1
00:00:22.050 --> 00:00:41.800
الزمان والمكان ولا لا قد يرى الناس في الزمن الماضي ما هو سفر ما لا نراه سفر في هذا الزمن سفرا في هذا الزمن ان عندنا كان من الدلة من الخرج يمكن انكم اذا اللي اللي يعرف المسافات هناك كان الشيخ عبد العزيز رحمه الله يفتي بانها مسافة سفر. الان تغير الامر صار

2
00:00:41.800 --> 00:00:56.750
فرق بيننا وبينهم مجرد خمسة عشر كيلا والمسافة بالسيارة ما تاخذ لها عشر دقائق الان مسافة من الظلم الى الرياض سفر. لكن قد يتطور البنيان في الزمن القادم ويتغير العرض العرف والعادة

3
00:00:56.950 --> 00:01:18.400
فيكون ليس بسفر وهكذا فاذا الاحكام التي تتغير هي الاحكام التي تبنى على الاعراف. مثل زينة الصلاة مثل الحرز بالسرقة مثل مسافة مثل نفقة الزوجة كان في الزمن الماضي يجب عليه ان ينفق درهما في كل يوم او دينارا مثلا في كل يومين

4
00:01:18.550 --> 00:01:38.550
هذا الزمان لا يختلف لان الحوائج اختلفت والاسعار تغيرت والازمنة تبدلت. فاذا قيل لك ما مجال تطبيق هذه القاعدة؟ قل مجال فيما بنيت احكام فروعه على العرف على العرف. بناء على ذلك ما يجيني واحد يقول خل الحرمة الان تطرح حجابها لان الزمان يتغير

5
00:01:38.550 --> 00:01:54.350
الحكم يتغير بتغير الزمان والمكان نقول لا. لان الحجاب مما بين اصله ووصفه فرعه. اذا هو من الاحكام الاصلية. ولذلك قال لا تغير الاحكام بالازمان لا ينكر لا لست اعني ما تأصله

6
00:01:54.600 --> 00:02:11.050
يعني الاحكام التي تأصلت وبين فرعها وصفها هذه لا تدخل تحت دائرة التغيير فاذا حجاب المرأة في المملكة هو عين حجابها في امريكا. وحجابها في امريكا هو عين حجابها في اوروبا وفي اسيا وفي كل مكان. بعض النساء يسألنا يقول نكشف

7
00:02:11.050 --> 00:02:26.950
في امريكا نقول لا عرفهم يكشفون نقول لا يجب عليك يا تقدرين على اظهار شعائر الدين ولا ارجعي للبلد. لا ارجعي للبلد. بلدي اولى بك فالذي لا يستطيع ان يؤثر شيئا من شعائر دينه او يمنع من اظهار شيء من شعائر الدين

8
00:02:27.050 --> 00:02:44.000
فان المقام بين ظهراني الكفار محرم بدون هذا الشرط. فالشاهد يا اخوان انه انما يدخل تطبيقها فيما بين اصله وترك بيان فرعه العرف فبينت الشريعة انه لا قطع الا من حرز. اذا الحرز بين اصله. لكن نوع الحرز

9
00:02:44.450 --> 00:02:58.600
ترك لبيان العرف طلب الشارع زينة زائدة على ستر العورة في الصلاة لكن كيفية هذه الزينة وفروعها تركت للعرف. مسافة السفر الشارع قال اذا سافرت اقصر طيب متى اسمى مسافر؟ متروك العرفة

10
00:02:59.000 --> 00:03:17.700
يعني يعني لا تشغلنا بها خلاص انت انت ما عده العرف سفرا فهو سفر فقد يرى الناس يمكن يمكن يجي يوم من الايام لا يكون الخروج من الرياظ الى مكة سفر يمكن يجي هذا ولا لا؟ يمكن تمتد الرياض وتمتد بنيانها وتمتد مكة وبنيانها حتى تتصل

11
00:03:18.150 --> 00:03:38.350
ما ندري عنها القادمة الازمة القادمة الله اعلم بحقيقة حالها. فالشاهد ان ما كان مبنيا على الاعراف هو الذي يدخل في هذه القاعدة انتبه بقي شيء اخر يدخل في ها القاعدة بعد لعلنا نفهمه وهو اذا كان مقتضى المصلحة تغيره مثل من من من

12
00:03:38.350 --> 00:03:57.450
وجب عليه حد وجب عليه اقامته فورا ولا لا؟ لكن اذا اقتضت المصلحة تأخير اقامته فلا بأس. اذا اقتضى المكان او تغيير اقامتك الاقتضاء الزمان مثاله مثل تأخير اقامة الحد على الغامدية بسبب ان الزمان ما يصلح لانها حمل

13
00:03:57.550 --> 00:04:13.400
واقامة الحق في هذا الزمان مشكلة لانه ولا تزر وازرة وزر اخرى. فتأخير الحد للمصلحة ليس هذا من التغير الذي لا يريده الله. وانما من التغير المبني على المصالح. والتغير المبني على المصالح ليس تغيرا ممنوعا. طيب تغير

14
00:04:13.400 --> 00:04:31.950
الحد بسبب المكان عدم اقامة سعد بن عدم اقامة عمر الحد على من سرق في في الحرب لا لم يسقط الحد عنه لا هو سيقيم الحد عليه. لكن اقامة الحد الان تجعله تأخذه سخطة من المسلمين قطعوا يده ويلتحق بجيوش الكفار. اذا

15
00:04:31.950 --> 00:04:45.900
اقتضت المصلحة الراجحة ان نؤخر اقامة الحد الان فهمتم هذا؟ فاذا ما الذي يدخل تحت هذه القاعدة؟ قسمان من الاحكام. ما كان مبنيا على الاعراف وما اقتضت المصلحة الشرعية تغيره

16
00:04:45.900 --> 00:05:12.800
كن انتبه من الذي يقرر هذه المصلحة الاعلاميون الليبراليون الحداثيون التغريبيون انصاف المثقفين العوام في مشراق الشتاء لا يقرر هذه المصالح من؟ العلماء الراسخون اذ ليس كل مصلحة يدعيها الانسان تكون معتبرة شرعا بل لا بد من عرظها على العلماء الراسخ

17
00:05:12.800 --> 00:05:27.950
فما اقتضت المصلحة تغيره تغير لا بأس وما اقتضت المصلحة عفوا هو مقتضى العرف تغيره تغير. لكن بني ليبرال والعلمانيين يقول هالقاعدة ذي ممتازة جدا الله غير تطبيق الشريعة لان الزمن تغير. تطبيق الشريعة

18
00:05:27.950 --> 00:05:46.850
خلاص تغيروا الاحكام بتغير الزمان والمكان غيروا الدين الاسلامي ما عاد يقولوا غيروا الدين الاسلامي غيروا الحجاب. غيروا تحريم اختلاط الرجال بالنساء. وكلهم يحتجون بهذه القاعدة. القاعدة ما تدخل الا في قسمين. فيما كان مبنيا على الاعراف

19
00:05:47.500 --> 00:06:12.600
وفي مقتضت المصلحة التي تقررت عند اهل العلم بانها مصلحة في التغير وما عداها تراه التبديل للشرع ترى التبديل للشريعة لا تقبلون اي دعوة من هذا النوع نعم الانسان اذا يسر الله اذا يسر الله له فعل قربة وطاعة

20
00:06:12.850 --> 00:06:28.500
فلا ينبغي له شرعا ان يؤثر بهذا الفعل غيره. الايثار بالطاعات مكروه انت تؤثر بالدنيا ماشي تؤثر في الدخول والخروج تؤثر بتقديم الشاي والقهوة تؤثر بعادات الايثار طيب ويؤثرون على انفسهم

21
00:06:28.500 --> 00:06:41.500
لو كان بهم خصم لكن فيما يقربك الى الله اياك ان تقدم في غيرك. تسابق ليكن انت من يفعله لان القضية قضية تقرب وتعبد ولذلك قال الله عز وجل وفي ذلك

22
00:06:41.600 --> 00:07:03.700
فليتنافت فليتنافس المتنافسون وقال الله عز وجل فاستبقوا الخيرات. مثال ذلك لو ان فقيرا عرظ امره على تاجرين فيكره لاحد ان يؤثر الاخر بتفريج كربته بل عليهما ان يستبقا في هذا الميدان العظيم فاسبق صاحبك في

23
00:07:04.050 --> 00:07:17.100
ها في تفريج كربته. لو ان داعيين رأى رجلا ضالا فعليهما ان يستبقا في نصحه وارشاده وهدايته لعله ان يتوب على يديك انت قبل صاحبك فيكون خير لك من حمر النعم

24
00:07:17.400 --> 00:07:39.550
لو دخل رجلان وفيه فرجة في الصف الاول فيكره لاحدهما ان يؤثر. الجيد هو اللي اي نعم حتى لو سبقك امسكه معك ارجع اذا عيا اضربها بكف اه الوالد مصلحته اقوى

25
00:07:39.600 --> 00:08:01.600
فاذا اذا تعارضت القربة بين شخصين فيستحب للانسان ان يبدأ بها هو والا يؤثر فيها غيره انتبهوا لما سأقول الان طيب ما حكم ايثاري لغيري بهذه القربة؟ احرام ام مكروه؟ قالوا يختلف الحكم باختلاف هذه القربة. فان كانت القربة التي اثرته بها

26
00:08:01.850 --> 00:08:15.350
تجب عليك فايثارك بها محرم وان كانت تلك القربة يستحب لك فعلها فايثارك بها مكر مكروه. يقول الايثار بالقربى يأخذ حكم نقيض القربة. فاذا كنت تريد ان تعرف حكم ايثارك

27
00:08:15.350 --> 00:08:33.000
كهذا فانظر الى نوع القربى ان كان يجب عليك فعلها فايثارك بها حرام. مثال قالوا عندك ماء يكفي لوضوءك انت ورأيت انسانا محتاجا للماء لا لشربه لا وانما للوضوء به. فقلت يا شيخ ويؤثرون على انفسهم

28
00:08:33.450 --> 00:08:57.250
ولو كان بهم خصاصة واثرت به وضوءه فما حكم ايثاره لان وضوءك بالماء واجب وايثارك انت الان محرم فالايثار يأخذ حكم نقيض حكم القربة نقيض حكم القربة لكن لو انك استبقت الى الصف الاول واثرته مكروه لان لان هذا لان هذه القربى مستحبة. قالوا العلماء الا اذا كان

29
00:08:57.250 --> 00:09:16.000
مصلحة الايثار تتجاوز مصلحة القربة الا اذا كانت مصلحة الايثار تتجاوز مصلحة القربى مثل انا عندي موية تكفي وضوئي لكن عندي واحد بيموت من العطش فايهما الان اعظم مصلحة؟ ابقاء النفس ولا الطهارة المائية

30
00:09:16.200 --> 00:09:36.200
اذا خلاص اوتر بها لان الايثار اعظم مصلحة من ما سافعله به فهمتم ماذا دخل اب وابنه وليس ثمة في الصف الا فرجة ايهما افضل عندكم الان؟ يقدم الاب ولا يتقدم الابن

31
00:09:36.300 --> 00:09:59.800
قدم الاب الابن يا الله ليه يا اخي انت قلت الاب ولا الابن الاب ولا الابن الاب؟ ايه صح الجواب صحيح يقدم الاب يقدم الاب لان مصلحتك في تقديمه مصلحة بر واحسان وهي اعظم من مصلحة وقوفك في الصف الاول. فتعارض في حقك مصلحته مصلحة بره واحسانه ومصلحة نيل ثواب

32
00:09:59.800 --> 00:10:12.200
الصف الاول ما ترجوه من بره واحسانه اعظم من مئة صف اول تدركه هذا ما في كلام هذي هذا سؤال هذا اللي قلت لك اصبر شوي ايه قلت اصبر شوي

33
00:10:12.650 --> 00:10:27.350
لان المصلحة متى ما اقترنت بفعل فهو الافضل كما ظربنا لكم مثله. فاذا الايثار بالواجب حرام والايثار بالمندوب مكروه الا اذا كانت مصلحة الايثار اقوى من المصلحة المرجوة منه نعم

34
00:10:32.900 --> 00:10:49.100
فاذا تعذرت الطهارة المائية فينتقل الى بدلها وهي الطهارة الترابية واذا تعذر الصلاة قائما فينتقل الى بلده وبدله وهي الصلاة جالسا واذا تعذرت استقبال القبلة لعذر فيصلي الى الجهة التي يستطيعها بلا كلفة

35
00:10:49.350 --> 00:11:13.000
واذا تعذر اي اصل اذا تعذر عتق الرقبة في كفارة الظهار فانه ينتقل الى بدلها وهو صيام شهرين متتابعين. اذا تعذر فينتقل الى بدله وهو اطعام ستين مسكينا وهكذا اذا تعذر الاصل فانه يصار الى البدن. والقاعدة واضحة. فلم تجدوا ماء فتيمموا. نعم

36
00:11:22.850 --> 00:11:44.000
اسمعوا اتركوا القاعدة وخلنا نجي للمثال نزيل المثال كل من وجب عليه اداء حق لغيره فالواجب عليه اداء الحق من ادى الحق الحق لغيره فهذا جزاه الله خير ما يدخل في قاعدتنا لكن في بعض الناس

37
00:11:44.100 --> 00:11:59.350
نكدي نكدي الحق عنده ولا يؤدي يماطل يماطل اصحاب الحقوق السؤال الان هل يجوز لاصحاب الحقوق اذا ظفروا بحقهم ان يأخذوه ولا ما يجوز ان يأخذوه؟ قال لا احيانا يجوز لهم اخذه

38
00:11:59.700 --> 00:12:13.350
واحيانا ما يجوز لهم اخذه الله متى يجوز اخذه؟ قال ننظر الى سبب الحق بينهما. اذا كان سبب الحق يعلمه الناس منتشر ظاهر. فيجوز لصاحب الحق ان يأخذه ولو خفيته

39
00:12:13.350 --> 00:12:30.650
لان من ناس ان علموا ان صاحب الحق اخذ حقه فلن ينسبوه الى سرقة ولا الى خيانة. لعلمهم بسبب الحق يقول يا اخي هذا حقه يا اخي ليش ما يؤدي الا حقه؟ الا مجدي تعرف وش يعني مجدي؟ يعني انه ممتاز. هذا الرجال ياخذ حقه

40
00:12:32.200 --> 00:12:47.250
واما اذا كان سبب الحق خفيا مقصورا علمه بينك وبين صاحب الحق. فهنا لا يجوز لك ان تأخذ حقك لانك ستنسب في اخذه الى خيانة. والشريعة حافظت على سمعتك في هذه اللحظة. وقالت سمعتك عندي مقدمة على اخذ حقك. اطلب حقك من المحاكم

41
00:12:47.250 --> 00:12:59.900
الشرعية او غيره او اطلبه من الله فيجوز لصاحب الحق ان يأخذ حقه ممن امتنع من ادائه اذا كان سبب الحق ظاهرا ولا يجوز لصاحب الحق ان يأخذ حقه من الممتنع اذا كان سبب

42
00:12:59.900 --> 00:13:17.350
خفيا واضرب لكم امثلته. المثال الاول لو امتنع الزوج من الانفاق على زوجته طيب الناس يعلمون ان فلانة زوجة لمن؟ لفلان ولا لا؟ وان الواجب عليه ان ينفق. فاذا علموا في فاذا امتنع الزوج من اداء هذا الواجب

43
00:13:17.700 --> 00:13:36.750
فيجوز للزوجة ان تأخذ حقها ولو بدون علمه لان الناس ان علموا بذلك فسبب الحق ظاهر وهو الزوجية. ظاهرة واضحة قدام الناس يقول والله الحرمة خذت لان الرجال بخيل ولذلك جاءت هند امرأة ابي سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل

44
00:13:36.750 --> 00:13:58.550
شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي بالمعروف. قال خذي اجاز لها الاخذ خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف مثال ثاني لقد كان في الزمن الماظي ما يوجد لا بوفيهات ولا مطاعم في القرية. فكان الغريب لا بد ان على اهل القرية يستضيفونه. في استضافة الغريب فرض كفاية اذا قام بها من

45
00:13:58.550 --> 00:14:09.250
سقط الاثم والمطالبة عن بقية اهل القرية واحد وفقه الله في قرية كلهم قعيطيين يا اخي ما ما بخيل يلم ما فيهم ما فيهم فاتح العين كلهم صكوا بيبانهم في وجهه

46
00:14:09.500 --> 00:14:22.400
كل ما جا عند بابا يلا رح انا فاتحين المطعم فاتحينه الجمعية الخيرية يلا اطلع برا يلا مسلمة بقعد انا بموت من الجوع ما في لا مطعم ولا فيه لاورمة ولا شي ما في شي

47
00:14:22.700 --> 00:14:48.500
لكن ليش كانت الشريعة طيب علاجهم عندي دور لك خريف من خريفات ثم اذبحوا كل ولا دجاجة شوف بقدر حقك ضيافة باليوم ذا على الشارع لان اهل القرية يعلمون الغريب وهو ضيف فكونهم يتفقون على اغلاق ابوابهم عنه

48
00:14:48.650 --> 00:15:00.200
فاذا علموا غدا صباحا انه اخذ شيئا من اموالهم وذبحه فانه لا يقول لا يقال انه خائن وانما يقال يا اخي انا اللي ما ضيفناه يا اخي احنا اللي ما ضيفنا فالضيافة سببها ظاهر

49
00:15:00.400 --> 00:15:15.850
فحق الضيف على المضيف ظاهر فاذا امتنع المضيف من اداء هذا الحق الشرعي فيجوز للضيف ان يأخذ بقدر حقه بس عاد ترى مو بعد تذبح قعود الا ان تسانك ابو كرشة بتاكله

50
00:15:16.350 --> 00:15:35.550
ها لا مسكين عاد ثنتين وحدة آآ يعني تلقاها مدخلين ذبايحهم ومدخلين كل شي والله عاد هذي مشكلة اسرق استبنة  هذا وش يسمونه؟ صحيح والله جاب قالوا مدخلينه في الحوشة ومسكرين كل شيء

51
00:15:37.050 --> 00:15:56.950
المهم شف نصيحتي لك وفقك الله لا تخليهم سالمين خسرهم بقدر ضيافتك وزيادة. استغفر الله طيب هذي مثال مثالين على الشيء الظاهر طيب اضرب مثال عشان الوقت بس ضيق لو ان انسانا له دين على اخر وامتنع صاحب

52
00:15:57.100 --> 00:16:07.450
وامتنع المدين من اداء الدين. غالبا الديون اسبابها خفية ولا لا؟ الان قد يكون بيني وبين عماد دين انتم ما تدرون عنه اسبابها خفية صح ولا لا يا عمة تذكر

53
00:16:08.950 --> 00:16:26.250
اذا اذا امتنع عماد من سداد دينه وظفرت بشيء من ماله لقيت دراهم عنده في وسط السيارة والقزازة مفتوحة هل اخذها؟ نقول لا ما يجوز تاخذها ليش؟ لان سبب الحق بينكما خفي. فانت لو اخذتها لنسبت الى خيانة وسرقة

54
00:16:26.800 --> 00:16:42.100
فهمتم هذا؟ يقول ومن له الحق على الغير وجب. وظاهرا اعني ظهورا في السبب فقل له الاخذ بقدر حقه يعني يفهم من هذا انه اذا كان السبب خفيا فلا يجوز له الاخذ. نعم

55
00:16:49.250 --> 00:17:03.650
العدل واجب والفضل احسان هذه قاعدة العدل واجب والفضل احسان ايش معنى العدل؟ قال الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم بي هذا ثم قال ولئن صبرتم لهو خير للصابرين هذا فضل

56
00:17:04.450 --> 00:17:18.150
فجعل العدل واجب والفضل احسان. تبي تاخذ بحقك خذه ترى هذا عدل والعدل واجب ما لاحد حق انه يعارضك هذا حقك لكن ان اردت الفضل ادلك على شيء احسن وهو الصبر

57
00:17:18.350 --> 00:17:38.250
قال الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثل هذا العدل. طيب فمن عفا واصلح هذا الفضل طيب المطالبة بالقصاص عدل والعفو عن القصاص الى الدية عدل والعفو عن القصاص بلا دية

58
00:17:38.400 --> 00:17:56.050
فضل الفضل احسان الفضل مندوب فهمتم هذا انسان اخطأ عليك وقال لك يا حمار يجوز لك شرعا ان تقول له يا حمار لكن الافضل ان تصبر وتحتسب الاجر عند الله عز وجل

59
00:17:56.750 --> 00:18:12.400
مطالبة الدائن للمدين بحقه هذا عدل ولا لا؟ لكن وان ها تجاوز عنهم فهذا فضل تدري ان في الصحيحين من حديث ابي هريرة رجل لم يعمل خيرا قط دخل الجنة بسبب تيسيره على الناس

60
00:18:13.850 --> 00:18:25.600
ايه في رواية مسلم لم يعمل خيرا قط يعني ما عنده لا زوج صلاته ولا زوج صيام ولا زود نفقات ولا بس دخل عشان ايش؟ يقول لغلمانه انظروا من وجدتموه معسرا فيسروا عليه لعل الله ان يتجاوز عنا

61
00:18:25.800 --> 00:18:43.300
فقال الله لست باحق من هذا مني لست باحق بهذا. انا احق منك بالتجاوز. ادخله الجنة وتجاوزنا عنك خلاص يلا يا اهل الاموال ها كان الله فاتح عليك وعلى اخوك دين ثلاثين الف وانت عندك مليونين؟ ثلاثين الف مليونين؟ يا ولد اطز فيها

62
00:18:45.450 --> 00:19:06.050
وانتو عادة تدينون بعد الا من اللي عندهم دراهم واجد لانه يوم من الايام بيسمع مثل ذا النصيحة وبيقتنع وبيتجاوز عنه. فاذا العدل في كل امر واجب. لكن الفضل الفظل ايش؟ احسان. يجوز للزوج ان يقول لزوجته لا تذهبي لاهلك هذا عدل. انا الزوج وانتي الزوجة وانتي واجب عليس طاعته. لا تذهبي لاهلك هذا عدل لكن

63
00:19:06.600 --> 00:19:21.700
لا تقطعي اهلك هذا احسان يصلون ما امر الله به ان يوصل صلة الارحام لا تكن حجر اثره في طريقه كذلك زيارة المريض زيارة المريض. هجر المبتدع يدخل تحت هذه القاعدة اشياء كثيرة

64
00:19:21.900 --> 00:19:42.400
فمن طالب بحقه هذا عدل ومن تنازل عنه فهذا فضل. والعدل واجب والفضل احسان. نعم طيب سؤال الله يحب العدل دائما ولا الفضل دائما والله لو جاوب واحد منكم بالجواب اللي ابي اني بفرح

65
00:19:43.700 --> 00:20:08.500
هل العدل افضل دائما؟ الاحسان افضل دائما ها اه بتجاوب  الاحسان مطلقا خطأ العدل مطلقا خطأ افضلهما ما لا اش بينهما؟ مش معتزلة بمنزلة بالمنزلتين وش اللي بينهم؟ يا عدل يا فضل

66
00:20:09.100 --> 00:20:23.750
ها ما اقترنت به المصلحة الشرعية ان كانت المصلحة تقترن بالعدل فالعدل احب الى الله من الفضل وان كانت المصلحة تقترن بالفضل فالفظل عند الله افظل من العدل فاحيانا يحب الله العدل واحيانا يحب الفضل. اضرب مثال

67
00:20:24.600 --> 00:20:41.850
مثال انسان من شأنه معاكسة النساء دائما يا اخي عاكس يا اخي ما يتوب هذي من يوم على عصر وهو يشخص عند السوق طب هذا هو هج يراه وديدنه العدل مع هذا ماذا؟ ان يقبض عليه ولا لا؟ والفضل

68
00:20:42.300 --> 00:20:54.700
ان يتجاوز عنه. ايهما احب الى الله الان؟ العدل لان فضلنا عليه سيكون معينا له على لكن انسان وقع في الزنا عفوا وقع في معاكسة النساء اول مرة ميب عاد

69
00:20:55.100 --> 00:21:14.150
ولد حمولة واول مرة ها يقع ولا بعد ولا توغل قطة رقم يعني شيء انا لكنها اول مرة فحينئذ عيب انتبه ترى وين مرة ثانية اذا يقدر افظلهما ويجتهد بالمصلحة هذا هو الافضل نعم

70
00:21:16.650 --> 00:21:40.350
الصلة اه يت في السبورة لعلكم في الدورة القادمة ان شاء الله تأتون بصبورة اه الله عز وجل اباح للرجل ان يجامع زوجته ولا لا ثم حرم عليه جماعها في حال الحيض

71
00:21:40.450 --> 00:21:55.750
ثم عاد بعد التحريم وامر بجماعها بقوله فاتوهن من حيث امركم الله. السؤال الان عن ما ما يدل عليه ما يفيده الامر الثاني الامر هذا امر جاء بعد نهي فالامر بعد النهي يفيد ماذا

72
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
لا لا نقول الوجوب ولا نقول الاباحة ولا نقول الجواز. بل نقول الامر بعد الحظر يرجع الى حكمه قبل الحظر فان كان الحكم قبل الحظر والوجوب فبعد الحظر الوجوب. وان كان جائز فجائز. وان كان مندوب فمندوب يقول. والامر بعد الحظر

73
00:22:16.050 --> 00:22:37.450
عاد الى سابقه من قبل حظر والامر بعد الحظر قد عاد الى سابقه من قبل حظر. اظرب ثلاثة امثلة. المثال الاول ما حكم قتال المشركين؟ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. حكم قتال المشركين وجهادهم واجب. حرم الله قتالهم في الاشهر الحرم

74
00:22:37.450 --> 00:22:54.250
ثم عاد فامر بقتالهم بعد انسلاخ الاشهر الحرم. الامر في قوله الثاني اقتلوا المشركين. يعود الى الى الاصل وهو ان قتالهم واجب ثم حرم ثم امر به فالامر الثاني هذا يصير

75
00:22:54.500 --> 00:23:04.500
الحكم الاول وهو الوجوب. مثال اخر البيع كان جائزا فحرم بعد نداء الجمعة الثانية ثم امر الله به فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ولا لا؟ ما حكم الامر في قوله

76
00:23:04.500 --> 00:23:26.700
انتشروا ابتغوا اللي هو الإباح الإباحة فكما ان البيع بعد عفوا فكما ان البيع قبل التحريم مباح فكذلك بعد التحريم مباح ما وضحت الا الان مثال ثالث قال ما حكم ادخار شيء من لحوم الاضاحي؟ تحط في ثلاجتك شوي وش حكمه

77
00:23:27.400 --> 00:23:49.350
جائز مباح ولا لا؟ يعني عط الفقير شوي وتصدق وشوي واهدي شوي وخله في ثلاجة قطيعات تاكلها انت وتتعشى عليها انت وزيناتك ما في مشكلة حرم الشارع ادخار لحوم الاضاحي بسبب الداب فكثرة الفقراء اللي نزلوا في المدينة. قال لا يدخرن احدكم شيء. لا يبقي احدا شيئا بعد ثلاث. ما تبقي

78
00:23:49.350 --> 00:24:05.800
في ثلاجته ثم عاد وقال الا فادخروا فادخروا. الامر بالادخار يفيد الوجوب الجواب يفيد الاباحة لانه كان قبل ذلك جماع الزوجة اجماع الرجل لزوجته مباح حرم في وقت الحيض فاعتزلوا النساء في المحل

79
00:24:06.000 --> 00:24:21.950
فاتوهن من حيث امركم الله عاد فامر الله به فالامر به يفيد الوجوب الجواب لا يفيد لبا العجيب ان كل هالامثلة عند ابن حزم تفيد الوجوب لماذا يقول؟ لان الامر يفيد الوجوب سواء بعد اباحة

80
00:24:22.350 --> 00:24:45.000
او بعد او بعد وجوب نقول لا بل في التفصيل هذا هو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اضرب مثال بعد اخر اه الصيد ما حكمه مباح حرم الله الصيد لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ثم قال واذا حللتم فاصطادوا. الامر فيه فاصطادوا يفيد الوجوب عند ابن حزم؟ نعم. وواجب على كل

81
00:24:45.000 --> 00:25:08.900
من حل من احرامه ان يصيد ولو عصفورا لكن هذا مو بصحيح لانه امر بعد حظر قد سبق باباحة والامر بعد الحظر يرجع حكمه الى ما كان سابقا نعم ذكرنا لها امثلة وهي انه اذا تعارض ظررا وساقدم الكلام عليها. نعم

82
00:25:13.750 --> 00:25:39.100
اذا تعارضت مصلحتان رعي اشدهما بارتكاب اعلاهما بتفويت ادناهما نعم لو تعارض العرض والمال قدمنا مصلحة العرظ لو تعارض النفس والدين قدمنا مصلحة النفس وهكذا اذا قال الصحابي قولا فان قوله حجة بشرطين

83
00:25:39.900 --> 00:25:58.600
متفق عليه ما بين الاصوليين اذا قال الصحابي قولا او او فعل فعلا فانه حجة بشرطين الشرط الاول الا يكون قوله او مذهبه مخالفا للمرفوع الكتاب والسنة فمتى ما خالف الصحابي دليلا فان قوله ليس بحجة باجماع العلماء

84
00:25:59.850 --> 00:26:16.700
قالوا اضرب لنا مثال قلت خذ مثال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يرى ان الجنب لا يصلح ان يتيمم التيمم ما يرفع حدث الجنابة فابن مسعود عنده انك اذا اجنبت تبقى الين تلقى الموية حتى لو مرت عليك ايام ما تصلي

85
00:26:19.000 --> 00:26:35.200
هل هذا المذهب لابن مسعود نقبله ولا ما نقبله؟ ما نقبله. وش وش السبب في عدم قبوله انه عارض المرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو انه قال لعمار وقد كان جنبا انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا الى اخر الحديث. فمتى ما رأيت ان

86
00:26:35.200 --> 00:26:53.150
قول الصحابي يخالف المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم فقل قوله ليس بحجة وهو المقصود بقوله ما لم يخالفه دليل معتدي. اثنين الشرط الثاني الا يخالفه صحابي اخر فاذا خالفه صحابي اخر فليس قول احدهما بحجة على الاخر

87
00:26:53.450 --> 00:27:07.650
ولا على احد من افراد الامة باجماع العلماء اذا اختلف الصحابة على قولهم فليس قول احدهما بحجة باجماع العلماء قال اضرب مثال نضرب مثال مثل الوضوء مما مست النار من اهل من الصحابة من

88
00:27:08.150 --> 00:27:29.200
قالوا ببقائه ومن الصحابة من قالوا ارتفاعه ونسخه فاذا بما انهم اختلفوا على قولين فليس احدهما بقول قوله فليس قول احدهما بحجة كذلك اختلفوا في مسألة توريث الجد مع الاخوة والاخوة مع الجد. على قولين منهم من حجب الاخوة بالجد ومنهم من شرك الاخوة مع الجد. سل مشركة فاذا

89
00:27:29.200 --> 00:27:41.200
لا تقول والله انا احتج بقول زيد او احتج بقول ابن عباس لا لا ما لك حق الان قول الصحابي ليس بحجة في هالمسألة الان. لماذا؟ لان الصحابي خالف صحابي اخر. فهمتم هذا

90
00:27:41.400 --> 00:28:01.300
مثال اخر قول ابن عمر في مسألة جواز صيام يوم الشك وهو ليلة الثلاثين اذا حال دون مطلع الهلال غيم او ختر فان ابن عمر كان يصبح صائما طيب فعل ابن عمر هذا ليس بحجة بشرط لامرين لانه خالف المرفوع عن النبي وسلم حديث عمار فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

91
00:28:01.950 --> 00:28:20.200
ولا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين وخالفه صحابي اخر وهو عمار وابو سعيد وجمع من الصحابة خالفوه فلم يروا صيام يوم الشك مثال بعد ولا واضح مثالا اخر نجيبه لكم في باب

92
00:28:20.800 --> 00:28:38.850
قباب في باب بباب نجيبه لكم في باب مم اصبر شوي اصبر شوي طيب هذا هذا ما كان عندي والله انت اللي جبته لما كان في ذهنه هذا جزاك الله خير الفضل اللي في هذا الفرع لله ثم لهذا الشخص

93
00:28:39.800 --> 00:28:51.350
ولا ما كان في ذهنه. ويا ابن عمر لما كان يأخذ ما زاد على القبضة مع ان هذا للتخريج وهي انه خالف المرفوع وايضا خالفه صحابة اخر خالفه صحابة اخر

94
00:28:52.200 --> 00:29:18.800
والله اعلم نعم اذا تعارضت مصلحة ومفسدة فايهما نقدم؟ على طول مباشرة. نقدم الاغلب منهما ايش معنى نقدم الاغلب منهما يعني اذا كانت المصلحة عارضتها مفسدة وكانت المصلحة ارجح واغلب فنقدم المصلحة. فهنا جلب المصالح مقدم على على درء المفاسد

95
00:29:18.850 --> 00:29:37.300
واذا تعارضت مصلحة ومفسدة وكانت المفسدة اكثر من المصلحة. فهنا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. لكن اذا تعارضت ومفسدة واستويا فانت مخير في التقديم  غير في التقدير لاستواء الطرفين

96
00:29:38.500 --> 00:30:06.500
انت مخير في التقديم لاستواء الطرفين. انت صورنا ذلك واضح؟ نضرب مثالا على كل واحدة منهما المثال الاول لا جرم ان حجاب المرأة فيه ثقل وشدة عليها ولا لا كونها تتلجم بهذا اللباس صيفا وشتاء وتغطي وجهها بهذا النقاب الاسود صيفا وشتاء بل ربما بعض النساء يوجب لها بعض الكتمة

97
00:30:06.750 --> 00:30:28.300
اذا فيه مفسدة ولا لا لكن المصلحة المجنوة من التي تجنى من هذا ها يا جماعة اكثر فهل تلك المفسدة الصغيرة على المرأة كانت من كتمة لنفسها شوية ها تجيز لنا ان نرتكب تجيز لنا ان ان نهمل جانب المصلحة العظيمة في الحجاب؟ الجواب لا

98
00:30:28.500 --> 00:30:45.400
فالحجاب فيه مفسدة صغرى ومصلحة كبرى واذا تعارضت مصلحة كبرى مع مفسدة صغرى فجلب المصالح مقدم على درب المفاسد فيجب عليها ان تحتجب حتى ولو انكتمت. حتى ولو عرق جبينه حتى ولو ضاق صدره ما في. تحمل هذا الضرر. تحمل هذه المفسدة تعبدا لله عز وجل

99
00:30:45.800 --> 00:31:02.500
تعبدا لله عز عز وجل فهذه مفسدة لا ينظر لها بعين الاعتبار ومثلها العكس. لو ان لو انه تعارضت مصلحة ومفسدة وكانت المفسدة اعظم من المصلحة. ولنقل في طاعة الحاكم

100
00:31:02.500 --> 00:31:25.400
لانني انبه الشباب عليها كثيرا تعبدا لله عز وجل لا من اجل سواد الملك ولا من اجل سواد عيون الامرا وانما خوفا على هذه البلاد وخوفا على واستقرارها الشاهد ان ان الخروج عليه مفسدته عظيمة وتغيير هذا الطاغية فيه مصلحة. تغيير هذا الطاغية

101
00:31:25.400 --> 00:31:44.700
في مصلحة لكن المفاسد التي سنجنيها ما اعظم فاذا تعارضت مصلحتنا ومفسدة والمفسدة اعظم فحين اذ درء المفاسد مقدم على جلب مقدم على جلب المصالح. مثال  نظر الرجل الاجنبي للمرأة اجنبية في مفسدة ولا لا

102
00:31:44.900 --> 00:32:05.150
الا في مفسدة ولذلك حرمه الله يغضوا من ابصارهم لكن يجوز للخاطب ان ينظر للمرأة الاجنبية وهي اجنبية ترى اجاز له الشارع ان يرتكب هذه المفسدة من اجل ماذا؟ من اجل مصلحة اعظم وهي احرى ان يؤذن بينكما. فلما كانت مصلحة النظرة الشرعية اكبر من المفسدة الصغيرة

103
00:32:05.150 --> 00:32:23.500
لم ينظر الشارع لهذه المفسدة نظر اعتبار واضح ايه والله لا اعلم صورة الا في السكار والله انكرت عليه بلاك اوروبي بكرة استجاب لي جزاه الله خير بس جاب بلاك امريكي

104
00:32:26.900 --> 00:32:39.850
قال له بكيفك للشيخ ابن سعود يقول ما يمكن تتعارض المصالح والمفاسد على وجه تستوي قل ما يمكن ابد اكيد فيه مرجح بس انت ما تدري عنه اكيد في مرجح بس انت ما تدري عنه. يعني مثل صورتنا الان

105
00:32:40.050 --> 00:32:51.600
متى بيجيب البلاك الامريكي؟ بكرة. طيب يمكن يموت قبل بكرة تصير المصلحة وهي الانكار تحققت والمفسدة ما بعد جت. فاذا في مرجح اني انكر الان وبكرة او علمه عند الله

106
00:32:52.650 --> 00:33:08.650
ابن سعيد يقول ما يمكن ابدا اكيد في مرجح بس انت ما تدري عنه نعم مليتوا ضاق صدوركم من الدرس نوقف ترى ما يمدينا نخلص المنظومة كلها الا اذا طولنا في الدروس شوي

107
00:33:08.900 --> 00:33:28.700
طب ها اتفضل واظحة الاصل بان الله خلق ذماننا ذمم الله خلق ذممنا بريئة. من حقين من حقوقه ومن حقوق المخلوقين. فمن اراد ان يعمر ذمة احد من المكلفين بحق من حقوق الله

108
00:33:29.450 --> 00:33:45.150
فقل له اين الدليل على هذا الاعمار؟ لانه خلاف الاصل والدليل يطلب من الناقل عن الاصل ومن اراد ان يعمر ذمتك بشيء من حقوق المخلوقين فطالبه بالدليل. ولذلك الدليل على من يثبت دينه ولا على من ينفي الدين

109
00:33:45.150 --> 00:34:01.300
على من يثبت الدين لان من ينفي الدين يدعي ان ذمته بريئة. والاصل براءة الذمة. واما من يقول لي دين عليك في ذمتك فهو يعمر الذمة ويخالف الاصل ومن خالف الاصل فان عليه فان عليه البينة

110
00:34:01.350 --> 00:34:23.150
نعم وهذي القاعدة تنفع القضاة كثيرا جدا تنفع القضاة ينتفع بها القضاة كثيرا الاصل براءة ذمة الناس من حقوق الله ومن حقوق المخلوقين حتى يأتي دليل يدل على هذا. لو لو قال هناك فريضة سادسة في اليوم والليلة. هو يريد ان يعمر ذمتك بحق من حقوق الله. هل تقبل هذا

111
00:34:23.150 --> 00:34:37.300
اعمار؟ الجواب لا لازم تجيب لي دليل على فرضية صلاة سد. ما في دليل اذا انا ما اقبل هذا الحق ما اقبل ما اقبله لماذا لا تقبله؟ لانك تريد ان تعمر ذمتي وهي بريئة واعمار الذمة لابد فيه من دليل

112
00:34:38.750 --> 00:34:59.350
ما انتبه هل عندكم خطأ في البيت؟ قاعدة ما لا يتم ما حضر الا الا به فحكمه الحظر اثر يعني ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام ما لا يتم الحرام المحظور هنا معناه الممنوع

113
00:34:59.900 --> 00:35:18.650
ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام وانا تعبت من التمثيل واريد منكم ثلاثة امثلة. ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام يعني اي طريق اذا سلكته يوجب ان تقع في شيء من المحرمات؟ او انك نويت حراما ولا تستطيع الوصول اليه الا بسلوك هذا الطريق

114
00:35:18.650 --> 00:35:35.500
فجميع الطرق التي تطلبها تعتبر حراما لان ما افضى الى الحرام فهو حرام وما لا يتم فعلك للحرام الا به فهو حرام وخذوها قاعدة لا يصل الانسان ان لا يستطيع الانسان الوصول الى الحرام الا بسلوك حرام قبله

115
00:35:37.300 --> 00:35:47.300
لا يستطيع الانسان ان يسلك حراما الا بسلوك حرام قبله. لو انقطع الطريق من اول ما وصل الى الحرام الثاني. لو انه قطع طريق الحرام الثاني ما وصل للحرام الثالث وهكذا

116
00:35:48.300 --> 00:36:16.400
طيب مثاله مثاله اي في تعديل زيادة ماء زيادة ماء قاعدة ما لا يتم ما حضر. عندكم ما ما هي بموجودة صح نعم ثلاثة امثلة منكم نعم ايه يعني اذا رفع القبور حرام لانه لا يتم عبادة القبور الا اذا رفعت. انتوا شفتوا احد عبد قبر بدون مرفوع

117
00:36:16.950 --> 00:36:38.050
ابد ارفعوا القبور وحصلت العبادة ومثل مثله ايضا غض البصر حرام انا ابي اتكلم عن الحرم وسائل الحرام آآ آآ اطلاق البصر في النساء. حرام لان اطلاق البصر يفضي الى الوقوع في الحرام

118
00:36:38.150 --> 00:36:55.700
فلا يتم الزنا الا النظر ولذلك الزنا في المبصرين اكثر منه في العميان. هم ولا لا كيت نعم ها السفر لبلاد الكفر لمعاقرة الزنا وشرب الخمور. لا يجوز هذا السفر حرام

119
00:36:55.800 --> 00:37:13.300
طيب ومثاله؟ شراء السكين ليش؟ ليذبح بها مسلما. الشراء يكون حراما لان ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام. وقالوا ومنه بيع السلاح في الفتنة مين يشرح هذا؟ نعم الاخ اشرح

120
00:37:15.300 --> 00:37:37.850
نعم الاصل في البيع الحل نعم ترى هو اللي يقول انا ما لي دخل والسلاح بيع حرام يقول الاصل في البيع وسلاح الحلف لا تبلشونا نعم نعم قالوا طيب ولا يجوز كلام صحيح ولا يجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا. اشرح

121
00:37:39.650 --> 00:37:53.400
لماذا حرم بيع العصير يا بندر انه لا يتم اتخاذ هذا الرجل الخمر الا بالعصر فيكون العصير حراما عليه انت اللي بيشتري منك عصير شوف عيونه ان تشانه رجال تكانة

122
00:37:54.050 --> 00:38:17.500
اعطني عصيرا لا هذا الرجال بيشرب العصير لكن عندك عصير اصيل اصيلة لا في ان ولا يجيك ريحة ها ريحته خمر هذا اكيد وش يبي العصير؟ يتعبد لله بشربه  قالوا شف

123
00:38:17.800 --> 00:38:39.850
ما علم هذا من دخولاتك انت ما لنا دخل في هذه ما له دخل الان في بيان الفرع لذات الفرع للتفهيم وفي بيان الفرع بالنظر الى متعلقاته اللي يبي يفهم القواعد يترك المتعلقات ويشرح ذات الفرع عشان انا انا ابي في ضرب هذا الفرع ليس بيان حكمي في ذاتي وانما بيان حكمه لتفريعا على قاعدته فاترك

124
00:38:39.850 --> 00:38:55.700
المتعلقات التي تكدر الفهم لكن هنا ان لم يكن اعلم فالتكاليف الشرعية منوطة بالعلم. فلا عقوبة الا بعلم. انت ما تعلم انه سكير كذلك التلفزيون انت تبيع التلفاز ولا لا؟ لكن ما تدري انه بيشتغل في

125
00:38:56.000 --> 00:39:11.950
ترى انت تبيع هذه السلك لكن ان علمت يتعلق الحكم بالعلم ولكن هذا هل هو كلام في قاعدتنا ولا بعيد عن قاعدتنا اذا هو متعلق لا يتكلم عنه انصحك اذا جيت تدرس يوم من الايام للطلاب لا تتكلم عن المتعلقات

126
00:39:12.250 --> 00:39:34.000
تكلم عن الفرع فقط اللي يفهمهم القاعدة  امثلته عليكم انتوا يلا هم ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. عكس القاعدة الاولى نعم آآ شراء الماء للوضوء اذا كان قادرا فالشراء يكون واجبا لانه لا تتم الطهارة المائية الا بالشراب

127
00:39:34.400 --> 00:40:02.450
نعم اه ايش الوقوف في ذاته ذات الوقوف واجبة. الوقوف ليس وسيلة هو ذاته واجب اصلا. انا ابغى وسائل ها احسنت مت ممتاز طيب الناس يقول العمل ليكف وجهه اهلي عن الناس

128
00:40:03.950 --> 00:40:22.850
عملك واجب وظيفتك واجبة احتسابك للمال واجب حتى تكف وجهك وجه تمونه وتنفق عليهم النفقة الواجبة يلا ها الزوج الزواج لاعفاف النفس عن الحرام يكون الزواج واجبا في حق من يخاف

129
00:40:23.200 --> 00:40:42.850
الزنا لانه لا يعف عن الحرام الا بالزواج فيكون الزواج واجبا صح برضو ترى الطلاب يتغيرون  صلاة الفجر واجبة صح ويصير النوم في الليل محرم حرام عليك يا اخي حرام عليك

130
00:40:44.100 --> 00:41:00.750
السهر الذي يفضي الى تفويت صلاة الفجر يكون حراما. والله من افضل الامثلة التي سمعتها يعني ينطبق لكن هل هذا يندرج تحت قاعدة ما لا يتم الحرام الا به ولا ما لا يتم الواجب الا ولا يصلح للتطبيق في المثالين

131
00:41:02.500 --> 00:41:17.250
يكون النوم في الليل واجبا لان الاستيقاظ لصلاة الفجر لا الانسان من الا بالنوم صح وكذلك المشي لصلاة الجماعة واجب لان اقامة الجماعة لا تقوم الا المشي اليها. الحمد لله اذا واظح نعم

132
00:41:22.250 --> 00:41:48.450
نعم التكليف هو الزام مقتضى الشرع ومقتضى الواجب وجوب امتثاله ومقتضى الندب ندبية امتثاله ومقتضى الحرام وجوب تركه وهكذا. فالزامك بمقتضى الشرع سميه الاصولية تكليفا طيب هل كل الناس يكلفون؟ هل كل الثقلين يكلفون؟ قالوا لا. التكليف له شروط ان توفرت ثبت التكليف. ان تخلفت

133
00:41:49.350 --> 00:42:01.250
زاد التكليف اول شرط العقد فلا تثبت تكاليف الشرع بالاوامر والنواهي الا في حق العاقل لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يعقل

134
00:42:01.650 --> 00:42:24.300
وبناء على ذلك فالمجنون غير مكلف لا باوامر ولا بنواهي. الخبر المسبة ما يكلف بشيء ان فاتته الصلاة لا حرج. افطر في رمظان؟ لا حرج. وقع في الزنا مصيبة ما يقام عليه الحد. وسب او لعن او قتل

135
00:42:24.500 --> 00:42:41.800
ولذلك هو عمد المجنون خطأ. الدية على عاقلته عمد المجنون خطب فالمجنون باجماع العلماء لا تقبل اقواله ولا اعماله ولا تعبداته ولا اقراراته ولا عقوده ولا فسوخه. كلها ما تقبل باجماع العلماء

136
00:42:42.200 --> 00:43:07.300
واضح اذا هذا الشرط الاول الشرط الثاني فهم الخطاب يعني ان يفهم الخطاب وفهم الخطاب هذا يدخل تحته عدة شروط. الشرط الاول انتبهوا يا جماعة. التمييز التمييز فاجمع العلماء على ان غير المميز لا تصح منه العبادات ولا تقبل منه الا عبادة الحج والعمرة فقط

137
00:43:07.900 --> 00:43:22.950
الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر ولا سائر العبادات ما تقبل منهم لان غير لان التمييز شرط لصحة العبادات وغير المميز لا يفهم الخطاب. ومنها البلوغ لان الصبي ما يفهم

138
00:43:22.950 --> 00:43:41.800
بالاوامر والنواهي في اصح القولين ان الانسان لا يكلف الا اذا ظهرت عليه علامة من علامات البلوغ الاربعة المعروفة واضحة؟ فاذا العقل شرط من شروط التكليف انتبهوا التمييز شرط من شروط التكليف

139
00:43:41.900 --> 00:43:57.900
البلوغ شرط من شروط التكليف ومنها ايضا انتبه الاختيار وضد الاختيار الاكراه. فالمكره مرفوع عن التكاليف فيما اكره عليه من اكره على ترك الصلاة حتى خرج وقتها ما في اثم بس متى ما زال اكراهه يصلي

140
00:43:58.100 --> 00:44:13.800
من اكره على الافطار في رمضان ما عليه شيء اذا زال الاكراه يتم صيامه ولا عليه شيء غير مكلف لقول الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ومنها ايضا الجاهل الجهل. الجهل مانع من موانع التكليف

141
00:44:14.450 --> 00:44:37.150
اذا كان الانسان مثله يجهل اراد ان يتعلم ولكن طرق التعلم مسدودة عنده. فحينئذ اذا خالف بعض المأمورات جاهلا او او فعل بعض المحظورات جاهلا فانه معفو عنه معفو عنه ومنها الناس الناس ما يفهم الخطاب في وقت نسيانه. فالناس معفو عنه لا يؤاخذ اذا فوت الصلاة ناسيا فلا اثم عليه

142
00:44:37.150 --> 00:44:48.900
كلها تبرأ ذمته الا بصلاة لو انه اكل في نهار رمضان ناسيا ما في اثم ولا قضاء. لو فعل شيئا من محظورات الصيام او الحج ناسيا فلا شيء عليه ما في النسيان

143
00:44:49.100 --> 00:45:07.750
الحمد لله نعمة عظيمة ومنها الخطأ الخطأ والخطأ يعني عدم القصد فالمخطئ غير مكلف مثل ذاك الرجل اللي قال اللهم فانت عبدي وانا ربك. هل كلف بمقتضى هذه الكلمة؟ الجواب لا. قال اخطأ من شدة الفراغ. فالمخطئ غير مكلف

144
00:45:08.000 --> 00:45:37.700
النائم والمجنون والمكره كل هؤلاء غير مكلفين لانهم يدخلون في من؟ ارتفع عنه قلم التكليف. فقلم التكليف يرفع بسبب ارتفاع العقل او يرفع بسبب ارتفاع  الاختيار او يرفع بسبب ارتفاع العلم. طيب والنائم ايضا النائم ما يفهم الخطاب. فالنوم مانع من موانع التكليف

145
00:45:37.700 --> 00:45:53.050
لا سيما اذا كان الانسان قد احتاط للاستيقاظ ولم يستيقظ فمن ناسي صلاته او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة

146
00:45:53.600 --> 00:46:06.350
انما تفريغ ولما نام هو واصحابه عن صلاة الفجر قضاها وهدأ روعهم قال ما نحن نائمون ما ما عندنا مشكلة لكن ينبغي له ان يأخذ اهبة الاستعداد. اما ان يأخذ

147
00:46:06.650 --> 00:46:19.700
في النوم وهو يعلم من نفسه عدم الاستيقاظ فهذا متعد لحدود الله. لا بد من اخذ الاسباب التي تعينك على الاستيقاظ فهذا كله شروط للتكليف. اذا قال ايش شروط التكليف؟ قل. العقل

148
00:46:19.850 --> 00:46:48.150
ها التمييز البلوغ الاختيار العلم عدم عدم ايش الذكر نقول الذكر ايضا هو تساعد بالنسيان الذكر وقلنا العلم ولا ما قلنا العلم؟ ايه والقصد؟ القصد وهو عدم الخطأ. هذه شروط التكليف السبعة. فان قلت فان قلت

149
00:46:48.150 --> 00:47:09.650
فان قلت هل المعتوه مكلف؟ وهو الذي بدأت عليه علامات الخرف. نقول لا خلاص ارتفعت عنه التكاليف لنقصان عقله المعتوه. طيب من يجن احيانا ويفيق احيانا؟ ليس عليه تكليف في وقت جنونه وعليه تكليف في وقت عقله. من كان واعيا في

150
00:47:09.650 --> 00:47:25.150
اول حياته عاقلا ثم جن اذا جاء يوم القيامة هل يحاسب باعتبار اول عمله ولا في ولا يرتفع عنه الحساب نقول الحكم يدور مع علته فيحاسب على فترة عقله ويرفع عنه التكليف في فترة جنونه

151
00:47:25.250 --> 00:47:44.400
وهكذا. نعم. هل المجنون يسأل في قبره من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك الجواب دلت الادلة على ان من لا تكليف عليه فانه يسأل. لكن يوفق للجواب يعني الصغير يسأل

152
00:47:44.650 --> 00:47:57.350
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصغير وقه عذاب الجحيم ولا لا يسأل لكن يوفق المجنون يسأل لكن يوفق للجواب هذا طرحها تجدونه في كتاب اللي اسمها القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة والجماعة. نعم

153
00:48:04.050 --> 00:48:18.750
اذا قرر الشارع حكما من الاحكام ولم يحدده لنا فاننا نرجع الى تحديده باللغة. فان وجدنا اهل اللغة حدوه الحمد لله. لكن اذا ورد الحكم الشرعي في الادلة الصحيحة الصريحة. ولم يرد له حد

154
00:48:18.750 --> 00:48:35.250
لا في الشرع ولا في اللغة فاننا نرجع الى تحديده بالعرف. فاذا تحديدات الاحكام لا تخرج عن ثلاثة اقسام. احكام حدها الشارع بالشرع مثل مقادير الصلاة. وكيفية الوضوء. هذه خلاص ما ما نحتاج الى عرف

155
00:48:35.650 --> 00:49:01.900
احكام حدثها الشارع باللغة. مثل معاني اللباس ومعاني البناء وانواعها. هذي تعرف باللغة واحكام لم يذكر لها في الشرع ولا في اللغة حد. فمباشرة على طول حدها بماذا بالعادة لان العادة محكمة مثل مسافة السفر السفر رتبت الشريعة عليه احكاما وليس له حد لا في الشرع ولا في اللغة فاصح الاقوال ان نرجع

156
00:49:01.900 --> 00:49:18.350
الى تحديد مسافته بالعرف. الحرز ورد ذكره في الادلة ولم يرد له حد لا في الشرع ولا في اللغة فنرجع الى تحديده بالعرف. زينة الصلاة ليس لها حد لا في الشرع ولا في اللغة فنرجع الى تحديدها بالعرف وهكذا

157
00:49:18.500 --> 00:49:33.900
نعم نفقة الزوجة لم يرد لها حد لا في الشرع ولا في اللغة فنرجع الى تحديدها بالعرف العادة عادت المرأة عادتها عرف خاص لم يرد تحديد العادة لا في الشرع ولا في اللغة فكل امرأة تعمل بعادتها المتقررة

158
00:49:34.150 --> 00:49:52.850
في حيضها التي الذي تعرفه من نفسها نعم هذه فائدة الانتقال عن معرفة الاصول قلنا لها فائدة من يذكرها لي اذا عرفت ان الاصل في الماء الطهورية يفيدك فائدتين ما هي

159
00:49:53.000 --> 00:50:05.200
اول شي البقاء على هذا الاصل ولا ننتقل عنه والثانية نعرف ممن يطلب بالدليل. هذه القاعدة تقول الدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه تحتاج الى شرح

160
00:50:05.750 --> 00:50:25.900
ها لو جاءنا رجلان احدهما يقول احدهما يقول ان هذه المرأة حرام عليك نكاحها والاخر يقول يحل لك نكاحها ونطلب الدليل ممن؟ ممن لا ممن يحرم ممن يحرم لان الله قال واحل لكم ما وراء

161
00:50:26.300 --> 00:50:39.950
فجميع نساء الارض حلال لك الا ما استثناه الشرع فهمتها عندك قاعدة الاصل في الاوضاع اذا كان الخلاف على بضعها لا على اصلها ان الكلام في اصلها الان هي حلال النكاح اولا

162
00:50:40.200 --> 00:51:02.650
لكن اذا طيب اذا نقول على من يحل ولا من يحرم؟ من يحرم؟ طيب الاخ اجب انت اجب على السؤال الذي ساقوله اجب ماذا قلته هل يطالب بالاجابة الان لماذا

163
00:51:03.700 --> 00:51:20.400
لانه لا يعلم والتكليف بالاجابة فرع عن العلم هذا اشتراط العلم الان ارتفع عنه التكليف بالاجابة لارتفاع شرط العلم لو جاءنا رجلان وقال احدهما هذه السيارة التي تحت يدك اللي اسوقها انا الان

164
00:51:20.950 --> 00:51:42.800
اللي وانت تقول كذبت بل هي سيارتي الا ترى انها تحت يدي فممن نطلب الدليل ولماذا؟ ولماذا ها وش تقول انت؟ لا لا شكلك ما فاهم فهمتوا السؤال ولا لا

165
00:51:43.150 --> 00:52:04.750
انا سيارتي سيارتي سيارتي الله لا تعرفون من نوعها تيارتي اخشى ان تفتنوا ان تفتنوا اه سيارتي آآ جئت انت وفتحت الباب وانا ماسك الدركسون المرتبة قلت انت هذي سيارتي

166
00:52:05.550 --> 00:52:27.350
قلت بل سيارتي قول من يقدم ولماذا قول الراكب يقدم يعني القول قولي ولا قولك؟ ويطلب منك الدليل لماذا شو الاصل اللي خالفناه الاصل انه حق الرجال لا ما في احد قال انه حق ما بعد سمعنا ذا القاعدة في الفقه الاسلامي

167
00:52:27.750 --> 00:52:44.700
الاصل انه حق الرجال ها وش تقول لاصلنا الذمة دخل في الذمة الان. هم الاصل ان كل ما كان تحت يد الانسان فهو ملكه كل ما تحت يدك فهو ملكك

168
00:52:45.350 --> 00:53:04.500
كل ما تحت يدك فهو ملكك لو رأينا رجلا عليه شماغ وشماغ اخر في يده ويتبعه رجل ليس عليه شماغ اعطني شماغي اعطني شماغي فالشماغ الثاني لمن الاصل انه لصاحبه

169
00:53:04.700 --> 00:53:19.950
للي فيه ده انه يمكن هذا شاف معه شماغين ولحقه ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة وله نعجة واحدة فقال اكفلني. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى الاصل انها النعجة ملك لمن؟ يا صاحب التسعة وتسعين

170
00:53:20.350 --> 00:53:41.700
الا بالقرينة التي تدل انها نعجتك فلما حكم داؤود بخلاف ذلك قال فظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه لانه افتى بخلاف الاصل قضى بخلاف الاصل. نعم برظو هذي ممتازة وبتجينا قاعدة خاصة. لكن هذي احفظوها كل ما تحت يد الانسان فهو ملكه الا بقرينة

171
00:53:41.750 --> 00:54:14.100
تخرجه عن دائرة ملكيته. نعم اي نعم مشقة العبادة تنقسم الى قسمين اسمعوا ها القاعدة لانها مفيدة. مشقة العبادة تنقسم الى قسمين المشهد تابعة لازمة ومشقة منفصلة مطلوبة مشقة تابعة لازمة ومشقة منفصلة مطلوبة

172
00:54:16.550 --> 00:54:34.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم انما اجرك على قدر مشقتك يعني على قدر نصبك كذا الحديث يعني على قدر المشقة لا يعني بها المشقة المنفصلة المطلوبة. وانما يعني بها المشقة اللازمة التابعة. مثال ذلك

173
00:54:34.350 --> 00:54:54.750
مثال ذلك لو خير الانسان بين طريقين الى مكة احد الطريقين قريب ووسائل المواصلات فيه  من احلى ما يكون وسائل المواصلات يعني بتوصل مكة وانت مبسوط ومرتاح ما في مشقة عليه. والطريق الثاني

174
00:54:55.050 --> 00:55:13.150
جبال ردميات مطبات وابن الحمير تركب حمار ركب شوية الحمار ركبك الحمار اللي تعب الواحد منكم يركب الثاني ولا انت بواصل الا انت تاف للعفو خلاص لا ثياب باقية ولا

175
00:55:13.900 --> 00:55:36.900
مع ذلك المشقة في الطريق الثاني اعظم والانسان هم يعظم اجره بعظم المشقة. اي الطريقين احسن وارغب الى الله الايسر طيب ما في مشقة ما في مشقة طيبة الايسر هذا ما في مشقة نقول شف المشقة من الطريق الثاني لو انت قصدتها ما تكون مشقة لازمة

176
00:55:37.050 --> 00:55:54.400
تكون مشقة مطلوبة انت اللي طلبتها هي ليست عندك الطريقة الثانية فتح الله لك ليش تروح تدور اللي يشق عليك فلا يظنن احد انه بسلوك الاشق ان اجره يعظم الا اذا كانت المشقة لازمة من فعلك. لابد من اقترافك

177
00:55:54.400 --> 00:56:14.250
ما لك طريق الا هذا ولذلك الصوفية يعمدون الى الافعال الشاقة ويكلفون انفسهم بها ظنا منهم انه كلما عظمت المشقة عظم الاجر هذا خطأ طيب اوليس للمشقة اثر في الاجر؟ الجواب بلى لكن اي مشقة

178
00:56:14.400 --> 00:56:32.150
اللازمة ليست المطلوبة ولذلك ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما. اختلف العلماء ان يذهب الانسان الى الحج بدابة ولا راجلا السنة ما هي؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء من المدينة على دابته القصواء

179
00:56:33.150 --> 00:56:45.700
واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر قدم الرجال هنا لكثرتهم في ذاك الزمان اذ قلة لقلة من يجد مركوبا ذاك الزمان. فقدمهم لانه الاكثر لكن ليس لانهم افضل

180
00:56:47.050 --> 00:57:08.350
انتم معي في هذا ولا فاذا هل كل مشقة توجد في العبادة يعظم الاجر بها؟ الجواب لا. انما يعظم الاجر بقدر المشقة الايش لازمة. ولذلك يقول هو الاجر قدر المنفعة. ليس قدر المشقة. فلا تربط الاجر بالمشقة. فلا تطلبن المشقة طلبا

181
00:57:08.350 --> 00:57:25.600
الاستغناء عنه ثم تدعي انك تطلب هذه المشقة لانه اعظم اجرا لك اعظم اجرا لك هل يعني هذا ان مجيئي من بيتي الى المسجد بالسيارة افضل عند الشارع من مجيء راجلا

182
00:57:26.550 --> 00:57:46.550
نقول اذا كان مجيئك راجلا لا يشق عليك فمجيئك رجلا افضل لان ما في مشقة اصلا. لكن اذا كان اذا كنت شاسع الدار بعيدا يشق عليك بحيث لا تصل الى المسجد الا وقد تلفت قدماك من كثرة المشي ولا تستطيع ان تخشع في صلاتك بسبب طول المشي. والم اقدامك فحين اذ ان شاء الله حادك. اركب يا اخي

183
00:57:47.650 --> 00:58:08.550
اركب دياركم تكتب اثاركم فيما لا يكون معه مشقة تشغل الانسان عن عن خشوع صلاته عن خشوع صلاته واضح ان شاء الله باذن الله فاذا المشقة التي يعظم بها الاجر هي المشقة اللازمة. فقول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة انما قدرك على اجر نصبك ايش مقصود به

184
00:58:09.000 --> 00:58:22.950
النصب او المشقة ايش؟ اللازمة ليست المطلوبة. فطلب المشقة ليس من الدين في شيء. طلب المشقة طلب الامر الشاق ليس من الدين في شيء طلب الامر الشاق ليس من الدين في شيء. ها

185
00:58:23.750 --> 00:58:41.000
الدين مبني على الحنيفية السمحة والتيسير وارادة التخفيف والمشقة واذا ضاق الامر اتسع واجدة واجدة اه الان الان ايهما اشق ان يفطر الانسان في رمضان ولا يبقى صائما؟ ايهما اشق؟ ان يبقى صائما ومع ذلك الشريعة ترجح ماذا

186
00:58:41.000 --> 00:58:52.900
ترجح الفطر ايهما اشق ان يصلي الظهر ركعتين ولا يصليها اربع ايهما اشق طيب ومع ذلك رجحت الشريعة الفعلي اللي ما في ما في مشقة صلي ركعتين ليست القضية قضية مشقة

187
00:58:53.300 --> 00:59:13.300
ما تبي انك تشق على نفسك. يا شيخ افهموا هذا الاصل. من مقاصد الشريعة رفع الحرج والاصال. قال الله عز وجل ويضع عنهم اصرهم والاغلى. اسرهم يعني يحل لهم يحل لهم عفوا يحل لهم عفوا يسقط عنهم بعض الواجبات التي كانت على من قبله. الاغلال

188
00:59:13.300 --> 00:59:33.400
تضعوا عنهم بعض المحرمات التي كانت على من كان قبلهم. نعم  ايه ده ما في نعم فيكون اعتكافه في بلده مع خشوعه في هذه العبادة ووجود مكان وعدم مزاحمة الناس مزاحمة تشغله عن مقصود العبادة افضل

189
00:59:33.950 --> 00:59:52.250
افضل من فهم الدين بهذه الطريقة استانس نعم لذاتها نعم الله ما تعبدنا بشيء من المشاق لذاته انتبه الان هو لو طلب المشقة فيكون انما جعله ينصرف للفعل الثاني طلب المشقة فهو يتعبد

190
00:59:52.250 --> 01:00:08.150
بذاته هذا ليس من الدين لكن صلاة الفجر الوضوء على المكاره انتبهوا يا جماعة هذي مشقة لازمة لازمة هذي لازمة الاستيقاظ من النوم التعرظ في الخروج في البرد او الريح الشديدة. هذا عاد لازم نصلي. وش نسوي

191
01:00:08.200 --> 01:00:25.050
اطول القيام في الليل تتعب الاقدام؟ هذي لازمة فالتراويح لازم في صلاة السجدة والانسان في صلاة الفجر هذي لازمة احنا ما طلبناها لكنها لازمة من لوازم تطبيق السنة ان وجود هالمشقة ذي

192
01:00:25.300 --> 01:00:41.100
من لوازم تطبيق فهي مشقة لازمة فيعظم اجرنا على قدر تعبنا. يصير المشقة لها اثر في الاجر. لانها مشقة لازمة من اللي فهم ولا احد ذهب فهمته صدق صحيح انا بسألك

193
01:00:41.250 --> 01:00:59.900
ما المشقة التي يعظم بها الاجر التي لا كان سؤالي انا اللي غبي اصبر اصبر اه ان عندنا مشقتين صح وش وش هن ايه ماشي ماشي لا فاهمها انا متأكد انك فاهمها بس التعبير عندك صعب شوي

194
01:01:00.300 --> 01:01:26.000
عندنا مشقتين ما هما يا جماعة؟ ابي من اللي ورا اللي ورا قاعدين ذولي شخصيات مطلوبة ولازمة. طبعا صحح العبارة الثواب يعظم المشقة  المطلوبة الجواب صح ولا خطأ خطأ وش تصحيحها

195
01:01:26.050 --> 01:01:53.550
المشقة اللازمة واضح انها اقرأ واضح كل ما كان منتفيا في الزمان الماضي فالاصل بقاء انتفائه في الزمن الحاضر. الاصل بقاء ما كان على ما كان هذي يسمونها قاعدة الاستصحاب وكل ما كان منتفيا في الزمان الماضي فالاصل انتفاؤه الان. فاذا اختلفنا في ثبوت لما كان منتفيا فالاصل

196
01:01:53.550 --> 01:02:17.750
انتفاؤه حتى يدل دليل على ثبوته. واذا اختلفنا في انتفاء ما كان ثابتا في الزمن الماضي. من يكمل؟ فالاصل ثبوته حتى يدل دليل على انتفاءه واضح؟ وبناء على ذلك لو ان الانسان شك في غروب الشمس فافطر

197
01:02:18.350 --> 01:02:43.200
صيامه باطل لان الاصل بقاء النهار طيب العكس من يقول العكس لو انه اكل شاكا في طلوع الصبح. فصيامه صحيح لان الاصل بقاء الليل ارأيت طيب انسان تيقنا طهارته وشككنا في حدثه وش الحالة الماضية؟ ثبوت الطهارة اذا الطهارة ثابتة الان

198
01:02:43.900 --> 01:03:04.450
اذا كان الحالة الماضية الحدث فالحدث ثابت الان وهكذا. وصلنا ستين واصل لازم ستين وهي من القواعد المتفق عليها بين الفقهاء لا واجبة مع العجز ولا محرم مع الضرورة يبي لها شرح

199
01:03:04.600 --> 01:03:26.500
لا واجبة مع العجز فشروط الصلاة واركانها وواجباتها انما يجب عليك ما تقدر عليه منها. واما ما تعجز عنه فيسقط عليك منه فيسقط عليك واجبات الطهارة انما يجب عليك ما تستطيعه. واما ما لا تستطيعه فانه يسقط عنك رحمة من الله وتخفيفا واحسانا

200
01:03:27.150 --> 01:03:39.600
ولذلك يقول النبي صلى الله عليه يقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم تقيد التقوى بالاستطاعة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

201
01:03:39.800 --> 01:03:59.700
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا من قيد الاوامر بالاستطاعة ولله على ناسي حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالحمد لله اذا خذوها قاعدة التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل

202
01:03:59.750 --> 01:04:11.400
التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل. سألك واحد في المستشفى انت قال انا ما اقدر استقبل القبلة عشان السرير ما هو بذا ولا استطيع اقوم ولا اتحرك قل له

203
01:04:11.450 --> 01:04:26.450
صلي الى الغرب. طيب ما اقدر استقبل الغرب اي بس كذا وقتها قطعها من اول بتجيب الجهات كلها ثمن. اقطعها من اول تقول تصلي الى الجهة التي تستطيعها. طيب اذا قال والله عندي لين طالع من البطن كلها نجاسات

204
01:04:26.700 --> 01:04:44.100
ما اقدر لاباس بالنجاسة النجاسة موجودة عنده يا اخي خف من الله وثيابك فطاهر ما يستطيعها خلاص طيب والقيام طيب اذا كان عنده من يستطيع ان يوظأه لا ما يجوز

205
01:04:44.400 --> 01:04:57.750
انما ينظر الى استطاعتك في ذاتك لا باستطاعتك بغيرك انتبهوا الاستطاعة المطلوبة استطاعتك انت بنفسك. يمكن واحد ما يقدر يقوم الا الا برجلين اذا هو يستطيع القيام بغيره لا بنفسه

206
01:04:58.150 --> 01:05:15.100
فاستطاعتك بغيرك غير معتبرة لو كان عندك احد يستطيع انه يوظيك فانت مستطيع الطهارة المائية بنفسك ولا بغيرك؟ ما خلاص تكلف الناس انت تتعب الناس املك الشارع انت شو عاملك انت بنفسك انت

207
01:05:15.150 --> 01:05:36.800
والله اعلم. نعم هذا كم رقمه؟ كم قعدنا عقب الصلاة ساعة وعشر نقل نقول ساعة ونص تعهد على كل حال باقي شوي وعندنا درس بكرة طويل يلا عطنا عطنا ستين المقرر لكم الى ستين

208
01:05:39.750 --> 01:05:58.550
الحمد لله الحمد لله نعم يجب عليك من العبادة ان تفعل ما يكون داخلا تحت دائرة وسعك. طيب وما تعجز عنه؟ لا تظنن ان الله سيحرمك اجره من فعل من العبادة ما في وسعه وعجز عن باقيها كتب الله له باقيها فضلا منه

209
01:05:58.900 --> 01:06:14.350
فمن كان لذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما. نعمة من الله. اذا كان عددك انك تصلي في البيت احدى عشر ركعة في الليل. وسافرت وانشغلت ذاك اليوم؟ لا

210
01:06:14.450 --> 01:06:27.850
مكتوب تب انك احدعشر ركعة. اذا كان من عادتك انك تصلي واقفا ثم عجزت عشر سنوات في اخر حياتك عن الصلاة واقفا؟ انتبه! تلك العشر كلها مكتوبة عند الله في ميزان حسناتك بتشوفها في صحيفة انك مصلي واقف

211
01:06:28.350 --> 01:06:40.300
وانت جالس على عشر سنوات من يفعل من العبادة ما في وسعه يكتب له فضلا تمام وسعه. اذا وجدت قليلا من الماء لا يكفي الا بعض اعضاء وضوئك فانت في ميزان الشرع متوضئ

212
01:06:40.300 --> 01:06:54.350
وضوءا كاملا اذا كنت لا تستطيع ان تصلي اذا كنت عاجزا عن بعض شروط الصلاة انت في ميزان الشرع مأجور اجر من حقق الصلاة كاملة بشروطها وواجباتها واركانها ولا يهلك على الله هالك

213
01:06:54.750 --> 01:07:11.350
الحمد لله نعمة من الله من يفعل ما في وسعه يكتب له فضلا تمام سعيه. نعم هذا كم رقمه هذا ستون والي بعده لا اللي بعد البيت البيت ما هو

214
01:07:12.350 --> 01:07:35.200
طيب نقف عند هذا الحد  والله يالله يالله يالله قاعدة بسيطة   صيغ الامر متى ما مر عليك شيء منها في الكتاب والسنة صيغ الامر التي هي اسم التي هي فعل الامر واسم فعل الامر

215
01:07:35.200 --> 01:07:46.900
اصدر النائب عن فعل الامر والفعل المضارع المقرون بلام الامر. هذه الصيغ الاربع متى ما مر عليك شيء منها في الشريعة في الكتاب والسنة اعرف انها تفيد شيئين على طول

216
01:07:47.000 --> 01:08:02.400
علطول صيغ الامر تفيد شيئين صيغ الامر تفيد شيئا. الشيء الاول طبعا اذا كانت مطلقة عن القرائن فانها تفيد الوجوب والفورية الوجوب بمعنى انه لا يجوز لك ان تتخلف عن

217
01:08:02.600 --> 01:08:20.250
امتثال هذا الامر. الفورية لا يجوز لك ان تؤخر الامتثال كل امر امرك سارع به فالواجب عليك فيه امر وجوب امتثاله وفورية امتثاله انتم معي في هذا فلا يجوز لك ان تخالف في الاول ولا ان تؤخر في الثاني

218
01:08:20.550 --> 01:08:35.250
مثال ذلك الله اوجب اخراج الكفارة اذا حلف الانسان في يمينه ولا لا؟ فاطعام عشرة مساكين. اطعام مصدر نائب عن فعله وهو اطعم لكنه لم يعبر بالفعل عبر بالمصدر النائب عنه قال اطعام

219
01:08:35.850 --> 01:08:49.400
والمصدر النائب عن فعله هذا صيغة من صيغ الامر اذا هل يجوز لمن حلف وحنف ان يؤخر الكفارة الى غد؟ جواب لا كفارة واجبة والواجب عليك ان تخرجها الان مع القدرة. ايش معنى القدرة

220
01:08:49.400 --> 01:09:10.250
انك تجد المال والفقير موجود ما تؤخر بعض الناس يا جماعة كفارات في عنقه الى الان من سنوات ما بعد ما بعد طلعها ما يجوز التأخير الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية فورية الامتثال. ومنها الحج متى ما كنت في سنة الحج سنة. اذا دخل عليك اشهر الحج. وكنت قادرا

221
01:09:10.250 --> 01:09:26.600
متوفرة فيك الشروط فيجب عليك ان تحج هذه السنة. لو انك اخرت الحج الى العام القادم بلا عذر شرعي ولا مصلحة معتبرة فانك تكون اثما لان الامر بالحج في قوله فحجوا امر يفيد الوجوب والفورية. فورية الامتثال

222
01:09:26.900 --> 01:09:41.550
دورية الامتثال قال الله النبي عليه الصلاة والسلام يقول من نسي صلاة او نام عنها ايش؟ فليصلها متى ذكرها ولا لا؟ طيب بعض الناس تفوته صلاة الفجر ويقوم الساعة ثمان ويقول بما ان وقته طلع

223
01:09:41.950 --> 01:09:56.750
ابا اخرها شوي نقول لا انت اثم هنا لانك ما بادرت بامتثال الامر في قوله فليصليها. يفيد الوجوب وجوب القضاء وفورية القضاء. انت انت فهمته بس انه وجوب القضاء فاخرت لا يجيب الفورية

224
01:09:57.900 --> 01:10:21.050
وايش عفوا يجيب يفيد الوجوب يقولون الا اذا قامت القرينة على ان الصيغة ما تفيد الوجوب تفيد الاستحباب. مثل قول الله عز وجل اذا تبايعتم فامر الله بالاشهاد عند كل بيع. هذا امر والامر يفيد الوجوب الجواب لا. قامت قرينة في هذا الامر

225
01:10:21.050 --> 01:10:37.650
تعين على انه يفيد الندب وهي ان النبي ثبت عنه انه باع واشترى ولم يشهد احدا فتركه للإشهاد دليل على ان الامر الله في قوله واشهدوا ليس على بابه الذي هو الوجوب وانما على التراخي. فإذا الأمر يفيد الوجوب الا يفيد الوجوب الا

226
01:10:37.650 --> 01:11:01.450
بقرية تصرفه من الوجوب الى الى الندب. انتبه. واذا قامت قرينة تفيد انه لا يفيد الفورية وانما يجوز فيه التراخي فالحمد لله مثل قضاء رمضان قال الله عز وجل فعدة مصدر نائب عن فعله. اي فاقضوا عدة من ايام اخر. فاذا يجب عليك متى ما افطرت في يوم العيد ان تصوم اليوم الثاني

227
01:11:01.450 --> 01:11:21.450
ما افطرته من رمضان لانه فورية لكن دل الدليل على جواز التأخير وهو حديث عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان رسول الله وسلم مني او كما قال فاذا علم بذلك واقره. فاذا الامر بقضاء الصيام الفائت ليس امر فورية وانما فورية

228
01:11:21.450 --> 01:11:38.100
يجوز فيه التراخي فاذا هناك اصلان في صيغة الامر المطلقة انك تحملها بالاصل على الوجوب الا بقرينة تنقلك عنه. وانك تحملها بالاصل على الفورية الا بقليلة عنه. وفق الله هذه الوجوه لكل خير

229
01:11:38.600 --> 01:11:54.300
اللهم علمهم ما ينفعهم وانفعهم بما علمتهم واجزهم عني وعن المسلمين خير الجزاء واشرح صدورهم للعلم وارزقهم العلم النافع والعمل الصالح واجعلهم من العلماء الراسخين وحبب العلم في قلوبهم واجمعه في قلوبهم. اللهم ارزقهم حفظ العلم

230
01:11:54.400 --> 01:12:06.900
والرسوخ فيه والعمل به واجعله حجة لنا ولهم جميعا يا ذا الجلال والاكرام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نلتقي غدا ان شاء الله بعد صلاة الفجر ان شاء الله