السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قبل ان نبدأ في درس العشاء نحب ان نطمئن على شيء من معلومات الدرس الماضي
ها ولا ما ودكم نطمئن متى يجوز ان نجمع بين العبادتين بفعل واحد الاخ اذا كانت متفقة في الجنس متفقة في الوقت. صحيح؟ كانت احداهما كبر والثاني. والثانية. طيب احسنت
ما الاعظم عند الله فعل المأمورات ولا ترك المحظورات ايهما اعظم الاخ ترك المأمورات اعظم واشد عند الله هل توافقونه؟ يخالفونك الاخوان اذا انا لم افهم اعد مرة اخرى ترك المأمورات اذا انا سمعت خطأ اعتذر اليك
اعتذر اليه اه شكلك قايل فعل المحظورات لا لا المهم انا اعتذر لك اعتذر لك فعل المأمورات نعم اعظم صحيح من يعطيني دليلا على ان هذا اعظم من هذا؟ انا ذكرته دليلا
ها ادم لما اكل من الشجرة فعل محظورا. وابليس لما ترك السجود ترك مأمورا. وايهما كانت عاقبته وخيمة؟ ابليس. ابليس. لان معصيته من جنس ترك المأمورات. طيب ابو ابو ابو سما
صام بلا نية ما حكم صيامه؟ باطل اكيد؟ طيب اكل او شرب ناسيا لم ابطلت في الاول وصححت في الثاني الاول في ذاتي اول في ذاته دخلنا في قاعدة الشروط خلنا في قاعدة الشروط
الاول فوت مأمورة ماشي ايوا والثاني فعلا محظورا وهذا يغتفر في هذا فالشروط في باب المأمورات لا تسقط بالجهل والنسيان وفي باب التروك تسقط بهما ايهما افضل في التعبير بالتعبير الامور بمقاصدها ولا الاعمال بنياتها ولماذا
اوف كذا على طول قلت ولماذا نزلت على طول جرب حاول حاول الاعمال بالنيات افضل؟ افضل من الامور بمقاصدها لماذا ايوة لموافقة النص الشرعي والقاعدة تقول التعبير عن الله. لا. القاعدة تقول التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص
او لا اليس كذلك؟ طيب متى يفيد النهي الفساد متى يفيد النهي الفساد؟ الاخوان الاخ اذا عاد الى ذات العبادة او الى شرط صحتها تمثلني على نهي عاد الى ذات العبادة
الربا طيب وعلى النهي عن شرطها احسنت يا شيخ اشكرك شكرا جزيلا فعلا الجواب جميل من يكمل الفراغ التالي على طول قال ما تعرف الفراغ؟ هذا دليل على انك ما شاء الله جيد
فعل العبادة قبل سبب وجوبها قبل فعل العبادة. فعل العبادة قبل سبب وجوههم. لا يجوز. انتبه. طيب. بعد سبب وجوبها وقبل شرط وجوبها. جائز. يجوز بعد واجب واجب واجب احسنت
كذا صحيح ممتاز الله يزيدكم جميل جدا طيب ايهما اصح عندكم تحديد مسافة السفر بالعد ولا بالحد العرفي عاد تخالفوني الاخ لا اللي وراك ها بالحد العرفي يعني ايش معنى بالحد العرفي؟ يعني كل ما عده
ما تعارف عليه الناس انه سفر فهو سفر ماء سفر. طيب ابى اسألك سؤال يا دكتور اسمح لي اسألك يا دكتور. طيب انا قلة ادب مني بس عاد اسمعني ولا تدري خلنا نفوتها
نسي وشافت اه داخل اخر قاعدة العادة محكمة. العادة محكمة انتهينا الان خلاص يا دكتور اسف احسن الله اليكم قال حفظه الله يزال ما يحصل منه الضرر في كل شيء بالاخف قرروا. وهي قاعدة ثالثة من قواعد الخمس الكبرى. المتفق عليها بين المذاهب
اسلامية الفقهية كلها كلهم اتفقوا على ان الضرر يزال ولكن التعبير عنها بقولنا لا ضرر ولا ضرار افضل. لماذا لموافقتها النص فقد روى الامام احمد في مسنده وابن ماجة في سننه باسناد جيد. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر
ولا ضرار. فبما ان عندنا نص شرعي يعبر عن نفس القاعدة فالتعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا فالتعبير بقولنا لا ضرر ولا ضرار افضل من التعبير بقولنا الضرر يزال مع ان التعبير بهذا صحيح لكن ليس بيننا الان قضية بطلان وصحة
واننا نحق بين افضل واولى فقط قوله لا ضرر اي لا يجوز ان يصدر منك الضرر على غيرك قوله ولا ضرار اي لا يجوز لغيرك ان يصدر ضررا عليك قوله لا ضرر اي لا يحل لك انت ان تصدر ضررا على غيرك
هذا ضرر. طيب الضرار هو صدور الضرر من غيرك عليك فالشريعة مبنية على تحريم انواع الاضرار كلها فلا يحل للانسان ان يصدر شيئا من الاضرار على غيره ولا يحل لغيره ان يصدر ضررا عليه وهذا من عدل الشارع
وعلى ذلك ادلة كثيرة اعظمها هذا الدليل لانه نص في القاعدة ومنها قول الله عز وجل في المضارة مضارة الوالدة بولدها. قال لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. يعني لا يجوز
امي ان تحبس ابنها عن زوجها فتضار الوالد. ولا يجوز للوالد ان يحبس ولده عن الام فيضار الوالدة. فلا يجوز ان تضار الوالدة بولدها ولا المولود له اي الزوج بولده
هذه مضارة لا يجوز. بعض الازواج ينتقم من الطرف الاخر باولاده يحرمهم من رؤيته يمنعهم يغربلهم لا يلقي عليهم السلام احيانا ليش تروح لامك؟ انا اقول انك بزر يا بزر مش انا قال لك لا تروح لامك لا عاد تسلم عليه ولا عاد اني معطيك شيء
تنتقم من وانت فهذه مضافة وكذلك المضارة في الرجعة. المضارة في الرجعة كما قال الله عز وجل ولا تمسكوهن ضرارا. ضرارا لتعتب واحد طلق زوجته وقال لا الحين انا ودي انتقم منها. اذا انتهت عدتها بتروح تدري خلني اراجعها عشان اكمل انتقامي منها
اعوذ بالله رجعته باطلة فيما بينه وبين الله. حتى وان اخفى هذا هذا الامر فيما بينه وبين الناس. فالناس يمكن يلعب عليهم لكن الله ما يلعب عليهم العبرة في الرجعة ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليه ايش؟ قال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا
لا يجوز ان يصدر من احد على احد شيء من الاضرار لكن احيانا احيانا لابد من صدور ضرر فتأتيك القاعدة الثانية ان الضرر الاخف عفوا الضرر الاعم يزال بالضرر او نقول الضرر
اشد يزال بالضرر الاخف الضرر الاشد يزال بالضرر الاخف يعني اذا تعارض ضررا وكان احدهما اثقل واشد من الاخر فنرتكب الضرر الاخف من اجل دفع ضرر اعظم وعلى ذلك شرع الجهاد فالجهاد فيه ضرر على المسلمين. اليس كذلك؟ اولا تزهق فيه الدماء؟ اولا تترمل به النساء؟ اولا
به اولاد المجاهدين اولا تذهبوا اموال كثيرة في الجهاد؟ اذا في اضرار لكن لو اننا سكتنا عن العدو فلم نجاهد لكان ضرر هجومه علينا اعظم واسر. فاذا نحن بين ضررين. فقال الشارع ارتكبوا الضرر الاخف وساثيبكم عليه. حتى تستدفعوا عن انفسكم الضرر
اسد الان لو اصيب الانسان بمرض الايدز فنظام فالنظام الطبي الدولي يقول ايش؟ احجروا عليه. اوليس الحجر عليه ضرر عليه اوليس الحجر عليه في ضرر عليه مسكين ظرر على اولاده ضرر على مثلا اهله يحزنون اذا رأوه في العزل
لكننا نستدفع بهذا الضرر الاخف ضررا اشد. اليس كذلك؟ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الطاعون اذا سمعتم به في بلد فلا تدخله فلا تقدموا عليه. واذا وقع وانتم في بلد فلا ولا تخرجوا. هذا هو الحجر الطبي. حجر طبي لا تدخل ولا تطلع. اللي في وسط حنخليهم يموتوا خلص اللي
تقل لبرة لا يدخل لا يذكر هذا هو الحجر الطبي. اذا لا ضرر ولا ضرار. فاذا ارتفع فاذا فاذا تعارض ضررا فننظر الى اخفهما اخفهما قتل المنافقين قتل المنافقين وتصفية الصف الاسلامي. اوليس فيه خير
بقاء المنافقين في الصف الاسلامي غير معروفين هذا ضرر لكن ايضا تشويه صورة الدين وتخويف الناس من الدخول فيه ضرر اعظم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا قيل في
للمنافقين؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل لان كفرهم باطلي ما يشوفه الناس. فلو رأى الناس محمدا يقتل المنافقون قيل قالوا ان هذا دين يجيز الدماء فما نبيه ما نبي. اوليس رجم الزاني بالحجارة الغليظة وهو يتقلب من شدة الحجارة. هذا منظر يعني يؤذي يؤذي النفوس
منظر قوي وشديد حتى ادى الى بعض الناس الى انكاره قال هذا ما يمكن ان يأتي في رحمة الشريعة. لا بل هذا من اعظم رحمة الشريعة. الرجل هذا حتى يعلم الناس بان عقوبة هذا الحد ليست بالامر اليسير. وحتى يكون ذلك تطهيرا لتلك الاجزاء
التي استلذت بالشهوة فكل جزء اصابته الحجارة فيكون كفارة له فيحشر يوم القيامة ليس بجانب. من اقيم عليه الحد او القصاص في الدنيا فيوم كأنه ما فعل شيء ما ما يطفئ شيء فاذا زوال الحد زوال اثر الحد يزول اما بالاقامة في الدنيا او بالتوبة الصادقة
فسادا فيه انواع برر فيه انواع ضرر لكن الشريعة تقول انا اتحملها من اجل دفع ضرر اشد مدري واضح ولا لا؟ واضح. من اجل دفع ضرر اشد وفروعها كثيرة. اذا عندنا قاعدة الضرر
يزال او نقول بتعبير افضل لا ضرر ولا ضرار. طيب القاعدة الثانية اذا تعارض ضرران ها اوعية اشبههما بارتكابها. روعي اشدهما بارتكاب صفهما. اخفهما. هذا هو يقول الله عز وجل ولا تسبوا
الذين يدعون من دون الله اي لا تسبوا اصنامهم فيسبوا الله. لان كلا ينتصر لمعبوده. فاذا سمعوك يا عبد الرحمن تلعن الاصنام ماذا سيقولون؟ وانت ايضا نلعن من تعبد ولا لا؟ فيقول الله عز وجل كونكم تتركون سب الهتهم هذا ظرر صح. بتصير اليتهم سليمة من سبكم هذا ظرر. لكن كونهم هم يسبوني
هذا ضرر اعظم من من الترك. فارتكبوا الضرر الاخف الذي هو ترك سب الهتهم. تجنبا للظرر الاشد وهو سب سب الهكم. فهمتم؟ فاذا متى ما تعارض ضرران فالحكمة والعقل والدين ان نقترف الاخف
بل وعلى ذلك خرج العلماء طاعة ولي الامر الظالم والصلاة خلفه واقامة الحج والجمع والجمعات خلفه ونرى الجماعة والجمعة والجهاد خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا. ولا يجوز الخروج عليه لظلمه لم
مع ان بقاؤه ظالما متسلطا على الناس في اموالهم او اديانهم او كذا هذا في مفسدة. لكن والله العظيم مهما كانت المفسدة فمفسدة الخروج عليه وتسليط الدبابات والقنابل العنقودية على الشعب وقتلهم عن بكرة ابيه واراقة الدماء اعظم ضررا. فاذا قول اهل السنة
اصبروا ليس رضا بطاغوتيته ولا رضا بظلمه ولا اقرارا لفساده ولكن من باب ايش؟ ارتكاب الضرر الاخف ها لدفع الضرر الاعم. فهمت؟ اذا ما لا تصلح الدنيا الا بمذهب اهل السنة. وانتم تعرفون الان احوال كثير من الدول المجاورة
لما استجازوا واجازوا لاجندتهم الخروج على حكامهم حصل لهم ما كان اعظم حتى صار كثير منهم يتمنى ذلك الحاكم الظالم بعضهم كان صار لي ثمانية يقول يقول اثرنا في جنة
على ما قالوا العوام عندنا في الدنيا يقول ما تعرف قدري الا اذا جربت غيري يقولون انتوا عندكم؟ لا انتم مثقفين يعني انتم ما فيكم ثقافة يعني فاذا هذا هو فاذا كثير من الناس يستعجل سنن الله بالمواجهة فتأتيه سنة الله فتدمر
ولذلك يقولون لا تتكلف المفقود فتفقد الموجود الموجود عندك شي الان موجود عندك اذا ما فيش شي مفقود فلذلك اياكم ان تتهموا العلماء انتبه لا تتهموا العلماء اذا سكتوا او وافقوا في بعض الامور ها لا تتهموهم بانهم داهنوا او ان
انهم آآ يعني ارادوا المال او انهم آآ يرضون بحكم الطواغيت. ترى والله الشيطان هو اللي يجرأ بعض الناس على مثل هذه الكلمات حتى يسقط هيبة العلماء. اذا سقط هيبة العلماء انت بتسد مسدهم انت
انت ما تبي العلما اسكت العوام يحتاجون. العلماء ما اجادوا في باب لكنهم يا اخي وجود العلماء حتى ولو سكتوا. وجود العلماء حتى ولو خير للناس من عدم العلماء اصلا
فلا تسقط العلماء جملة وتفصيلا واحمل سكوتهم على مراعاة المصالح والمفاسد والضرر الاخف والضرر الاسد. ابحث ابحث لهم عن اعذار اما مباشرة وافقوا الطواغيت هؤلاء علماء سلطان هؤلاء عملاء هؤلاء كل هذا ترى ما يفرح الا عدوينك بس لانك اذا اسقطتها العلماء بعدين
اصابوا اخطأوا بشر لكن يبقى ان بقاء العلماء بين ظهراني الناس خير في خير كثير. فاذا طاعة الحاكم مفرعة على هذا القائد نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله والضرر العام مقدم على الضرر الخاص لجل النبلاء. يعني الضرر الاشد
واشديته قد يكون لعمومه وخصوصه ها وهي القاعدة هذه انه اذا تعارض ضرران احدهما عام والاخر خاص فنرتكب الضرر الاخص من اجل دفع الضرر الاعم ولذلك اذا اصابت رجلك او يدك الغرغرينا عافاكم الله وعافى كل مسلم
علاجها بتر طب اوليس القطع في ضرر ولم ترتكب الضرر الخاص هذا في محافظة على الكيان الجسدي لا صح ولا لا طيب قتل القاتل اوليس به ضرر لم احسنت اذا اذا المحافظة على النسيج العام
رجم الزاني اوليس بضرر؟ بلى. لكن المحافظة على النسيج العام. قتل المرتد اوليس بظرر؟ بلى ولكن المحافظة على النسيج الاسلامي العام فاذا هؤلاء ما يعرفون قواعد فلذلك يتكلمون في الشريعة يبطلون حكم الرجم يبطلون حكم الردة لانهم ما ينظرون الا الى شراستها فقط
الا الى جانبنا الشديد القاسي لكن ما ينظر الى حكمها ومصالحها وما ورائها من الخيرات ولذلك قال الله عز وجل ولكم في القصاص كيف اقتل وتكون حياة؟ يقول لانك لو لم تقتل هذا لغضبت القبيلة الثانية وقتلت هو واولاده. وغضبت قبيلته وقتلت هم واهلهم
ثم لا نزال في مسلسل قتل. جبهوا وخلص عليه وانت هنا والله العظيم اقسم بالله اقولها كلمة تسمعني الدنيا والله لا صلاح للبلاد الا بالاسلام والله ما في صلاح للبلاد والعباد يا ابن الحلال الا بالاسلام مهما قالوا
ومهما ساعدتهم وسائل الاعلام يبون الصلاح والله لا صلاح الا بالاسلام ولكن الذي يحزنني هو ان كثيرا من البلاد الكافرة صارت ترجع الان لعقائد الاسلام. وش راعي الاسلام؟ ولا تسميها اسلاما لكن ترجع له
بينما نجد ان كثيرا من بلاد الاسلام صارت تذهب اليهم ولو اخذوا منهم عبرة وعظة لكان في ذلك خيرا كثيرا يعني انسان جرب الطريق طويلا ثم رجع وقال يا اخي والله العظيم جربته انا وصلت الى اخره ولا لقيت الا الفساد ارجع من الان يقول الاخ الثاني يقول لا
انا لازم امشي اجرب معاك لين اصل الاخير ثم لا ارجع معك كيف الله غنينا وان تتولوا تبذل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم احسن الله اليكم قال حفظه الله وقدرن ما يجوز للضرر بقدره من الحرام كالنظر
ما جاز للضرورة قدر بقدره او الضرورات تقدر بقدرها الضرورات تقدر بقدرها فاي حرام اباحته الضرورة فان اباحته لا تكون اباحة عامة وانما اباحة بالمقدار الذي ترتفع به الضرورة فقط ثم يعود الحكم الى ما كان
فاذا غص الانسان غصة ولم يجد امامه الا خمور هو مهو بيفتح البطل يدردب يدردب يدردب يدردب القزازة كلها يا اخي لا جغمة جغمتين لا تروح الغصة وخلاص فرصة هي
فرصة لا تعود انما ادفع الغص ادفع الغصة وخلاص انسان بلغت به المس غبة وهي الجوع الشديد القاتل المفني المهلك حد الهلاك ووجد امامه ميتة فيجوز له من الميتة بالمقدار الذي ترتفع به ضرورته
ترتفع به ضرورته كذلك لو اكره الانسان على كلمة الكفر المحرمة تحريم مقاصد فيجوز له ان ينطق بكلمة الكفر التي بها يندفع ضرورته واذا اكره الانسان على الطلاق فطلق فطلاقه غير واقع
لماذا؟ لان الشريعة تجيز له ان يتلفظ اكراها بلفظة الطلاق وكذا قال العلماء من سحر ليطلق فاكراه اذا تسلط عليك احد بالسحر بسبب انك تطلق زوجتك ثم طلقتها بسبب ضغط الجن والسحر فطلاقك وجوده كادمه
بس مشكلتنا نحن عند القضاء غير مقبول هذا الامر طيب مقول هذا الامر فالشاهد ان ما جاء ان ما جاز للضرورة فليس جوازه مطلقا وانما يجوز منه المقدار الذي تبيحه
الضرورة فقط عفوا الذي يرتفع به الضرورة ثم يعود حكمه كما كان والله اعلم احسن الله اليكم عقود الربا اذا لم يجد الانسان بيتا يستره الا في ربا الا بعقد ربا ما وجد بيتا ابدا يؤويه ولا يؤوي اهله
في بلد بنوكها كلها ربوية والتجار فيها كل عقودهم ربا فحينئذ يبقى في العراء يبقى في الاجار في بيوت ايجار؟ الجواب لا. نجيز له ان يعقد عقد ربا لشراء البيت
الا هذه ضرورة هذه ضرورة لا يجد ممدوحة عن العقد في كشف كربته بهذا العقد فقط في هذه الظرورة فاذا انكشفت كربته والحمد لله كذلك كشف بدن المرأة في العمليات او في التطبيب انما يجوز منه بمقدار
بمقدار ماذا؟ بمقدار الظرورة فقط ثم يعود الحكم الى التحريم كما كان احسن الله اليكم قال حفظه الله لعورة وكل فعل علق بشرطه فهو على ما علق. نعم الفعل القول المعلق بشرط
القول المعلق بشرط لا يجوز افراده عن شرطه وهذا ينفع كثيرا في باب القضاء فاذا كانت الوصية على شرط فالاصل اخذها بشروطها واذا كانت فتية العالم بتجويز شيء مشروطة فاياك ان تفعلها الا بالشروط التي نص العالم عليها
يعني مثلا قال العالم قال العالم يجوز للمرأة ان تقود السيارة مثلا. قال العالم ذلك ها بثلاثة شروط الشرط الاول الثاني الثالث. انت كمستفتي اياك ان تجيز الا بهذه الشروط لان كلامه مقرون بشروط. فاذا قادت المرأة السيارة منفكة عن هذه الشروط. فهل
لنا ان نلوم هذا العالم او نقول والله هو الذي افتاهم نقول لا هو افتى بشروط والكلام المعلق بشرط لا يجوز افراده عن شرطه كذلك الوقف اذا اوقف الانسان بيته وجعل على وقفه شروطا فان الاصل اعتماد الوقف بهذه الشروط لا يجوز افراد
وقت الوقف عن شرطه فاذا الفتية بشروط يجب اعتماد شروطها الوصية بالشروط يجب اعتماد شروطها. الوقف بالشروط يجب اعتماد شروطها بل لو قال الرجل لزوجته انت طالق اذا ذهبت الى اهلك هل يقع الطلاق الان؟ جاوب له لانه كلام معلق بشرط فاذا علق الطلاق بهذا الشرط
لو قال رجل لله علي نذر ان شفى الله ان شفى ولدي صمت هل يجب عليه الصوم الان؟ طيب وان مات الولد ما في الصيام لان الكلام المعلق بشرط لا تأخذه مفردا عن شرطه
وهذه تنفع الفقهاء وتنفع المستفتين وتنفع المفتين كثيرا. فاذا انتبه اي كلام مقرون بصفة او شرط او غاية لابد اخذه على وجه الكمال والتمام. اياك ان تأخذ بعظه وتترك بعظه والله اعلم. ها
احسن الله اليكم قال حفظه الله ان اليقين دائما لا يرفع بالشك اما باليقين يرفع. نعم اليقين لا يزول بالشك وهي من القواعد المتفق عليها بين مذاهب الائمة من القواعد الخمس الكبرى
ومعناها ان اي فرع يتجاذبه يقين وشك اي فرع يتجاذبه يقين وشك فاطرح الشك واعمل باليقين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح
الشك وليبني على ما استيقن. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان وفي الصحيحين من حديث عباد ابن تميم عن عمه عبد الله بن زيد رضي الله عنه
قال سقي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة شك يعني شك في الحدث فقال لا ينفتن او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه
ومثله في البزار باسناد جيد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وبناء على ذلك وبناء على ذلك فمن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر
طيب من تيقن الطلاق وشك في الرجعة فهو مطلق طيب ومن تيقن النكاح وشك في الطلاق فهم على نكاحه كيف الشك في الطلاق؟ ان يقول كلمة يظن انها من الفاظ الطلاق فهنا يحصل تعارض بين يقين وشك فنطرح
الشك ونعمل باليقين فالشك لا يعتبر في مقابلة اليقين لان اليقين اقوى ودائما الاقوى هو الذي يرفع الاضعف نعم واضحة. اضرب امثلة اكثر؟ واضحة. في الشك في الشك في عدد الطواف. الشك في عدد السعي. الشك في رمي الجمرات. الشك في وقوع الحصاة من عدمه
اي فرع عندك اي فرع يتجاذب اليقين وشك اطرح الشك واعمل باليقين. اليقين هو الاصل اليقين هو الاصل احسن الله اليكم قال حفظه الله ان اوقت الفعل بوقت ان ان اقت الفعل ان اقت
احسن الله اليكم. كم الساعة؟ كم لنا اه باي بيت نحن الان ثلاثين. باقي لنا حول عشرة احسن الله اليكم قال حفظه الله ان اقت الفعل بوقت فاحكمي بفوته لفوته فلتعلمي. نعم
العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر العبادة المؤقتة بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر فالصلاة عبادة لها وقت ابتداء ووقت انتهاء فاذا اخرج الانسان الصلاة عن وقتها فهل يقضيها ولا لا؟ ننظر الى السبب ان كان فوتها بالعذر الشرعي فله قضاؤها
ان فوتها بلا عذر شرعي فلا يسوغ له قضاؤها مطلقا. اختاره ابو العباس. وان كان خلاف المذاهب الاربعة لكن هو هو القول الصحيح لانها عبادة مؤقتة بوقت وقد اخرجها عن وقتها بلا عذر
والقضاء لابد فيه من امر جديد والامر الجديد انما جاء في المعذور لا في المتعمد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. هذا في المعذور فقط لانه
ليس اهلا لتفويت المصلحة عليه فشرع له تداركها. واما من فوت المصلحة متعمدا فطز يا اخي. والله ما تستطيع تقضيها حتى ولو بعد. حتى ولو تبت ما تقضيها فاتتك خلص
انما توبتك قد ترفع الاثم عند الله. اما قضاؤها لا من افطر يوما من رمضان متعمدا متعمدا فلا قضاء عليه وزيادة وقفي يوما ما كان زيادة ضعيفة لعدول البخاري ومسلم عنها
واما من افطر يوما من رمضان بالعذر فاقضه من فاتته زكاة الفطر لانه نام في صبح العيد. ولا استيقظ الا الساعة عشر. يخرج زكاة الفطر ولا لا؟ يخرجها لانها عبادة مؤقتة بوقت فتفوت وقتها
فتفوت بفواته الا من عذر. وهذا اخرجها معذور لكن لو انه اخرجها عن وقتها بلا عذر بكيفك يا اخي صدقة من الصدقات ما ما عاد تسمى ما عاد تسمى يا شيخ لا زكاة الوتر في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا ذكر او استيقظ طب لو ان الانسان ترك الليل وتر الليلة عمدا او يشرع له قضاؤه؟ جاوبنا
فاذا هذا حكم عام في جميع العبادات المؤقتة اي العبادة التي لها وقت ابتداء ووقت انتهاء فلا تفعلها قبل وقتها واياك ان تخرجها عن وقتها فان اخرجتها عن وقتها فلا يخلو اخراجك من كم يا جماعة؟ حالتين. من حالتين اما بعذر فلك
ان تقضي واما بعذر فلا يحل لك القضاء وانما يجب عليك التوبة والاستكثار من جنس هذه العبادة حتى النافلة القبلية النافلة اللي قبل الظهر لو ان الانسان تركها عمدا فلا يشرع له قضاؤه
لكن لو تركها نسيانا او ظيق وقت في شرع له قضاؤه في الصحيحين من حديث كريب ان عبد الله بن عباس والمسورة بن مخرمة وعبدالرحمن بن ازهر. ارسلوه الى ام الى عائشة
يسألونها قال سلها عن الركعتين بعد العصر فدخلت عليها فقالت سل عن ذلك ام سلمة فخرجت اليهم فردوني الى ام سلمة. فقالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ورأيته يصليهما فبعثت اليه الجارية. فقلت له
تقول ام سلمة اراك تنهى عنهما وتصليهما؟ قال يا ابنة ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني وفد عبد فشغلوني عن الركعتين بعد الظهر فهما هاتان. اخرجها لعذر فقضاها
لما نام عن صلاة الفجر قضى سنته لانه نام عن صلاة الفجر فاذا هذا في العبادات المؤقتة سواء واجبة او مندوبة. متى ما اخرجت العبادة المؤقتة عن وقتها بالعذر تقضي بدون عذر
باي باي يخرجها بدون عذر واخليه يقضي هو الذي فوت المصلحة على نفسه اختيارا كانه متكبر او متغطرس عنها. كيفك لكن ذا الضعيف اللي فوتها مسكينة بعذر هذا هل هو اهل لتفويت المصلحة عليه
ليس اهله يجيك واحد يقول لما اوجبتم القضاء على المعذور فايجاب القضاء على المتعمد من باب اولى نقول لا انت ما عرفت المأخذ نحن اوجبنا القضاء على المعذور داروك المصلحة لانه ليس اهلا لتفويتها فهو امر رحمة
ومنعنا قضاء المتعمد لانه ليس اهلا لتدارك المصلحة فمنعنا منع عقوبة وامرنا للاول امر رحمة افنجعل المسلمين كالمجرم ما لكم كيف تحكمون احسن الله اليكم قال حفظه الله. القاعدة هذي وش هي؟ وش قلنا؟ العبادة. العبادة المؤقتة
احسن الله اليكم قال حفظه الله وايضا اعمال الكلام اولى من اهماله ان امكن الحمل فدم اعمال الكلام اولى من اهماله. وهذه قاعدة متفق عليها بين العلماء. بل هي عندي والله اعلم هي القاعدة السادسة من القواعد الخمس
الكبرى اضيفوا اليها هذه القاعدة السادسة اعمال الكلام اولى من اهماله وهذا في كلام الله فلا يجوز لك ان تهمل شيئا من كلام الله في القرآن اذا كان اعماله ممكنا. لا حق لك ان تقول ان
هذه الاية منسوخة لان ادعاء نسخها اهمال لاعمالها واعمال الكلام او لا من اهماله. وهذا يستفيد منه الفقهاء باحثون ومفسرون لالفاظ الكتاب والسنة وكذلك يستفيد منه الفقهاء القضاة القضاة كلام الواقف الاصل اعماله. كلام الموصي الاصل اعماله. كلام المطلق الاصل اعمال
كلام المتبايعين وشروطهما الاصل اعماده. فاذا كان اعمال الكلام ممكنا فلا يجوز لك ان تهمله سواء اكاد كلام الشارع كتابا وسنة او كان كلام الاخرين. فحق الكلام ان يعمل ولا يهمل. ايا كان مصدره. هذا هو
قاعدة قضائية مهمة جدا ايوه جمال الكلام اولى من اضرب لكم مثالا بسيط مثلا يعني مثلا قال بعض المفسرين هداه الله وقد اخطأ فيما قال قال ان اية السيف نسخت
وعشرين اية من القرآن. والمقصود باية السيف قول الله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. يقولون هذه نسخت مئة وعشرين اية وهذا ماذا يقصد مئة وعشرين؟ يقصد ايات خذ العفو اؤمر بالعرف اعرض عن الجاهلين لا يضيق صدرك لعلك باخع نفسك يقول يوم كان يصبره
فجاءت اية السيف اللي في المدينة ونسخت كل هذي نقول لا يا اخي لانك اذا افتيت بنسخها او قلت انها منسوخة فقد اهملتها واعمال الكلام اولى من اهمالك. قل للانسان حالتان حالة قوة وحالة ضعف فحالة
يعمل بالايات المكية وحالة القوة قوة الدولة الاسلامية تعمل بالعهد المدني اذا عملنا بالايات كلها فاذا اذا كان اعمال الدليل ممكنا فلا يجوز القول بنسخه لا يجوز القول بل اسباب
احسن الله اليكم قال حفظه الله والامر نهي عن جميع ضده والنهي قل بواحد من ضده. اذا امرك السارع بشيء انه ينهاك عن ضده فاذا قال صلي قائما فاذا هو ينهاك عن الجلوس
كل ده؟ واذا قال قل فاذا هو ينهاك عن الصوم واذا قال صم اذا هو ينهاك عن طيب اذا امرك باعفاء اللحية اذا هو ينهاك عن حلقها كل واحد ناقشني فيها قال نعم اكرموا اللحى بس ما قال لا تحلقوها قال اكرموها
ما قل لا تحلقوها. قلت لو ايش طيح اي والله صدج ما قاله الرسول ارض الا تحلقوها يعني وبعدين قال بنحلقها اذا اذا حلقناها اذا حلقناها ها ما نكون قد خالفنا الامر
لان الامر يقول اكرموا ولكن لم يقل لا تحلقوا هل هذا كلامه صحيح تبنى الامر بالتوحيد نهي عن الشرك والنهي عن الشرك امر بالتوحيد الامر بالصدق نهي عن الكذب والنهي عن الكذب امر بالصدق. فاذا الامر تأخذ منه نهيا والنهي تأخذ منه امرا. فالامر بالشيء نهي عن ظده
والنهي عن الشيء امر بواجبته احسن الله اليكم قال حفظه الله ويحمل العام على على ما خص فيما خصه احسن الله اليكم ويحمل العام على ما خص في تعارض بالاتفاق فاحتفي
ولي رسالة في هذه القاعدة شرحتها في مئة فرد. العام يبنى على الخاص وهي من قواعد الجمع بين الادلة التي ظاهرها التعارف احيانا يأتيك دليلان يقال فيهما التعارض وتستطيع ان تفك هذا التعارض بقاعدة العام والخاص
اضرب لكم امثلة لطيفة. المثال الاول قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات كذا ولا لا هذا عام يدخل فيه كل مشركة. طيب اولا يجوز بالدليل نكاح المشركة اليهودية اولا يجوز بالدليل نكاح المشرك النصرانية اذا كانت محصنة اي عفيفة؟ الجواب بدا. اذا كيف نجمع بين الدليل الاول والادلة الاخرى
عام وخاص عامة وخاصة لا يجوز نكاح المشركات الا هاتين المشركتين بس عملنا بالدليل كله يقول النبي صلى الله عليه يقول له جابر يقول كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. يعني اي شيء يطبخ على النار
كان في اول الاسلام يتوضأ منه رسول الله ثم ترك الوضوء فاخر الامرين هو ترك الوضوء طيب اولم يقل توضأوا من لحوم الابل ولا لا يا جماعة ولحم الابن يطبخ على النار
هذه التعارف بين هذا والاول؟ الجواب لا. الاول عام في كل لحم يدخل فيه الغزال يدخل فيه الابل يدخل فيه الخير يدخل فيه الشاة. والحديث الخاص هذا اخرج فردا فقط
فاذا نعمل بالعام فيما بقي من الافراد ونعطي الخاص فرده. فنعمل بالدليل العام والخاص. فك التعارض ولا ما فك التعارض؟ ان فك التعاص هذي نعمة عظيمة اصول الفقه نعمة عظيمة. والله الاصول ما يبقى عنده اي مشكلة تعارض
ولذلك لا تجد من يشكل عليه مثل هذه المسائل التي ظاهرها التعارض الا عند غير الاصوليين فمتى ما ورد الدليل عامة ورد الدليل خاصا فانك تجمع بينهما ها بقاعدة العام يبنى على الخاص العام يبنى على الخاص
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس صح ولا لا؟ طيب لو دخلت المسجد في هذه الاوقات تصلي ولا لا
صل لوجود الدليل الخاص اللي يخرج هذا الفرض طيب لو توفت حول الكعبة في وقت النهي تصلي ركعتي الطواف؟ الجواب نعم ليه؟ في وجود دليل اخرج هذا الفرد الثاني اخرج هذا الفرد الثاني. لو صليت في مسجد ثم ادركت مسجدا اخر الفجر او العصر. تصلي معهم؟ الجواب نعم تصلي مع انها وقت نهي. لوجود دليل
اذا اخرج فاذا لا تعارض بين عام فاذا كان الدليل العام يدخل تحته مئة صورة ثم جاء الدليل الخاص فاخرج عشر سور كان في تعارض ما في تعارض. نعطي الدليل الخاص
العشر ويبقى تسعين سورة نعمل بها على مقتضى الدليل العام فلا تعارض بين عام وخاص والله ما ادري انا زاعق بس انتوا فاهمين ولا منفسين عيونكم فيني وبس واضح اللي اقوله؟ وش اللي واظح انت؟ وش اللي واظح
صحيح اعطني مثال الصلاة في الوقت النهي في وقت النهي ماشي احسنت احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل من قبل الاواني استعجل عقبه بالحرمان عما استعجل يا سلام هذي قاعدة تزجر نفوس المستعجلين لحقوقهم قبل اوانها
من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه من استعجل الشيء قبل اوانه كم رقم البيت؟ اربعة وثلاثين عوقب بحرمانه ما رأيكم لو انني اوصيت لذهب وصي سيارة او مبلغا من المال. والوصية حكم ينفذ بعد موت الموصي
طيب انا طولت ما مت والرجال استعجل وصيته كده على طول طب خلنا كذا احسن كذا لا احسن ها فاستعجل قال ذا ذا الشايب ذا ما مات غث بنا ذا الشايب ذا
انني بالوصية وقلبه بيفرفر يفرفر يفرفر على ذا المصير بس انا مطوع هذا مطول قاطع قلبه فاستعجل وصيته قبل اوانها بقتل الموصي هل يحرم يحرم ليه؟ لانه استعجل الشيء قبل اوانه ومن استعجل الشيء قبل او انه عوقب بحفظه. طيب هنا شايب ملياردير وعياله مقطعين
قنيطي بخيل واذا الشباب يبون الدراهم وذا مقطع والمهم انهم يحتلون موت الرجال وكل صبح الا الشايب صحيح حول عليهم بالمخدة يقول ابشركم حي وعطونا الفطور لا هو بعرج ولا سكر ولا ضغط ولا شيء فيه مرض
قال واحد من الشباب قال لي خذ الشايب ذا ما بينا وبين هالمليار مليارات الا موتة ذا الشايب انا اكفيكم توي يا خبر انتبه ترى ما لا ما لكم وركبه معه في السيارة
ويتنصى به على انه حادث فثبت عند القاضي بالقرائن انه متسبب تسبب ها عمد اه هل هل يرث ولا ما يرث؟ لا ولذلك يقول لا يرث القاتل شيئا اه يقتل عاد من عند القاضي مي بعنده
انا عندي الميراث بس لا يرث القاتل شيئا. لم لانه استعجل الشيء قبل اوانه. ومن استعجل شيء قبل او انه عوقب بحرمانه الغال من الغنيمة يا اخوي الغنيمة بتجيلك شوي ايام يقسمها الامام
انت من المجاهدين بتجيك الغريبة بيجيك نصيبك من الغنيمة. ليش تستعجل؟ فاستعجل وغلى يحرم من من غنيمته لانه استعجل الشيء قبل اوانه. اوانه. المرتشي ايضا استعجل قبل اوانه فيعاقب بحرمانه. فكل من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه
هذي من القواعد العدل الله وعدك بشيء وجعل له وقتا اياك ان تستعجل الشيء قبل اوانه اضف الى هذا الانسان اذا استعجل استجابة الدعاء فاستعجاله سبب ايش؟ لحر يقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجب. قالوا وكيف يعجل يا رسول الله؟ قال يقول قد دعوت ودعوت ولم ارى
فيستحسن ويدع الدعاء. لا تستعجل الشيء قبل اوانه اياك ان تستعجل الشيء قبل اوانه فتعاقب بحرمانه ولذلك يقول العلماء يقول العلماء من نكح معتدة فرق بينهما ابدا اش معنى هذا
يعني واحد يحب له وحدة مطلقة ما بينك وبينها الا ثلاثة اشهر او ثلاث حياط اصبر شوي. قال يا بنت الحلال موب قاعد بس نعقد فعقد عليها وهي معتدة فاستعجل الشيء قبل اوانه. فماذا يفعل به
يفرق بينهما ابدا ابدا وقد حصلت هذه القضية منطقة قريبة بس انها كانت في عدة وفاة احسن الله اليكم قال حفظه الله واستصحب الاصل في كل ما يقل الاصل فيه واستصحب الاصل في كل ما يقال
يعني كل ما يقال بس انه طبعا من ضرورة النظر الاصل فيه هكذا عند العمل. شوفوا الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل
الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل فاذا شككنا في نجاسة ماء فالاصل طهارته والاصل هو البقاء على الطهارة حتى يرد دليل التنجيس اذا شككنا في حرمة بيع فالاصل حله. لان الاصل في البيوع والمعاملات الحل والاباحة
اذا فاتتك صلاة وشككت هل قضيتها او لا؟ فالاصل انك قضيتها او ما قضيتها؟ الاصل ما هو؟ ما قضيت. انك ما انك ايش ما قضيت انك ما قضيتها. من شك هل فعل او لم يفعل فالاصل انه لم يفعل
اذا متى ما حصل عندك شك في شيء انت تعلم اصله فالاصل هو البقاء على الاصل ولا تنتقل عن الاصل الا اذا ورد لك ناقل. فالاصل في باب المياه الطهورية
حتى يرد الدليل المنجس والاصل في الانية الحل والاباحة. حتى يرد الدليل المحرم ولا اصل في المنكوحات الحلم والاباحة حتى يريد الدليل المحرم. والاصل في المعاملات الحل والاباحة والاصل في
في باب اللباس الحل والاباحة. والاصل في الشروط في المعاملات الحل والاباحة. ولا لا يا جماعة؟ كل ذلك الاصل فيه الحل والاباحة فاذا لا حق لاحد ان ينقلك عن هذا الاصل الا اذا جاء بناقض. فاسألكم بالله الان
لو جاءك رجلان احدهما يقول هذا الملبوس حرام. والثاني يقول بل هو حلال ممن اطلب الدليل ولماذا من الاول يا عبد الرحمن من اللي حرم ليه اكيد اسمع الدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه
الدليل دائما يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه الاخ الكريم ابو سماء لو جاءك رجلان احدهما قال هذا الماء نجس. والاخر قال هو طهور. ممن تطلب الدليل ولماذا
لماذا؟ لانه ناقل عن الاصل والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه اخي الكريم انت لو قال انسان ان هذه المرأة لا يجوز لك نكاحها والاخر قال لا بل يجوز لك نكاحها الاصل ما هو
انه يجوز نكاحها هل هي امي؟ هل هي بنت اخوي؟ هل هي عمتي؟ هل هي خالتي؟ ليش تحرم علي؟ الله يقول واحل لكم ما وراء ذلكم الاصل الحلم لماذا تطلب تطلب منه الدليل؟ لانه ينقلك عن الاصل. ذهب. عندنا الى ان اناءان. احدهما قال هذا الاناء نجس
يحرم استعماله والاخر قال بل هو طاهر يجوز استعماله. ممن تطلب الدليل ولماذا؟ من المحرم. اذا عندك قاعدتين عظيمتين الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقة كملها بالقاعدة الثانية. الدليل يطلب من الناقل
عن الاصل لا من الثابت عليه رسالة مختصرة و ضوابط الاصول امنا فيها رسالة كيف في الابضاع في الاوضاع في جزئها في جزئها ليس في كل انا اتكلم عن نكاحها كلها
الاصل في المنكوحات الحل لكن الاصل في ابضاعهن الشك حصل في البضع نفسه هل هو حلال او حرام؟ فقوله ما الاصل في الاوضاع التحريم؟ معناها ان اي امرأة تجاذبها ما يجيزها او يحرمها فاننا نغلب فيها جانب التحريم فقط
لكن هذا لم يأتي بدليل اصلا يحرمها ولم يقم فيها اي ادنى شبهة شك لكن لو نكحت اخته باجنبي يجينا قاعدة في الاخير ويغلب الحرام حلا جامع كالبغل واشتباه اخت
فاسمعه هذه هي قاعدتك يا شيخ او يا دكتور واضح قاعدتين احفظوها في رسالة اسمها تحقيق المأمول اظن تحقيق المأمول بضبط قواعد الاصول. جبت القواعد الاصولية في الابواب. الاصل في كذا كذا وكذا. الاصل في كذا وكذا وكذا
وفي رسالة اخرى فيها اكثر من الف وسبع مئة اصل الف وسبع مئة اصل من اول اه الفقه الى اخره الى اخره احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في الكلام عند النبلاء هو الحقيقة التي تظهر فلا
تصل الى المجاز دون بينة اعني به بها القرينة المبينة. انا ترى هذه المنظومة سجلتها قبل عشرين سنة قبل عشرين سنة في بدايات سنة في بدايات التخرج قبل عشرين سنة
سجلتها بهذا اللحن اه بلحن جميل يعني قصدي فلعلنا بعدين انا واياه انني وش والاصل في الكلام ما رأيكم لو قلت دخلت الفصل فرأيت حمارا بين الطلاب هل انتم تفهمون من كلامي انه الحمار الحقيقي ولا المجازي؟ الطالب البليد ولا لا
لو قلت لك دخلت المسجد يوم الجمعة فرأيت اسدا اسدا على المنبر يزأر تفهم انها الاسد اه ابو اثنين ابو اثنين ذا اللي يزأر بالحالة قاعد في ذاك الغابة نقول لا
الخطيب المفوه الخطيب اللي يهز اركان المنبر طيب لو قال الله عز وجل لو قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك هل المراد به حقيقته او مجازه؟ حقيقته اللائقة بالله. بل يداه مبسوطة حقيقته اللائقة بالله
ولتصنع على عيني حقيقة العين اللائقة بالله ينزل ربنا حقيقة النزول اللائق بالله. ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن هو على حقيقته اللائقة بالله اذا لا يجوز للانسان ان ينتقل من حقيقة الكلام الى مجازه الا اذا كان هناك ايش؟ قرينة توجب الانتقال كالمثالين
الذي ذكرتهما سابقا فاذا لا يجوز اقحام المجاز في اي كلام. لا هناك كلام لا يقبل فيه الا الحقائق كنصوص الكتاب والسنة عن اسماء الله وعن صفاته وعن عذاب القبر وعن الميزان وعن الحوض وعن قيام الناس من قبورهم
وعن الصراط وعن الجنة ونعيمها والنار وجحيمها هذي ما يجوز ان تقول يراد بها المجازات لا لا لا جميع هذا يجب حمله على حقيقته فالاصل في نصوص الصفات الحقيقة الاصل في نصوص الاسماء الحقيقة الاصل في نصوص عذاب القبر ونعيمه وسؤاله الحقيقة. الاصل في الجنة ونعيمها
والنار وجحيمها الحقيقة فاذا الاصل في الكلام هو الحقيقة عند النبلاء اي عند اهل السنة والجماعة فلا يجوز للانسان ان ينتقل من حقيقة الكلام الى مجازه الا بقرينه الا بقرينة تدل على الانتقال. اشتعل الرأس شيبة. هنا قرينة
ولا ما في قرينة قرينة وهي انه كنا عن انتشار الشيب وتعميمه للرأس كانتشار النار في الهشيم فهنا قرينة ما في مشكلة لكن ويبقى وجه ربك تقول لا يراد به الوجه يراد به الذات هذا خطأ وين القرينة؟ ما في قرينة. بل يداه مبسوطتان تقول النعمة والقدرة
خطأ اليد الحقيقية اللائقة بالله عز وجل ليس كمثله شيء ولا لا يا جماعة؟ الرحمن على العرش استوى تقول لا يراد به حقيقته. يراد به الاستيلاء خطأ اين القرينة التي تنقلنا
الا اذا كنت تفهم استواء كاستواء المخلوق هذه مشكلتك انت لكنه استواء يليق بجلاله وعظمته لان الله ليس كمثله شيء في جميع نعوته عز وجل. فالرحمن على العرش استوى استواء يليق بجلاله وعظمته. له
كريمتان حقيقة ذاتيتان بمحكم القرآن حقيقة على الوجه اللائق به عز وجل فاذا الاصل في الكلام حمله على حقيقته الا اذا جاءت قرينة مقبولة تنقلنا الى مجازر. صعبة هذي صعبة واصل
احسن الله اليكم قال حفظه الله ثمانية وثلاثين. يلا بقى بيتين ونمشي يلا. وفي البقاء قل هديت يغتفر ما لا يكون في وان مغتفر ضعوا الاقلام لو تكرمتم ولن اشرح القاعدة. ساذكر لكم مثالا وستفهموا مباشرة ان شاء الله. قولوا ان شاء الله. ان شاء الله
انا محرم احرمت بالحج فاعجبتني امرأة فنكحتها وانا محرم. ابتدأت النكاح محرما. ما حكم النكاح باطل لفوات شرط الصحة المرأة المعقود عليها والعاقد ليس محلا صالحا للعقد فات شرط من شروط الصحة
لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب لكن لو انني طلقت زوجتي طبعا لا قدر الله ولا المثال علينا مهوب زينة اخاف سبحان الله البلاء مو كلب المنطق انت يا ابو سما متزوج
لو طلقت زوجتك. معلش انت طالب علم وممكن تتعوض لكن انا ماسكين شيبك كبير وانا ماني اللي تصلح لي ولا اللي تقبلني لا ازعل ابو اسامة ازعل ابو اسامة فهذا قلت لا زوجة ولا شي كويسة ولا لا
لو فاض طلقته اذا ثم احرمت بعد الطلاق ثم اتصلت عليك مستعطفة مسترحمة يقول انا اسفة والله ما عاد اكررها مرة ثانية ابدا فراجعها اه وهو محرم راجعها ما حكم الرجعة
يجوز الرجعة جائزة لان الرجعة ليست ابتداء نكاح وانما ابقاء نكاح فجاز في البقاء ما لا يجوز في الابتداء. فلو ابتدأ النكاح لبطل لكن لو راجع ابقاه نجاس. فاذا الرجعة انا قلت اكتبوا انا قلت اكتبوا؟ لا. لا احد يكتب
انا قلت ايش ماذا قلت اي نعم فالرجعة ابقاء والنكاح ابتداء فجاز في البقاء ما لا يجوز في الابتداء. اذا يجوز بقاء ما لا يجوز ابتداء. انتبه خذ مثال ثاني
ما رأيكم لو عقدتوا الاحرام؟ وحطيتها بسم الله حطيت هذا بدأت الاحرام اللهم لبيك عمرة ثمن شفت ذاك الطيب اللي ينوج ينوج قلت اقول عطوني ذا الطيب عطوني جيبوا جيبوا جيبوا
وجبت عليه الكفارة ولا لا وجبت خلاص طيب ما رأيكم لو انني قبل عقد الاحرام قبل عقد الاحرام قابل ان اقول لبيك عمرة تطيبت وهو السنة ولا لا هل سيخرج طيب اثره ويذهب رائحته؟ ستبقى معي يمكن عدة ساعات. طيب اذا انا عيالي طيبة الان علي طيب واحرمت وانا وانا في كفارة
قالوا لا الطيب هذا اللي ما فيه كفارة هو بقاء اثره بقاء اثره لكن اوجبنا عليك الكفارة اول مرة لانك ابتدأت تطيبا جديدا. فالتطيب الجديد هو الذي يوجب الكفارة وبقاء الاثر لا يوجب الكفارة
اذا غفر بقاء ما لم يغفر ابتداء ما فهمتوها ناخذ وحدة بعد وحدها خفيفة جيت الساعة احدى عشر ونص هل دخل وقت النهي اللي قبل الظهر بربع ساعة دخل اين يقوم قائم الظاهر ما بعد دخل وقت الليل
جيت وكبرت فاطلت الصلاة ها ولم اسلم الا وقد اذن الظهر. اذا انا تجاوزت وقت النهي اكيد ولا لا؟ نعم ما حكم صلاتي صحيح لانني وافقته بقاء لكن لو ان وقت النهي دخل
ثم قلت الله اكبر بطل بطل فاذا جاز بقاء ما لا يجوز ابتداء ابتداء جاز بقاء ما لا يجوز ابتداء ما فهمتوها ذي واضحة ان شاء الله اللهم لك الحمد. اذا يقولون يغتفر في البقاء
ما لا يغتفر في الابتداء هذي بعض التعبيرات وبعضهم يقول يجوز بقاء ما لا يجوز ابتداء وبعضهم ينتقل الى تعبير اخر يقول يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاوائل
الاوائل يعني الابتداء والثواني يعني البقاء. البقاء. وضحت ان شاء الله؟ وضحت باذن الله انها واضحة. نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله تغير الاحكام بالازمان لا ينكر لست اعني ما تأصى. رقم البيت تسعة وثلاثين
وش بلاك انت؟ كل يوم يزيد كل شوي يزيد واحد هذه القاعدة من اعظم القواعد التي تهدم الدين لو تعامل بها الليبرالي الليبرالي لو اخذ هذه القاعدة وتعامل بها على ليبراليته وفجوره
لكانت سببا في اسقاط الدين كله ها القاعدة هذي تغير الاحكام بتغير الزمان لا ينكر لا ينكر تغير الاحكام بتغير الزمان قاعدة لو لم تضبط بضابطين لافسدت الدين الليبرالي يستعملها بدون هالضوابط
فيقول الان الحجاب كان واجبا في الزمن الماضي والان تغير الزمان فايش؟ يتغير الحكم صح ولا لا؟ الاختلاط كان ممنوعا في الزمن الماضي لوجود مقتضيات المنع. لكن في زمننا الان ما يمكن ان نقول بالمنع
بل ووصلوا ايضا ان الاسلام اصلا كله انما يصلح تطبيقه في الزمن الماضي ولكن الان تغير الزمان في العصر العشرين. لازم نتعامل مع معطيات القرن العشرين دين جديد بتوسعة على الناس
كلمة حرام ما عاد تصلح عند الناس فالناس ما عاد يتحملون تسمع يقولون تقول لهم حرام. يقول كلش حلال حلال وبس فاذا هذه القاعدة لو لم تؤخذ بضوابط العلماء وهي ضابطان ضابطان انتبه
والله لافسدت الدين ولذلك دائما في كلامهم يكررونها ان جاء حجاب المرأة جابوها ان جاءت قيادة المرأة جابوها. ان جاء قضاء المرأة وكونها قاضية او محامية او تخرج او يجيبونها على طول
فاذا هذه القاعدة من اخطر القواعد التي يستفيد منها اعداء الدين وعلماء الشر طبعا علماء الشرع قرروها بضوابط لكن هؤلاء فرضوا افردوها عن شروطها وعملوا باطلاقها وقلت لكم ان الكلام لا يؤخذ الا بشروطه
وقيوده الكلام اذا علق بشرط فلا يفرد عن شروطه. ما شروط تطبيقها؟ شرط تطبيقها امران ان تكون في الاحكام التي تتغير بالاعراف ان تكون العادات والتقاليد هذه القاعدة تطبق في الاحكام التي تختلف باختلاف العادات والتقاليد. فلا ينكر تغير الحكم بتغير العادات. فعادات اهل مصر تختلف عن عادات
اهل نجد فاذا كان اهل مصر يعملون بحكم واهل نجد يعملون بحكم على حسب اختلاف عاداتهم فلا بأس ولا لا؟ نحن عندنا في نجدة كيف نعلن النكاح كيف نعلن النكاح؟ بايقاد الاضواء واستئجار مكان معين. عندهم في مصادر يوزعون الشربات
ولا لا ويمكن طشت زقاير ها طشت زقاير كذا على فاذا اذا الاصل ان يترك كل اناس في اعلان نكاحهم على ما جرت به عادتهم ما لم تكن مخالفة للشرع
هذا هو الاصل. طيب خذوا زينتكم عند كل مسجد الغترة سنة في حقي انا كسعودي لكن يتغير الحكم بالنسبة للسوداني. عمامة يتغير النسبة الحكم بالنسبة لليمني. يتغير الحكم بالنسبة اندونيسي تغير الحكم ولا لا؟ بتغير الزمان والمكان. لانها احكام مبنية على متغيرات. وهي العادة والاعراف
ايوا لكن الاسلام اصل الاسلام الحجاب المحافظة على الاعراض حرمة الزنا حرمة الربا حرمة شرب الخمر تحكيم الشريعة هذي ليس انت تخافي على الاعراف ولا للمتغيرات هذي احكام اصولية ثابتة. فلا يطبق عليها هذه القاعدة
فاذا القاعدة ما تطبق في الاحكام الثابتة اصالة وانما في المتقلبة عرفا وعادة ما فهمتوها. واظحة واظحة فهمتوها صحيح؟ الحرز يدخل تحتها؟ الجواب نعم يتغير بتغير الزمان يمكن امس حرز واليوم مهو بحرز
واليوم حرز وبعد سنة ما يصير حرز. القبظ يختلف باختلاف السلع تلف السلع الان لو جاءك واحد من فارس وقال شوك تضحك سبة ذي سب وتظحك قال بهت فم لا معناها طالق
قال في المغني والطلاق بالفارسية بهطش يلا روح بهتشم يلا يعني طالب طيب لو جيته عند حرمك تقول به تشم قلت رب بس. بسم الله الرحمن الرحيم. ما قلت الاذكار اجل؟ بسم الله عليك
طالع من عندنا وانت طيب اش جاك؟ باتشر فاذا انبهت شام يترتب عليها حكم الطلاق في عرفه هو لكن عندي انا ما يترتب عليها حرف في عرفي اذا تغير الحكم ولا لا؟ بتغير بايش؟ بتغير الاعراض
فاذا انتبهوا يا طلبة العلم اياكم ان ترضوا بتطبيق هذه القاعدة في غير الاحكام المتغيرة على جريان العرف والعادة وظحت؟ وظحت. طيب خذ ثاني ظابط ثاني انه يدخل تحتها الاحكام المتعلقة بالمصالح على تقدير العلماء لا الليبراليين ولا السفهاء ولا انصاف المثقفين العلما
كتأخير حد وجبت اقامته بسبب ظروف الجهاد مثلا ولذلك لما سرق في بعض الغزوات لم يقم الحد على السارق من الجنود اخروه حتى رجعوا للمدينة. تأخير الحد هل هو تغيير لشريعة الله؟ الجواب لا لكن الظروف
الراهنة تقتضي ان اقامة الحد الان مفسدة المرأة الزانية الحامل او يقام عليها لحد الان ولا يؤخر لمصلحة ولا لا؟ تغير الحكم فالاصل تنجيز الحدود الا لمصالح. فالتأخير اذا كان فالتغيير اذا كان لمصالح فلا بأس بذلك. لا حرج فيه. تغيير الحكم المبني على مصالح لا بأس به. لكن من الذي
تقرر هذه المصالح العلماء العلماء العلماء ليس الاعلاميون ولا ليس لا يقررها الاعلاميون ولا الليبراليون ولا زيد ولا عبيد وانما يقررها العلماء قالوا لا هذا يؤخر تطبيقه قليلا لان تطبيقه الان فيه مفسدة
المجاعة هل قطع فيها عمر؟ لما حصل سرقة في المجاعة؟ اصاب المدينة قحط شديد مجاعة فصار الغلمان يسرقون فما اقام عمر الحد لم؟ لان الحكم تغير الان انهم يسرقون لحاجتهم لا يسرقون تكثرا
فالشاهد ان هذه القاعدة يدخل تحتها حكمان. الحكم المبني على الاعراف والحكم المبني على المصالح والمفاسد. والله اعلم اخر اخر بيت في العالم الاسلامي والعربي. احسن الله اليكم قال حفظه الله واحكم على الايثار بالقربة في شريعتي بضد حكمها تفي
ارفعوا الاقلام ارفعوا الاقلام اسمعوا هذا اربعين؟ نعم طيب خلاص انتهينا اه الان اذا يسر الله لك فعل قربة يسر لك اسباب فعلها هل يجوز لك ان تؤثر بفعلها اخاك
خلي اخوك هو اللي يفعلها تقدم في فعلها اخاك يقولون شوف التقديم والايثار يختلف باختلاف حكم القربة. فاذا كانت القربة سنة فالايثار بها مكروه لانه ضدها واذا كانت القربة واجبة فالايثار بها
محرم واحكم على الايثار بالقربة في شريعتي بضد حكمها فالقربة الواجبة فالايثار بالقربة الواجبة محرم. والايثار بالقربة المندوبة مكروه اضرب مثالين لو ان الانسان لم يجد لطهارته الا ماء يسيرا يكفيه هو
والناس ما يجدون ماء الناس ما وجدوا ماء انت فقط معك باقي موية صحة يا الله يكفيك لايش لطهارتك الان هل يجوز لك ان تؤثر بهذا الماء غيرك اجيبوا يا اخوان الايثار بالقربى
الجواب لا ما حكم الايثار؟ حرام. حرام لان طهارتك بالماء الان واجبة هذا حكم واجب عليك انت فكيف تؤثر بالواجب غيرك ماشي طيب لو انك جئت مع انسان عند باب المسجد
القربة الان ما هي؟ المسابقة في الدخول للمسجد لكنك اثرت اخاك بالدخول قبلك هذا ما حكمه مكروه لان الايثار بالتقدم سنة وضد السنة المكروه. فاذا اذا كانت القربة واجبة فالايثار بها محرم
واذا كانت القربة مندوبة فالايثار بها مكروه. قالوا انتبه الا اذا كان الايثار يتضمن مصلحة اعظم منها فيكون مستحب الا اذا كان الايثار يتضمن مصلحة اعظم منها مثاله لو كان من دخل معك في المسجد ابوك
او عالم كبير عالم كبير عالم كبير ابوك تدخل قدام ابوك يا قليل الادب قليل الأدب تدخل قدام ابوك ما يمكن ايثارك لابيك في هذه الحالة مستحب عند الله. لانه يتضمن البر الذي هو اعظم مصلحة من مجرد التقدم في الدخول
ما فهمتوها ذي واضحة؟ واضحة جدا؟ نعم يا شيخ. طيب فاذا اذا كان الايثار يتضمن مصلحة اكبر فاثر بالقربى وفقك الله. احسنت ممتاز مثاله مثال لو انك لو ان لو ان السراق سرقوا ثياب القافلة كله
جرد وئاب ابوهم من ثيابهم ما خلوا الا ثوب الا ثوب والقافلة فيها امرأة قد جردت من ثيابها وانتهى الثوب لك قول وادخل والله ما اشتروا ابستر العفش المرأة مسكينة اشد عورة منك. انت يمكن انك
مات مات من شاف يعني يصد عنك لوجه الله عز وجل استقدارا يعني لكن المرأة الان مع ان الايثار بها الان في هذه الحالة سترك بها واجب لكن بالله عليك ايهما اعظم الان
عطوا الحرمة المسكينة خلها تنسترون لا نقعد بمفاصيلها ايش؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير عايز اطلع غدا ان شاء الله موعدنا بعد صلاة العصر ان شاء الله