> 00:34:38.600
ولكن وقوع هذا المقدور ووجوده على ارض الواقع يسمى قضاء. فاذا القدر معناه الكتابة السابقة والعلم سابق المشيئة السابقة. واما وقوعه واما وقوعه على ارض الواقع فانه يسمى قدرا. فان

102
00:34:38.600 --> 00:35:08.600
قلت ما الاصول العامة؟ في الايمان بالقضاء والقدر؟ فاقول الجواب اعلم رحمنا الله واياك انه لا يعتبر العبد مؤمنا بالقضاء والقدر الا اذا امن باربع اصول. باربع اصول لو انخرم اصل منها فانه كافر. الاصل الاول الايمان الجازم بان الله يعلم بكل شيء

103
00:35:08.600 --> 00:35:28.600
بكل شيء. الايمان بعموم العلم. ان الله عز وجل يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون فكل ما كان وما يكون انما هو بعلم الله عز وجل. لو سمحت انت جاك النوم. ايه. جاك النوم شوي

104
00:35:28.600 --> 00:35:48.600
طيب جاك النوم شوي شوي. المهم اشوف عيونك تغمظ. شكلك كلك البرد. هذي مكيفات اصلية. ها. ولا هي انا اللي طق طق ما ادري وين طفاية معه. الاصل الاول الايمان بالعلم العام الشامل الكامل

105
00:35:48.600 --> 00:36:08.600
وقد اجمع اهل السنة على ان الله يعلم الكليات والجزئيات. خلافا للفلاسفة الذين مكبنسينا والفرابي وغيرهم اللي يقولون ان الله يعلم الكليات فقط واما الجزئيات فيجهلها. ولذلك كفر العلماء ابن سينا على ثلاثة اشياء. لانه ينكر علم الله بالجزئيات

106
00:36:08.600 --> 00:36:28.600
ولانه يقول ان باب النبوة مفتوح معي يا جماعة ولا لا؟ ولانه يقول انما اخبرنا الله به في اليوم الاخر لا حقيقة له وانما هي خيالات. واذا كان يستغرب من بعض الناس يسمي مدرسة كاملة مدرسة ابن سينا. وهو كافر الكفر الاكبر خارج عن ملة

107
00:36:28.600 --> 00:36:48.600
الاسلام بالكل. يقول ابن القيم رحمه الله واما ابن سينا فهو ابو الملاحدة. ابوهم. ولذلك قرر الله عز وجل كمال علمه في كتابه اجمالا وتفصيلا. قال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. هذا علم اجمالي. ويعلم ما في البر

108
00:36:48.600 --> 00:37:08.600
والبحر اجمالي وما تسقط من ورقة الا يعلمه علم تفصيلي جزئي. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. علم اجمالي ايكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم علم تفصيلي. فالله يعلم الكليات على ما هي عليه. ويعلم الجزئيات والتفاصيل على ما هي عليه. هذا اول ركن

109
00:37:08.600 --> 00:37:28.600
واصل من اصول الايمان بالقضاء والقدر. يقول الله عز وجل ان الله بكل شيء عليم. ويقول الله عز وجل وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. ويقول الله عز وجل ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف

110
00:37:28.600 --> 00:37:45.400
كيف يشاء؟ وقد اجمع اهل السنة والجماعة على هذا الاصل العظيم واجمعوا على ان من انكر علم الله فانه كافر. ولذلك يقول العلماء ناظروهم في العلم فان اقروا به فرجوا وان انكروه كفروا

111
00:37:45.400 --> 00:38:05.400
الاصل الثاني من اصول الايمان بالقضاء والقدر. الايمان الجازم بان كل ما كان وما يكون فانه مكتوب بحروفه في اللوح المحفوظ مكتوب في اللوح المحفوظ. فقد خط الله عز وجل في اللوح المحفوظ جميع ما كان وما يكن. كما قال الله عز وجل وكل شيء احصي

112
00:38:05.400 --> 00:38:25.400
في ايش؟ في امام مبين وهو اللوح المحفوظ. وقال الله عز وجل انه لقرآن كريم في كتاب مكنون اي لوح محفوظ. سماه الله الامام المبين اللوحي المحفوظ الكتاب المكنون كلها وان اختلفت ها اسماؤها الا انها تصب في بيان اللوح المحفوظ. ويقول

113
00:38:25.400 --> 00:38:45.400
الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض هذا الاصل الاول. ان ذلك في كتاب هذا الاصل الثاني. جمع الله في هذه الاية بين الاصلين وفي الحديث كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وفي وفي اخر سورة القمر وكل صغير وكبير

114
00:38:45.400 --> 00:39:05.400
مستتر. وقد يقول الله عز وجل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. ما كنتم تعملون. وقد اجمع اهل السنة والجماعة على هذا الاصل العظيم الفخر واجمعوا على ان من انكر الكتابة في اللوح المحفوظ فانه يكفر لانه مكذب بالادلة المتواترة القطعية فالكتابة في اللوح المحفوظ

115
00:39:05.400 --> 00:39:25.400
من اصول الايمان بالقدر فمن لم يؤمن بها فحقيقته كافر بالقدر. الاصل الثالث الايمان الجازم بان الله له المشيئة الشاملة وانه لا يكون في كونه الا ما يشاءه عز وجل. ولذلك يقول الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. والكون

116
00:39:25.400 --> 00:39:45.400
ملك الله ولا يكون في ملكه وكونه الا ما يريده. يقول الله عز وجل ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. ويقول يقول الله عز وجل فعال لما يريد. ويقول الله عز وجل ان الله يفعل ما يشاء. فاذا لا يكون من حركة ولا سكون الا والله يشاء

117
00:39:45.400 --> 00:40:05.400
ولا من وجود واعدام الا والله يشاء. ولا من غنى وفقر الا والله يشاء. ولا من ايجاد واعدام الا والله يشاء. وما تسقط من ورقة ولا تخرج من نفس ولا تنفلق من حبة الا والله عز وجل شائها. شاء ذلك

118
00:40:05.400 --> 00:40:25.400
وهذا من كمال قدرته النافذة ومشيئته الشاملة عز وجل. الاصل الرابع الايمان بان الله عز وجل هو خالق كل شيء لا خالق الا هو. فكل ذرات هذا الكون علويه وسفليه مخلوق. فالعرش

119
00:40:25.400 --> 00:40:45.400
مخلوق وما دون العرش من ملكوت السماوات بافلاكها واجرامها وكواكبها وسياراتها. ومجراتها والارض وما فيها من الجبال والشجر والحجر والانس والجن والحيوان كلهم مخلوقون لله عز وجل. لا خالق غيره لشيء من ذرات هذا الكون. قال الله عز وجل هل من خالق

120
00:40:45.400 --> 00:41:05.400
غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فانا تؤفك. يقول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون كذابين ذولي. ويقول الله عز وجل الله خالق كل شيء. وقد اخرج مجوس هذه الامة من القدرية افعال

121
00:41:05.400 --> 00:41:25.400
ان تكون مخلوقة لله وسيأتينا الكلام عليها والرد عليها بعد قليل ان شاء الله. اذا هذه الاصول الاربعة من امن بها فقد امن بحقيقة القضاء ومن انكر شيئا منها فقد انكر القضاء والقدر. يقول الناظم والله قدر كل شيء يا فتى بمراتب

122
00:41:25.400 --> 00:41:45.400
اثنان ثم اثنان علم الذي سيكون ثم كتابة المعلوم في اللوح العظيم الشأني ثم المشيئة بعدهن فما نشأ الا يشاء الله ذو الغفران والله خالقنا وخالق فعلنا تبا لقول الملحد الشيطاني يعني قول مجوس هذه الامة قدرية قدرية هم مجوس هذه الامة. وسموا مجوس

123
00:41:45.400 --> 00:42:05.400
لانهم يعتقدون لان المجوس يعتقدون ان للعالم خالقين. النور والظلمة وللمسألة تفصيل اخر. المسألة الثانية من مسائل القضاء والقدر. هنا جمل من القواعد لابد ان نفهمها حتى نكون ممن كمل ايمانه بهذه الاصول. وهي قواعد اتفق على تقريرها اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى

124
00:42:05.400 --> 00:42:25.400
القاعدة الاولى القدر فعل من افعال الله. القدر فعل الله. لان حقيقة الاقدار انها عبارة عن علمه وكتابه ومشيئته وخلقه وكل هذا من فعله عز وجل. القاعدة الثانية القدر سر الله المكتوم. القدر

125
00:42:25.400 --> 00:42:45.400
وسر الله المكتوم. ايش معناها؟ يعني هل ثمة احد من الملائكة والانبياء يعلم ما سيكون؟ الجواب لا. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. حتى حتى جبريل وميكائيل لا يعلمون شيئا مما خط في اللوح. المحفوظ الا ما

126
00:42:45.400 --> 00:43:05.400
الله عز وجل عليه. فاذا لا يجوز للانسان ان يحاول استكشاف ما كتب له وخطة له في القدر لانه سر الله المكتوم الذي لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. القاعدة الثالثة ما قدر الله سبحانه من خير وشر فانما لحكمة وغاية

127
00:43:05.400 --> 00:43:25.400
ما قدر الله عز وجل من خير وشر فانما هو لحكمة وغاية. وهذا فيه رد على الاشاعرة الذين يسلبون الحكمة عن افعال الله عز وجل فيقولون ان الله يفعل لا لحكمة ولا لمصلحة ولا لغاية. فنحن نقول ان الله عز وجل هو الحكيم اسما بالاجماع. والله عز وجل هو الحكيم صفة

128
00:43:25.400 --> 00:43:45.400
هو ذو الحكمة صفة بالاجماع. واجمع اهل السنة على ان كل فعل وتقدير وتشريع وحكم من الله فان له الحكم البالغة والمصالح العظيمة سواء دخلت تحت مدركات عقولنا او او لم تدخل. ولذلك فالقاعدة عند العلماء رحمهم الله ان النقول تأتي بمحارات العقول

129
00:43:45.400 --> 00:44:05.400
قل ولا تأتي بمناقضات العقول وللمسألة موضع اخر. القاعدة التي بعدها القاعدة التي بعدها لذلك يقول الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ ينفي الله عز وجل عنه العبث. يفعل لا لحكمة هذا منفي عن الله. يقول الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدى

130
00:44:05.400 --> 00:44:25.400
هذا ينفي الله عز وجل عن نفسه العبث. يقول الله عز وجل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. اي هكذا عبثا والله عز وجل آآ يقول الله عز وجل بل نقذف بالحق على الباطل ها وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلق

131
00:44:25.400 --> 00:44:45.400
الا بالحق الاية. الشاهد ان بالحق. نعم. ويقول الله عز وجل ايضا وما خلقنا السماء والارض وما بينهم لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. ويقول الله عز وجل انا في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ايش؟ لا

132
00:44:45.400 --> 00:45:05.400
حياة اللؤلؤي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ويتفكرون في خلق السماوات والارض ثم دلهم هذا التفكر لحقيقة وهي ايش؟ ما خلقت هذا باطلا. لا يمكن ان تفعل عبثا. كل هذه السماوات والاراضين بمجراتها وافلاكها وجبالها وحجارها وصغير خلقها وكبيرها

133
00:45:05.400 --> 00:45:25.400
كله خلقه الله لحكمة وغاية. هذا هو الذي ندين الله عز وجل به. وسواء علمنا تلك الحكمة تفاصيل الحكمة بعقولنا او يكفينا الايمان الاجمالي ان الله هو الذي خلقه والله لا يخلق الا لحكمة. وعقلك اضعف من ان يدرك حكمة الله عز وجل على سبيل التفصيل. قواعد مهمة في باب القدر ولا لا؟ ومن القواعد

134
00:45:25.400 --> 00:45:45.400
ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. قال ابن تيمية رحمه الله ومن الايمان بالقدر ان يعلم العبد ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. فالمؤمن

135
00:45:45.400 --> 00:46:05.400
يصبر على المصائب ويستغفر من الذنوب والمعائب. والجاهل الظالم يحتج بالقدر على ذنوبه وسيئاته. وسيئات يقول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم ايش؟ الا في كتاب الا في قدر يعني الا في كتاب من قبل ان نبرأها

136
00:46:05.400 --> 00:46:25.400
ويقول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من الله فيرضى فيرضى ويسلم فيرضى ويسلم. فيرضى ويسلم

137
00:46:25.400 --> 00:46:45.400
لقد نص على هذه القاعدة حديث عن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني اعلم انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم قال له

138
00:46:45.400 --> 00:47:05.400
تب ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. يا بني النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فهو من دخل النار. اللي يموت على غير الايمان بالقضاء والقدر فانه يدخل ويدخل النار يدخل النار

139
00:47:05.400 --> 00:47:25.400
القاعدة التي بعدها لا يمكن ان يحدث شيء في ملك الله من غير ارادته. لا يمكن ان ليحدث في ملكوت الله شيء لا يريده. شيء لا يريده. بل كل ما في الكون بارادته سواء من خير او شر

140
00:47:25.400 --> 00:47:45.400
لكن انتبهوا اذا كان هذا الموجود مما يحبه الله ويرضاه فهو من قبيل ارادته الشرعية. وان كان مما يبغضه من قبيل ارادته الكونية اذا لا يخرج الشيء عن كونه مرادا لله عز وجل بواحدة من تلك الارادتين. واضح يا جماعة

141
00:47:45.400 --> 00:48:05.400
ها زين. ولذلك قسم اهل العلم رحمهم الله تعالى الارادة الى قسمين. الى ارادة كونية وارادة شرعية فقالوا الارادة الكونية من علاماتها انها لابد وان تقع ولا تستلزم محبة الله وهي مرادة لغيرها. واما الارادة الشرعية فانها قد تقع وقد لا تقع

142
00:48:05.400 --> 00:48:25.400
ها ولا تقع الا فيما يحبه الله ويرضاه وهي مرادة لذاتها لا لغيرها وهي مرادة لذاتها لا لغيره. ومن قواعد الايمان بالقضاء والقدر ايضا. الله يريد المعصية بارادته الكونية ولا يريدها بارادته الشرعية

143
00:48:25.400 --> 00:48:45.400
عز وجل يريد المعصية بارادته الكونية القدرية ولا يريدها بارادته الشرعية الامرية الدينية. اذا قيل لك هل الله يريد فاياك ان تقول نعم مطلقا او تقول لا مطلقا حتى تفصل في نوع الارادة التي يقصدها السائل. فان كنت تقصد ان الله يريدها

144
00:48:45.400 --> 00:49:05.400
ارادته الكونية فهو حق. لانها لما وقعت في كونه علمنا انه شائها لانه لا يقع في كونه الا ما يشاء. والارادة الكونية للمشيئة. سواء قلت مشيئة او ارادة كونية كلها صح. واما اذا كنت تقصد انه يريد المعصية بارادته الشرعية

145
00:49:05.400 --> 00:49:25.400
فان هذا باطل فان الله لا يرضى لعباده الكفر. والله لا يحب الظالمين ولا يحب المعتدين ولا لا؟ مع انها كلها افعال وقعت في كونه بارادته ولذلك من اقسام من انواع الضلال ومن اهم منازل الضلال في باب القضاء والقدر التقسيم. فلذلك اذن الله ينقسم الى اذن كوني

146
00:49:25.400 --> 00:49:45.400
ها واذن شرعي. امر الله ينقسم الى امر كوني وامر شرعي. حتى في قول الله عز وجل اشكلت على بعض العلم. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا. اذا هل الله يأمر بالفسق؟ فنقول الله يأمركونا به ولكن لا

147
00:49:45.400 --> 00:50:05.400
يأمر به شرعا. ولا لا؟ انما قولنا اذا انما امرنا اذا اردنا انما قولنا شيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون الامر كوني. فاذا امرنا مترفيها كونا ففسقوا فيها. وليس الامر الكوني بلازم المحبة. لذلك الامر الكوني لا

148
00:50:05.400 --> 00:50:25.400
الزموا محبة الله. ولابد ان يقع. نفس ما قلناه في الارادة. الكونية. وكذلك حكم الله حكمان. حكم كوني وحكم شرعي في مثل هذه التفاصيل يجب علينا ان ننتبه لها لانها محط الهداية في باب القضاء في باب القضاء والقدر. يا شيخ هل الله يريد المعصية

149
00:50:25.400 --> 00:50:55.400
لا يا شيخ. دور كلام غيره. هم هلا. من قواعد باب القضاء والقدر الشر يضاف الى المقدور لا الى القدر. الشر يضاف المقدور لا الى القدر. فافعال الله عز وجل كلها خير وبر وعدل وحكمة ومصالح ولا لا؟ والقدر من افعال الله فلا

150
00:50:55.400 --> 00:51:15.400
لا يمكن ابدا ان يكون القدر اذا نسب الى فعل الله ان يكون شرا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك لكن العبد اذا فعل ما قدر الله عليه فقد يكون فعله شرا. فاذا هو شر باعتبار اضافته الى العبد وليس شرا

151
00:51:15.400 --> 00:51:35.400
اضافته الى الله عز وجل. ولذلك يقولون والشر في المقدور ليس في القدر. ويلزم الصبر على مر قدر الصبر في المقدور. القدر هو فعل الله والمقدور هو فعل المخلوق. فالزنا مصلحة باعتبار تقدير الله له. لكن

152
00:51:35.400 --> 00:51:55.400
انه شر لما صدر من المخلوق. الكفر له مصلحة عند الله. خير اذا نسب الى القدر. لكنه شر باعتبار صدوره من المخلوق فاذا هو شر باعتبار المقدور الذي هو فعل المخلوق وليس شرا باعتبار قدر الله عز وجل. وكذلك نقول القضاء خير كله

153
00:51:55.400 --> 00:52:15.400
له والمقضي منه خير ومنه شر. فالقضاء هو فعل الله والمقضي هو فعل المخلوق. فالمقدور والمقضي كلاهما فعل المخلوق واظحة يا جماعة ولا لا؟ البدعة خير باعتبار اظافتها الى قدر الله. لان الله ما يقدر شرا محضا. ولكن لم

154
00:52:15.400 --> 00:52:35.400
ما صدرت من المخلوق صارت شراء. فاذا انسب الشر للمخلوق واياك ان تنسبه الى الله. وهذا هو معنى قوله والايمان القدر خيره وشره اي باعتبار النظر الى فعل المخلوق اي المقدور والمقضي. فعندنا قدر ومقدور وقضاء ومقضي فالقضاء والقدر

155
00:52:35.400 --> 00:52:55.400
من افعال الله ولا يكون الا خيرا. والمقضي والمقدور فعل للمخلوق فقد يكون خيرا اذا كان فيما يحبه الله ويرضاه. ويكون شرا اذا كان فيما يبغضه الله ويأبى انتوا معي ولا رحتوا معي ولا رحتوا بعيد؟ القاعدة التي بعدها ولا يظلم لا يظلم ولا يظلم ربك احدا

156
00:52:55.400 --> 00:53:15.400
ولا يظلم ربك احدا. اجمع اهل السنة والجماعة على ان الله تعالى هو الحكم العدل ذو ذو الفضل والاحسان فاحكامه الكونية والقدرية آآ الكونية القدرية والشرعية الامرية الدينية كلها خير وبر ومصالح سواء علمناها او لم نعلمها

157
00:53:15.400 --> 00:53:35.400
واجمعوا رحمهم الله تعالى على ان الله عز وجل منزه عن الظلم. واجمعوا رحمهم الله تعالى على ان نفي صفة الظلم عنه يتضمنون اثبات كمال العدل له. قال الله عز وجل ولا يظلم ربك احد هذا نكرة في سياق النفي فتعم. ويقول

158
00:53:35.400 --> 00:53:55.400
يقول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد؟ ويقول الله عز وجل ولا تظلمون فتيلا. ويقول الله عز وجل فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظما. وقد حرم الله الظلم على نفسه في قول النبي وسلم في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي

159
00:53:55.400 --> 00:54:25.400
وجعلته بينكم محرما. لماذا نبحث في نفي الظلم عن الله في باب القدر خاصة؟ لماذا نبحث وفي الظلم ونفيه عن الله في باب القدر. شو المناسبة؟ ها حتى لا ينقدح في ذهن احد من الناس اذا نزلت بعض الاقدار المؤلمة عليه ان الله ظلمه. انتبهوا فربما تنزل

160
00:54:25.400 --> 00:54:45.400
كخسارة في تجارة او مصائب او انك اتجهت الى باب من ابواب التجارات وجدته مغلقا ثم تقول يا رب انا وش سويت فكأنك تنسب ماذا؟ تنسب الشر الظلم الى الله عز وجل. فكلما حدثتك نفسك في باب من ابواب القدر او في مصيبة من المصائب ان الله ها ظلمك في

161
00:54:45.400 --> 00:55:05.400
فاعلم ان الله ما قدرها عليك الا لحكمة وخير ومصلحة. فالله لا يظلم احدا. فما اظل الله من اضل الا بعدله. وما هدى من هدى الا بفظله وما نزلت مصيبة في الارض ولا في السماء ولا في الانفس الا بقدره وحكمته ومشيئته عز وجل. فهو العدل العدل المطلق ولا

162
00:55:05.400 --> 00:55:25.400
ابدا ان يظلم احدا ها ولو فتيل ولو فتيل. فاذا هذا هذا المبحث لابد ان نبحثه في باب القضاء والقدر لانك تسمع كثيرا من العبارات عبارات التسخط لماذا تشق الجيوب ولماذا تضرب الخدود ولماذا تضرب يدعى بدعوى الجاهلية الا بسبب التسقط وعدم

163
00:55:25.400 --> 00:55:45.400
صبري في باب القضاء والقدر. حتى بعض العوام يقول اذا صابت واحد مصيبة قال مسكين والله ما يستاهل. ما يستاهل. يعني اذا اذا الله كتبها عليه في حال كونه ظالما له هذي مشكلة عبارات في باب القدر يجب علينا ان نحتاط ان نحتاط لها

164
00:55:45.400 --> 00:56:05.400
القاعدة التي بعدها الايمان بعلم الله السابق باهل الجنة والنار لا يتنافى مع الاجتهاد والعمل واضح؟ ابو طالب. خلوكم معنا يا اخوان. ولا مليتوا مليتوا نقوم. ما في بكرة عندنا ان شاء الله. ها

165
00:56:05.400 --> 00:56:25.400
اعيد اعيدها مرة الايمان بعلم الله السابق باهل الجنة والنار لا يتنافى مع العمل بموجب الشرع. يعني ليه ثلاثة مع الاجتهاد والعمل بمود الشريعة لان من الناس من يقول اذا كان اهل النار قد عرفوا واهل الجنة قد عرفوا اذا نترك الشريعة ونتكل على كتابنا فمن كاف ان كنتم من اهل الجنة فساكون من اهل

166
00:56:25.400 --> 00:56:35.400
ولو لم اعمل وان كنت من اهل النار فساكون من اهل النار ولو كنت من اهل الصيام والقيام. اليس كذلك؟ الجواب لا هذا في عقلك انت. ولا هو ليس كذلك

167
00:56:35.400 --> 00:56:45.400
ولذلك في الصحيحين من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من النار ومقعده من

168
00:56:45.400 --> 00:57:05.400
قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ ندع العمل باي شيء؟ بالشرع؟ اتكالا على الكتاب؟ قال قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة. ومن كان من اهل الشقاوة

169
00:57:05.400 --> 00:57:25.400
كيف ييسر لعمل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الايات الثلاث بعدها. فاذا الله عز وجل لا يخفى على شيء عارف بمن عالم بمن سيدخل اهلا عالما بما سيدخل النار يعلم اسماءهم واسماء ابائهم وقبائلهم وكل

170
00:57:25.400 --> 00:57:45.400
في كتاب مخطوط لكن علم الله السابق بذلك لا يتنافى مع ان تعمل وان تجتهد وان تحسن الظن بالله عز وجل الا تسيء الظن به وان تجتهد في الاستقامة والخير. والله عز وجل اذا علم من قلبك الصدق فلعلك تكون ممن كتب من اهل الجنة وانت؟ قاعد تتهم

171
00:57:45.400 --> 00:58:05.400
نفسك انا من اهل النار وقد اكون من اهل النار والاعمال بالخواتيم. وكلمات يريد بها فقط ان يتملص من العمل بمقتضى اه الشريعة. هذه هذه المشكلة. ولذلك ستأتينا قاعدة في باب القدر ان ان اتخاذ الاسباب لا يتنافى مع الايمان بالقضاء والقدر. واضحة يا جماعة

172
00:58:05.400 --> 00:58:35.800
فاذا علم الله السابق باهل الجنة والنار لا يدل او لا يحمل الانسان على ان ومن قواعد باب القضاء والقدر ايضا من قواعد باب القضاء والقدر يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب لا المعائب. يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب لا المعائب

173
00:58:35.800 --> 00:58:55.800
المراد بالمعائب يعني المعاصي والذنوب. والمصائب ما قدره الله على العبد مما يختلف مع شهوته وهو كمصيبة الموت ومصيبة المرض ومصيبة فقد الولد وغيرها. اعلم ان اقدار الله عز وجل تنقسم الى قسمين. اما اقدار تتوافق مع هواك وشهوتك. واما

174
00:58:55.800 --> 00:59:15.800
اقدار تتنافى مع ذلك. انتبهوا. فالعبد اذا نزلت عليه المصيبة فيجوز له حين نزولها ان يحتج بالقدر على طولها فاحتجاج العباد بالقدر عند نزول المصائب هذا من هذا من توحيدهم وايمانهم ويقينهم وثقتهم بالله عز وجل

175
00:59:15.800 --> 00:59:35.800
وعلى ذلك ما في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. قدر الله او قدر الله وما شاء فعل. هذا احتجاج بالقدر. لكن متى؟ عند نزول المصائب. ولان الاحتجاج بالقدر عند نزول

176
00:59:35.800 --> 00:59:55.800
المصائب مما يخفف جئمها ويخفف وقعها على النفوس. فالمسلمون عندهم شماعة يعلقون عليها مصائبهم. هي القدر طابني بقدر الله وش اسوي؟ الحمد لله على ما قضاه الله وقدره. ولذلك تجد ان المصائب لا ينتحر عندها المسلمون كثيرا. الا في هذه الازمنة كثر الانتحار بسبب ضعف

177
00:59:55.800 --> 01:00:15.800
الايمان والبعد عن الدين. لكن الكفار اللي ما عندهم ايمان بقضاء وقدر. من يوم تصيبه هالمصيبة يدخل في النادي نادي الانتحار. نادي الموت. وتوقع طبعا على طريقة الموت ما نحن يموت الولد الحمد لله. تصدم السيارة توك شاريه الحمد لله. كل شيء عندنا؟ الحمد لله. يا ربي لك الحمد. عندنا شيء نعلق عليه مشاكلنا كل ما صابنا

178
01:00:15.800 --> 01:00:35.800
يا ربي لك الحمد الحمد لله الله اللي قدرها علي. الحمد لله. واعلم ان الامة ها لو اجتمعت على ان ها يضروك بشيء ما كتبه الله عليك ما يستطيعون ابدا ولا يصلون الى هذا الامر. الحمد لله يا ربي اللهم لك الحمد. اللهم ثبتنا

179
01:00:35.800 --> 01:00:45.800
على الايمان والاسلام. اعظم نعمة واعظم كرامة يمتن الله علينا بها. ان جعلنا مسلمين. ترى ذي نعمة كبيرة. ليش صارت الواحد ضايق صدره ما عنده دريمات؟ يا ابن الحلال حرمك

180
01:00:45.800 --> 01:01:05.800
الله من شيء من الدنيا لكنه اعطاك شيء اعظم لا يقاس بالمال. بينما اعطى المال غيرك وفتحه عليه لكن سلبه اعظم نعمة على الاطلاق اعظم نعمة على الاطلاق. نعمة الاسلام والايمان. فكلما استصغرت شيئا من النعم او استقللتها من الله. ذكر نفسك بتلك النعمة العظيمة

181
01:01:05.800 --> 01:01:15.800
بينك وبين الله ما بينك وبين الله نسب ولا شيء عشان يمن عليك بالهداية بينما يضل غيرك به. اصطفاك الله واختارك. او هذا يعني جزاؤه منك ان ان ان تتكبر

182
01:01:15.800 --> 01:01:35.800
عليه او ان اه تتسخط على قضائه وقدره. الحمد لله. ولذلك يروى يروى في القصص في الادب ان علي ابن ابي طالب مر على رجل مقطوع اليدين طلوع الرجلين ابترى الانف مقطوع الانف بعد. ويقول الحمدلله الذي فظلني على كثير ممن خلق تفظيلا. فيسأله وش اي تفظيل يدين ورجلين وانف. قال

183
01:01:35.800 --> 01:01:55.800
بالايمان والتقوى. هذه اعظم شيء ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ويعجبني شيخنا الشيخ عبدالرحمن ابن جاسر رحمه الله تعالى. وقد اصيب مرض قبل وفاته بمرض خطير جدا مرض خطير جدا وكنت احيانا ادخل عليه واريد ان اسليه فاخرج وانا الذي اتسلى

184
01:01:55.800 --> 01:02:15.800
فله يصبرني. ابدأ معه فيعطيني من النصوص ما ما لا احفظه. فاخرج الى المصلى. فكان يقول رحمه الله يا ابا راشد ما اخذ الله مني فقد اعطاني شيئين. اعطاني الله قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا. يقول هذا هذا اعظم نعمة. قلبي شاكر ولسان ذاكر

185
01:02:15.800 --> 01:02:35.800
هذه الامراض الحمد لله عافانا سنينا عددا. وانما ابتلانا بها الامراظ قبل وفاتنا بشيء بسيط. فالله عز وجل اذا اعطاك هذا الايمان فقد اعطاك الخير كله. وما زاد عليه فهو فضل. ما زاد عليه من المال ومن الصحة ومن الولد ومن البيوت والسيارات

186
01:02:35.800 --> 01:02:55.800
ايش ؟ فضل، فضل عليك، زيادة. تحتاج الى شكر زائد، واما اذا ها منعك من شيء من ذلك لحكمة يعلمها، فتذكر دائما ان انه اعطاك اعظم النعم واجل المنن التي توجب لك اعظم السعادة واكبر الحضور في يوم القيامة. بينما ترى غيرك تضرب الملائكة

187
01:02:55.800 --> 01:03:05.800
وجوههم وادبارهم يوم القيامة انت جالس في ظل الله بايمانك واسلامك وتربيك على الطاعة ها حتى تؤخذ الى الجنة. في جنة عرضها السماوات فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا

188
01:03:05.800 --> 01:03:25.800
حرمك من السيارة او من الزوجة او من الخلفة لكن ترى والله عندك من في الجنة من النعم ومن الخيرات بس انت اصبر شوي ما ما الله به عليم الله يعين. الله يعظم الاجر. فاذا هذا في المصائب. واما عند المعائب والمراد بالمعائب المعاصي فقد اجمع العلماء رحمهم الله

189
01:03:25.800 --> 01:03:45.800
على بطلان الاحتجاج بالقدر على على فعل المعاصي. فالاحتجاج بالقدر على فعل المعصية حجة ابطلها القرآن يقول الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم. هذه في

190
01:03:45.800 --> 01:04:05.800
سورة النحل ويقول الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذبا. اذا جعلها الله كذب كذب الذين من قبلهم ها حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم؟ اذا وصفها الله بالجهل والكذب. الاحتجاج بالقدر غير مقبول. عند الله

191
01:04:05.800 --> 01:04:15.800
الله عز وجل غير مقبول. يقول الله عز وجل ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين. او تقول لو ان الله هداني

192
01:04:15.800 --> 01:04:35.800
كنت من المتقين بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين وقد اجمع العلماء على ان حجة الله على عباده قد قامت بامرين الكتب وارسال الرسل فلا حجة على العباد بعد ذلك على الله. وان الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية حجة ابليسية التأصيل

193
01:04:35.800 --> 01:05:05.800
ادمية التنفيذ. ادمية التنفيذ. فابليس هو الذي اصلها. الكلب هذا هو الذي ابليس هذا هو الذي الصلاة. ولكن الذي نفذها ادم بنو ادم هم الذين ينفذونها. ولذلك لما لما الله عز وجل ابليس بالسجود لم يسجد. طيب لما اراد ان يعاقبه ما قال يا ربي انت الذي قدرت علي الا اسجد. فكيف تقدر علي

194
01:05:05.800 --> 01:05:25.800
لا اسجد ها ثم تعاقبني لكن الخبيث يعلم انها حجة غير ما تمشي على الله. هذي حجة غير مقبولة عند الله عز وجل. لان حجة الله على عباده قد قامت بارسال الرسل وانزالكم. ولان الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي لو كان حجة مقبولة على الله لبطلت الشرائع. ولما كان ثمة

195
01:05:25.800 --> 01:05:45.800
انت حاجة لانزال شرائع ولا الى ارسال كتب ولا ارسال رسل ولا انزال كتب. اذ كل من لم يتبع الرسول ولا الكتاب سيقول ايش؟ الله قدرها. فاذا كان الله يقبل منه هذا فاذا لماذا ينزل الكتب ولماذا ترسل للرسل؟ فاذا هي حجة تتضمن ابطال الشرائع. وما كانت نتيجته هذه النتيجة فلا جرم

196
01:05:45.800 --> 01:06:05.800
انه فاسد كل الفساد. ومن باب الطرائف التي تروى ان عمر بن الخطاب ارتفع له سارق. فقيل له لم سرقت؟ قال يا امير المؤمنين انما سرقت بقدر الله. قال ارني يدك فاني اقطعها بقدر الله. فالصحابة كلهم مجمعون على بطلان هذه الحجة. وان من العجائب في في الاحتجاج بالقدر ان

197
01:06:05.800 --> 01:06:25.800
لا نجد الناس يحتجون بالقدر الا على ترك الخير. واما على الدنيا واموال الدنيا وتحصيل الدنيا الوظائف ابدا اتحداك هل شفتوا واحد يوم من الايام جالس في مرقده لا راح يخطب ولا راح يتدين المهر يقول شوفوا يا جماعة انا مؤمن بالله. وانا مؤمن بقضاء الله وقدره

198
01:06:25.800 --> 01:06:45.800
اذا اراد الله اني بتزوج ابى اتزوج لو ما تحركت. واذا اراد اني ما اتزوج والله لو اتحرك منه لبكرة ما تزوجت. وش بيقولوا ليش؟ لانك لازم تعمل. طيب الوظيفة اتحداك تجي واحد في الصبح تقول يا اخي انت مؤمن بالقضاء

199
01:06:45.800 --> 01:07:05.800
والقدر يقول لي اقعد في بيتك. اذا قعدت في بيتك وكان الله قد كتب ان في اللوح المحفوظ. ان الراتب بيجيك بيجيك لو ما رحته. ولو الله كتب ان الراتب ما يجيك فلن يأتيك حتى لو رحته. هل سيرضى بهذا؟ لكننا نجدهم يحتجون بالقدر على ترك الخير. قم صل الليل اذهب

200
01:07:05.800 --> 01:07:25.800
اراد الله ان ندخل الجنة. ترك الخير لكن اما الدنيا والوظائف تلقاهم يتسابقون عليها. اتحدى واحد من اهل الدنيا يوم من الايام جاته ويقول الله قدر ان ان اكسب. لكن اذا خسر قام يتسخط على الله عز وجل وينسب هذه الخسارة الى الله وان ما اراد به خيرا وانه يسيء الظن بالله عز وجل

201
01:07:25.800 --> 01:07:45.800
تسيء الظن بالله عز وجل. ولذلك في مثل عند العوام يقولون المشتهي يقطع المستوي. تعرفون كيف قيل هذا المثل؟ طيب قيل في قواعد. ولا ما في؟ هذا هذا المثل قيل لرجل

202
01:07:45.800 --> 01:08:03.850
هذا بر بر مقفر مميت لا شجر فيه ولا ماء. احب رجل في اطرافه امرأة في الطرف الاخر طب حب اللي عندك. قال الا حب ذيك. ما ادري وين شافه في جعله الطين وياه وحبه

203
01:08:03.950 --> 01:08:25.250
شافها في حج شافها في عمرة المهم قال وين قال ابوه قال بس ما بينا وبينكم شي قام وشال رحلة وطلع يوم يتبعون اهله وين بيروح الا والله في المستوي اقطع المستوي ها فقالوا اكيد انك بتهلك قال ابدا ما ني بهالك. فقطع تلك البراري الشاسعة بلقمة يأكلها شربة يتجرعها

204
01:08:25.250 --> 01:08:45.250
كل يوم حتى وصل الى ها ايه فقالوا المشتهي يقطع المستوي. ايه انت لو اشتهيت هالصلاة قطعتها وصليتها بس ما في شهوة داخليا للصلاة اصلا ولا تبي تقول للناس اني ضعيف تقول يا اخي الله وقدر علي الا اصلي. انت اصلا ما في شهوة داخلية للصلاة. ما في رغبة باطنية للصلاة. ولذلك

205
01:08:45.250 --> 01:09:05.250
تلك العبادات ان لم تكن نابعة عن عن قلب مريد وقابل حينئذ يتخلف الاعمال في الظاهر. ولذلك الذين لا يقومون الليل ويقول الله قدر علينا كذابين وانما هم اصلا ما اشتهوا قيام الليل. ولذلك هم اشتهوا الوظائف وراحوا ما قالوا والله قدر علينا. اشتهوا التجارات وقطعوا في

206
01:09:05.250 --> 01:09:25.250
المفازات والصعاب بل كذبوا وغشوا عشان يحصلون المال ما يقولوا والله قدر علينا. فاذا الناس غالبا لا يحتجون بالاقدار الا فيما يخالف الشرع ويوقعهم في المعاصي والذنوب. اما في مسائل الدنيا فاتحداك واحد يحتاج منهم في القدر. هذا دليل على

207
01:09:25.250 --> 01:09:45.250
ايش يا جماعة؟ انها حجة ايش ؟ باطلة عند اصحابها الذين يتبوأون بها اصلا. لانه لو كانت صحيح عندهم لعمموها في مسائل الشرع والدنيا، لكنهم في مسائل الدنيا ويقولونها في مسائل الشرع. دليل على انها باطلة عندهم اصلا غير نافقة. والحساب يوم القيامة على ما يبطنونه. انت انحشت من عندنا لكن الله

208
01:09:45.250 --> 01:10:05.000
يوم تبلى الظواهر ولا السرائر؟ السرائر انت في قرارة نفسك وفي في سريرة نفسك تقر بانها حجة باطلة. كيف تحتج بها على الله عز وجل ترك شريعة. فان قلت انتظر يا شيخ لا تجلب علينا بخيلك ورجلك. عندنا حديث يدل على جواز الاحتجاج بالقدر عند عند المعصية

209
01:10:05.050 --> 01:10:15.050
فنقول ما هو؟ قال في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال احتج ادم وموسى عند ربهم. فحج ادم وموسى. قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده

210
01:10:15.050 --> 01:10:35.050
ونفخ فيك من روحه وامره او من الملائكة فسجدوا لك وآآ اسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه وقربك نجيء واعطاك الالواح تبيانا لكل شيء وقربك نجيا. فبكم وجدت الله كتب

211
01:10:35.050 --> 01:10:55.050
التوراة قبل ان يخلقني قال موسى باربعين سنة. قال فهل وجدت فيها يا موسى وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال افتلومني على ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. هذا احتجاج بالقدر ولا لا؟ والاكل من الشجرة معصية فيقولون

212
01:10:55.050 --> 01:11:15.050
ادم بالقدر هنا فكيف تقولون ان الاحتجاج بالقدر لا يجوز على فعل عند فعل المعاصي؟ اجاب العلماء رحمهم الله تعالى عن ذلك بجوابين جميلين طيبين. الجواب الاول ان قول ادم افتلومني على ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله لا يقصد الاكل من الشجرة

213
01:11:15.050 --> 01:11:35.050
وانما الخروج من الجنة والخروج من الجنة مصيبة. ويجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب. انتم معي في هذا ولا لا؟ فهو يقول انا خرجت من الجنة لان الله كتب علي ان اعصي واخرج من الجنة. فاذا احتجاجه بالقدر ليس على اكله من الشجرة وانما على ها خروجه من الجنة

214
01:11:35.050 --> 01:11:55.050
وهذا الجواب اختاره شيخ الاسلام وابن القيم وجمع من اهل العلم رحمهم الله تعالى. لكن هناك جواب اخر ايضا ذكره ابو العباس وغيره. وهو جواب طيب وهي ان ادم احتج بالقدر على اكله من الشجرة وهي معصية. لكن احتج بها في حال كونه مستمرا عليها ولا قد تاب منها

215
01:11:55.050 --> 01:12:15.050
ويجوز الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية التي قد تاب الانسان منها. لو مثلا كان الانسان يشرب الخمر ثلاثين سنة. فقيل له لم شربت الخمر؟ قال يا اخوان الله قدرها علي. وهو قد تاب منها توبة صادقة نصوح لما قلنا في قوله عيبا ولا حرجا عقديا

216
01:12:15.050 --> 01:12:35.050
انتوا معي ولا لا؟ اذا متى يمنع الاحتجاج بالقدر على المعاصي؟ ايوه ان يحتج بالقدر على المعصية التي لا يزال ها يزاولها ويريد بهذا الاحتجاج ان يسوغ لنفسه المواصلة عليها

217
01:12:35.050 --> 01:12:55.050
فاذا صار الاحتجاج بالقدر يجوز في حالتين ويحرم في حالة. يجوز الاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب الثاني يجوز الاحتجاج بالقدر على المعصية التي ايش؟ قد تاب منها وانتهى امره التوبة النصوح فرغ منها

218
01:12:55.050 --> 01:13:25.050
الثالثة وهي الخطيرة وهي محط قاعدتنا ها لا يجوز بالاجماع ان يحتج بالقدر ها على المعصية التي لا لا يزال يزاولها ولا يزال يفعلها. والله ربنا اعلى واعلم. كم ادنى عقب الصلاة طيب باقي شوية ناخذه بعد ناخذ ما تيسر

219
01:13:25.050 --> 01:13:55.050
كم عندكم من قاعدة؟ ها؟ طيب يلا احسن الله اليكم قال رحمه الله والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها. لا يقاد لما ولا وكيل. لا يقال لما ولا كيد. انما هو التصديق والايمان بها. يعني اذا جاءتك النصوص في باب القدر كتابا وسنة فليس امامك الا طريق واحد وهو طريق التسليم بها

220
01:13:55.050 --> 01:14:15.050
والايمان والاذعان بها. فلا تجادل ولا تخاصم ولا تماحل. ولا تكثر الجدل في باب القدر فان من اسباب الضلال في باب القدر كثرة الجدل فيه من اسباب الضلال في باب القدر كثرة الجدل فيه. فما ثبتت به النصوص كتابا وسنة فالواجب عليك التسليم به والايمان به

221
01:14:15.050 --> 01:14:35.050
حتى وان كان عقلك لم يبلغه لا فهما ولا ادراكا. فهذا ليس بلازم. وهنا قاعدة قد ذكرتها سابقا وهي ان النصوص لا تأتي بمحارات العقود عفوا لا تأتي بمحالات العقول ولكنها تأتي بمحارات العقول يعني ان الكتاب والسنة

222
01:14:35.050 --> 01:15:05.050
لقد تأتي احيانا بالشيء الذي يحار فيه العقل لاتساع معناه وضعف مدركات العقل ولكنها لا تأتي ابدا بالشيء الذي ها بالشيء الذي يتنافى مع العقل. وعندنا جمل من القواعد في باب الحكمة والتعليم. لانه يقول لا لا يقال لما ولا كيف. لايمان المسلم به ان الله لا يقدر

223
01:15:05.050 --> 01:15:25.050
الا لحكمة ومصلحة. طيب الحكمة عندنا معاشر اهل السنة فيها قواعد. القاعدة الاولى ليس من شرط امتثال للنص العلم بحكمته. ليس من شرط امتثال النصوص العلم بحكمتها. من يشرح لي هذه القاعدة

224
01:15:25.050 --> 01:15:45.050
هم العلم بحكمة النصوص ليس بشرط في امتثالها. ها من يشرحها لي نعم يا فهد يعني عندما تأتينا نؤمن بها بلا سؤال نعم بلا سؤال عن الحكمة واضح يا جماعة ولا لا؟ ان علمنا الحكمة

225
01:15:45.050 --> 01:16:05.050
فالحمد لله وان لم نعلم الحكمة فلا يجوز لك ابدا ان تماحل او تخاصم. واذكر انه جمعني مجلس باحد الجهلة وان اقول الا وانا صادق ليس مدحا لنفسي بالعلم لا وانما هو اصلا جاهل. سألني قال يا ابا راشد ما رأيك في الوضوء

226
01:16:05.050 --> 01:16:25.050
من لحم الابل فقلت له واجب. والدليل حديثان صحيح ان حديث جابر ابن سمرة في صحيح الامام مسلم وحديث البراء بن عازف بسند صحيح عند ابي داود والنسائي. طب قال وش الحكمة؟ فقلت الله اعلم بها وانا ادري عنها. انا اعلم الحكمة ولكن اه يحتاج

227
01:16:25.050 --> 01:16:45.050
فهمها الى جمل من المقدمات. ربما لا يفهم هذه المقدمات. فقلت له الله اعلم بها. قال اذا انا لن اتوضأ. قلت رجل اتق الله الحكمة الشرعية قسمان حكمة اصلية وحكمة ثانوية. كونك انت ما عرفت الحكمة انت لم تعرف الحكمة الثانوية فقط

228
01:16:45.050 --> 01:16:55.050
لكن يكفيك ان الله هو الذي امر به. النبي امر به. يكفيك انه امر الشارع والشارع لا يأمر الا بحكمة. ما يكفيك هذا؟ قال لا. وش الحكمة هذي؟ طيب ما تبين

229
01:16:55.050 --> 01:17:15.050
لنا الحكمة؟ وهل من شرط امتثال الشرع ان تكون عارفا بالحكمة؟ الجواب تأتي هذه القاعدة الصافعة لوجوه هؤلاء هذا وامثاله. الذين يوقفون تطبيق الاحكام الشرعية على العلم بحكمته. نحن نصلي الظهر اربعا. هل نعلم الحكمة؟ نصلي المغرب ثلاثا. ليش ما تصير اربعة ولا خمس؟ نصلي الفجر ركعتين. هل نعلم الحكمة؟ بعضها

230
01:17:15.050 --> 01:17:35.050
وبعضها سري هل نعلم الحكمة؟ بعضها اربع قبله وركعتين بعده وبعضها ما قبل الشيء وبعضها هل نعلم الحكمة؟ ما نعلم حكمة وانما نمتثل بكل رحابة صدر وكل استسلام. لان الله امرنا بها ولا يأمرنا الله الا لحكمة. ولذلك

231
01:17:35.050 --> 01:17:55.050
يقول العلماء رحمهم الله تعالى الاصل في الاحكام الشرعية التعليل. ولكن اذا خفي اذا خفيت العلة عن عقلك فالواجب عليك الا النص عن العمل لانه يسمون الاحكام التعبدية غير معقولة المعنى فنحن نمتثلها لامر الشرع. ولذلك القاعدة الثانية توضح

232
01:17:55.050 --> 01:18:15.050
اكثر وهي ان الحكمة الباعثة للمؤمن على العمل هي ان التشريع امر الله ورسوله. الحكمة التي تبعث المؤمن على العمل هي ان التشريع امر الله ورسوله. وهذا كاف فاذا علم المؤمن ان الله هو الحكيم العليم. الذي لا يشرع الا لحكمة

233
01:18:15.050 --> 01:18:35.050
ولا يأمر الا لحكمة ولا ينهى الا لحكمة حينئذ يطمئن قلبه وترتاح نفسه في امتثال امر الله عز وجل سواء علم عقله الحكمة الثانوية او لم يعلم عقله ذلك. ان علم بها فهي فضل وان لم يعلم بها فليست بمؤثرة ولله الحمد والمنة

234
01:18:35.050 --> 01:18:56.300
هذه قاعدتان في باب الحكمة والتعليم افهموهما جيدا. قال الشيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله الله انما هو التصديق والايمان بها. شرحناها. ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله. ايوا

235
01:18:56.300 --> 01:19:16.300
ويبلغه عقله عقله فقد كفي ذلك واحكم له. صحيح. والتسليم له. نعم هذا هو الواجب. فالناس يتفاوتون في فهم النصوص. فمن مرت عليه بعض النصوص في باب القضاء والقدر او في باب الاسماء والصفات او في باب حقائق اليوم الاخر. ولم يبلغ عقله

236
01:19:16.300 --> 01:19:36.300
ان يفهمها الفهم الكامل فالواجب عليه ان يقول هذا قول الله وهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصدق من الله قيلا الى ومن اصدق من الله حديثا والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وهنا قاعدة انصحك يا طالب العلم ان

237
01:19:36.300 --> 01:19:56.300
ان تفهمها فهما جيدا وهي التي وعدت ان اتكلم عليها العصر. وهي ان المتشابهات ترد الى المحكمات فاذا ورد عليك شيء من النصوص اشتبه عليك امره فالواجب عليك ان ترده لاصله. فاذا اشكل عليك شيء في ابواب

238
01:19:56.300 --> 01:20:16.300
القدر فرده الى حكمة الله عز وجل فان الله لا يقدر الا لحكمة. واذا اشكل عليك نص من نصوص عدالة الصحابة. فرده الى النصوص القطعية المحكمة وهي ان الله اخبر بالرضا عنهم وانهم رضوا عنه وانهم عدول ثقات اثبات. واذا اشكل عليك امر او شبهة

239
01:20:16.300 --> 01:20:36.300
عرضت على قلبك وعاجز قلبك عن كشفها في مسائل آآ الطواف حول القبور او الاستغاثة بالاولياء والصالحين فردها مباشرة الى ان الشرك كله حرام اوله واخره نعم انا لم استطع كشف هذه الشبهة وعقلي عجز عن ادراكها لكن اردها الى ما تقرر عندي من الاصل المحكم وهو ان

240
01:20:36.300 --> 01:20:46.300
ان الله حرم الشرك انه لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يلجأ في في الكربات والشدائد الا الى الله. وانت تريد مني بتلك الشبهة ان الجأ الى

241
01:20:46.300 --> 01:21:06.300
لغير الله. انا ما اعرف جواب شبهتك. جواب شبهتك صعب. لكن تلك صعوبة جوابها لا يجعلني انساق ورائها. بل اردها واكسرها على صخرة الاحكام الادلة المحكمة عندي. هذا والله هو طريق عظيم جدا جدا. ولذلك تجد ان كثيرا من اهل البدع يعطل المحكمات اليقينيات

242
01:21:06.300 --> 01:21:26.300
بسبب طروء شيء من الشبه والخيالات على عقله. طلوء شيء من الشبه والخيالات على عقله. فشدوا على هذا الاصل منا بالنواجذ واصله قول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ

243
01:21:26.300 --> 01:21:46.300
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله ثم قف وواصل والراسخون في العلم حظهم يقولون ايش؟ امنا به كل من عند ربنا. وقد ذكرت في

244
01:21:46.300 --> 01:22:06.300
في كتاب تعريف الطلاب جملا كثيرة قرابة الخمسين مثالا على هذه القاعدة. فمن شاء ان يرجع اليه فليرجع اليه. والله اعلى واعلم لما صلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير الجزاء على هذا الجلوس الطويل. وعلى الاحتساب واحتساب الاجر. اسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان

245
01:22:06.300 --> 01:22:26.300
انا واياكم بما علمنا ايوه الى عدم القراءة والكتاب هل صحيح اما انه من من ام القرى؟ يعني انه امي لانه من ام القرى؟ من قال هذا؟ على كل حال الذين ندين الله عز وجل

246
01:22:26.300 --> 01:22:46.300
به ان النبي صلى الله عليه وسلم امي بمعنى انه لا يقرأ ولا يكتب. والدليل على ذلك الكتاب والسنة. اما الكتاب فقول الله عز عز وجل وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل

247
01:22:46.300 --> 01:23:06.300
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا الى اخره. وفي صلح الحديبية لما جاء سهل بن عمرو يكتب شروط الصلح. امر علي ابن ابي طالب ان يكتب. النبي صلى الله عليه وسلم امر علي ابن ابي طالب ان يكتب. فقال اكتب باسمك

248
01:23:06.300 --> 01:23:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهل لا ندري عن الرحمن ولا الرحيم. فقال اكتب باسمك اللهم فهذا فهذا ما صالح عليه محمد رسول لو كنا نشهد بانك رسول الله لما خاصمناك ولما رددناك. فقال امحها يا علي فابى علي ان يمحوها. فاخذ النبي وقال اين مكانها يا علي

249
01:23:26.300 --> 01:23:46.300
فقال هنا يا رسول الله. فلو كان صلى الله عليه وسلم يعلم القراءة والكتابة لا لمحاها اه فان قلت وهل الامية صفة كمال؟ حتى نمدح بها الرسول؟ نقول هي في حق النبي وسلم بخصوصها صفة كمال لما

250
01:23:46.300 --> 01:24:06.300
ها يقول الله عز وجل اذا لاغتاب المبطلون. يعني لو كنت يا محمد تستطيع ان تقرأ وتكتب لقالوا ان تلك الايات التي تأتي بها ها؟ شيء قرأته في كتب الامم السابقة وحكمة عرفتها وشيء نسخته. فالشاهد انه ولذلك

251
01:24:06.300 --> 01:24:26.300
قالها المشركون واتهموا بها الرسول عليه الصلاة والسلام. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر فاذا لو كنت تقرأ كتب هؤلاء او كتب الحكمة او كان عندك مكتبة مليانة عامرة لقلت ان ما يأتي به هذا الرجل انما هو شيء

252
01:24:26.300 --> 01:24:46.300
عرفه من من قبل. لكن كونه امي لا يعرف انه قرأ ولا يعرف انه كتب ثم يأتيهم بكلام عجزت عنه فصاحة الفصحاء تصاغرت عنده بلاغة البلغاء ولم يستطيعوا ان يأتوا مع مع شدة بلاغاتهم واحتكام القبائل في اشعارهم اليهم. لم

253
01:24:46.300 --> 01:25:06.300
ان ان يعارضوه بسورة واحدة ومع ذلك هو امي لا يقرأ ولا يكتب. هذا دليل على ان الامية في حقه كمال. طيب والامة في غيره؟ الجواب لا في تفصيل. اما الامية العامة فكمال واما الامية الخاصة فنقص. الامية العامة انا امة

254
01:25:06.300 --> 01:25:26.300
امية لا نحسبه ولا نكسبه يعني ليس عندنا من العلوم الدنيوية كما عند غيرنا لكن نحن تفوقنا انهم في مجالات اخرى لكن ليس عندنا من العلوم الان عندنا هل عندنا من التكنولوجيا والعلوم ما عند الامم الاخرى؟ انها امة امية. نعم. واما الامية الخاصة ها وهي الفرض

255
01:25:26.300 --> 01:25:46.300
الفرض الواحد فلقد امر الله عز وجل بالعلم وامر بالتعلم وامر وحث على الكتابة وامر النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شاة وغيرها من النصوص ان اميته كمال امية الامية امية الامة على وجه العموم كما واما الامية الخاصة في غيره صلى الله عليه وسلم فهي نقص

256
01:25:46.300 --> 01:26:16.300
اي نعم هؤلاء من اهل الاهواء. لان الاهواء قسما. اهواء علمية اهواء في باب العقيدة واهواء في باب الشريعة. فالذين خالفوا وعندهم خلل عقدي هؤلاء من اهل الاهواء في باب العقائد. ولكن الذين عندهم شهوات وهو في امور محرمة ليس لا تعلق لها بالعقائد. فهؤلاء من من اهل الاهواء لكن

257
01:26:16.300 --> 01:26:46.300
اهواء في باب العمل فكلها يصدق عليها الهوى. نعم يحذر من مجالستهم الا فيما الا بما ينفعهم من الدعوة والانكار عليهم. كيف هل هذا بالنسبة لا لا هو خير باعتبار الله لكن متى يكون ضرا؟ اذا وقع على المخلوق لكن باعتبار كتابة الله

258
01:26:46.300 --> 01:27:06.300
له خير بدليل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليش؟ فانت لا تنظر الى الاقدار في في اعتبار بداياتها ولكن انظر الى حكمها وغاياتها نتائجها. اي نعم هذا ضر لكنه خير. هو خير. الم اقل الا الخير والشر من الله عز وجل

259
01:27:06.300 --> 01:27:26.300
بلى ولكن شر استقلالا لا ينسب الى الله. لان الله عز وجل لا يقدر الا خيرا. الان مسه الضر بمعنى كذبه القوم او جاءه السحر هاي كلها ضر. طيب مرض هل هذا ضر حقيقة؟ ولا رفعة لدرجاته

260
01:27:26.300 --> 01:27:46.300
انت لا تنظر الى الظر باعتبار الظاهر ولكن انظر الى الاشياء بحكمها ونتائجها. الان الان انت قد تمس ولدك صفعة على ظهره ها هذه ضر باعتباره هو لكن باعتبارك انت ليست بضر لانها عين المصلحة وعين الحكمة اذ لن يتأدب ولن يترك هذا الامر الا

261
01:27:46.300 --> 01:28:06.300
بسبب الا بهذا. اي ما فيها شي. ما فيها شي. نسبتها الى الله عز وجل على التفصيل السابق ما فيها شي. ولذلك يا الضر باعتبار وقوعها على العبد. لكن باعتبار كتابة الله له فليس بضر. وان يمسسك الله بضر على فهمك انت بضر

262
01:28:06.300 --> 01:28:18.550
على حسب طبيعة البشرية بضر على حسب بداياته. فالله عز وجل هو الذي يكشفه. فالله فلذلك نقول النفع والضر بيد فنسبنا الضر