1
00:00:00.150 --> 00:00:33.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الرحمن الرحيم. الحمد لله حمد الشاكرين. والشكر لله والشكر والمعترفين المقصرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين

2
00:00:33.850 --> 00:01:03.850
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وفضله وجوده واحسانه توقفنا في اللقاء الماضي عند الثانية من مسائل المقطع الثاني. من قول في قول الشيخ وعلى كل مسلم ومسلمة

3
00:01:03.850 --> 00:01:33.850
وقلنا ان الكلام على هذه الجملة في عشرين مسألة. وتكلمنا عن المسألة الاولى وهي مجمل هذه المسائل الثلاثة التي تكلم عنها الشيخ رحمه الله. وقلنا انه سيتكلم بهذه الجناة المسألة الاولى عن توحيد الربوبية والمسألة الثانية توحيد الالوهية والمسألة الثالثة عن توحيد عفوا عن مسألة

4
00:01:33.850 --> 00:02:03.850
الولاء والبراء. طيب المسألة الثانية قول الشيخ ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا همنا. هذه هي المسألة الاولى التي نعين بها بالكلام على توحيد الربوبية. وهو القسم الاول من اقسام التوحيد. وسوف يأتينا ان شاء

5
00:02:03.850 --> 00:02:33.850
ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام. وهذا القسم هو اولها. ومعناه اخراج الله جل وعلا بافعالهم من الخلق والرزق والملك والتدبير والاحياء والاماتة. وهناك افعال انفسكم من الله. فلا يصح توحيد الانسان الا اذا وحد الله بهذه الافعال. فمن افعال الخلق فلا بد ان

6
00:02:33.850 --> 00:02:53.850
الا الله. والتوحيد معناه النفي والاثبات. ان تثبت الصفة لله وتنفيها عما عداه هذا هو حقيقة التوحيد. لو اردنا ان نوحد زيدا بشجاعة. فلا يصح ان نقول زيد شجاع. لان هذا

7
00:02:53.850 --> 00:03:13.850
اثبات للشجاعة بزيده ولكننا في الشجاعة العظيمة قد يكون غير شجاع وهذا ليس توحيد مجرد الاثبات ليس توحيد واذا قلنا ما زيد بشجاع ما زيد بشجاع هذا نفي. والنفي تعقيد. لكن اذا اردنا ان نوحد زيدا بالشجاعة فنقول ما

8
00:03:13.850 --> 00:03:33.850
فاجتماع النفي والاثبات هو حقيقة التوحيد. فاذا اردنا ان نوحد الله بصلة لا خالق الا الله بصفة الملك لا مالك الا الله بصفة التدبير لا مدبر ولا متصدق في هذا الكون الا الله جل وعلا بصفة الاحياء والممات

9
00:03:33.850 --> 00:03:58.800
لماذا؟ لا محي ولا مميت الا الله فاذا توحيد الربوبية هو اضراره جل وعلا بالافعال الصادرة منه. كالخلق والملك والتصرف والاماتة وغير ذلك من معاني ربوبيته جل وعلا. وقال اهل العلم رحمهم الله تعالى ان التوحيد

10
00:03:58.800 --> 00:04:28.800
توحيد الربوبية مبني على ثلاثة اركان. الركن الاول توحيد الله للخلق. والركن الثاني توحيد الله بالبنت وازدادت توحيد الله بالتدبر بالتكبير والتصوف. بثلاثة اجزاء. وجميع اه ما يدخل بمقتضياته فانه يدخل في واحد من هذه البلد. توحيد الله بالخلق وتوحيد الله بالملك. وتوحيده جل وعلا

11
00:04:28.800 --> 00:04:51.300
نتكلم عنها مسألة مسألة اولا بالخلق فيجب علينا ان نعتقد الاعتقاد الجازم لانه لا خارق لهذا اليوم الا الله جل وعلا قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا اثبت انه هو خالق للانس والجن. وقال الله جل وعلا هو خالق

12
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
او كل شيء فقدره تقديرا. وكلمة كل هذه اقوى صيغة من صيغ العلوم. يدخل فيها كل شيء كل شيء لا يخرج عن كونه مخلوقا لله جل وعلا. ولذلك يقول اهل السنة الله الخالق وما سواه وما سواه

13
00:05:11.300 --> 00:05:31.300
فمخلوق وقال الله جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وما العشرة في هذا التوحيد فهو كافر

14
00:05:31.300 --> 00:05:58.900
فمن زعم ان تثبت خالقا غير الله فانه كافر. كالثانوي في المجوسية. عباد النار الذين يزعمون ان النور هو الظلم. يقولون ان العالم له الهان فالنور هذا الاله الاول والظلمة هي الاله الثاني. فهؤلاء الكفار. ومن اقتدى بهم من مجوس هذه الامة

15
00:05:58.900 --> 00:06:18.900
المعتزلة عليهم من الله ما يصدقون. فهؤلاء يزعمون ان في هذا الكون غير الله. ولكنهم لا يسامحون بذلك وانما يتأولون فيقولون ان العبد هو الذي يخلق فعله. العبد هو الذي يخلق فعله. مثلا هذه الاشارة هذه الاشارة مني

16
00:06:18.900 --> 00:06:38.900
يعتقد المعتزلة ان الله ما خلق هذا الذي خلق الله انا الذي فالافعال الصادرة من العبد يعتقد المعتزلة ان العبد هو الذي يخلقها ولذلك سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث الذي هو حسن ابن مجموع موقن ان ان القدرية مدروس هذه الامة والقدرية هم المعتزلة. الذين

17
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
لان الله لن يبدل شيئا وانه لا يستطيع ان يهرب فعل العبد جل وعلا عما يقولون. وان العبد هو الذي يخلق فينا. واما معتقد اهل السنة والجماعة فانه ليس ثمة خالق في هذا الكون ولا يرضى ولا ذرة من الله هذا الكون ولا واقع ولا اخطر من ذلك ولا اقوى الا والله جل وعلا

18
00:06:58.900 --> 00:07:23.950
هو الذي غابه وقدره وسيره هذا الدليل المقضي على ان الله خالق كل شيء. طيب هل تم دليل العقل على انفراد الله بالخلق؟ فنقول نعم. انتبهوا لو خرجنا من هذه المنطقة الى برية واسعة. فوجدنا ذلك القصر

19
00:07:23.950 --> 00:07:43.950
في الشرفات الجميلة العالية. من اجمل اصول الدنيا على الاطلاق. فطفنا بهذا القصر وتعجبنا ففوجئنا ان رجلا يخرج لنا من باب هذا القصر وقال ان هذا القصر بالامس لم يكن موجودا. ولكنه وجد

20
00:07:43.950 --> 00:08:03.950
وجد هكذا صفة. من غير ذلك له ولا مقاول خاطب بنيانه ولا غير ذلك. لم تمسه وانما وجد هكذا. وجد هكذا صدق من غير ذلك. فبالله عليكم سوف اظننا سوف اننا سوف

21
00:08:03.950 --> 00:08:23.950
جميعا على ان هذا الرجل ها في عقله شيء من الهوس. في عقله شيء من الهوس. فاذا كانت عقولنا تحتمل وجود قصر سنة. فهل بالله عليك تكون هذه الاجرام العظيمة السماوية؟ على ما فيها من الاخلاق والكواكب

22
00:08:23.950 --> 00:08:43.950
بملايين ملايين الوجوه. لا يصطدم بعضها في بعض. وهذه الكواكب السائرة في مجراه خلق الله السماوات والارض وهذه الارض العظيمة على كبرها واتساع ارجاءها. وفيها من الاشجار والاحجار والانهار الجارية والبحار

23
00:08:43.950 --> 00:09:03.950
الاموات العالية والطيور والحيوانات يحتمل العقل ان توجد هكذا صدفة من غير موجب؟ اذا كان عاقلا عقلك لم يتحمل ذلك في قصر صغير افيكون ذلك في في هذه السماوات والابناء الكبيرة اذا هذه من ابناء النساء هذه من هذا الكون من

24
00:09:03.950 --> 00:09:23.950
وارضه وعلوه وسؤله كان معدوما ثم وجد. كان معدوما ثم وجد. فمن الذي اوجده؟ لا يأخذ من ثلاثة اشياء بما ان يكون هذا الكون هو الذي يوجد نفسه بنفسه. يعني هو اللي فاهم نفسه. قالوا هذا لا يمكن. لماذا لا يمكن

25
00:09:23.950 --> 00:09:45.100
هذا لا يتصوره العلماء. لماذا؟ قالوا لانه قبل ان يوجد يوصف بما لا؟ يوصف بانه معلوم. قال والمعلوم لا يوجد لا يستطيع ان يكون خالصا  قبل ان يوجد ذلك الكون يوصف بانه معلوم وهذه المعلومة تصلح ان يكون خالطا. الجواب ان نعلم نقصد والفرق كمال

26
00:09:45.100 --> 00:10:05.100
فلا يصح ابدا ان يوصل المعلوم لانه يحب الاجيال. ولذلك يقول الله جل وعلا ان خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. ما نخلق انفسنا بانفسنا. طيب احتمال انه يكون موجود من غير خالق. موجود صدفة. نقول لا يمكن ابدا. لان العقلاء

27
00:10:05.100 --> 00:10:25.100
على ان كل حال لابد له من محدث. وكل متحرك لابد له من محرك اتفق العقلاء على ذلك. فهذا موجود مع اذا لم يكن موجودا فلا بد ان نقول له بالمحدث. وانه قد تفرغ في العقل عند العقلاء

28
00:10:25.100 --> 00:10:45.100
ان الموجود صدقا لا يمكن ان يستمر على هذا النظام الربيع والنسب الرفيع. الان هذه الاجرام خلقها الله جل وعلا في بعض. هذه الشمس خلقها الله لم تفطر يوم من الايام خرجت من آآ الشباب وخرجت من البر. بل ان خروجها من غير مخرجها الى من قيام الساعة

29
00:10:45.100 --> 00:11:15.100
يستحيل طبعا ان يستمر على هذا اللقاء ان يكون له خالق صدقة وهو الاحتمال الثالث وهذا الخالق لا يصلح الا ان يكون الله جل وعلا. ولذلك لما يكلم النبي صلى الله عليه وسلم قال نعترف الى النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:15.100 --> 00:11:35.100
فكان يراه بالضوء حتى بلغ ربه كان كافرا يومئذ كان كافر جبير المؤمن كان كافرا. قال فسمعته يقرأ خلقوا من غير شيء يعني موجودين صفة من غير خالق الخلق ام هم الخالقون؟ قال حذيفة كان قلبي يطير

31
00:11:35.100 --> 00:11:55.100
اول ما وقر الاسلام اليوم لان الاحتمالات ان يكونوا مخلوقون من غير ان يكونوا مخلوقين من غير شيء. ان يكون ثمة خالق خلق يكونوا قد اوجدوا انفسهم ان يكون ثمة خالتهم. لا يمكن ان يوجدوا من غير شيء ولا يمكن ان يوجدوا انفسهم. طيب اين الاعتماد

32
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
قالت لانه بطلانها بين الاحتمالين يبقى عند العقل السليم الاحتمال المالي وهو انه ثمة وهذا الخالق لا يصلح الا ان يكون الله جل وعلا. فالله هو المنفرد بالخلق نقلا وعملا. نقلا كما ذكرت لكم الله خالق كل شيء

33
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
وعقلا ان كل محدث محدث لابد له من محدث. ولذلك يروى عن الامام رفع الله قدره وقدر الائمة وسائل الائمة في الفردوس الاعلى. يواعدون طائفة من السمنية في الهند. وهؤلاء ينكرون وجود

34
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
يروى عنه انه جاؤوه في بغداد وقالوا اريدك ان تناظرنا في وجود الله سهل الامر سهل لكن غدا صباحا نبدأ في المناظرة. فلما حدد المحكمة قال على غرفة الماء. تأخر الامام ابو حنيفة باليد

35
00:12:55.100 --> 00:13:42.350
وهو من لغات العالم وانبياء الدنيا من نواطر من نوادر النفس خاف منه فجاء بسرعة فقالوا قال الله قال رأيت ان الاشجار التي على ضفة النهر قطعت نفسها بنفسها ثم هبطت بنفسها في النهر. ثم تواكب بعضها على بعض حتى صارت سفينة عظيمة. ثم بدأت هذه

36
00:13:42.350 --> 00:14:12.350
تشق الامواج وتنفخ البضائع من هذا الشرط وتضعه في ذلك الشرط ولا تستغني بشيء وكل ذلك من غير بركان يقودها ولا صانعها فلما رآهم عقولكم لم تحتمل وجود سفينة صغيرة بنفسها. وانها تتصدق وتجري وتجوب الابواب وتحمل المتاع. مع المتاعب

37
00:14:12.350 --> 00:14:32.350
بنفسها وتحترم عقولكم ان هذه المواد العميقة والافلام السيارة ذات الملايين عددها بالملايين ولا يصدق بعضها بعض من بعض مع بعض يكون ذلك كله من غير قائد يقود هؤلاء مدبر مدبر هؤلاء فرجع كثير منهم وبقي من

38
00:14:32.350 --> 00:15:12.000
فهذا دليل على هذا دليل عقلي يبقى الانسان امامه لا يستطيع لا يستطيع ان يواجهه يا رب المسألة الثالثة باختصار طيب المسألة الثالثة وقد دل دليل العقد ايضا  وقد دل دليل العقل ايضا على انفراد الله بالخلق. وبيان ذلك

39
00:15:12.000 --> 00:16:00.250
وبيان ذلك ان الكون محدث بعد ان لبنوا  وقد تقرر عند العقلاء وقد تقرر عند العقلاء ان كل محدث بفتح باب لابد له من مشكل لكسرها. وقد تقرب عند ان كل لا بد له من محدث. وحينئذ فلا يخرج من ثلاث حالات

40
00:16:03.350 --> 00:16:35.250
اما ان يكون هذا الكون هو الذي اوجد نفسه بنفسه اما ان يكون هذا الكون هو الذي وجد نفسه بنفسه وهذا ممتن اما ان يكون هذا الكون هو الذي اوجد نفسه بنفسه وهذا ممتنع بانه قبل وجوده

41
00:16:35.250 --> 00:17:05.100
يصلي مع احسنت. يوصف بالعدم والعدم لا يكون مخلوق مخالفا. والعلم لا يكون انه قبل وجوده يسر بالعدل. والعدم لا يكون خائفا. هذا واما ان يكون قد وجد صلبا  وهذا باطل ايضا

42
00:17:09.300 --> 00:17:36.900
لاننا وجد صلبا لا يمكن ان يستمر لان ما وجد صدقا لا يمكن ان يستمر على هذا النظام البذيء والنسب الرفيع لاننا وجد صدفة لا يمكن ابدا ان يستمر على هذا النظام المجيد. الرفيق

43
00:17:41.050 --> 00:18:01.650
فيبقى الاحتمال الثالث وهو الحق الذي لا يليق وهو ان ثمة خالق خلق ذلك الكون ولا يشعر الا ان يكون هو الله جل وعلا. ولن يبقى الا الاهتمام الثالث وهو ان ثمة خادمة

44
00:18:02.600 --> 00:18:32.600
معنى علما ان هناك فارقا خلق ذلك الكون ولا يصلح الا ان يكون هو الله جل وعلا قول الشيخ ورد اعلم ان الله خلقنا ثم قال ورزقنا وهذه هي القضية الثانية من اوائل وعيد الربوبية. وهي توحيد الله جل وعلا بالرزق

45
00:18:32.600 --> 00:18:51.300
فيجب عليك ان تعتقد ان الرجل وحده في السماوات والارض هو الله جل وعلا قال الله جل وعلا وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستمرها ومستودعها كل

46
00:18:51.300 --> 00:19:11.300
وقال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منكم من رزق وما اريد ان ان الله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقال الله جل وعلا هل من خالق غير

47
00:19:11.300 --> 00:19:30.650
الله يرزقكم من السماء والارض. لا اله الا هو فان تؤفكون وقال الله جل وعلا ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. والادلة من الكتاب والسنة على اثبات الرزق لله

48
00:19:30.650 --> 00:20:00.350
واتفق اهل السنة ان من اسمائه الرازق والرزاق. واتفق اهل السنة رحمه الله ان من اسمائه جل وعلا الرازق هو الرزاق. والرزاق يسمع مبالغة من الرازق  وقال الله جل وعلا ايضا في السماء رزقكم وما توعدون

49
00:20:00.650 --> 00:20:27.850
الله على المؤمنين باي شيء وعلى المؤمنين الذين امنوا على الايمان وعلى امنيته. في الجنة اذا هذا دليل على ان الجنة في السماء. كما قالوا في السماء نصف وما توعدون. يعني ايضا في السماء ما توعدون به وهو الجنة. وهذا من اتفاق اهل السنة. قول الله جل وعلا عندها جنة

50
00:20:27.850 --> 00:21:03.950
المأوى المسألة الخامسة اعلم رحمك الله تعالى ان الرزق نوعان اعلم رحمك الله تعالى ان الرزق نوعان رزق عام واسم خاص فاما النجم العام فهو الذي يحصل به قوام البدن وهذا الاسم لا يخص مسلما ولا كافرا ولا حلا ولا حبا. كل شيء يمر به البدن فهو من

51
00:21:03.950 --> 00:21:23.950
فهذا الرزق هو الذي يحصل به قوام البدن سواء كان حلالا او حراما وسواء كان المرزوق مسلما او كاتبا. وهذا الرزق هو المذكور في قول الله جل وعلا وما من دابة في الارض الا على الله

52
00:21:23.950 --> 00:21:49.900
في ذلك البهاء بانواعها ويذكر في ذلك الجن ويدخل في ذلك الانس. كفارا مسلمين. ويدخل بذلك كل شيء. فالله يرسم كل شيء رزقا عاما الحرج يغضب عليه انه رزق؟ نعم يطلق عليه بانه رزق بالمعنى العام. بالمعنى العام. يعني حتى الاقوال النبوية رزق ولكنه

53
00:21:49.900 --> 00:22:19.900
فهو رزق بالمعنى العام فالرزق بالمعنى العام هو الذي يحصل به قوام البدن. فاي شيء يتبدل به الانسان ويحصل به مثلا هذه هذا الماء فاغتصبها منه واشربها انه حرام فهو ليس لكنه لست بالمعنى العام. ولذلك يقول الامام السفري رحمكم الله والرزق ما ينفع من حلال او ضدي

54
00:22:19.900 --> 00:22:47.850
البدن سواء كان حلالا او حراما. واما النصف الثاني فهو الرزق الخاص وهو رزق الحال الطيب النافع وهو الذي يحصل به قوام الدين. قوام الدين يعني هو الرزق الذي يكون عونا على لصاحبه على القيام بما امر

55
00:22:47.850 --> 00:23:07.850
الله جل وعلا وهذا رزق خاص بالمؤمنين فقط. الرزق الخاص للمؤمنين. لقول الله جل وعلا كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا

56
00:23:07.850 --> 00:23:37.850
الطيبات بالنسبة للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. لماذا قال خالصا يوم القيامة؟ لان هذا الاستمتاع بها المؤمن. فاذا الاسم العام هو الذي يحصل به واما الرزق الخاص فهو الذي نحصل به عواض الدين. فاي مثل ينتفع به صاحبه في الدين

57
00:23:37.850 --> 00:23:54.400
فهو الاسم الخاص يعني اراد الله بهذا العبد خيرا فرزقه رزقا خاصا يعني رزقه ووفقه باستغلال هذا الاسم مما يقدمه اليه. واما الاسم العام فهو ما يحصل به امام البلد بغض النظر عن الكون المرزوق مسلما او

58
00:23:54.400 --> 00:24:21.250
ام حرام؟ ولذلك يقول الامام الشافعي بانه ايضا رازق كل خلقه وليس مخلوق بغير رزق اذا قلتم لهم مجلس خاص تقولون هو الذي يحصل بقواه الدين والرزق العام هو الذي يسكن فيه حوار

59
00:24:21.250 --> 00:24:41.250
المسألة السادسة ومن مقتضيات توحيد الاوروبية افراده جل وعلا بالبيت والملكوت. جل وعلا. فنشهد الله جل وعلا من هذا المقام اننا نؤمن انه ما لكل شيء. فهو ما السماوات والارض وما بينهما. وما من ذرة

60
00:24:41.250 --> 00:25:06.900
الا والله جل وعلا فلا مانع الا الله. قال الله جل وعلا لهم الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال الله جل وعلا ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من فضله والقتل هو

61
00:25:06.900 --> 00:25:33.100
امامة النواة النوافل اخرجت من التمرة فانك تجد الياء لفافا العبارة هذه هي هذا هو  ومن اسمائه جل وعلا الملك فهو ما من كل شيء. فان قلت اليس المخلوق يوصف بانه ايضا يملك

62
00:25:33.150 --> 00:25:53.150
انا عندي سيارتي واوصف بانني املك املك بيتي. فما الفرق بين ملك الله وذكر المخلوق؟ قالوا الفرق بينهما كثيرا نعم المخلوق يملك بين ملكية الله وملكية المخلوق. منها ان ملك المخلوق زائر اذا مات

63
00:25:53.150 --> 00:26:13.150
هل يملك في المغرب؟ اذا مات الانسان واستثناء التراب يكون مالكا لامواله ولا تتقي ملكيتها الى الوراء تنتقل ملكيتها الى فملك المخلوق منه زائل الا. واما منجية الله جل وعلا فانها مستمرة دنية لماذا؟ لانه

64
00:26:13.150 --> 00:26:39.950
لان الله هو الحي الذي لا يموت. ولانه الوارث لكل شيء فلا الله جل وعلا لا يجده شيء. بل هو الوارث لكل شيء لانه حي لا يموت جل وعلا لو ان الانسان مثلا باع سيارته زادت ملكية هذا البئر فاذا ملكيتنا نحن تزول بالهلاك بهلاك السيارة اتلاف الماء

65
00:26:39.950 --> 00:27:19.950
او ببيع او بالموت يعني. واما منكية الله جل وعلا فانها مستمرة في ذلك. الفرض الثاني ان ملكية المخلوق ملكية حائلة. ملكية. حاليا. يعني ثم تملكتها وانت تملك هذه السيارة من قديم امريكية ومتجددة. نعم فكما ان ملكيتك جارية

66
00:27:19.950 --> 00:28:08.700
واما ملكية الله فانه مالك الاشياء قبل وجوهها جل وعلا. ولا نهاية له الاشياء المطلقة لا اول لها ولا نهايتها. ولها  الان طيب مالكية المخلوق؟ ملكية حادثة هل هل تملك سيارتي الان يا اخ ابو خالد؟ سيارتي جميلة هل تملكنا؟ تملكها ولا ما تملكها

67
00:28:08.700 --> 00:28:38.700
طيب لو لو كنت اشتريت سيارتي او هذي موجودة خارج المسجد ملك متى حصلت لكيتك لا؟ الان فاذا هذا هو المقصود بقوله الحادث اول شيء ومن الفروق ايضا يعني هذا الكلام لكل شيء

68
00:28:38.700 --> 00:28:58.700
انت تملك الشيء الذي تحتاجه. انت تملك سيارة انت في السيارة ما تستطيع ان تملك ابن القيم ملكية مقيدة لبعض الاشياء فقط. انت تملك بيتك ولا تملك انت تملك استراحتك ولا تملك استراحتك. انت

69
00:28:58.700 --> 00:29:28.700
انت او اللي في البنك في البنك المركزي الموبايل مطلقة عامة لا يخرج شيء عن قوله مملوكا لنا. لا يمكن ابدا ان تخرج ان تخرج له لا يمكن ابدا ان تخرج ذرة من هذا الكون لتكون مملوكة لله جل وعلا. فاذا بك المخلوق منه مقيد محدود. واما ملكية الله

70
00:29:28.700 --> 00:29:55.400
جل وعلا فهي ملكية عامة مطلقة لكل الأشياء هي النوع ومنها ايضا النبي في المخلوق ملكية استخلاف ما معنى الاستخدام واما ملكية الله فملكية حقيقية استقلالية. اكتبوا هذا هو ست نشرة. ان ملكية المخلوق ملكية استقلال

71
00:29:55.750 --> 00:30:15.750
ليس من استقلال الله جل وعلا فانها ملكية حقيقية استقلالية. ما معنى استقلال؟ يعني هذه التي في جيب الله هل انا نملكها ملكا تابا؟ الجواب هي مال الله استخلفك فيه لينظر كيف تنفقه؟ فالحقيقة ان الغالب من

72
00:30:15.750 --> 00:30:35.750
ما الدليل؟ قول الله جل وعلا وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فانتم خلفاء الله عند هذا وكذلك قول الله جل وعلا وآتوهم من مال الله الذين اتى. فالحقيقة ان المال مال الله

73
00:30:35.750 --> 00:30:55.750
ولكنه جعلنا مستخلفين في هذا الباب لننظر كيف نعمل به الانسان وان يعيننا على نطاق الاوجه التي ترضي ربنا جل وعلا واما فهل همة احد اعطى الله ذلك المال واستخدمه في الايام الكية الحقيقية الاستقلالية

74
00:30:55.750 --> 00:31:25.750
جواب انها ملكية حقيقية لاستقلالية ابتدائية. ومنها ايضا من الفروق بين الملكيتين النبي في المخلوق يوصف بانه مثل ما ذكرت لكم في الثانية ان ملكية المخلوق يوصف بانه باب الموروث سيارتي يصب من يقال فيها ما هو موروث بيتي يصح ان يقال

75
00:31:25.750 --> 00:31:47.900
موروث ولما انزل السماوات الامر الجبال الاحجار. فاذا هم منكم الله ملكية الله لا يستطيع ان توصف بانها موقوفة. لانه لا يوضع الا والله هو الحي الذي لا يموت جل وعلا. ومنها ايضا ان الفروق ايضا

76
00:31:48.100 --> 00:32:08.100
ان نتصرف المخلوق في مثله تصرف مقيد. المخلوق لا يستطيع ان يتصرف التصوف المطلق بيد الله. بل منه مقيد هل يستطيع الانسان ان سيارته ان يكون فقط في الشوارع؟ توقفه توقفه شرطة وتقول لماذا تفعل هذا؟ مع انها سيارة

77
00:32:08.100 --> 00:32:38.100
انت تتصرف فيها بما هي مصلحة عشرة ريال وجيت بالكبريت يأتي القاضي ولكن جمالك لا تتصور فيه عند تصرفك فيه مقيد. الله ها؟ فلو التصوف فيها مما شاء جل وعلا

78
00:32:38.100 --> 00:32:58.100
جل وعلا. ولذلك قال الله جل وعلا لا تسألوا ها لا تسألوا عما يفعل وهم يسألون انت مسؤول عن ما فعلت في مالك مسؤول عما فعلت فيما من الاملاك واما الله فانه لا احد لا يستطيع

79
00:32:58.100 --> 00:33:23.100
يسأله ولا احد يقدر ان يسأله عما فعل في بيته جل وعلا. فاذا تصرف المخلوق في ملكه تصرف مقيد ولم ما تصوف الله في بيته فهو تصرف مطلق المسألة التي بعدها السابعة المسألة السابعة كم بقيت من الوقت

80
00:33:23.750 --> 00:33:54.700
خمسة وثلاثين دقيقة ومنها ايضا ومنها المسألة الثانية اعلم ان ما مضى من توحيد قلوبية مقرر في الفطرة لا يحتاج الى تقرير. موجود في الفطرة الله جل وعلا ونحن نظن بانه هو الرب. فالعقاب توحيد الربوبية لا يحتاج الى تقرير. لو ان

81
00:33:54.700 --> 00:34:14.700
ولد في غرفة ثم جلس في هذه الغرفة لم يقرأ كتابا ولم يجهز تحية ولم يتعلم علما لنشأه يقر بان الله هو الغفور فنغير الربوبية من العلوم الفطرية. ولذلك قال الله جل وعلا ان ترك الله التي فطر الناس عليها

82
00:34:14.700 --> 00:34:44.700
بانه جل وعلا. وقد اخذ العهد علينا ونحن في اصلاب بان الله هو كما قال الله جل وعلا وان اخذ ربك من بني ادم حريتهم واشهدهم على انفسهم فلازم يربيكم؟ قالوا بلى. فاذا الاقراء بتوحيد الربوبية. مركوز في

83
00:34:44.700 --> 00:35:04.700
ولا نحتاج الى تقرير وانما يحتاج الى تمكين. يحتاج الى ان يدرك عظيم. ولذلك كما وعد الرسل لتقليد توحيد الربوبية لا. ولذلك الكفار كلهم كما سيأتينا في المسألة التامنة انهم ينتظرون بتوحيد الربوبية ولا يعرف عن احد

84
00:35:04.700 --> 00:35:31.250
توحيد الربوبية الا ما سيمر ان شاء الله في المساجد وانما بعن في نزلت الكتب لتقديم التوحيد الثاني وهو توحيد الالوهية كما سيأتي فاذا توحيد الربوبية من التوحيد المرموذ بالفطرة فهو من العلوم الفطرية. هل الجزء انت هل

85
00:35:31.250 --> 00:35:54.800
الجزء الاكبر ام الكلى هل درسناه؟ درست من اول هل هل الجزء اكبر ام منكم؟ تجد حتى ولو لم مقرر في ان الكل اقوى من الجزء العقلية. فكذلك التوحيد والربوبية. ولذلك يقول العلماء ان الاشراك في توحيد

86
00:35:54.800 --> 00:36:24.800
لانهم لانك الان تخالف شيئا في ايش؟ في فطرتهم من العلوم الضوئية ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود ها الا ويولد على ما هي هذه الامة التي يجعلانه يوميا

87
00:36:24.800 --> 00:37:09.250
او  ويدل على ذلك ايضا قول الله جل وعلا في الحديث القدسي واني خلقت عبادي حنفاء. فجاءته الشياطين وقد خلقت عبادي يعني انهم يقرون بانني موهوب المسألة الثانية من الخلاصة مسألة سابعة ما هو؟ ان تعتمد الاعتقاد الجازي الذي توحيد الربوبية والرسل في الفترة لا يحتاج الى تقرير وانما يحتاج

88
00:37:09.250 --> 00:37:29.250
الى التفكير فقط. المسألة التي بعدها وهي ثامنة اعلم ان هذا التوحيد هو توحيد الربوبية. كان يقدم به في جميع الطوائف البينة كل طائفة عرفت بعد ادم عليه الصلاة والسلام فانها تظن بان الله هو ربها. تقر بان الله

89
00:37:29.250 --> 00:37:59.250
بان الله هو تقر بان الله هو المتصدق والمدبر لها. كل التواضع ولذلك الله جل وعلا ولئن سألته من خلق السماوات والارض؟ ليقولن ابليس. ليقولون من؟ مع انهم يقرون بهذا التوحيد يقرون ان الله هو الذي خلقه وهو الذي رزقه وهو الذي سخر السماوات والارض. فاذا لا يعطف عن

90
00:37:59.250 --> 00:38:42.900
من بني ادم انه ذكروا هذا التوحيد ابدا. ولكن وجد انكاره ظاهرا. من بعد الطوائف من هذه قال فرعون وقال يا ايها الملك ما علمتم لكم من اله غيري  ولكنه كان وقد فضحنا الله في قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما ونورا

91
00:38:42.900 --> 00:39:02.900
من باب الظلم والعلو والاستكبار على الارض. ولما جاءه موسى وقال يا موسى اني لامك مسرور اني امك يا موسى مستورا قال لقد علمت ما انزل هؤلاء حتى يخلعون من العصا الذي قبله

92
00:39:02.900 --> 00:39:22.900
لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض وصاح. انت تجري في قرار نفسك وتعلم ان هذا ليس بعلم ولا بعلم وانما هو في علم الله جل وعلا ولكن علوم واستنكار وطغيان جعلوك تبا تقر بما استيقظ

93
00:39:22.900 --> 00:39:46.150
الطالبة الثانية طالبة سموه وهم الذين يزعمون ان الذي يرضيه هو يدركه وهو  والدار الزمن يعني ان انه ليس ثمة وقد حكى الله وقال له في سورة المؤمنين وفي غيرها من السور قال الله جل

94
00:39:46.150 --> 00:40:15.850
وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يملكنا؟ اجمعونا في هنا الا التقوى فهؤلاء ومنها ايضا الثانوية الطالبة المجوسية الذين يزعمون ان للعالم طالبا النور والظلم كما ذكرت لكم

95
00:40:17.000 --> 00:40:45.450
واما غير هؤلاء فاعلم ان طائفة من بني ادم ان تموت في الربوبية والشيوعيين يدخلون من جملة ما الطالبة المجوسية في الثانوية؟ لكن حتى الذين قالوا بان لا يعرف ابدا عنهم انهم يجعلون هؤلاء الخالقين مستويين بكل صفات لابد ان يكون واحد على الارض. النصارى يزعمون ان العالم له ظلم

96
00:40:45.450 --> 00:41:35.450
الذي هو على المعتقد يقولون وللعالم ثلاثة اقارب ولا لا؟ وافضلها من؟ ما بني ادم حتى الذين انهم كذلك انتبهوا فاذا خلاصة المسألة الثانية انه لا يعرض عن احد من طوائف بني ادم

97
00:41:35.450 --> 00:41:58.250
انه اكرم توحيد ربوبية ظاهرة. واما ظاهر الضعف فانكاره عند فرعون وعن الثانوية المجوسية وعن المسألة التاسعة اعلم رحمنا الله واياكم ان مجرد توحيد الربوبية لا يكفي للحكم الدخول في الاسلام

98
00:41:58.900 --> 00:42:18.900
لا يكفي للحكم بالدخول في الاسلام اقراره بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحرم. اجمعين. لابد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولذلك لو جاءنا كافر من اهله كذا وقال يا مسلمون اسمع انا اعتقد ان الله

99
00:42:18.900 --> 00:42:38.900
الخالق في كل شيء ولا خالق الا الله. اعتقد ان الله المدبر ولا مدبر ايضا. ولا تقل واعتقد واعتقد واعتقد كل ما عن كل الذي يعتقده ولكن لما قلنا لا اله الا الله محمد رسول الله. لانني مسلم؟ الجواب لا. لان مجرد اللقاء يريده الربوبية. لا

100
00:42:38.900 --> 00:43:08.900
قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يلقون بان الله ومع ذلك قاتلا وجاهده واستباح دماءه واسترق رجاله واستعرض نسائهم لا مما يدل على ان للخلق والرسل لله جل وعلا

101
00:43:08.900 --> 00:43:28.900
بالاسلام. في تفسيرنا لا اله الا الله. يقول معنى لا اله الا الله الا خالقا الا الله. لو هذه القضية هي معناها لا نحتاج لما كان النبي محقا في مجاهدة الكفار وفي بعضهم لانهم كانوا من كانوا يقرون بان الله من الخالق

102
00:43:28.900 --> 00:43:48.900
نتوما رجال ولا؟ فاذا الاقرار بتوحيد الربوبية وحده لا يكفي ان يحكم لصاحبه بالاسلام بل لابد من التوحيد الثاني وهو توحيد القلوب. ولذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقابل الناس

103
00:43:48.900 --> 00:44:07.450
حتى يقولوا حتى يشهدوا ان الله الخالق الرازق. لا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول فمن قالها عشر من ماله ودمه الا بحقه ونسابه على الله عز وجل

104
00:44:08.000 --> 00:44:37.200
المسألة العاشرة  اعلم ان هذا توحيد مسألة عظيمة. اه اعلم ان هذا التوحيد هو توحيد الربوبية ليس هو التوحيد الذي جاء  انتبهوا لان هذه خطيرة القاعدة عند اهل السنة زبدة دعوة الرسل توحيد الالوهية. احفظوها يا اخوان زبدة الدعوة

105
00:44:37.200 --> 00:45:07.200
الالوهية كما سيتم يعني المقصود والغاية من بعد الرسل بنزول الكتب ليس هو تقريرا لان الله وخالق الرازق لا لانه متقلب اصلا وانما الالوهية فانتبهوا لهذا رحمكم الله. المسألة الحادية عشرة في قول الشيخ ولم يتركنا عملا. في

106
00:45:07.200 --> 00:45:42.000
والشيخ لم يتركني عملا  بقوله لكان احسن من كلمة من مع ان عبثا وسنن تحمل معنى الهمم. ولكن عندنا قاعد في جدا التعبير في مسائل الاعتقاد الى بعض النصوص او لا؟ التعبير بالفاظ النصوص بمسائل

107
00:45:42.000 --> 00:46:02.000
اذا جاءت مسألة عقدية وصار فيه نص يتكلم عن هذه المسألة حاول ان لا تعبر عن هذه العقيدة الا بهذا الوصف ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية للواسطية رحمه الله رحمه الله الوسطية سلك هذا المسل لم يقل ولا يثبت ان لله

108
00:46:02.000 --> 00:46:32.000
بل جاءت بالنصوص التي تنبت صفة اليد لانه على العقيدة وهذه مهمة جدا. هذه مهمة جدا ينبغي لك ان تعبر في مسائل لان الفاظ النصوص من الذي تكلم بها؟ من لا ينطق عن الهوى اما اية في كتاب الله جل وعلا واما حديث صحيح

109
00:46:32.000 --> 00:46:52.000
ابعد عن المداخلة وابعد عن الاحتمالات واما تعبيري وتعديلي ففيه ايش؟ قد يكون فيه مداخلات وفيه اشكالات لكن اذا قلت الله جل وعلا قال ما يستطيع الا اذا ولذلك الله

110
00:46:52.000 --> 00:47:22.000
اما حسبتم انما خلقناكم ايش؟ فنحن وكذلك يقول الله جل وعلا آآ ايحسب الانسان ان يترك سدى. ولكن ليس في القرآن له هملا من باب على هذا واذا فنعلم ان كان يعلم ذلك رحمه الله. فاذا ينبغي لنا ان ان نحرص على هذه القاعدة انه كلما كانت تعبيره في مسائل

111
00:47:22.000 --> 00:47:52.000
باعيادنا كلما كان ذلك افضل. طيب قول الشيخ الادلة عليها وهي قول الله ايحسب الانسان ان يترك سدى. وقول الله جل وعلا اه احسبتم انا وقد بلغ العلماء رحمهم الله تعالى في هذه الايتين عدة فوائد في قول الله جل وعلا ايكسب الانسان ان يترك سدى وفي قوله

112
00:47:52.000 --> 00:48:12.000
حسبتم انما خلقناكم عبثا ذكروا فيها عدة فوائد. الفائدة الاولى في هاتين الايتين تقول فوائد هاتين الايتين ثم تقول الفائدة الاولى اثبات الحكمة في افعاله جل وعلا كما هو معتقد اهل السنة. يعتقد اهل السنة

113
00:48:12.000 --> 00:48:32.200
والجماعة ان الله لا يفعل فعلا ولا يأمر بامر ولا يقدم شيئا الا وله في ذلك حكمة بالغة فلا يصلح من افعال الله الا عمله. وهذا معتقد من؟ اهل السنة فقط. واما المعتزل والاشاعرة والمنازل والقراءة

114
00:48:32.200 --> 00:48:52.200
لابراهيم والاسماعيلية فانهم يقولون ان الله يفعل المال. فيأتمرون بلا مصلحة ويأمرون بما تكون المصلحة في النهي عنه. واذا تكون المصلحة في الاغلبية ولذلك على الله جل وعلا فيما امر به واما اهل السنة فيقول الله

115
00:48:52.200 --> 00:49:22.200
الله جل وعلا لا يفعل عبدا بل كل افعاله صادرة عن حكمة عظيمة وغاية يعلمها الله جل وعلا على وجه نفسك يعني التي تدل على ان افعال الله لا ليس فيها شيء من وليس فيها شيء من الادب. الامر الثاني

116
00:49:22.200 --> 00:49:46.900
ان العبثان ان العدد من صفات النقص التي يجب تدريب الله عنه. ان العدد من صفات النقص الذي يجب الله عنه ومنها ايضا من الفوائد اننا مطلوبون لحكمة عظيمة الجليل. بل افصحت عنها الاية الاخرى واعني قول الله

117
00:49:46.900 --> 00:50:07.000
جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا نحن نستفيد من هاتين الايتين اننا مخلوقون لحكمة عظيمة وهي عبادته جل وعلا ومن فوائد هذه الايتين اثبات الجزاء على الاعمال يوم القيامة

118
00:50:07.400 --> 00:50:27.400
اسبات الثواب والجزاء والحساء بين الاعمال يوم القيامة. ولذلك ان يقول الله بعد قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا لو لم يكن هناك توافق عن الاعمال ولا ارزاق ولا عقاب فلماذا نريد

119
00:50:27.400 --> 00:50:57.400
نحن كلفنا حتى لو لم يكن هناك ولا عقاب ولا نساء ولا ميزان ولا جنة ولا نار لكان خلقنا وتكليفنا من مال فاذا والسدى عن فعل الله جل وعلا يثبت البعث والجزاء على الاعمال. ومنها من فوائد هاتين الايتين

120
00:50:57.400 --> 00:51:27.450
اثبات اثبات كمال القدرة على اعادة الخلق. لانه قال وانكم الينا لترجعون القدرة على اعادة الخلق اثبات كمال القدرة على اعادة الخلق. ومن الفوائد ايضا ان الله ما نبى هذا الامر الا لوجود تكلم به. ان الله جل وعلا لا يهدي شيء من الاقوال في القرآن الا

121
00:51:27.450 --> 00:51:56.650
هذا القائل مستمر فليس ثمة اقوال وجدت في القرآن قد وجه الله جل وعلا في القرآن وانتشرت اصحابها لا يزالون موجودين لكنهم يدعون او ينصرون وهناك فوائد كثيرة انكرت البعث وانكرت الجزاء والحساب. مثل الفلاسفة فلازمة اليونان منهم بوسينا

122
00:51:56.650 --> 00:52:26.650
حتى كفره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم يقول الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه فهو طبيب لكن في العقيدة مخلد فكانت العقيدة يتبع منهاج الفلاسفة فكان الحسين وغيره من الفلاسفة يعتقدون عدة اشياء ابن سينا يعتقد ان الله لا يعلم الجزئيات

123
00:52:26.950 --> 00:52:46.950
ولكن يعلم الكليات يعني يعلم ان هناك شيء اسمه ناس ولكن افراد هؤلاء الناس لا يعلمون يعلموا ان حيوانات هذه الحيوانات لا يعلم الله. والله علمه هو يختص بالكليات. واما الجزئيات والتفاصيل والاغراء لا يعلمها الله. ولذلك كفره اهل العلم

124
00:52:46.950 --> 00:53:06.950
ومنها انكار البعثة ينكر البعد عن الانسان. ويقول ان نصوصا مع نصوص المعابد انما هي خيالات على الناس حتى تستقيم امورهم والا فلا حقيقة. يعني مثلا لو قلت لكم يا اخوة انتبهوا لا تخرجوا من هذا المسجد

125
00:53:06.950 --> 00:53:36.950
دكتوراه في شرطة كثير كل من خرج من هذا المسجد يبيدونه هي السنة. مع ان الامر ليس حق له حقيقة ولكن مخيف حتى تجلسوا في هذا المسجد. فهم يقولون المحبة هؤلاء يعتقدون يعتقدون ان ان قول الله جل وعلا اه سوف يحاسب حسابا

126
00:53:36.950 --> 00:54:12.300
عفوا قول الله جل وعلا في سورة في سورة  واذا بك فطهر وانثى فاهجر ولا تموت تستنكر لربك فاصبر فاذا نقر في الناقور. فذلك يومئذ يوم على الكافرين ترى ما فيهم عسير ولكن اقول ولكن الله خوف الناس ها على اسئلة الرسل حتى تستقيموا

127
00:54:12.300 --> 00:54:44.800
جميعا على يسمع ويبصر وينتظم ويرحم كل ذلك لا حاجة له. هم يقولون كل ذلك. كل ذلك لا حقيقة له. ولكنه مما ولذلك سماهم ابن تيمية رحمه الله اهل التخييم. طيب هل الرسول كانوا يعلمون هذا الامر

128
00:54:44.800 --> 00:55:14.150
منهم من قال انه سبحانه ما يعلمنا احد والا ولكن كانوا يسكتون عن الناس. فهؤلاء نسبوا الرسل الى الخيانة. كونهم يذلون الناس ويوجهونهم لشيء لا حقيقة له ومن الفتاة وهم ولاة الغلام يعتقدون ان الرسل اصلا غير مخير عليهم

129
00:55:15.000 --> 00:55:33.550
مسال للناس وهؤلاء يصفون الرسل للجنة. ولذلك اتفق علماء الاسلام على ان هؤلاء الكفار الكفر الاكبر وانتم تعرفون ان اباه كان يهوديا صلى الله عليه فاراد المشيئة ان يجمع بين

130
00:55:33.550 --> 00:56:13.750
عند الشريعة وبين فلسفة كفر عجيب ماذا الله جل وعلا ومن عجائب الاشياء يا جماعة ان فلاسفة هؤلاء الذين يعتقدون هذا الامر يعتقدونه في العقائد طيب الصلاة والزكاة والصوم والحج

131
00:56:13.750 --> 00:56:33.750
قالوا والصلاة لها معنيين معنى الله ومعنى الباطل وكل باطلين. اما المعنى الظاهر فهو الذي يكون معاملة الناس. ركوع سجود قيام قلوب الفاتحة واما معنى الباطل فان الصلاة هي معرفة الاسرار. اذا عرفت اسرارهم فقد صليت ولله الحمد. اذا عرفت خمسة

132
00:56:33.750 --> 00:57:03.250
الاسراف على صلاة خمسة خمسة هم يقولون ان الصلاة طيب والصوم؟ قال والصوم له معنيان معنى ظاهري ما معنى الباطن؟ المعنى ونسأل الله يعني صل وصم. صل واذا اردت ان تصوم لله تطوعا اكتم هذه الاسرار فلا تخبرني احدا

133
00:57:03.800 --> 00:57:23.800
لماذا ينهى اصل الفضائح؟ فهم يقررون ان كتم هذا الافراط من اصول عقيدة لانها فضائل ولذلك لو كتاب غزال محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي فضائح الباطنية ذكر فظائع جدا من الاقوال والله لو عرضت على مهيبة

134
00:57:23.800 --> 00:58:03.800
ويأتي هؤلاء الذين يصلون بانهم العقلاء وانهم فلازم وعلماء هذه العقائد التي لا تقبلها الثراء ولا الخدمات. ولكن صدق الله جل وعلا  طيب والحارج؟ قالوا الحج له معنى. معنى ظالم. المعنى الظاهري هو قصدك لاداء يوسف مخصوص. الحمد لله

135
00:58:03.800 --> 00:58:29.400
قالوا له ما معناه الباطل في زيارة القبور وتعظيمها يقول الناظم بل بعضهم يقول ان حجة لها القبور تعادلن الف حجة. يعني من وقد تأدب في ميزان الله قد حج الف حجة الى بيت الله الحرام. ولذلك

136
00:58:29.400 --> 00:59:01.300
زيارة القبور التي عن حج بيت الله الحرام المسألة كم بقي؟ المسألة التي بعدها قال الله عفوا قال الشيخ رحمه الله  بل ارسل الينا رسولا. بل ارسل الينا رسولا. هذا الكلام استغلال على كلامه الموت. ان الله لم

137
00:59:01.300 --> 00:59:20.500
طيب ماذا فعل الله بنا؟ قال بل ان احسن الينا رسوله. فإرسال الرسول لنا دليل على ان الله لم يكن هنا. هملا فإذا هذه الجملة في قوله الينا رسولا دليل على ان الله لن يتركنا هبلا ولن يتركنا عبثا

138
00:59:21.050 --> 00:59:37.350
دليل على هذه الوجدية التي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى وانتم تعرفون ان الرسول المراد به في هذه في هذا في هذه الجملة هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهو رسول خاص لهذه الامة عليه

139
00:59:37.350 --> 01:00:13.750
الصلاة وافضل التسليم  وعرف علماء الرسول بانه انسان ذكر حي بعث بشرع وامر بتبليغه انسان ذكر حي امر مثله اوحي له شرع امر بتبليغه قوله انسان يخرج الجن. القول الصحيح لاهل العلم ان ان الجن منهم عذر. ولكن ليس منهم

140
01:00:13.750 --> 01:00:43.750
رسل ما بعث الله رسولا من اجل ابدا. وانما الجن فيهم رسل. قال الله جل وعلا فيهم ايه منهم قال ثم ولوا الى من؟ هذا اصرار على ثم ولوا الى قومهم منذرين. وذهب بعض اهل العلم من علماء العلم الى ان تجدهم مسلم. واستدل بقول الله جل وعلا

141
01:00:43.750 --> 01:01:13.750
يا معشر الجن والانس الم يأتكم؟ رسل منهم. قالوا هذا من باب التعليم. كقول الله جل وعلا يخرج منهما اللؤلؤ واللؤلؤ اما المياه العذبة ولا موتا فقومه يخرج منهما الا بذنبه احد الطرفين عن الاخر. كالابوي مع ان الاب واحد. والعمرين ما عندهم عمر واحد

142
01:01:13.750 --> 01:01:51.650
هذا العربي فاذا انسان يخرج وليس منهم رسل. ذكر يخرج النساء وهذا عضو اهل السنة والجماعة رحمهم الله. انه لن يبعث الله رسولا من الاله ابدا وخادمه بلال بن حزم وبعض اهل العلم فقالوا له من؟ قال اسيا من وراء فرعون

143
01:01:51.650 --> 01:02:09.750
ومريم ام عيسى. رضي الله عنه وارضاه وخطاه اهل العلم وجعلوا ذلك في الجملة اعطاه. وانتم انتم تعلمون ان ابن حزم رحمه الله عنده تفريق في توحيد الاسماء والصفات. فهو يميل

144
01:02:09.750 --> 01:02:42.150
فالمهم ان هذا المذهب خطأ. لماذا؟ لان مقام الرسالة من قبلك  الا رجال نوحي اليهم من ابيهم. فقال الا رجالا وهذا مشروب حصل. فحصل الله الرسالة ولان مقام النبوة مقام مخالفة اختلاف الناس والمرأة ليست هذه وظيفتها

145
01:02:42.150 --> 01:03:02.150
ولان مقام النبوة في قطر الى رفع الصوت في الدعوة والمرأة مأمومة بان تقوى الله من صوتها ولان مقام النبوة الاختلاط والمرأة مأمورة بان تبرأ في البيت. فاذا لا يستطيع ان تكون النبية امرأة ابدا. النبي يراها ابدا. ولذلك قالوا انسان ذكره

146
01:03:02.150 --> 01:03:32.150
حي بعث بشرع وامر القبول اليه بشرع وامر بتمريره. رحمهم الله بتبليغه وان النبي قد اوحي وهذا فرض ضعيف وقد ضعفه صاحب شرح الطحاوية وضعفه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب

147
01:03:32.150 --> 01:03:50.950
هو ان الرسول لما بعث بشريعة جديدة وان النبي فهو من ولد مجددا الرسالة الى الله الرسول هو كل شريعة جديدة وهذا سريعة جديدة ينبغي ان ينزل معهم كتاب جديد

148
01:03:51.900 --> 01:04:12.150
فاذا بمن هو رسول الله وعد بشرائع الدين بشريعة جديدة. كنوح وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا صلى الله عليه وسلم ويوسف عليه الصلاة والسلام كل هؤلاء رسل. واما من بعث مجددا لشريعة من قبله فانه نبيك انبياء بني اسرائيل

149
01:04:12.150 --> 01:04:32.150
كانبياء بني اسرائيل كانبياء بني اسرائيل. فاذا هذا هو الفقار الذي اه رجحه رحمه الله كتاب النبوة قال الرسول الرسول من هو من بعث بشريعة جديدة واما النبي فهو مؤمن

150
01:04:32.150 --> 01:04:52.150
واظن الى ساعة بلد من هذا الكلام ولكن اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن يستمعوا القول ويتبعون استحسنت واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا

151
01:04:52.150 --> 01:04:57.609
نختم الجملة الثانية ان شاء الله في الدرس بعد صلاة المغرب ان شاء الله