الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الرحمن الرحيم. الحمد لله حمد الشاكرين. والشكر لله والشكر والمعترفين المقصرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وفضله وجوده واحسانه توقفنا في اللقاء الماضي عند الثانية من مسائل المقطع الثاني. من قول في قول الشيخ وعلى كل مسلم ومسلمة
وقلنا ان الكلام على هذه الجملة في عشرين مسألة. وتكلمنا عن المسألة الاولى وهي مجمل هذه المسائل الثلاثة التي تكلم عنها الشيخ رحمه الله. وقلنا انه سيتكلم بهذه الجناة المسألة الاولى عن توحيد الربوبية والمسألة الثانية توحيد الالوهية والمسألة الثالثة عن توحيد عفوا عن مسألة
الولاء والبراء. طيب المسألة الثانية قول الشيخ ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا همنا. هذه هي المسألة الاولى التي نعين بها بالكلام على توحيد الربوبية. وهو القسم الاول من اقسام التوحيد. وسوف يأتينا ان شاء
ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام. وهذا القسم هو اولها. ومعناه اخراج الله جل وعلا بافعالهم من الخلق والرزق والملك والتدبير والاحياء والاماتة. وهناك افعال انفسكم من الله. فلا يصح توحيد الانسان الا اذا وحد الله بهذه الافعال. فمن افعال الخلق فلا بد ان
الا الله. والتوحيد معناه النفي والاثبات. ان تثبت الصفة لله وتنفيها عما عداه هذا هو حقيقة التوحيد. لو اردنا ان نوحد زيدا بشجاعة. فلا يصح ان نقول زيد شجاع. لان هذا
اثبات للشجاعة بزيده ولكننا في الشجاعة العظيمة قد يكون غير شجاع وهذا ليس توحيد مجرد الاثبات ليس توحيد واذا قلنا ما زيد بشجاع ما زيد بشجاع هذا نفي. والنفي تعقيد. لكن اذا اردنا ان نوحد زيدا بالشجاعة فنقول ما
فاجتماع النفي والاثبات هو حقيقة التوحيد. فاذا اردنا ان نوحد الله بصلة لا خالق الا الله بصفة الملك لا مالك الا الله بصفة التدبير لا مدبر ولا متصدق في هذا الكون الا الله جل وعلا بصفة الاحياء والممات
لماذا؟ لا محي ولا مميت الا الله فاذا توحيد الربوبية هو اضراره جل وعلا بالافعال الصادرة منه. كالخلق والملك والتصرف والاماتة وغير ذلك من معاني ربوبيته جل وعلا. وقال اهل العلم رحمهم الله تعالى ان التوحيد
توحيد الربوبية مبني على ثلاثة اركان. الركن الاول توحيد الله للخلق. والركن الثاني توحيد الله بالبنت وازدادت توحيد الله بالتدبر بالتكبير والتصوف. بثلاثة اجزاء. وجميع اه ما يدخل بمقتضياته فانه يدخل في واحد من هذه البلد. توحيد الله بالخلق وتوحيد الله بالملك. وتوحيده جل وعلا
نتكلم عنها مسألة مسألة اولا بالخلق فيجب علينا ان نعتقد الاعتقاد الجازم لانه لا خارق لهذا اليوم الا الله جل وعلا قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا اثبت انه هو خالق للانس والجن. وقال الله جل وعلا هو خالق
او كل شيء فقدره تقديرا. وكلمة كل هذه اقوى صيغة من صيغ العلوم. يدخل فيها كل شيء كل شيء لا يخرج عن كونه مخلوقا لله جل وعلا. ولذلك يقول اهل السنة الله الخالق وما سواه وما سواه
فمخلوق وقال الله جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وما العشرة في هذا التوحيد فهو كافر
فمن زعم ان تثبت خالقا غير الله فانه كافر. كالثانوي في المجوسية. عباد النار الذين يزعمون ان النور هو الظلم. يقولون ان العالم له الهان فالنور هذا الاله الاول والظلمة هي الاله الثاني. فهؤلاء الكفار. ومن اقتدى بهم من مجوس هذه الامة
المعتزلة عليهم من الله ما يصدقون. فهؤلاء يزعمون ان في هذا الكون غير الله. ولكنهم لا يسامحون بذلك وانما يتأولون فيقولون ان العبد هو الذي يخلق فعله. العبد هو الذي يخلق فعله. مثلا هذه الاشارة هذه الاشارة مني
يعتقد المعتزلة ان الله ما خلق هذا الذي خلق الله انا الذي فالافعال الصادرة من العبد يعتقد المعتزلة ان العبد هو الذي يخلقها ولذلك سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث الذي هو حسن ابن مجموع موقن ان ان القدرية مدروس هذه الامة والقدرية هم المعتزلة. الذين
لان الله لن يبدل شيئا وانه لا يستطيع ان يهرب فعل العبد جل وعلا عما يقولون. وان العبد هو الذي يخلق فينا. واما معتقد اهل السنة والجماعة فانه ليس ثمة خالق في هذا الكون ولا يرضى ولا ذرة من الله هذا الكون ولا واقع ولا اخطر من ذلك ولا اقوى الا والله جل وعلا
هو الذي غابه وقدره وسيره هذا الدليل المقضي على ان الله خالق كل شيء. طيب هل تم دليل العقل على انفراد الله بالخلق؟ فنقول نعم. انتبهوا لو خرجنا من هذه المنطقة الى برية واسعة. فوجدنا ذلك القصر
في الشرفات الجميلة العالية. من اجمل اصول الدنيا على الاطلاق. فطفنا بهذا القصر وتعجبنا ففوجئنا ان رجلا يخرج لنا من باب هذا القصر وقال ان هذا القصر بالامس لم يكن موجودا. ولكنه وجد
وجد هكذا صفة. من غير ذلك له ولا مقاول خاطب بنيانه ولا غير ذلك. لم تمسه وانما وجد هكذا. وجد هكذا صدق من غير ذلك. فبالله عليكم سوف اظننا سوف اننا سوف
جميعا على ان هذا الرجل ها في عقله شيء من الهوس. في عقله شيء من الهوس. فاذا كانت عقولنا تحتمل وجود قصر سنة. فهل بالله عليك تكون هذه الاجرام العظيمة السماوية؟ على ما فيها من الاخلاق والكواكب
بملايين ملايين الوجوه. لا يصطدم بعضها في بعض. وهذه الكواكب السائرة في مجراه خلق الله السماوات والارض وهذه الارض العظيمة على كبرها واتساع ارجاءها. وفيها من الاشجار والاحجار والانهار الجارية والبحار
الاموات العالية والطيور والحيوانات يحتمل العقل ان توجد هكذا صدفة من غير موجب؟ اذا كان عاقلا عقلك لم يتحمل ذلك في قصر صغير افيكون ذلك في في هذه السماوات والابناء الكبيرة اذا هذه من ابناء النساء هذه من هذا الكون من
وارضه وعلوه وسؤله كان معدوما ثم وجد. كان معدوما ثم وجد. فمن الذي اوجده؟ لا يأخذ من ثلاثة اشياء بما ان يكون هذا الكون هو الذي يوجد نفسه بنفسه. يعني هو اللي فاهم نفسه. قالوا هذا لا يمكن. لماذا لا يمكن
هذا لا يتصوره العلماء. لماذا؟ قالوا لانه قبل ان يوجد يوصف بما لا؟ يوصف بانه معلوم. قال والمعلوم لا يوجد لا يستطيع ان يكون خالصا قبل ان يوجد ذلك الكون يوصف بانه معلوم وهذه المعلومة تصلح ان يكون خالطا. الجواب ان نعلم نقصد والفرق كمال
فلا يصح ابدا ان يوصل المعلوم لانه يحب الاجيال. ولذلك يقول الله جل وعلا ان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. ما نخلق انفسنا بانفسنا. طيب احتمال انه يكون موجود من غير خالق. موجود صدفة. نقول لا يمكن ابدا. لان العقلاء
على ان كل حال لابد له من محدث. وكل متحرك لابد له من محرك اتفق العقلاء على ذلك. فهذا موجود مع اذا لم يكن موجودا فلا بد ان نقول له بالمحدث. وانه قد تفرغ في العقل عند العقلاء
ان الموجود صدقا لا يمكن ان يستمر على هذا النظام الربيع والنسب الرفيع. الان هذه الاجرام خلقها الله جل وعلا في بعض. هذه الشمس خلقها الله لم تفطر يوم من الايام خرجت من آآ الشباب وخرجت من البر. بل ان خروجها من غير مخرجها الى من قيام الساعة
يستحيل طبعا ان يستمر على هذا اللقاء ان يكون له خالق صدقة وهو الاحتمال الثالث وهذا الخالق لا يصلح الا ان يكون الله جل وعلا. ولذلك لما يكلم النبي صلى الله عليه وسلم قال نعترف الى النبي صلى الله عليه وسلم
فكان يراه بالضوء حتى بلغ ربه كان كافرا يومئذ كان كافر جبير المؤمن كان كافرا. قال فسمعته يقرأ خلقوا من غير شيء يعني موجودين صفة من غير خالق الخلق ام هم الخالقون؟ قال حذيفة كان قلبي يطير
اول ما وقر الاسلام اليوم لان الاحتمالات ان يكونوا مخلوقون من غير ان يكونوا مخلوقين من غير شيء. ان يكون ثمة خالق خلق يكونوا قد اوجدوا انفسهم ان يكون ثمة خالتهم. لا يمكن ان يوجدوا من غير شيء ولا يمكن ان يوجدوا انفسهم. طيب اين الاعتماد
قالت لانه بطلانها بين الاحتمالين يبقى عند العقل السليم الاحتمال المالي وهو انه ثمة وهذا الخالق لا يصلح الا ان يكون الله جل وعلا. فالله هو المنفرد بالخلق نقلا وعملا. نقلا كما ذكرت لكم الله خالق كل شيء
وعقلا ان كل محدث محدث لابد له من محدث. ولذلك يروى عن الامام رفع الله قدره وقدر الائمة وسائل الائمة في الفردوس الاعلى. يواعدون طائفة من السمنية في الهند. وهؤلاء ينكرون وجود
يروى عنه انه جاؤوه في بغداد وقالوا اريدك ان تناظرنا في وجود الله سهل الامر سهل لكن غدا صباحا نبدأ في المناظرة. فلما حدد المحكمة قال على غرفة الماء. تأخر الامام ابو حنيفة باليد
وهو من لغات العالم وانبياء الدنيا من نواطر من نوادر النفس خاف منه فجاء بسرعة فقالوا قال الله قال رأيت ان الاشجار التي على ضفة النهر قطعت نفسها بنفسها ثم هبطت بنفسها في النهر. ثم تواكب بعضها على بعض حتى صارت سفينة عظيمة. ثم بدأت هذه
تشق الامواج وتنفخ البضائع من هذا الشرط وتضعه في ذلك الشرط ولا تستغني بشيء وكل ذلك من غير بركان يقودها ولا صانعها فلما رآهم عقولكم لم تحتمل وجود سفينة صغيرة بنفسها. وانها تتصدق وتجري وتجوب الابواب وتحمل المتاع. مع المتاعب
بنفسها وتحترم عقولكم ان هذه المواد العميقة والافلام السيارة ذات الملايين عددها بالملايين ولا يصدق بعضها بعض من بعض مع بعض يكون ذلك كله من غير قائد يقود هؤلاء مدبر مدبر هؤلاء فرجع كثير منهم وبقي من
فهذا دليل على هذا دليل عقلي يبقى الانسان امامه لا يستطيع لا يستطيع ان يواجهه يا رب المسألة الثالثة باختصار طيب المسألة الثالثة وقد دل دليل العقد ايضا وقد دل دليل العقل ايضا على انفراد الله بالخلق. وبيان ذلك
وبيان ذلك ان الكون محدث بعد ان لبنوا وقد تقرر عند العقلاء وقد تقرر عند العقلاء ان كل محدث بفتح باب لابد له من مشكل لكسرها. وقد تقرب عند ان كل لا بد له من محدث. وحينئذ فلا يخرج من ثلاث حالات
اما ان يكون هذا الكون هو الذي اوجد نفسه بنفسه اما ان يكون هذا الكون هو الذي وجد نفسه بنفسه وهذا ممتن اما ان يكون هذا الكون هو الذي اوجد نفسه بنفسه وهذا ممتنع بانه قبل وجوده
يصلي مع احسنت. يوصف بالعدم والعدم لا يكون مخلوق مخالفا. والعلم لا يكون انه قبل وجوده يسر بالعدل. والعدم لا يكون خائفا. هذا واما ان يكون قد وجد صلبا وهذا باطل ايضا
لاننا وجد صلبا لا يمكن ان يستمر لان ما وجد صدقا لا يمكن ان يستمر على هذا النظام البذيء والنسب الرفيع لاننا وجد صدفة لا يمكن ابدا ان يستمر على هذا النظام المجيد. الرفيق
فيبقى الاحتمال الثالث وهو الحق الذي لا يليق وهو ان ثمة خالق خلق ذلك الكون ولا يشعر الا ان يكون هو الله جل وعلا. ولن يبقى الا الاهتمام الثالث وهو ان ثمة خادمة
معنى علما ان هناك فارقا خلق ذلك الكون ولا يصلح الا ان يكون هو الله جل وعلا قول الشيخ ورد اعلم ان الله خلقنا ثم قال ورزقنا وهذه هي القضية الثانية من اوائل وعيد الربوبية. وهي توحيد الله جل وعلا بالرزق
فيجب عليك ان تعتقد ان الرجل وحده في السماوات والارض هو الله جل وعلا قال الله جل وعلا وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستمرها ومستودعها كل
وقال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منكم من رزق وما اريد ان ان الله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقال الله جل وعلا هل من خالق غير
الله يرزقكم من السماء والارض. لا اله الا هو فان تؤفكون وقال الله جل وعلا ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. والادلة من الكتاب والسنة على اثبات الرزق لله
واتفق اهل السنة ان من اسمائه الرازق والرزاق. واتفق اهل السنة رحمه الله ان من اسمائه جل وعلا الرازق هو الرزاق. والرزاق يسمع مبالغة من الرازق وقال الله جل وعلا ايضا في السماء رزقكم وما توعدون
الله على المؤمنين باي شيء وعلى المؤمنين الذين امنوا على الايمان وعلى امنيته. في الجنة اذا هذا دليل على ان الجنة في السماء. كما قالوا في السماء نصف وما توعدون. يعني ايضا في السماء ما توعدون به وهو الجنة. وهذا من اتفاق اهل السنة. قول الله جل وعلا عندها جنة
المأوى المسألة الخامسة اعلم رحمك الله تعالى ان الرزق نوعان اعلم رحمك الله تعالى ان الرزق نوعان رزق عام واسم خاص فاما النجم العام فهو الذي يحصل به قوام البدن وهذا الاسم لا يخص مسلما ولا كافرا ولا حلا ولا حبا. كل شيء يمر به البدن فهو من
فهذا الرزق هو الذي يحصل به قوام البدن سواء كان حلالا او حراما وسواء كان المرزوق مسلما او كاتبا. وهذا الرزق هو المذكور في قول الله جل وعلا وما من دابة في الارض الا على الله
في ذلك البهاء بانواعها ويذكر في ذلك الجن ويدخل في ذلك الانس. كفارا مسلمين. ويدخل بذلك كل شيء. فالله يرسم كل شيء رزقا عاما الحرج يغضب عليه انه رزق؟ نعم يطلق عليه بانه رزق بالمعنى العام. بالمعنى العام. يعني حتى الاقوال النبوية رزق ولكنه
فهو رزق بالمعنى العام فالرزق بالمعنى العام هو الذي يحصل به قوام البدن. فاي شيء يتبدل به الانسان ويحصل به مثلا هذه هذا الماء فاغتصبها منه واشربها انه حرام فهو ليس لكنه لست بالمعنى العام. ولذلك يقول الامام السفري رحمكم الله والرزق ما ينفع من حلال او ضدي
البدن سواء كان حلالا او حراما. واما النصف الثاني فهو الرزق الخاص وهو رزق الحال الطيب النافع وهو الذي يحصل به قوام الدين. قوام الدين يعني هو الرزق الذي يكون عونا على لصاحبه على القيام بما امر
الله جل وعلا وهذا رزق خاص بالمؤمنين فقط. الرزق الخاص للمؤمنين. لقول الله جل وعلا كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا
الطيبات بالنسبة للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. لماذا قال خالصا يوم القيامة؟ لان هذا الاستمتاع بها المؤمن. فاذا الاسم العام هو الذي يحصل به واما الرزق الخاص فهو الذي نحصل به عواض الدين. فاي مثل ينتفع به صاحبه في الدين
فهو الاسم الخاص يعني اراد الله بهذا العبد خيرا فرزقه رزقا خاصا يعني رزقه ووفقه باستغلال هذا الاسم مما يقدمه اليه. واما الاسم العام فهو ما يحصل به امام البلد بغض النظر عن الكون المرزوق مسلما او
ام حرام؟ ولذلك يقول الامام الشافعي بانه ايضا رازق كل خلقه وليس مخلوق بغير رزق اذا قلتم لهم مجلس خاص تقولون هو الذي يحصل بقواه الدين والرزق العام هو الذي يسكن فيه حوار
المسألة السادسة ومن مقتضيات توحيد الاوروبية افراده جل وعلا بالبيت والملكوت. جل وعلا. فنشهد الله جل وعلا من هذا المقام اننا نؤمن انه ما لكل شيء. فهو ما السماوات والارض وما بينهما. وما من ذرة
الا والله جل وعلا فلا مانع الا الله. قال الله جل وعلا لهم الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال الله جل وعلا ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من فضله والقتل هو
امامة النواة النوافل اخرجت من التمرة فانك تجد الياء لفافا العبارة هذه هي هذا هو ومن اسمائه جل وعلا الملك فهو ما من كل شيء. فان قلت اليس المخلوق يوصف بانه ايضا يملك
انا عندي سيارتي واوصف بانني املك املك بيتي. فما الفرق بين ملك الله وذكر المخلوق؟ قالوا الفرق بينهما كثيرا نعم المخلوق يملك بين ملكية الله وملكية المخلوق. منها ان ملك المخلوق زائر اذا مات
هل يملك في المغرب؟ اذا مات الانسان واستثناء التراب يكون مالكا لامواله ولا تتقي ملكيتها الى الوراء تنتقل ملكيتها الى فملك المخلوق منه زائل الا. واما منجية الله جل وعلا فانها مستمرة دنية لماذا؟ لانه
لان الله هو الحي الذي لا يموت. ولانه الوارث لكل شيء فلا الله جل وعلا لا يجده شيء. بل هو الوارث لكل شيء لانه حي لا يموت جل وعلا لو ان الانسان مثلا باع سيارته زادت ملكية هذا البئر فاذا ملكيتنا نحن تزول بالهلاك بهلاك السيارة اتلاف الماء
او ببيع او بالموت يعني. واما منكية الله جل وعلا فانها مستمرة في ذلك. الفرض الثاني ان ملكية المخلوق ملكية حائلة. ملكية. حاليا. يعني ثم تملكتها وانت تملك هذه السيارة من قديم امريكية ومتجددة. نعم فكما ان ملكيتك جارية
واما ملكية الله فانه مالك الاشياء قبل وجوهها جل وعلا. ولا نهاية له الاشياء المطلقة لا اول لها ولا نهايتها. ولها الان طيب مالكية المخلوق؟ ملكية حادثة هل هل تملك سيارتي الان يا اخ ابو خالد؟ سيارتي جميلة هل تملكنا؟ تملكها ولا ما تملكها
طيب لو لو كنت اشتريت سيارتي او هذي موجودة خارج المسجد ملك متى حصلت لكيتك لا؟ الان فاذا هذا هو المقصود بقوله الحادث اول شيء ومن الفروق ايضا يعني هذا الكلام لكل شيء
انت تملك الشيء الذي تحتاجه. انت تملك سيارة انت في السيارة ما تستطيع ان تملك ابن القيم ملكية مقيدة لبعض الاشياء فقط. انت تملك بيتك ولا تملك انت تملك استراحتك ولا تملك استراحتك. انت
انت او اللي في البنك في البنك المركزي الموبايل مطلقة عامة لا يخرج شيء عن قوله مملوكا لنا. لا يمكن ابدا ان تخرج ان تخرج له لا يمكن ابدا ان تخرج ذرة من هذا الكون لتكون مملوكة لله جل وعلا. فاذا بك المخلوق منه مقيد محدود. واما ملكية الله
جل وعلا فهي ملكية عامة مطلقة لكل الأشياء هي النوع ومنها ايضا النبي في المخلوق ملكية استخلاف ما معنى الاستخدام واما ملكية الله فملكية حقيقية استقلالية. اكتبوا هذا هو ست نشرة. ان ملكية المخلوق ملكية استقلال
ليس من استقلال الله جل وعلا فانها ملكية حقيقية استقلالية. ما معنى استقلال؟ يعني هذه التي في جيب الله هل انا نملكها ملكا تابا؟ الجواب هي مال الله استخلفك فيه لينظر كيف تنفقه؟ فالحقيقة ان الغالب من
ما الدليل؟ قول الله جل وعلا وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فانتم خلفاء الله عند هذا وكذلك قول الله جل وعلا وآتوهم من مال الله الذين اتى. فالحقيقة ان المال مال الله
ولكنه جعلنا مستخلفين في هذا الباب لننظر كيف نعمل به الانسان وان يعيننا على نطاق الاوجه التي ترضي ربنا جل وعلا واما فهل همة احد اعطى الله ذلك المال واستخدمه في الايام الكية الحقيقية الاستقلالية
جواب انها ملكية حقيقية لاستقلالية ابتدائية. ومنها ايضا من الفروق بين الملكيتين النبي في المخلوق يوصف بانه مثل ما ذكرت لكم في الثانية ان ملكية المخلوق يوصف بانه باب الموروث سيارتي يصب من يقال فيها ما هو موروث بيتي يصح ان يقال
موروث ولما انزل السماوات الامر الجبال الاحجار. فاذا هم منكم الله ملكية الله لا يستطيع ان توصف بانها موقوفة. لانه لا يوضع الا والله هو الحي الذي لا يموت جل وعلا. ومنها ايضا ان الفروق ايضا
ان نتصرف المخلوق في مثله تصرف مقيد. المخلوق لا يستطيع ان يتصرف التصوف المطلق بيد الله. بل منه مقيد هل يستطيع الانسان ان سيارته ان يكون فقط في الشوارع؟ توقفه توقفه شرطة وتقول لماذا تفعل هذا؟ مع انها سيارة
انت تتصرف فيها بما هي مصلحة عشرة ريال وجيت بالكبريت يأتي القاضي ولكن جمالك لا تتصور فيه عند تصرفك فيه مقيد. الله ها؟ فلو التصوف فيها مما شاء جل وعلا
جل وعلا. ولذلك قال الله جل وعلا لا تسألوا ها لا تسألوا عما يفعل وهم يسألون انت مسؤول عن ما فعلت في مالك مسؤول عما فعلت فيما من الاملاك واما الله فانه لا احد لا يستطيع
يسأله ولا احد يقدر ان يسأله عما فعل في بيته جل وعلا. فاذا تصرف المخلوق في ملكه تصرف مقيد ولم ما تصوف الله في بيته فهو تصرف مطلق المسألة التي بعدها السابعة المسألة السابعة كم بقيت من الوقت
خمسة وثلاثين دقيقة ومنها ايضا ومنها المسألة الثانية اعلم ان ما مضى من توحيد قلوبية مقرر في الفطرة لا يحتاج الى تقرير. موجود في الفطرة الله جل وعلا ونحن نظن بانه هو الرب. فالعقاب توحيد الربوبية لا يحتاج الى تقرير. لو ان
ولد في غرفة ثم جلس في هذه الغرفة لم يقرأ كتابا ولم يجهز تحية ولم يتعلم علما لنشأه يقر بان الله هو الغفور فنغير الربوبية من العلوم الفطرية. ولذلك قال الله جل وعلا ان ترك الله التي فطر الناس عليها
بانه جل وعلا. وقد اخذ العهد علينا ونحن في اصلاب بان الله هو كما قال الله جل وعلا وان اخذ ربك من بني ادم حريتهم واشهدهم على انفسهم فلازم يربيكم؟ قالوا بلى. فاذا الاقراء بتوحيد الربوبية. مركوز في
ولا نحتاج الى تقرير وانما يحتاج الى تمكين. يحتاج الى ان يدرك عظيم. ولذلك كما وعد الرسل لتقليد توحيد الربوبية لا. ولذلك الكفار كلهم كما سيأتينا في المسألة التامنة انهم ينتظرون بتوحيد الربوبية ولا يعرف عن احد
توحيد الربوبية الا ما سيمر ان شاء الله في المساجد وانما بعن في نزلت الكتب لتقديم التوحيد الثاني وهو توحيد الالوهية كما سيأتي فاذا توحيد الربوبية من التوحيد المرموذ بالفطرة فهو من العلوم الفطرية. هل الجزء انت هل
الجزء الاكبر ام الكلى هل درسناه؟ درست من اول هل هل الجزء اكبر ام منكم؟ تجد حتى ولو لم مقرر في ان الكل اقوى من الجزء العقلية. فكذلك التوحيد والربوبية. ولذلك يقول العلماء ان الاشراك في توحيد
لانهم لانك الان تخالف شيئا في ايش؟ في فطرتهم من العلوم الضوئية ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود ها الا ويولد على ما هي هذه الامة التي يجعلانه يوميا
او ويدل على ذلك ايضا قول الله جل وعلا في الحديث القدسي واني خلقت عبادي حنفاء. فجاءته الشياطين وقد خلقت عبادي يعني انهم يقرون بانني موهوب المسألة الثانية من الخلاصة مسألة سابعة ما هو؟ ان تعتمد الاعتقاد الجازي الذي توحيد الربوبية والرسل في الفترة لا يحتاج الى تقرير وانما يحتاج
الى التفكير فقط. المسألة التي بعدها وهي ثامنة اعلم ان هذا التوحيد هو توحيد الربوبية. كان يقدم به في جميع الطوائف البينة كل طائفة عرفت بعد ادم عليه الصلاة والسلام فانها تظن بان الله هو ربها. تقر بان الله
بان الله هو تقر بان الله هو المتصدق والمدبر لها. كل التواضع ولذلك الله جل وعلا ولئن سألته من خلق السماوات والارض؟ ليقولن ابليس. ليقولون من؟ مع انهم يقرون بهذا التوحيد يقرون ان الله هو الذي خلقه وهو الذي رزقه وهو الذي سخر السماوات والارض. فاذا لا يعطف عن
من بني ادم انه ذكروا هذا التوحيد ابدا. ولكن وجد انكاره ظاهرا. من بعد الطوائف من هذه قال فرعون وقال يا ايها الملك ما علمتم لكم من اله غيري ولكنه كان وقد فضحنا الله في قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما ونورا
من باب الظلم والعلو والاستكبار على الارض. ولما جاءه موسى وقال يا موسى اني لامك مسرور اني امك يا موسى مستورا قال لقد علمت ما انزل هؤلاء حتى يخلعون من العصا الذي قبله
لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض وصاح. انت تجري في قرار نفسك وتعلم ان هذا ليس بعلم ولا بعلم وانما هو في علم الله جل وعلا ولكن علوم واستنكار وطغيان جعلوك تبا تقر بما استيقظ
الطالبة الثانية طالبة سموه وهم الذين يزعمون ان الذي يرضيه هو يدركه وهو والدار الزمن يعني ان انه ليس ثمة وقد حكى الله وقال له في سورة المؤمنين وفي غيرها من السور قال الله جل
وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يملكنا؟ اجمعونا في هنا الا التقوى فهؤلاء ومنها ايضا الثانوية الطالبة المجوسية الذين يزعمون ان للعالم طالبا النور والظلم كما ذكرت لكم
واما غير هؤلاء فاعلم ان طائفة من بني ادم ان تموت في الربوبية والشيوعيين يدخلون من جملة ما الطالبة المجوسية في الثانوية؟ لكن حتى الذين قالوا بان لا يعرف ابدا عنهم انهم يجعلون هؤلاء الخالقين مستويين بكل صفات لابد ان يكون واحد على الارض. النصارى يزعمون ان العالم له ظلم
الذي هو على المعتقد يقولون وللعالم ثلاثة اقارب ولا لا؟ وافضلها من؟ ما بني ادم حتى الذين انهم كذلك انتبهوا فاذا خلاصة المسألة الثانية انه لا يعرض عن احد من طوائف بني ادم
انه اكرم توحيد ربوبية ظاهرة. واما ظاهر الضعف فانكاره عند فرعون وعن الثانوية المجوسية وعن المسألة التاسعة اعلم رحمنا الله واياكم ان مجرد توحيد الربوبية لا يكفي للحكم الدخول في الاسلام
لا يكفي للحكم بالدخول في الاسلام اقراره بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحرم. اجمعين. لابد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولذلك لو جاءنا كافر من اهله كذا وقال يا مسلمون اسمع انا اعتقد ان الله
الخالق في كل شيء ولا خالق الا الله. اعتقد ان الله المدبر ولا مدبر ايضا. ولا تقل واعتقد واعتقد واعتقد كل ما عن كل الذي يعتقده ولكن لما قلنا لا اله الا الله محمد رسول الله. لانني مسلم؟ الجواب لا. لان مجرد اللقاء يريده الربوبية. لا
قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يلقون بان الله ومع ذلك قاتلا وجاهده واستباح دماءه واسترق رجاله واستعرض نسائهم لا مما يدل على ان للخلق والرسل لله جل وعلا
بالاسلام. في تفسيرنا لا اله الا الله. يقول معنى لا اله الا الله الا خالقا الا الله. لو هذه القضية هي معناها لا نحتاج لما كان النبي محقا في مجاهدة الكفار وفي بعضهم لانهم كانوا من كانوا يقرون بان الله من الخالق
نتوما رجال ولا؟ فاذا الاقرار بتوحيد الربوبية وحده لا يكفي ان يحكم لصاحبه بالاسلام بل لابد من التوحيد الثاني وهو توحيد القلوب. ولذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقابل الناس
حتى يقولوا حتى يشهدوا ان الله الخالق الرازق. لا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول فمن قالها عشر من ماله ودمه الا بحقه ونسابه على الله عز وجل
المسألة العاشرة اعلم ان هذا توحيد مسألة عظيمة. اه اعلم ان هذا التوحيد هو توحيد الربوبية ليس هو التوحيد الذي جاء انتبهوا لان هذه خطيرة القاعدة عند اهل السنة زبدة دعوة الرسل توحيد الالوهية. احفظوها يا اخوان زبدة الدعوة
الالوهية كما سيتم يعني المقصود والغاية من بعد الرسل بنزول الكتب ليس هو تقريرا لان الله وخالق الرازق لا لانه متقلب اصلا وانما الالوهية فانتبهوا لهذا رحمكم الله. المسألة الحادية عشرة في قول الشيخ ولم يتركنا عملا. في
والشيخ لم يتركني عملا بقوله لكان احسن من كلمة من مع ان عبثا وسنن تحمل معنى الهمم. ولكن عندنا قاعد في جدا التعبير في مسائل الاعتقاد الى بعض النصوص او لا؟ التعبير بالفاظ النصوص بمسائل
اذا جاءت مسألة عقدية وصار فيه نص يتكلم عن هذه المسألة حاول ان لا تعبر عن هذه العقيدة الا بهذا الوصف ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية للواسطية رحمه الله رحمه الله الوسطية سلك هذا المسل لم يقل ولا يثبت ان لله
بل جاءت بالنصوص التي تنبت صفة اليد لانه على العقيدة وهذه مهمة جدا. هذه مهمة جدا ينبغي لك ان تعبر في مسائل لان الفاظ النصوص من الذي تكلم بها؟ من لا ينطق عن الهوى اما اية في كتاب الله جل وعلا واما حديث صحيح
ابعد عن المداخلة وابعد عن الاحتمالات واما تعبيري وتعديلي ففيه ايش؟ قد يكون فيه مداخلات وفيه اشكالات لكن اذا قلت الله جل وعلا قال ما يستطيع الا اذا ولذلك الله
اما حسبتم انما خلقناكم ايش؟ فنحن وكذلك يقول الله جل وعلا آآ ايحسب الانسان ان يترك سدى. ولكن ليس في القرآن له هملا من باب على هذا واذا فنعلم ان كان يعلم ذلك رحمه الله. فاذا ينبغي لنا ان ان نحرص على هذه القاعدة انه كلما كانت تعبيره في مسائل
باعيادنا كلما كان ذلك افضل. طيب قول الشيخ الادلة عليها وهي قول الله ايحسب الانسان ان يترك سدى. وقول الله جل وعلا اه احسبتم انا وقد بلغ العلماء رحمهم الله تعالى في هذه الايتين عدة فوائد في قول الله جل وعلا ايكسب الانسان ان يترك سدى وفي قوله
حسبتم انما خلقناكم عبثا ذكروا فيها عدة فوائد. الفائدة الاولى في هاتين الايتين تقول فوائد هاتين الايتين ثم تقول الفائدة الاولى اثبات الحكمة في افعاله جل وعلا كما هو معتقد اهل السنة. يعتقد اهل السنة
والجماعة ان الله لا يفعل فعلا ولا يأمر بامر ولا يقدم شيئا الا وله في ذلك حكمة بالغة فلا يصلح من افعال الله الا عمله. وهذا معتقد من؟ اهل السنة فقط. واما المعتزل والاشاعرة والمنازل والقراءة
لابراهيم والاسماعيلية فانهم يقولون ان الله يفعل المال. فيأتمرون بلا مصلحة ويأمرون بما تكون المصلحة في النهي عنه. واذا تكون المصلحة في الاغلبية ولذلك على الله جل وعلا فيما امر به واما اهل السنة فيقول الله
الله جل وعلا لا يفعل عبدا بل كل افعاله صادرة عن حكمة عظيمة وغاية يعلمها الله جل وعلا على وجه نفسك يعني التي تدل على ان افعال الله لا ليس فيها شيء من وليس فيها شيء من الادب. الامر الثاني
ان العبثان ان العدد من صفات النقص التي يجب تدريب الله عنه. ان العدد من صفات النقص الذي يجب الله عنه ومنها ايضا من الفوائد اننا مطلوبون لحكمة عظيمة الجليل. بل افصحت عنها الاية الاخرى واعني قول الله
جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا نحن نستفيد من هاتين الايتين اننا مخلوقون لحكمة عظيمة وهي عبادته جل وعلا ومن فوائد هذه الايتين اثبات الجزاء على الاعمال يوم القيامة
اسبات الثواب والجزاء والحساء بين الاعمال يوم القيامة. ولذلك ان يقول الله بعد قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا لو لم يكن هناك توافق عن الاعمال ولا ارزاق ولا عقاب فلماذا نريد
نحن كلفنا حتى لو لم يكن هناك ولا عقاب ولا نساء ولا ميزان ولا جنة ولا نار لكان خلقنا وتكليفنا من مال فاذا والسدى عن فعل الله جل وعلا يثبت البعث والجزاء على الاعمال. ومنها من فوائد هاتين الايتين
اثبات اثبات كمال القدرة على اعادة الخلق. لانه قال وانكم الينا لترجعون القدرة على اعادة الخلق اثبات كمال القدرة على اعادة الخلق. ومن الفوائد ايضا ان الله ما نبى هذا الامر الا لوجود تكلم به. ان الله جل وعلا لا يهدي شيء من الاقوال في القرآن الا
هذا القائل مستمر فليس ثمة اقوال وجدت في القرآن قد وجه الله جل وعلا في القرآن وانتشرت اصحابها لا يزالون موجودين لكنهم يدعون او ينصرون وهناك فوائد كثيرة انكرت البعث وانكرت الجزاء والحساب. مثل الفلاسفة فلازمة اليونان منهم بوسينا
حتى كفره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم يقول الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه فهو طبيب لكن في العقيدة مخلد فكانت العقيدة يتبع منهاج الفلاسفة فكان الحسين وغيره من الفلاسفة يعتقدون عدة اشياء ابن سينا يعتقد ان الله لا يعلم الجزئيات
ولكن يعلم الكليات يعني يعلم ان هناك شيء اسمه ناس ولكن افراد هؤلاء الناس لا يعلمون يعلموا ان حيوانات هذه الحيوانات لا يعلم الله. والله علمه هو يختص بالكليات. واما الجزئيات والتفاصيل والاغراء لا يعلمها الله. ولذلك كفره اهل العلم
ومنها انكار البعثة ينكر البعد عن الانسان. ويقول ان نصوصا مع نصوص المعابد انما هي خيالات على الناس حتى تستقيم امورهم والا فلا حقيقة. يعني مثلا لو قلت لكم يا اخوة انتبهوا لا تخرجوا من هذا المسجد
دكتوراه في شرطة كثير كل من خرج من هذا المسجد يبيدونه هي السنة. مع ان الامر ليس حق له حقيقة ولكن مخيف حتى تجلسوا في هذا المسجد. فهم يقولون المحبة هؤلاء يعتقدون يعتقدون ان ان قول الله جل وعلا اه سوف يحاسب حسابا
عفوا قول الله جل وعلا في سورة في سورة واذا بك فطهر وانثى فاهجر ولا تموت تستنكر لربك فاصبر فاذا نقر في الناقور. فذلك يومئذ يوم على الكافرين ترى ما فيهم عسير ولكن اقول ولكن الله خوف الناس ها على اسئلة الرسل حتى تستقيموا
جميعا على يسمع ويبصر وينتظم ويرحم كل ذلك لا حاجة له. هم يقولون كل ذلك. كل ذلك لا حقيقة له. ولكنه مما ولذلك سماهم ابن تيمية رحمه الله اهل التخييم. طيب هل الرسول كانوا يعلمون هذا الامر
منهم من قال انه سبحانه ما يعلمنا احد والا ولكن كانوا يسكتون عن الناس. فهؤلاء نسبوا الرسل الى الخيانة. كونهم يذلون الناس ويوجهونهم لشيء لا حقيقة له ومن الفتاة وهم ولاة الغلام يعتقدون ان الرسل اصلا غير مخير عليهم
مسال للناس وهؤلاء يصفون الرسل للجنة. ولذلك اتفق علماء الاسلام على ان هؤلاء الكفار الكفر الاكبر وانتم تعرفون ان اباه كان يهوديا صلى الله عليه فاراد المشيئة ان يجمع بين
عند الشريعة وبين فلسفة كفر عجيب ماذا الله جل وعلا ومن عجائب الاشياء يا جماعة ان فلاسفة هؤلاء الذين يعتقدون هذا الامر يعتقدونه في العقائد طيب الصلاة والزكاة والصوم والحج
قالوا والصلاة لها معنيين معنى الله ومعنى الباطل وكل باطلين. اما المعنى الظاهر فهو الذي يكون معاملة الناس. ركوع سجود قيام قلوب الفاتحة واما معنى الباطل فان الصلاة هي معرفة الاسرار. اذا عرفت اسرارهم فقد صليت ولله الحمد. اذا عرفت خمسة
الاسراف على صلاة خمسة خمسة هم يقولون ان الصلاة طيب والصوم؟ قال والصوم له معنيان معنى ظاهري ما معنى الباطن؟ المعنى ونسأل الله يعني صل وصم. صل واذا اردت ان تصوم لله تطوعا اكتم هذه الاسرار فلا تخبرني احدا
لماذا ينهى اصل الفضائح؟ فهم يقررون ان كتم هذا الافراط من اصول عقيدة لانها فضائل ولذلك لو كتاب غزال محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي فضائح الباطنية ذكر فظائع جدا من الاقوال والله لو عرضت على مهيبة
ويأتي هؤلاء الذين يصلون بانهم العقلاء وانهم فلازم وعلماء هذه العقائد التي لا تقبلها الثراء ولا الخدمات. ولكن صدق الله جل وعلا طيب والحارج؟ قالوا الحج له معنى. معنى ظالم. المعنى الظاهري هو قصدك لاداء يوسف مخصوص. الحمد لله
قالوا له ما معناه الباطل في زيارة القبور وتعظيمها يقول الناظم بل بعضهم يقول ان حجة لها القبور تعادلن الف حجة. يعني من وقد تأدب في ميزان الله قد حج الف حجة الى بيت الله الحرام. ولذلك
زيارة القبور التي عن حج بيت الله الحرام المسألة كم بقي؟ المسألة التي بعدها قال الله عفوا قال الشيخ رحمه الله بل ارسل الينا رسولا. بل ارسل الينا رسولا. هذا الكلام استغلال على كلامه الموت. ان الله لم
طيب ماذا فعل الله بنا؟ قال بل ان احسن الينا رسوله. فإرسال الرسول لنا دليل على ان الله لم يكن هنا. هملا فإذا هذه الجملة في قوله الينا رسولا دليل على ان الله لن يتركنا هبلا ولن يتركنا عبثا
دليل على هذه الوجدية التي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى وانتم تعرفون ان الرسول المراد به في هذه في هذا في هذه الجملة هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهو رسول خاص لهذه الامة عليه
الصلاة وافضل التسليم وعرف علماء الرسول بانه انسان ذكر حي بعث بشرع وامر بتبليغه انسان ذكر حي امر مثله اوحي له شرع امر بتبليغه قوله انسان يخرج الجن. القول الصحيح لاهل العلم ان ان الجن منهم عذر. ولكن ليس منهم
رسل ما بعث الله رسولا من اجل ابدا. وانما الجن فيهم رسل. قال الله جل وعلا فيهم ايه منهم قال ثم ولوا الى من؟ هذا اصرار على ثم ولوا الى قومهم منذرين. وذهب بعض اهل العلم من علماء العلم الى ان تجدهم مسلم. واستدل بقول الله جل وعلا
يا معشر الجن والانس الم يأتكم؟ رسل منهم. قالوا هذا من باب التعليم. كقول الله جل وعلا يخرج منهما اللؤلؤ واللؤلؤ اما المياه العذبة ولا موتا فقومه يخرج منهما الا بذنبه احد الطرفين عن الاخر. كالابوي مع ان الاب واحد. والعمرين ما عندهم عمر واحد
هذا العربي فاذا انسان يخرج وليس منهم رسل. ذكر يخرج النساء وهذا عضو اهل السنة والجماعة رحمهم الله. انه لن يبعث الله رسولا من الاله ابدا وخادمه بلال بن حزم وبعض اهل العلم فقالوا له من؟ قال اسيا من وراء فرعون
ومريم ام عيسى. رضي الله عنه وارضاه وخطاه اهل العلم وجعلوا ذلك في الجملة اعطاه. وانتم انتم تعلمون ان ابن حزم رحمه الله عنده تفريق في توحيد الاسماء والصفات. فهو يميل
فالمهم ان هذا المذهب خطأ. لماذا؟ لان مقام الرسالة من قبلك الا رجال نوحي اليهم من ابيهم. فقال الا رجالا وهذا مشروب حصل. فحصل الله الرسالة ولان مقام النبوة مقام مخالفة اختلاف الناس والمرأة ليست هذه وظيفتها
ولان مقام النبوة في قطر الى رفع الصوت في الدعوة والمرأة مأمومة بان تقوى الله من صوتها ولان مقام النبوة الاختلاط والمرأة مأمورة بان تبرأ في البيت. فاذا لا يستطيع ان تكون النبية امرأة ابدا. النبي يراها ابدا. ولذلك قالوا انسان ذكره
حي بعث بشرع وامر القبول اليه بشرع وامر بتمريره. رحمهم الله بتبليغه وان النبي قد اوحي وهذا فرض ضعيف وقد ضعفه صاحب شرح الطحاوية وضعفه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب
هو ان الرسول لما بعث بشريعة جديدة وان النبي فهو من ولد مجددا الرسالة الى الله الرسول هو كل شريعة جديدة وهذا سريعة جديدة ينبغي ان ينزل معهم كتاب جديد
فاذا بمن هو رسول الله وعد بشرائع الدين بشريعة جديدة. كنوح وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا صلى الله عليه وسلم ويوسف عليه الصلاة والسلام كل هؤلاء رسل. واما من بعث مجددا لشريعة من قبله فانه نبيك انبياء بني اسرائيل
كانبياء بني اسرائيل كانبياء بني اسرائيل. فاذا هذا هو الفقار الذي اه رجحه رحمه الله كتاب النبوة قال الرسول الرسول من هو من بعث بشريعة جديدة واما النبي فهو مؤمن
واظن الى ساعة بلد من هذا الكلام ولكن اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن يستمعوا القول ويتبعون استحسنت واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
نختم الجملة الثانية ان شاء الله في الدرس بعد صلاة المغرب ان شاء الله