بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين. وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله
وتعالى قال باب ما جاء ما يستحب من الاكفان قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بشر المفضل عن عبد الله بن عثمان بن خوثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. وفي الباري عن سمي مراد وابن عمر وعائشة قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم وقال ابن المبارك
احب اليه ان يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيها. وقال احمد واسحاق احب الثياب الينا ان يكفن فيها البياض ويستحب حسن الكفن قال باب حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكيمة ابن عمار
عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم احدكم اخاه فليحسن كفنه وفيه عن جابر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقال ابن المبارك قال سلام ابن ابي مطيع في قوله وليحسن احدكم كفن اخيه قال هو الصفاء
اليس للمرتفع قال باب ما جاء في كم كفن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
معنى انها قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض ماء نية ليس فيها قميص ولا عمامة. قال ذكروني عائشة قولا في ثوبين وبرد حبارة فقالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوهم ولم يكفنوه فيه. قال ابو عيسى
هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بش ابن السريع زائدة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى
ان حمزة ابن عبد المطلب في نمرة في ثوب واحد. قال وفي الباب عن علي وابن عباس وعبدالله ابن مغفل وابن عمر قال ابو عيسى حديث وعائشة حديث حسن صحيح. وقد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عائشة كاصح الروايات التي رويت في
كفني النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على حديث عائشة عند اكثر اهل العلم في من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان الثوري يكفن الرجل في ثلاث اثواب ان شئت في قميص ولفافتين وان شئت في ثلاث لفائف
ويجزئ ثوب واحد ان لم يجدوا ثوبين والثوبان يجزيان والثلاثة لمن وجدوا احب اليهم. وهو قول الشافعي واسحاق وقالوا تكفن المرأة في خمسة اثواب قال باب ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت. قال حدثنا احد منيع وعلي بن حجر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن
عن ابيه عن عبدالله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه الى اهل الميت بشيء لشغلهم بالمصيبة. وهو قول
وجعفر بن خالد هو ابن سارة ووثيقة روى عنه ابن جريج. قال باب ما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب عند ده المصيبة قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني زبيد الاية زبيد الاياني
عن إبراهيم عن مسروق بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من شق الجيوب وضرب الخدود ودعا بدعوى الجاهلية قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال باب ما جاء في كراهية النوح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قران ابن تمام ومروان ابن معاوية ويزيد ابن هارون عن سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة الاسدي قال مات رجل من الانصار يقال له قرظة بن كعب فنيح عليه
فجاء المغيرة بن شعبة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال النوح في الاسلام اما اني سمعت رسول الله ان صلى الله يقول من نيح عليه عذب ما نيح عليه
قال وفي الباب عن عمر وعلي وابي موسى وقيس ابن عاصم وابي هريرة وجنادة ابن مالك وانس وام عطية وسمرة وابي ما لك الاشعري قال ابو عيسى حديث المغيرة ابن شعبة حديث غريب حسن صحيح
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة والمسعودي عن علقامة بن مرثد عن ابي ظبي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لن يدعهن الناس النياحة والطعن
وفي الاحساب والعدوى اجرد بعير فاجرب مائة بعير من اجرب البعير الاول والانواء مطرنا بنوء كذا وكذا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال ابو ما جاء في كراهية البكاء على الميت قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح بن كيس
كان عن الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الميت يعذب ببكاء اهله عليه وفي الباب عن ابن عمر وعمران ابن حصين قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح وقد كره القوم من اهل العلم
جاء على الميت وقالوا الميت يعذب ببكاء اهله عليه وذهبوا الى هذا الحديث وقال ابن مبارك ارجو ان كان ينهاهم في حياته ان لا يكون عليه من ذلك شيء قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا محمد ابن عمار قال حدثني اسيد ابن ابي اسيد ان موسى ابن ابي موسى الاشعري اخبره عن ابيه
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكهم فيقول واجب له وسنده وسيده او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه هكذا كنت قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
قال باب ما جاء في الرخصة في البكاء عن الميت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن محمد بن عمرو عن يحيى ابن عبدالرحمن يعني ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الميت يعذب ببكاء اهله عليه. قال فقالت عائشة رضي الله عنها يرحمه الله لم يكذب ولكنه وهم انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل مات يهوديا ان الميت ليعذب وان اهله ليبكون عليهم
قال وفي الباب عن ابن عباس وقرظة ابن كعب وابي هريرة وابن مسعود واسامة ابن زيد. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن عائشة وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وتأول هذه الاية
ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهو قول الشافعي. قال حدثنا علي بن خشرم. قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف فانطلق به الى ابنه ابراهيم
فوجده يجود بنفسه فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى فقال له عبدالرحمن اتبكي؟ او الم تكن نهيت عن البكاء؟ قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق
جيوب ورنة شيطان. وفي الحديث كلام اكثر من هذا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال حدثنا قديبة قال حدثنا ما لك حاء وحدثنا اسحاق لموسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر وهو محمد بن عمرو بن حزم
ابيه عن عمرة انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها وذكر لها ان ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي. فقال ايجاد غفر الله لابي عبدالرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ انما مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى
فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح قال بعض ما جاء في المشي امام الجنازة قال حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن منيع واسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان قالوا
سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. قال حدثنا الحسن بن علي خلان قال حدثنا عن
عمرو بن عاصم بن همام عن منصور وبكر الكوفي وزياد وسفيان كلهم يذكر انه سمع من الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال لرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام جنازة
قال حدثنا عبد المحميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة وقد قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة. وفي الباب عن انس قال ابو عيسى حديث ابن عمر
نرى هكذا رواه ابن جواج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو حديث ابن عيينة وروى معمر يونس ابن يزيد ومالك وغيره من الحفاظ عن الزهرية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة
واهل الحديث كانهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح. قال ابو عيسى وسمعت يحيى ابن موسى يقول سمعت عبدالرزاق يقول قال ابن مبارك الزهري في هذا مرصد الاصح من حديث ابن عيينة. قال ابن مبارك وارى ابن جرج اخذه عن ابن عيينة. قال ابو عيسى ورواه
ابن يحيى هذا الحديث عن زياد هو ابن سعد ومنصور وبكر وسفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه. وانما هو سفيان بن عيينة روى عنه واخطأ الاف اهل العلم في المشي امام الجنازة الجنازة فرأى بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما. عليه الصلاة والسلام
ان المشي امامها افضل وهو قول الشافعي واحمد قال وحديث انس في هذا الباب غير محفوظ قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا يونس ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي امام الجنازة وابو بكر وعمر وعثمان سألت محمدا هذا الحديث فقال هذا حديث اخطأ فيه محمد بن بكر وانما يروى هذا عن يونس عن عن الزهري ان
النبي صلى الله عليه وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة. قال محمد انه هذا اصح قال بعض ما جاء في المشي خلف الجنازة قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا وهو نجار عن شعبة عن يحيى عن يحيى امام بني تيمية
الله عن ابي ماجد عن عبد الله ابن مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون ما دون فان كان خيرا عجلتموه وان كان شرا فلا يبعد الى فلا يبعد الا اهل النار
انجز الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبدالله بن مسعود الا من هذا الوجه وسمعت محمد ابن اسماعيل يضاعف حديث ابي ماجد هذا
وقال محمد قال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيى من ابو ماجد هذا؟ قال طائر طار فحدثنا. وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا. رأوا ان المشي خلفها افضل وبه يقول سفيان الثوري واسحاق. وابو ماجد
رجل مجهول وله حديثان عن ابن مسعود ويحيى امام بني امام بني تيم الله ثقة يكنى ابا الحارث ويقاد له يحيى الجابر ويقال له يحيى المجبر ايضا وهو كوفي روى له شعبة وسفيان الثوري وابو الاحوص وسفيان ابن عيينة. قال ابو ما جاء في كراهية
في الركوب خلف الجنازة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابي بكر ابن ابي مريم عن راشد ابن سعد عن ثوبان قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا فقال الا تستحيون؟ ان ملائكة الله على
قدامهم وانتم على ظهور الدواب قال وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وجابر بن سمورة قال ابو عيسى حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا قال محمد ام موقوف منه اصح
قال له ما جاء في الرخصة في ذلك قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر ابن سمورة يقول
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ابن الدحداح وهو على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتوقف بهم قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال حدثنا ابو قتيبة عن الجراح عن سماك عن جابر ابن سامورة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدح
ماشيا ورجع على فرس قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في الاسراع بالجنازة. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري انه سمع سعيد بن المسيب
عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليه الصلاة اسرعوا بالجنائز فان يكوا خيرا تقدموها اليه وان يكوا شرا تضعوه عن رقابكم. وفي الباب عن ابي بكرة قال ابو
عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبيه الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء ما يستحب من الاكفان هذا الباب ما يليه من ابواب معقودة من اجل بيان
السنة والمشروع فيما يتعلق بكفن الميت نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل بشر بن المفضل البصري وهو ايضا ثقة ثبت قال عن عبدالله بن عثمان بن خثيم
وعبدالله بن عثمان بن خثيم قد اختلف فيه وهناك من وثقه وهناك من تكلم فيه ولذا نعم وهناك من تكلم في تكلم فيه وذلك لانه له بعض الاوهام او بعض ما يستنكر
فلذا كان لبعض الحفاظ فيه قولان يحيى بن معين وكانسائي فالنسائي مثلا مرة قال ثقة ومرة قال ليس بالقوي ثم عندما قال ليس بالقوي هذا في حديث قد رواه من طريق بن جريج
عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الزبير المكة عن جابر نعم وقال انما غويته او زكرته لئلا يرويه شخص عن ابن جريج عن ابن الزبير. طبعا ابن جويد معروف بالرواية والاكثار. عن ابي الزبير المكي
ولكنه هنا قد رواه قد روى هذا الحديث عن عبد الله بن عثمان بن خثيم نعم فالنسائي ساقه من اجل ذلك حتى لا يأتي شاص ويسقط ابن خثيم ويجعله عن ابن جريج عن ابي الزبير مباشرة
ثم قال ان يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي لم يترك عبد الله بن عثمان بن خثيم ولكن ولكن علي ابن المدين قال عنه منكر الحديث وكأن علي قد خلق للحديث
فيلاحظ ان النسائي قد تردد فيه. يلاحظ ان النسائي قد تودد فيه والعقب الله اعلم انه لا بأس به الاصل في حديثه القبول والاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك نعم وهذا الحديث كما سوف يأتي قد جاء
من حديث سمرة في اسانيد متعددة نعم والمصنف قال وفي الباب عن سمرة وابن عمر وعائشة نعم وابو عيسى قد صحح هذا الحديث كما تلاحظون فقال حديث ابن عباس حديث حسن
صحيح وصححه ايضا الحاكم طبعا هذا الحديث قد رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم به موقوفا ولكن ابن جريج قد رفعه ايضا رحمك الله وكذا ايضا بشر من المفضل طبعا عبد الرزاق رواه عن
عن ابن خسيم موقوفا ورواه عن ابن جويج عن ابن خسيم مرفوعا ورواية الرفع لا شك هي الاصح كيف وقد رفعه ايضا عن ابن خثيم بشر ابن المفضل نعم فهذا الاختلاف لا يؤثر
هنا ليس بمؤثر هنا فيما يتعلق بالرفع والوقف والصواب الرفع نعم وهذا الحديث كما تقدم قد صححه ابو عيسى التقمدي هو لا بأس نعم الاقرب انه لا بأس باسناده وقد جاء هذا الحديث عن سمرة
وقد روي عن سمرة باسانيد متعددة رواه الامام احمد من طريق الحكم وحبيب ابن ميمون نعم ابن ابي شبيب عن سمرة ورواه النسائي من حديث ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن سمرة
نعم فهذا الحديث حديث صحيح المتن صحيح بهذين الحديثين حديث ابن عباس وحديث سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنهم وفي حديث ابن عباس زيادة عليكم بالاسمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر
فانه يجلو البصر وينبت الشعر او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم الخلاصة ان هذا الحديث من حديث ابن عباس وحديث سمرة وحديث سمرة جاء من اكثر من طريق فهو
حديث صحيح وفي هذا الحديث يأمرنا عليه الصلاة والسلام ان نلبس من الثياب البيظ البسوا من ثيابكم البياض فمن السنة لبس الابيض. نعم وطبعا لبس عليه الصلاة والسلام غير الابيض. لكن الابيض له ميزة لقوله عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم
البياض فانها من خير ثيابكم نعم فهذه هي ميزتها وكفنوا فيها موتاكم وهزا هو الشاهد من ذكر هذا الحديث تحت هذا الباب وهو باب ما جاء ما يستحب من الاكفان
فالسنة ان يكفن الانسان بالثياب البيضاء نعم حتى المرأة الحديث على عمومه البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم نعم والموتى يشمل الرجال والنساء نعم قال
وهو الذي يستحبه اهل العلم وقال ابن المبارك احب الي عليكم السلام ان يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيها نعم ان كان ثيابه التي يصلي فيها ثياب بيضاء فبها ونعمة نعم
وقال احمد واسحاق حب الثياب الينا ان يكفن فيها البياض ويستحب حسن الكفن نعم سوف يأتي ما يدل على تحسين الكفل الكفن بالباب الذي بعده وفي هذا ايضا الحديث حديث ابن عباس ايضا فيه استحباب تحسين الكفن
فعندما حث على البياض وقال هي من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم فهذا ايضا دليل على استحباب آآ الاستحباب تحسين الكفن. نعم ثم قال المصنف باب حدثنا محمد بن بشار لم يعنون لهذا الباب
لانه تابع للذي قبله فيما يتعلق بالكفن قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري ثقة حافظ قال حدثنا عمر ابن يونس اليمامي وهو ثقة قال حدثنا عكرمة ابن عمار العجل اليماني. نعم
وعكمة بن عمار جيد الحديث وفي روايته عن يحيى ابن ابي كثير كلام قد تكلم في روايته عن يحيى ابن ابي كثير وقد خرج له الامام مسلم ان يحيى ابن ابي كثير
نعم فالاصل في روايته ان يحيى ابن ابي كثير الاصل فيها الاصل فيها القبول حتى يتبين خلاف ذلك نعم وعكمة بن عمار قد توفي سنة تسع وخمسين ومئة وقد وصف بانه كان مجاب الدعوة رحمه الله تعالى
قال عن هشام ابن حسان وهشام بن حسان هو القدوسي وهو ثقة جليل. الكوفي نعم قال عن محمد ابن سيرين وعن محمد بن سيرين هو البصري الامام. نعم قال عن ابي قتادة الانصاري
وابو كتادة الانصاري هو الحارس بن الربعي رضي الله تعالى عنه مشهور رضي الله تعالى عنه نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه
نعم فهذا فيه النص على تحسين الكفن نعم قالوا وفيه عن جابر حديث جابر قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح ثم قال المصنف هذا حديث حسن غريب نعم هذا الحديث كما تقدم رجاله كلهم ثقات وعكرمة بن عمار انما تكلم في روايته عن يحيى ابن ابي كثير
نعم وفيما يتعلق بسماع محمد ابن سيرين عن ابي قتادة نص ابو حاتم على انه سمع من ابي قتادة نعم فقال سمع حديث انقظاظ الكوكب وكان ابو قتادة نزل عليه
نعم واما البخاري فلم يذكر سماعة في كتابه التاريخ من ابي قتادة وانما قال سمع من ابي هريرة ولا شك هو مشهور بجواية عن ابي هريرة وقد خرج له البخاري ومسلم من حديث عن ابي هريرة وابن عمر
نعم ثم ساق ما يفيد انه سمع من ابن الزبير. نعم نعم ولكن هذا الحديث قد وقع فيه نعم بعض الاختلاف وذلك لان عبد الرزاق قد رواه عن الثوري عن هشام بن حسان عن محمد اي بن سيرين قال كان يقال
من ولي اخاه الى اخره فليحسن كفده وقال وانه بلغني انهم يتزاورون في اكفانهم فقد يكون من اجل هذا السبب جعل آآ نعم قد يكون من من اجل هذا السبب اي بالنسبة لابي عيسى الترمذي لماذا لم يصحح هذا الخبر
قد يكون من اجل هذا الاختلاف الذي حصل هنا نعم ولا شك ان سفيان يعني الثوري هو احفظ من عكرمة بن عمار ولكن ينظر هل هناك من تابع عبد الرزاق
في روايته عن سفيان الثوري نعم ولكن يكفينا في الباب حديث جابر وهو حديث صحيح الذي خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح والبيهقي عندما روى هذا الخبر نعم قال ان صح
ان صح هذا فانه لا يخالف ما جاء عن الصديق انه يسلب سريعا نعم وطبعا لا يخفى انه عندما يبعث الناس انما يحشرون عغاة يحشرون حفاة عراة غرلا كما ولدتهم امهاتهم
هذا في الحشو نعم ولكن هذا ان ثبت ما يتعلق بالتزاوج في الاكفان فان هذا قبل ماذا قبل الحشر هذا يكون قبل الحشر نعم والخلاصة ان حديث جابر حديث صحيح
واما هذا الخبر فلا شك ان سفيان الثوري احفظ بكثير من عكمة بن عمار وقد رواه نعم منقطعا غير موصول قال كان يقال من ولي اخاه فليحسن كفنه وانه بلغني انهم يتزاورون في اكفانهم
نعم ولكن ينظر من تابع عبد الرزاق في رواية هذا الخبر عن سفيان الثوري نعم قال وقال ابن المبارك قال سلام ابن ابي مطيع وسلمنا بمطيع هو الخزاعي البصري وهو ثقل في روايته عن قتادة
قال في قوله وليحسن احدكم كفن اخيه قال هو الصفاء وليس بالمرتفع نعم هو الوسط ليس بالموتفع يعني المقصود المبالغة وليس هو ايضا بالدون. نعم ثم قال باب ما جاء في كم كفنا النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. قال حدثنا قتيبة هو وابن سعيد قال حدثنا حفص بن غياس وهو النخعي الكوفي وحديثه القديم اقوى لانه عندما تولى القضاء ان شاء الله يعني بالقضاء فحديثه القديم اصح
وما تولى القضاء رحمه الله الا اضطرابا قال عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة جليل مشهور معروف قال عن ابيه عمر بن الزبير رضي رحمه الله ورضي الله عن ابيه الزبير ابن العوام
قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمانية وجاء في رواية سحولية والسحول معروفة بلد في اليمن نعم ليس فيها قميص ولا عمامة
قال فذكروا لعائشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة وبردي حجرة فقالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان
فالرسول صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة نعم ثم قال المصنف حدثنا ابن ابي عمر وهو ابن ابي عمر العدني محمد بن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي
وهو ثقة جليل توفي عام ميتين وثلاثة واربعين وقد اكثر نوعا ما عنه ابو عيسى الترمذي قال حدثنا بشر بن السبي وهو ثقة جليل قال عن زائدة وهو ابن قدامة الكوفي وهو ايضا ثقة جليل
قال عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب نعم هو عبدالله بن محمد بن عقيل قد اختلف اهل العلم في ضبطه فهناك من قواه وهناك من تكلم فيه. نعم
وتقدم لنا في اول الجامع في اول كتاب الجامع كانوا عمي عيسى الكلام على عبد الله بن محمد بن عقيل وذكر بعض الاحاديث التي انكرت عليه رحمه الله تعالى نعم والاصل ان فيه ضعف فيه ضعف نعم ان جاء ما يشهد له فيتقوى. نعم
قال عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفن حمزة ابن عبدالمطلب في نمرة في ثوب واحد قال وفي الباب عن علي وابن عباس وعبد الله ابن مغفل وابن عمر
حديث عائشة حديث حسن صحيح طبعا تقدم انه قال حسن صحيح هل النسخ متفقة في ذلك مرتين حكم عليه بانه حسن صحيح ولا مرة واحدة نعم. صحيح كيف يا استاذ محمود
نعم ولا حكم عليه بعد بعد ان رواه عندك صحيح قال نعم نعم نعم طيب اذا هذا يعني حكم عليه مرتين بانه حديث حسن صحيح واما حديث جابر فلم يحكم عليه بشيء
وابو عيسى قد صحح لعبدالله بن محمد بن عقيل كما انه في خبر اخر لم يصحح له نعم وقد جاء ما يشهد لرواية لحديث عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر جاء ما يشهد لها من حديث انس
ولكن حديث انس قال البخاري انه خطأ نعم قال وقد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عائشة اصح رواياتي التي رويت في كفن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اصح هذه الروايات هو ما ثبت في حديث عائشة. وقد جاء في حديث اخر انه كفن عليه الصلاة والسلام في سبعة اثواب وهذا لا يصح. وانما الصحيح ما جاء في حديث عائشة ثلاثة اثواب بيض سحولية
يمانية السحول كما تقدم في اليمن نعم واما التكفين في ثوب واحد فحديث جابو كما تقدم فيه ما فيه ولكن ثبت في احاديث اخرى ومن ذلك يعني عندما اه استشهد
نعم مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه طبعا في كف في نفس ثوبه اذا كانوا اذا غطوا رأسه خرجت قدماه واذا غطوا القدمين ياخذوا جواز فامر عليه الصلاة والسلام بوضعه ادخل على
قدميه عليه نعم عليه صلى الله عليه وسلم اي نعم فيه فيه ضعف من اجل عبد الله بن محمد بن عقيل لكن هذا قد ثبت. هذا قد ثبت كما تقدم
في احاديث اخرى بسم الله جزاك الله خير بارك الله فيكم بسم الله نعم قال والعمل على حديث عائشة عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
اذا الافضل والسنة هو ان يكفن الانسان في ثلاثة ثياب واما اذا كفن فسوف اذا كان الثوب هذا يغطي جميع جسده فلا شك ان هذا هو الواجب هذا هو الواجب
ولكن السنة والافضل ان يكفن في ثلاث ثياب. هذا هو الافضل يدرج في الثياب الثلاثة ادراجا قال والعمل على حديث عائشة عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وقال سفيان الثوري يكفن الرجل في ثلاثة
ان شئت في قميص لفافتين وان شئت في ثلاث لفائف ويجزئ ثوب واحد واحد ان لم يجدوا ثوبين. والثوبان يجزئان والثلاثة لمن وجدوا احب اليهم لا شك هذا الذي قاله هو الذي دلت عليه النصوص
قال وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقالوا تكفن المرأة في خمسة اثواب. لان المرأة كما تعلمون عورة نعم فتكفن في ثياب اكثر من الرجل. نعم ويقال فيها كما يقال في الرجل فيما يتعلق
المجزئ اذا كان ثوب واحد يعني يغطيها كلها نعم فهذا هو نعم نعم هذا هو الواجب وما زاد فهو افضل. نعم اي نعم الافضل نعم خمسة اثواب بالنسبة للمرأة نعم
ثم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت نعم قال حدثنا احمد بن منيع البغوي تقدم وهو ثقة حافظ قالوا علي بن حجر ان عياش السعدي وهو ايضا كذلك قال حدثنا
سفيان ابن عيينة هو سفيان ابن عيينة تعلمون انه امام قال عن جعفر بن خالد ابن سارة هو جعفر بن خالد ثقة قال عن ابيه خالد ابن ساقة وقيل خالد ابن عبيد ابن سارة
نعم وخالد هذا ليس بالمشهور نعم وهو مقل ولكن روى عنه اثنان نعم فلا بأس به لم يأتي بما هو نعم لم يأت بما يستنكر نعم وهنا قد قال ابو عيسى عن حديثه هذا حديث حسن صحيح
فابو عيسى قد صحح له هذا الخبر ولكن طبعا لم تتفق النسخ على تصحيح ابي عيسى لهذا الخبر فالرسالة نعم عفوا في التأصيل نعم ايضا نفس ما في او رسالة
واما في تحفة الاحوزي وتحفة الاشراف ليس فيها الا حسن وهكذا في شرح السنة البغوي قال هذا حديث حسن. نعم ما قال قال ابو عيسى لكن غالبا هو ينقل كلام بعيسى
بعد ان روى البعوي هذا الحديث من طريق ابن عيينة قال هذا حديث بعد ان روى البغوي نعم هذا الحديث ابن عيينة قال هذا حديث حسن نعم المنذر نقل في تهذيب السنن ان
التقبة دي قد صحح هذا الحديث نقل المنذر في تهذيب السنن ان الترمذي قد صحح هذا الحديث نعم الخلاصة ان النسخ لم تتفق على كون الترمذي صحح هذا الخبر وانما بعضها نقل انه صححه
وبعضها نقل انه حسنه والله ما يعني يتبين لي الارجح يعني ما جاء في تحفة الاشراف لا شك انها يعني ما ينقل المجزي في الاصل يعني انه معتمد وموثق وهكذا في تحفة الاحوز
نعم. بالنسبة للخلاف والله يعني احيانا ابو عيسى قد يصحح. احيانا ابو عيسى قد يصحح نعم احيانا قد يصحح والله هو لا شك يعني يعني لكل قول له وجه. التصحيح والتحسين
التحسين هذا نقل المنذر وينظر التصحيح نقله المنذري وينظر ماذا نقل المجد ابن تيمية ينظر ماذا نقل المجد لابن تيمية وينظر ماذا قال ابن حجر ايضا في البلوغ او اه بن عبدالهادي في المحوظ
وما نقله الزيلعي في نص بوغاية ينظر نعم. وفي تحفة الاشراف قال الحسن يعني تحفة الاشراف تعلمون معتمدة وتحفة الاحوزي طبعة يعني جيدة الطبعة القديمة نعم قال حسن فلكل وجه
نعم نعم والاقرب عندي ان هذا الحديث لا بأس باسناده ولذا قال ابو عيسى وقد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه ان يوجه او يوجه الى اهل الميت بشيء
لشغلهم بالمصيبة. وهو قول الشافعي نعم فالشافعي فيما يظهر يقوي هذا الخبر والله اعلم والخبر قوي الخبر من حيث الاسناد قوي يعمل به وايضا من حيث المعنى ان اهل الميت الان قد انشغلوا بهذه المصيبة التي وقعت لهم
فكان من المناسب ان يطعمهم جيرانهم وان يساعدوهم في ذلك نعم