1
00:03:05.350 --> 00:03:27.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد افصح الناطقين بالضاد اجمعين وعلى اله وصحبه الهدى المهديين اللهم بك استعين وبك استبين

2
00:03:28.000 --> 00:03:48.300
وعليك اتوكل اما بعد فحيا الله الاخوة والاخوات في المجلس الثالث من مجالس دورة شرح كتاب تيسير البلاغة نحن معا في المجلس الثالث في هذه الدورة التي نشرح بها اسس البلاغة العربية

3
00:03:48.500 --> 00:04:12.800
ومفاتيحها التي لا غنى لطالب العربية والقرآن عنها بالدرسين الاول والثاني عرفنا البلاغة وتبينا علومها الثلاثة وهي المعاني والبيان والبديع وبينا سبب ترتيب هذه العلوم بعضها على بعض في الدراسة

4
00:04:12.950 --> 00:04:39.050
وسبب البدء بعلم المعاني ثم الانتقال الى علم البيان ثم الختم بعلم البديع وتحدثنا كذلك عن تطور البلاغة عن نشأتها وتطورها وبينا ان هناك مرحلتين مرحلة التأليف المقصود ومرحلة التأليف غير المقصود. بدأنا بمرحلة التأليف غير المقصود

5
00:04:39.150 --> 00:05:02.150
الى ان وصلنا الى مرحلة التأليف المقصود. ومرحلة التأليف المقصود قلنا انها تقسم الى قسمين البلاغة التذوقية وبها بدأ التأليف المقصود على يد الامام الكبير عبدالقاهر الجورجاني والبلاغة التقعيدية التقنينية التي جردت القواعد من النصوص

6
00:05:02.600 --> 00:05:24.000
وحددتها وحددت مفرداتها ومصطلحاتها وقوانينها تحديدا واضحة وكان ذلك على يد السكاكين رحمه الله تعالى في مفتاح العلوم في القسم الثالث من كتابه ثم تحدثنا عن الفصاحة وقلنا انها شرط للبلاغة. ذلك ان تعريف البلاغة هو

7
00:05:24.100 --> 00:05:42.000
اه مراعاة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته مع فصاحته فالفصاحة شرط في البلاغة فلابد ان تتقدمها في البيان بينا ان الفصاحة تكون فصاحة للكلمة فصاحة في الكلام وفصاحة في المتكلم

8
00:05:42.250 --> 00:06:01.000
هي صفة لثلاثة اشياء وقلنا ان فصاحة الكلمة بان تخلو من الغرابة ومن الكراهة في السمع ومن مخالفة الواضع وقلنا كذلك اذا ان تخلو من الغرابة ومن الكراهة في السمع ومن مخالفة الواضع

9
00:06:01.300 --> 00:06:20.350
قلنا كذلك ان ان الفصاحة في الكلام ان تخلو من تنافر الكلمات ومن التعقيد اللفظي ومن التعقيد المعنوي ومن مخالفة قوانين النحو اليوم باذن الله تعالى نبدأ باول علم من علوم البلاغة

10
00:06:21.450 --> 00:06:41.050
وهو علم المعاني. نبدأ اليوم بعلم المعاني وسيكون حديثنا في هذا الدرس الثالث عن مبحث الكلام. نتعرف قسمي الكلام الرئيسين وهما الخبر والانشاء ونتعرف ركني الجملة الذين لا غنى عنهما في بنائها

11
00:06:41.600 --> 00:07:04.050
ونتعرف انواع الخبر بحسب المخاطب ونتعرف ادوات توكيد الكلام نبدأ على بركة الله ارجو ان تكونوا جاهزين ان شاء الله قال الشيخ رحمه الله لابد للبليغ من التفكير اولا في المعاني التي تجيش في صدره

12
00:07:04.300 --> 00:07:26.800
لتكون صادقة ذات قيمة وقوة يظهر فيها اثر الابتكار وسلامة النظر معطوفة على اثر ودقة الذوق في تنسيق المعاني وحسن ترتيبها اذا البليغ الذي يراعي احوال المخاطب ويراعي كل مقام

13
00:07:26.850 --> 00:07:47.950
فيؤدي كلاما بما يناسب هذا المقام لابد ان يمر بهذه الامور وهذا يذكرني بقول الاعرابي الذي سئل ما البلاغة فيكم فقال شيء تجيش به صدورنا فتقذفه على السنتنا حسن تأت

14
00:07:48.450 --> 00:08:11.450
في ادارة المعاني في النفس وتنظيمها ثم قذفها على اللسان باحسن العبارات وادقها وترون ان الشيخ يميل الى ان البلاغة تعتني بالالفاظ والمعاني. نظرها الى الالفاظ من حيث حسن اداء المعنى

15
00:08:11.700 --> 00:08:26.450
من حيث حسن اداء المعنى بهذا اللفظ ولذلك قال المعاني اول شيء لابد للبليغ من من التفكير في المعاني التي تجيش في صدره لتكون صادقة ذات قيمة وقوة يظهر فيها اثر الابتكار

16
00:08:26.600 --> 00:08:41.900
ثم لابد من سلامة النظر ومن دقة الذوق في تنسيق هذه المعاني قال فاذا تم له ذلك عمد الى الالفاظ الواضحة المؤثرة الملائمة. فالف بينها تأليفا يكسبها جمالا وقوة. طبعا

17
00:08:41.900 --> 00:09:04.200
يكسبها كسب يتعدى بنفسه الى واحد ويتعدى بنفسه الى اثنين وهذه اللغة العليا كسب زيد المال وكسبت زيدا المال يستعمل متعديا الى واحد ومتعديا الى اثنين. وقل ان يستعمل منه اكسب. اجازه بعض اللغويين

18
00:09:04.300 --> 00:09:24.900
ان يقال اكسبه وحينئذ المضارع كما تعلمون في التصريف يكسب اذا اذا تمت له مراعاة المعاني في نفسه عمد الى الالفاظ الواضحة المؤثرة الملائمة كما قال الشيخ. وهذا امر قد فرغنا منه في الدرس الثاني حين كلامنا على فصاحة الكلمة وفصاحة

19
00:09:24.900 --> 00:09:47.600
في الكلام. نعم قال الشيخ رحمه الله فالبلاغة ليست في اللفظ وحده ولا في المعنى وحده ولكنها اثر لازم لسلامة تأليف هذين وحسن انسجام الكلام المتكلم البليغ هو الذي يراعي الامرين مع الامرين معا

20
00:09:47.700 --> 00:10:07.600
المعاني والالفاظ فا يحسن او يحسن عنده انسجام الالفاظ مع المعاني طيب نأتي الان الى مبحثنا الاول وهو مبحث الكلام وسنتكلم فيه على اقسام الكلام وعلى ركني الجملة وعلى اقسام الخبر

21
00:10:07.700 --> 00:10:34.450
وعلى اغراض الخبر طيب يقسم الكلام في علم البلاغة ايها الكرام الى قسمين رئيسين. اما ان يكون خبرا واما ان يكون انشاء ما الخبر قال الخبر ما يصح ان يقال لقائله انه صادق ان كان كلامه مطابقا للواقع او كاذب ان كان غير

22
00:10:34.450 --> 00:11:01.500
وبقلة نحو بعت كتابي امس بخمس الخبر هو ما يصح ان يقال لقائله انه صادق او كاذب. متى يقال لقائله انه صادق اذا طابقت نسبته الكلامية النسبة الخارجية الواقعية قلت مثلا حصل حادث قبل قليل في الشارع

23
00:11:02.100 --> 00:11:19.450
هذه نسبة كلامية الفت فيها بين الكلمات وراعيت قوانين العربية. الان اذا كان هذا الكلام مطابقا للواقع فهو صادق وان لم يكن مطابقا للواقع فهو كاذب. اذا ما يحتمل الصدق والكذب لذاته

24
00:11:19.700 --> 00:11:40.050
هذا هو تعريفه تعريف الخبر قال انحو بعت كتابي امس بخمس هذا واضح. الان ما الانشاء؟ قال الانشاء بخلافه الانشاء لا يصح ان يقال لقائله انه صادق او كاذب قال نحو هل تشتري حقيبتي هذه بخمس ليرات؟

25
00:11:40.100 --> 00:12:03.050
الانشاء مرة اخرى نعود يا كرام الى دقة علمائنا في ابتداع مصطلحاتهم واختراعها. مصطلحات واضحة يرتبط فيها المعنى الاصطلاحي بالمعنى اللغوي بحبل متين انظروا ان شاء انشأ الشيء اوجده فالانشاء

26
00:12:03.100 --> 00:12:22.650
هو ان توجد معنى بلفظ مقارب له في الوجود انت لا تخبر لماذا الاخبار ما يحتمل الصدق والكذب لذاته؟ انت تخبر تخبر عن حصول امر في الماضي او في الحال او في المستقبل سيحصل هذا اخبار

27
00:12:22.850 --> 00:12:40.650
ومعناه مناسب للمعنى اللغوي يفهمه المتخصص وغير المتخصص. الانشاء سمي انشاء لانك تنشئ المعنى بلفظ مقارب له في الوجود. فاذا انت لا تخبر ولذلك لا يصح ان يقال لقائله انه

28
00:12:40.650 --> 00:12:58.600
صادق او كاذب. لا يحكم عليه بالصدق والكذب انا اقول مثلا كل انظروا انا انشأت هذا المعنى بهذا اللفظ الذي اصطلح عليه اهل اللغة. كل هل يمكن ان تقول لي صادق او كاذب؟ لا يمكن ذلك

29
00:12:59.500 --> 00:13:23.050
لا يمكن ذلك لانني لا اخبر فهذا ان شاء فاذا نعود مرة اخرى الفرق بين الخبر والانشاء ان الخبر يحتمل الصدق والكذب لذاته اما الانشاء فانه لا يحتمل الصدق والكذب لانه ليس اخبارا لانه ايجاد لمعنى بلفظ مقارب له

30
00:13:23.400 --> 00:13:46.050
ايجاد معنى بلفظ مقارب له في الوجود ثم الخبر من الفروق بين الخبر والانشاء. ان الخبر لا يتوقف حصوله على نطقك به حين اقول حصل حادث في الشارع فهل يتوقف حصول الحادث على النطق بهذه العبارة؟ لا

31
00:13:46.200 --> 00:14:03.250
لا يتوقف. فاذا هذا خبر اما الانشاء فان معناه متوقف على نطقك به انت لا تفهم عني الامر الا اذا لفظته لا تفهموا عني الاستفهام الا اذا استفهمت ولا تفهموا عني نهيا الا اذا نهيت

32
00:14:04.000 --> 00:14:24.400
فاذا هذا من الفروق بين الخبر والانشاء لعلكم تقولون على ما قلت في تعريف الخبر؟ انه يحتمل الصدق والكذب لذاته هذا القيد في التعريف في الحد قيد ضروري حتى لا يعترض معترض فيقول

33
00:14:24.650 --> 00:14:39.550
اين انتم من اخبار الله سبحانه وتعالى اين انتم من اخبار رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام اين انتم من اخبار الثقات الذين لا يمكنهم الكذب ابدا لا يمكن ان يكذبوا ابدا

34
00:14:40.600 --> 00:15:00.500
فاذا كيف تقولون انها تحتمل الصدق والكذب؟ قال النظر ها هنا يا كرام الى الجملة نفسها ما يحتمل الصدق والكذب لذاته دون عوارض اخرى فاذا ما جئنا الى بعض الاخبار فاننا حتما نحكم عليها بصدق

35
00:15:01.350 --> 00:15:15.450
وفق ايماننا ومعتقدنا نحن نؤمن ان كل اخبار الله سبحانه وتعالى حق وان كل اخبار نبيه صلى الله عليه وسلم حق وان اخبار الصادقين من اصحابنا حق يعني لا تحتمل الكذب

36
00:15:15.900 --> 00:15:32.950
نعم هذه خارجة عن الموضوع. هذا عارض خرج بالمسألة عن الموضوع لكن عندما تقول ما يحتمل الصدق والكذب لذاته انت لا تنظر الى هذه العوارض ابدا. والا خصوصه خصوص اخبار القرآن صادقة

37
00:15:33.400 --> 00:15:57.800
خصوص اخبار النبي صلى الله عليه وسلم صادقة خصوص اخبار الكذبة والدجالين كاذبة اما كلامنا فهو على على الاخبار دون النظر الى الجزئيات اذا هذا هو الفرق بين الخبر والانشاء. وعليهما سنفرع عددا من المباحث ان شاء الله تعالى

38
00:15:58.200 --> 00:16:21.550
الان طالما قلنا الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته والانشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب الان الخبر والانشاء كل منهما جملة فلا بد ان نتذكر معا مرة ثانية مما تتكون الجملة؟ ما الركنان الرئيسان اللذان لا غنى عنهما في صياغة الجملة

39
00:16:22.050 --> 00:16:43.700
واذا حذف احدهما فلا بد ان يراعى ويقدر قال الركنان الرئيسان هما المسند والمسند اليه. لابد لكل جملة من مسند ومسند اليه ويقال لهما عمدة الكلام وما سواهما متمم وفضله. ما سوى المسند والمسند اليه

40
00:16:43.750 --> 00:17:08.950
متمم وفضله مثلا حين نقول فهم الطلاب اين المسند فهم واين المسند اليه؟ الطلاب فهم فعل ماض والطلاب فاعل اسندت الفهم الى الطلاب اسندت الفهم الى الطلاب. اذا فهم مسند والطلاب مسند اليه. وتلاحظون ان فهم فعل

41
00:17:09.050 --> 00:17:32.950
والطلاب فاعل الدرس مفهوم هذه جملة وهذا كلام تم به المعنى الدرس مفهوم المسند مفهوم والمسند اليه الدرس لانني اسندت الفهم الى الدرس على سبيل ايقاعه عليه. فالدرس مفهوم الدرس مسند اليه

42
00:17:33.050 --> 00:17:53.450
ومفهوم مسند. وكذلك هل فهم الطلاب هذا كلام خبري او انشائي يا شباب هذا كلام انشائي تلاحظون ان الاسناد اكتمل فيه الركنان المسند وهو فهم والمسند اليه وهو الطلاب نعم

43
00:17:53.800 --> 00:18:13.050
فإذا نلاحظ من الامثلة يا كرام ان كل فعل يكون مسندا. الفعل لا يكون مسندا اليه. لا يتحدث عنه بل يتحدث به والفاعل يكون مسندا اليه هذا في الجملة الفعلية

44
00:18:13.100 --> 00:18:36.650
الفعل مسند والفاعل مسند اليه. وكذا الفعل ونائب الفاعل. الفعل مسند ونائب الفاعل مسند اليه نعم قال فتبين ان كل فعل مسند وكل وكل فاعل مسند اليه وان كل خبر مسند وكل مبتدأ مسند اليه في الجملة الاسمية المبتدأ مسند اليه هذا في الغالب

45
00:18:36.800 --> 00:18:57.400
الا في حالة آآ واحدة معروفة اه تشرح في دروس النحو اذا المبتدأ مسند اليه والخبر مسند والخبر مسند كما تبينا في الامثلة نعم. قال الشيخ ومثل الفاعل نائبه فهو مسند اليه. ومثل المبتدأ اسم كان

46
00:18:57.550 --> 00:19:11.450
وان فهو مسند اليه ومثل الخبر خبر كان وان فهو مسند لكن لابد ان ندقق ان كل فعل لا يكون مسندا اليه. لا نتحدث عنه. بل نتحدث به. طبعا نقول المسند

47
00:19:11.550 --> 00:19:35.150
والمسند اليه المصطلح البلاغي او نقول المتحدث به والمتحدث عنه او نقول المحكوم به والمحكوم عليه نعم قال وما سوى المسند والمسند اليه يسمى فضلة في الكلام او يسمى متمما. او يسمى متمما

48
00:19:35.200 --> 00:19:56.250
تسميته فضلة ليس خطأ وليست تسمية مغلوطة كما يظنها بعض الاخوة فضل الفضلة الزيادة الركنان الرئيسان في الجملة الركنان الرئيسان في الجملة المسند والمسند اليه ثم تأتي هذه القيود والتتميمات

49
00:19:56.400 --> 00:20:17.050
تتمم مقاصد المتكلم بحسب المعاني التي تعرض لها وكلما زادت المعاني في نفسه زادت القيود على لسانه لكن العمدة لكن العمدتين المسند والمسند اليه واذا حذف واحد منهما يا شباب فلابد من تقديره نحويا

50
00:20:17.500 --> 00:20:40.400
الظلم مثلا آآ قالوا سلاما قال سلام قوم منكرون عندنا ها هنا جملتان سلام قوم منكرون سلام اي سلام عليكم عندي مبتدأ وهو سلام حذف خبره فلابد ان اقدره نحويا

51
00:20:41.050 --> 00:20:56.400
فاقول الخبر محذوف والتقدير عليكم فهم من السياق. سلام عليكم ولعلكم تقولون ولماذا بدأ بالنكرة يا استاذ هذا امر فرغ منه في النحو لكن نقول بدأ بالنكرة هنا لانها دلت على دعاء

52
00:20:56.550 --> 00:21:18.400
جاز الابتداء بالنكرة لانها افادت. دلت على دعاء الان سلام قوم منكرون اي انتم قوم منكرون. فقوم خبر لمبتدأ محذوف اذا حذف احد طرفي الجملة احد العمدتين قدر نحويا غيرهما يقدر بلاغيا

53
00:21:20.050 --> 00:21:37.450
فحذف احد العمدتين يعتني به النحوي ويعيد الجملة الى اساسها اما الحذف الاخر حذف التتمات او الفضلات فهذا يعتني به البلاغي كما سنرى ان شاء الله تعالى. مثلا حذف المفعول

54
00:21:37.700 --> 00:21:55.150
قال تعالى دمر الله عليهم ليس النحوي محتاجا الى تقدير المفعول به دمر فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. لفظ الجلالة فاعل مرفوع. الجار والمجنون متعلقان بالفعل نعم. اما البلاغي فيقول علام حذف المفعول

55
00:21:55.500 --> 00:22:18.400
للتهويل والتخويف والتعميم دمر الله عليهم ماذا دمر عليهم؟ بيوتهم نعم اذا لكل جملة ركنان لا غنى عنهما في بنائها هما المسند والمسند اليه نعم  اقسام الخبر بالنظر الى المخاطب

56
00:22:18.650 --> 00:22:36.350
المخاطب الذي امامي يا كرام اما ان يكون خالي الذهن عن الكلام الذي سالقيه عليه واما ان يكون عنده تصور عنه لكن عنده بعض الاسئلة او الشك او التردد حوله

57
00:22:36.550 --> 00:22:59.300
واما ان يكون عارفا بمضمونه منكرا له اذا اما خالي الذهن او متردد او منكر ثلاثة احوال هذه حال هذه حال المخاطب الان قلنا وقد عرفت لكم الحالة في الدرس السابق فمن يذكره

58
00:22:59.550 --> 00:23:26.300
تذكرون تعريفه قل انه الامر الحامل للمتكلم على ان يؤدي كلامه بصيغة مخصوصة الامر الحامل للمتكلم على اداء كلامه بصورة مخصوصة حال المخاطب امامي قلو الذهن عن الحكم فاذا اوجه له كلامي خاليا من المؤكدات

59
00:23:26.450 --> 00:23:47.950
خلو الذهن عن الحكم يقابله خلو كلامي من المؤكدات نعم يسألني المدير لم تأخرت فانظر الى حال المدير ما عنده فكرة عن الموضوع. والمدير معروف انه يتسمح نعم. فاقول له انا مريض

60
00:23:48.500 --> 00:24:10.300
اقوله في البدء ابتدأه بالخبر هكذا ابتداء. طبعا هذا كلام خبري. يحتمل الصدق والكذب نعم اؤدي له الكلام خلوا من المؤكدات لانني رأيت اشارات وعلامات تدل على ان المدير خالي الذهن عن الحكم وليس عنده تردد او اشكال

61
00:24:10.450 --> 00:24:29.950
فيما سالقيه عليه من الكلام او انكار هذا الخبر الذي يقدم خلوا من المؤكدات يقال له خبر ابتدائي وقيل له ابتدائي لانك تبتدأ المخاطب به وتفجؤه به من غير ممهدات ولا مؤكدات

62
00:24:30.450 --> 00:24:52.000
نعم الآن قلنا الحالة الثانية في حال التردد والسؤال والشك هذا يستحسن فيه تأكيد الكلام بمؤكد واحد قال لي المدير ما سر غيابك لم تأخرت اقول له اني مريض اه

63
00:24:52.450 --> 00:25:10.950
دفعنا درجة في الكلام. اكدنا بان لماذا اكدت الكلام بان ها هنا قال لان حاله من التردد تقتضي مني التأكيد. تقتضي مني التأكيد وهذا الخبر يسمى طلبية الخبر الخالي من المؤكدات ابتدائي

64
00:25:11.100 --> 00:25:35.500
والخبر المؤكد بمؤكد واحد طلبي ولماذا سمي طلبية قال لان حال المخاطب من السؤال والشك والحيرة يطلب مني التوكيد يقتضي مني تأكيد الكلام نعم فاذا هذه الحال الثانية. اما الثالثة فهي حال الانكار

65
00:25:35.800 --> 00:25:56.550
نعم فاذا انكر انكر المدير ذلك ويعرف هذا ويعرف اني سأقول هذا وهو منكر للموضوع لا يصدق لا يصدق اني كنت مريضا فاقول له والله اني لمريض ماذا فعلت اقسمت والقسم من المؤكدات كما سنرى

66
00:25:57.250 --> 00:26:21.150
واتيت بلام الابتداء التي تسمى اللام المزحلقة حين تتصل بان اذا اكدت الكلام بالقسم وباللام المزحلقة لماذا لان حال المخاطب وهو المدير من الانكار تستدعي مني تأكيد الكلام زيادة جرعة التأكيد. ولذلك اكدت بمؤكدين

67
00:26:21.200 --> 00:26:43.900
وتزيد المؤكدات بحسب نسبة الانكار كلما زاد الانكار زادت المؤكدات نعم مثلا نحن اليوم في اه عصر اختلال المفاهيم يعني ما كان بديهيا قبل سنوات صار الامر صار الان يحتاج الى نظر

68
00:26:44.050 --> 00:27:04.550
والى ادلة نعم ولذلك قد يتطلب الامر منك توكيدا في امر كان بديهيا كأن تقول لمن لا يصدق اثر اثر البلاغة في فهم القرآن تقول له تنظر الى حاله فاذا رأيت ان عند الطلبة شكا او ترددا تقول لهم

69
00:27:04.800 --> 00:27:30.900
ان علوم البلاغة مفيدة في فهم اسرار القرآن العظيم فاذا ما بدا لك ان الطلبة في حال شديدة من الانكار فانك تحشد جيوش المؤكدات وتقول احلف بالله ثلاثا ان علوم البلاغة لمفيدة في فهم اسرار القرآن

70
00:27:31.350 --> 00:27:51.700
تزيد جرعة التأكيد كلما زاد انكار المخاطب وها هنا مسألة اعرج عليها تلاحظون يا كرام نحن قلنا الحال هو الامر الداعي للمتكلم ان يسوق كلامه على هيئة مخصوصة مسلا عندي حال خلو الذهن عند المخاطب

71
00:27:52.150 --> 00:28:17.200
هذان سوق له الخبر ابتدائيا حال التردد عند المخاطب. نسوق له الخبر طلبيا حال الانكار عند المخاطب نسوق له الخبر انكارية. لاحظوا الحال يطلق لفظ الحال مراعا فيه المقتضي ما الذي اقتضى مني ان اسوق الكلام بهذه الصورة

72
00:28:17.250 --> 00:28:41.400
خلو ذهنه تردده هذا هو الحال المقتضي. اذا نطلق لفظ الحال مراعاة للمقتضي ونطلق لفظ المقام مراعاة للمقتضى المقتضى هو الكلام الذي اديته على صورة مخصوصة الامر الحامل حال والكلام الذي اديتوه على صورة مخصوصة هذا المقام

73
00:28:41.450 --> 00:29:05.400
ما اديته على صورة لذلك يقال مقام التأكيد نعم اه كما نقول مقام التأكيد اه وهكذا مقام الحذف مقام الذكر مقام التعريف مقام التنكير الحال والمقام متقاربان واحيانا يطلق احدهما على الاخر

74
00:29:05.700 --> 00:29:27.750
لكن من ابرز الفروق بينهما اننا نطلق لفظ الحال بالنظر الى المقتضي نعم كما قلنا حال خلو الذهن الى اخره ونطلق لفظ المقام بالنظر الى المقتضى فعندي حال خلو حال مثلا الانكار

75
00:29:28.000 --> 00:29:50.200
والمقتضى وهو والمقام وهو مقام التأكيد حال الانكار مقام التأكيد ارجو ان يكون هذا واضحا فهذان المصطلحان الدقيقان نعم الان ستقولون لي طيب جيد فهمنا مرادك من اقسام الخبر الثلاثة بالنظر الى المخاطب

76
00:29:50.250 --> 00:30:08.600
الخبر الابتدائي والطلبي والانكاري. لكن انت قلت لنا مؤكدات مؤكدات فما المؤكدات؟ قال من ابرز الفاظ التوكيد لان ننظر معا في هذه الشريحة ان وان والقسم القسم من المؤكدات من مؤكدات الكلام

77
00:30:09.000 --> 00:30:27.100
طيب انظروا يا كرام سنتعرف القسم بعد قليل ان شاء الله ضمن الانشاء غير الطلبي. انظروا يا كرام القسم انشاء يقولون لي انت الان تتكلم في الخبر وتقول ان الخبر اما ابتدائي او طلبي او انكاري

78
00:30:27.500 --> 00:30:46.050
فكيف يكون القسم من المؤكدات؟ نعم القسم من مؤكدات الخبر لكنه انشاء فانتبهوا الى هذه النقطة. هو انشاء نؤكد به الخبر القسم لا يطلق عليه لا يحتمل الصدق والكذب. تصور ان يقول فلان والله

79
00:30:46.500 --> 00:31:04.400
فيأتي شخص ويقول له كذبت انا انشأت القسم. انشأت هذا المعنى بهذه الالفاظ فهي لا تحتمل صدقا ولا كذبا وانشاء وليس اخبارا لكن هذا القسم هو من مؤكدات الاخبار من مؤكدات الاخبار

80
00:31:05.050 --> 00:31:23.750
قال ولام الابتداء ولام الابتداء شاملة لللام التي تدخل على المبتدأ نعم نحو قوله تعالى لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اللام هذه لام الابتداء

81
00:31:24.050 --> 00:31:39.400
وشاملة ايضا لللام المزحلقة التي تدخل على خبر ان او على اسمها اذا تأخر او على ضمير الفصل او على معمول الخبر هذه اللام المزحلقة هي في الاصل لام الابتداء

82
00:31:39.500 --> 00:32:02.200
انت تقول مسلا لا الله غفور لا الله غفور اللام لام الابتداء فاذا ادخلت انا صارت الجملة انا لله غفور ان للتوكيد واللام للتوكيد معناها التوكيد فتدافعتا لا يتوالى رئيسا لا يجتمع رئيسا يفسد الامر

83
00:32:03.100 --> 00:32:22.650
فتدافعتا ايهما اقوى؟ لا شك ان ان اقوى دفعت ان اللام وزحلقتها عنها وابعدتا عنها فهي اللام المزحلقة تتصل بالخبر ان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم لذو هذه لام الابتداء

84
00:32:22.800 --> 00:32:50.400
بحسب الاصل اللام المزحلقة حسب الان نعم دخلت على الخبر ان في ذلك لعبرة دخلت على اسم ان المؤخر ان هذا لهو القصص الحق دخلت على ضمير الفصل نعم ان زيدا لدرسك حاضر. يعني لحاضر درسك

85
00:32:50.900 --> 00:33:10.500
فادخلت اللام المزحلقة على معمول الخبر على معمول الخبر الذي توسط بين الاسم والخبر. اذا لام الابتداء شاملة كما قلنا لللام المتصلة بالمبتدأ ولللام المزحلقة التي تكون مع خبر ان او اسمها المتأخر او ضمير الفصل او معمول الخبر

86
00:33:10.950 --> 00:33:29.450
قال وقد وهي للتوكيد هي للتوكيد كذلك فكانت قبل الماضي فهي للتأكيد وهذا هو الغالب فيها وهذا هو الغالب فيها كما في قوله تعالى قد افلح المؤمنون قد افلح المؤمنون قد ها هنا

87
00:33:29.950 --> 00:33:45.500
حرف توكيد حرف تحقيق ومعناه التوكيد. نعم وكذلك قد تكون مع المضارع. انظر مثلا قوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه قد يعلم ما انتم عليه. قد ها هنا حرف تحقيق

88
00:33:45.600 --> 00:34:08.450
فيها معنى التوكيد هي للتوكيد قل لكنها اتصلت بالمضارع نعم اتصلت بالمضارع الامر بحسب السياق قد التي تدخل على المضارع يكثر ان تكون للتقليل كما تقول مثلا قد اسافر اليوم هذه للتقليل. لكنها في بعض السياقات

89
00:34:08.550 --> 00:34:26.800
الايات التي تتحدث عن الله سبحانه وتعالى قد يعلم ما انتم عليه فهي للتحقيق. هذا هو الراجح فيها والاصل انه قد علم لكن عبر بالمضارع استحضارا للصورة. وبيانا لان هذا لان علمه دائم مستمر

90
00:34:27.250 --> 00:34:45.050
من الازل الى الابد دائم مستمر لا ينقطع ولعل في احياء الصورة بالتعبير بالمضارع هو اصله قد علم قد يعلم لعل فيه شيئا من الترهيب والتخويف العربي يبني صورة باللغة

91
00:34:45.700 --> 00:35:06.100
احيانا كونوا عندنا سورة كاملة باللغة يتأثر تأثر الانسان المعاصر اليوم بالصورة نعم الصورة عند العربي هي اللغة نعم  اذا قد يعلم ما انتم عليه. قد حرف تحقيق وكذلك احرف التنبيه

92
00:35:06.200 --> 00:35:26.900
مسلا ها التي تسبق اسم الاشارة نعم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وها هذه لتنبيه المخاطب ويمكن ان يأتي اسم الاشارة من غيرها

93
00:35:27.350 --> 00:35:50.850
مثلا ان ذا القرآن لكن الاية جاءت بها للتنبيه والتوكيد يعني انتبهوا انتبهوا ها اي انتبهوا ان ذا القرآن يهدي للتي هي اقوم نعم اذا احرف التنبيه هالتنبيه التي تكون قبل اسم الاشارة

94
00:35:50.950 --> 00:36:11.600
بعد ان يوفي النداء يا ايها الذين امنوا ها حرف تنبيه نعم. وفيها معنى التوكيد. حرف الاستفتاح الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الا حرف استفتاح فيه معنى التوكيد هذه كلها من مؤكدات

95
00:36:12.300 --> 00:36:35.700
من مؤكدات الجمل من مؤكدات الخبر قال وكذلك نون التوكيد وقد اجتمعت النونان في اية في سورة يوسف على لسان امرأة العزيز ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين. ليسجنن

96
00:36:35.750 --> 00:36:55.950
وليكونن من الصاغرين ليسجنن هذه النون نون التوكيد الثقيلة المشددة. ولا يكونن من الصاغرين. هذه هذه النون نون التوكيد الخفيفة ونون التوكيد الخفيفة ترسم عند جمهور الكتبة بالالف نوم التوكيد الخفيفة ترسم بالألف لما؟

97
00:36:56.100 --> 00:37:20.250
على صورة الوقف عليها لانك لو وقفت عليها وقفا اضطراريا مثلا الموضع هنا ليس موضع وقف مثلا في اية سورة يوسف ولا يكونن لوقفت عليها لقلت ولا يكونا وهكذا قوله تعالى لنسفعا بالناصية لنسفعا نون التوكيد الخفيفة يوقف عليها بالالف ولذلك كتبت بالالف على صورة

98
00:37:20.250 --> 00:37:42.650
اقفي عليها تكتبها بالالف وتضع تنوين النصب قبلها هكذا وسورة التنوين اذا ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين هذا توكيد توكيد شديد لكن لاحظوا اكدت سجنه بنون التوكيد

99
00:37:43.000 --> 00:38:02.850
ثقيلة ولما جاءت الى رغبتها بكونه من الصاغرين حاشاه عليه الصلاة والسلام خففت التوكيد ويعني في اثناء هذا الكلام يفضح العاشقون لاحظوا لم تستطع كان التعبير القرآني المعبر عن هذه الحال

100
00:38:03.100 --> 00:38:23.550
التوكيد الشديد التوكيد بالنون الثقيلة الشديدة ليسجنن نعم هي ترغب بان تحافظ عليه نم ويبقى عندنا وليكونن من الصاغرين. وقد نصوا ان التوكيد بالنون الثقيلة اشد من التوكيد بالنون الخفيفة

101
00:38:23.800 --> 00:38:46.200
فلكم ان تتدبروا هذا السياق وتخلص الى نتائج معينة والحروف الزائدة والحرف الزائد ليس له معنى تأسيسي يا كرام. المعاني اما تأسيسية او تأكيدية الحرف الذي له معنى غير التأكيد

102
00:38:46.300 --> 00:39:04.600
هذا حرف جر اصلي الذي يربط بين الكلام وله معنى غير التأكيد هذا حرف جر اصلي. عندما تقول مثلا مررت بالديار ما هذه الباء هذه باء الالصاق وهي هنا للالصاق المجازي

103
00:39:05.150 --> 00:39:23.200
يعني للقريب تكون للقريب. يعني مررت بمكان يقرب من الديار طيب مررت بالديار الباهون للالصاق ولا يمكن حذفها لا تقول مررت الدار فاذا هي حرف جر اصلي انظروا له معنى غير التأكيد

104
00:39:24.250 --> 00:39:38.400
طيب هل من خالق غير الله؟ هل من خالق غير الله في غير القرآن في غير القرآن. نحن الان نتكلم على نص عال لكن اذا اردت ان تعبر عنه بالتعبير الادنى

105
00:39:38.550 --> 00:40:00.250
بالتعبير النحوي الادنى. الا يمكن ان تقول هل خالق غير الله يمكن؟ بلى هل خالق؟ اذا خالق مبتدأ وزيدت من قبل المبتدأ النكرة من هنا مسبوقة بالاستفهام ومجرورها نكرة. فاذا حرف جر زائد للتوكيد

106
00:40:00.800 --> 00:40:20.250
حرف جر زائد للتوكيد. الغرض من حرف الجر هنا التأكيد. ليس معنى تأسيسيا نعم. وكذلك لست عليهم بمسيطر اصل الكلام لست عليهم مسيطرا لكن لماذا جاءت الحروف الزائدة جاءت لتأكيد المعنى

107
00:40:20.600 --> 00:40:37.150
وعوضا من تكرير الجملة. هنا لابد ان نعقل هذا الامر يا كرام الحرف الزائد المقصود به انه زائد في الصنعة النحوية لانه لا يربط بين الكلمات لا يؤدي وظيفة الربط

108
00:40:37.850 --> 00:41:04.200
ليس له وظيفة صناعية يمكن اسقاطه ويستقيم الكلام نعم لست عليهم مسيطرا ليس اسمها خبرها لكن في المعنى هو قائم مقام تكرير الجملة وهذه العبارة لا اشكال فيها ابدا وان تحرز منها كثير من المعربين قديما وحديثا

109
00:41:04.950 --> 00:41:24.100
اقول حرف جر زائد للتوكيد. اتبعها بكلمة للتوكيد. زائد في الصناعة النحوية. للتوكيد في المعنى وقد نص ابن جن ان الحروف الزائدة تقوم مقام تكرير الجمل لست عليهم بمسيطر اي لست عليهم مسيطرا لست عليهم مسيطرا

110
00:41:24.550 --> 00:41:41.000
وسنتعرف شيئا فشيئا يا كرام في دروسنا في البلاغة. لماذا تأتي هذه الحروف الزائدة؟ وما مقاماتها وسياقاتها انظروا النبي صلى الله عليه وسلم جبل على الرحمة كله رحمة تنظروا هذا الكلام الذي فيه تكرير

111
00:41:41.200 --> 00:41:57.400
الله سبحانه وتعالى كانه يقول له لست عليهم مسيطرا لست عليهم مسيطرا لست عليهم مسيطرا والنبي صلى الله عليه وسلم يتحرق لدعوتهم فاذا هو حرف جر زائد بالصناعة النحوية لكن

112
00:41:57.700 --> 00:42:26.000
من حيث المعنى لا هو قائم مقام جملة او جمل قال والتكرير كأن تكرر الجملة سواء بلفظها او بمعناها. ذلك الكتاب اسم الاشارة هنا مبتدأ والكتاب خبر على الراجح عند النحويين واهل الذوق من البلاغيين. ذلك الكتاب. وهكذا يقرأ قراءة تعبيرية

113
00:42:26.100 --> 00:42:50.550
ذلك الكتاب اي الكامل في الكتب الف الكتاب جنسية لاستغراق الصفات الجامع لصفات الكتب السماوية كلها المجتمع فيه ما تفرق في غيره من من كتب الرسل السابقين من الكتب السماوية. ذلك الكتاب وكأن غيره لا يستحق ان يسمى كتابا

114
00:42:51.650 --> 00:43:10.600
فاذا هو الكتاب الكامل. طيب ثم قال لا ريب فيه. هذا توكيد للجملة لا ريب فيه لانها بمعنى ذلك الكتاب قريبة من معناها قال واما الشرطية اما الشرطية نعم واما بنعمة ربك فحدث

115
00:43:10.950 --> 00:43:32.250
اما هذه حرف تفصيل فيه معنى الشرط والصحيح انه ليس حرف شرط وان قول سيبويه في تفسيره مهما يكن من شيء تفسير معنى لا تقدير اعراب يعني اما بنعمة ربك فحدث

116
00:43:33.100 --> 00:43:50.100
انه حاتوا يفسرونها بقولهم مهما يكن من شيء فحدث بنعمة ربك طيب هذا تقدير معنوي لا تقدير صناعي. واما حرف تفصيل وتوكيد. فيه معنى الشرط لكنه ليس حرف الشرط وتقدير

117
00:43:50.100 --> 00:44:08.550
شرط متعب ومشكل في كثير من المواضيع. واذا اردتم الاستزادة من الحديث عنه اما الشرطية والخلاف فيها فارجعوا الى كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل لاستاذنا فخر الدين قباوة فان فيه نقاشا حسنا. نعم

118
00:44:08.800 --> 00:44:29.200
تمرين قال بين نوع الخبر من حيث التوكيد فيما يأتي حاولوا ان نتدرب فيما مر بنا قوله تعالى وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا. كلها اخبار الهية

119
00:44:29.200 --> 00:44:47.250
صادقة لكن الان منعوا الخبر يا كرام. ابتدائي هو ام طلبي ام انكاري؟ الخبر هنا ابتدائي ابتدأنا الله به هكذا ابتدأ به بلا مؤكدات لان العاقل اي عاقل لا يحتاج الى دليل

120
00:44:47.750 --> 00:45:10.400
ليدرك هذه الامور عيانا ويدرك صدقها الله سبحانه وتعالى جعل النوم سباتا وجعل الليل لباسا جعل النهار معاشا. نعم اذا الخبر هنا ابتدائي. وان كانت بعض الاخبار اليوم صارت تستدعي شيئا من التأكيد بعد ان انقلبت الفطر. صار الليل نهارا

121
00:45:10.750 --> 00:45:38.150
والنهار ليلا واختلت مصالح العباد لكن سيق الكلام بناء على الاصل في فطرة الانسان. النوم سبات النهار معاش والليل لباس وهكذا طيب قوله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين. فكذبوهما فعززنا بثالث. فقال

122
00:45:38.150 --> 00:45:52.550
قالوا انا اليكم مرسلون. قالوا ربنا يعلم انا اليكم لا مرسلون. لا قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون. قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. انظروا يا كرام

123
00:45:53.300 --> 00:46:14.200
وهذه من اجل المقاطع التي تستبين فيها التفاوت في التأكيد يستبين فيها التفاوت في التأكيد. انظروا اصحاب القرية قيل انها قرية انطاكية التي هي اليوم في تركيا اه اصحاب القرية

124
00:46:14.950 --> 00:46:35.100
جاءهم المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين طيب ماذا قال لهم المرسلان ارسلنا الله اليكم هذه طويت في القرآن لم تذكر والقصص القرآني يطوي كثيرا من الاحداث غير المهمة يركز في الاحداث المفصلية

125
00:46:35.650 --> 00:46:54.150
ارسلنا الله اليكم ابتدأوهم ابتدؤوهم بالخبر هكذا ابتداء بلا مؤكدات لانهم جاءوا الى قوم خالي الذهن عن هذا عن هذا الموضوع عن موضوع الرسالة فكذبوهما ولاحظوا هذه الفاء هذه فاء التعقيب والترتيب

126
00:46:54.450 --> 00:47:11.850
فكذبوهما والسببية قالوا فكذبوهما يعني لم يكن هناك شك او تردد او نقاش تاء السرعة فكذبوهما لما كذبوهما الان كيف سيكون الخبر يا كرام اذا كذبك المخاطب سننتقل الى الخبر الانكاري

127
00:47:12.100 --> 00:47:36.200
نعم فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون المؤكد ان واليكم تقديم الجار والمجرور على مرسلون وسمية الجملة انها جملة اسمية مؤكدات طيب قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. انظروا الى هذا العناد

128
00:47:36.300 --> 00:47:55.250
وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون. نفس العبارات نفس المعاني بعبارات مختلفة قالوا ربنا يعلم هذا قريب من القسم شبيه باسلوب القسم. قسم ربنا يعلم كانك تقسم

129
00:47:55.900 --> 00:48:19.900
انا اليكم لمرسلون ان والتقديم واللام المزحلقة حشدوا جيوش التوكيد لان اولئك حشدوا جيوش الانكار زادوا زاد اولئك في الانكار فزادت جرعات التوكيد ها هنا قال الشاعر ان الحياة لثوب سوف نخلعه

130
00:48:20.250 --> 00:48:40.300
وكل ثوب اذا ما رث ينخلع ان الحياة لثوب سوف نخلعه وكل ثوب اذا ما رث ينخلع. ان الحياة لثوب كذهاب ان وباللام باللام المزحلقة. لما اكد الكلام هذا التوكيد الثقيل

131
00:48:40.650 --> 00:48:56.650
مع اننا جميعا نؤمن اننا سنخلع ثوب الحياء وسنذهب الى قبورنا جميعا لما اكد هذا الكلام نحن نؤمن بذلك. حتى الكافر يؤمن ان حياته ستنتهي. وان كان لا يؤمن باليوم الاخر

132
00:48:57.550 --> 00:49:18.450
نعم. لكن لما يأتي هذا التوكيد دائما وهذا يذكرني بالاية الكريمة ثم انكم بعد ذلك لميتون يعني مقتضى الظاهر مقتضى الظاهر يطلب ان يؤدى الكلام الينا معشر الناس خلوا من التأكيد لاننا نؤمن بانتهاء حياتنا

133
00:49:18.800 --> 00:49:42.650
فلماذا خولف في اسلوب الكلام؟ وغوير وجاء بلبوس اخر قال هنا خولف الظاهر ظاهرنا الى حالنا الحقيقي طوبق مقتضى الحال وهذا باب عظيم في علم المعاني هو ملحق في اقسام الخبر هنا يسمى العدول عن مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال

134
00:49:43.550 --> 00:50:02.650
ولم يذكره الشيخ هنا لكن نحن ننفذ اليه من خلال هذا المثال ان الحياة لثوب مقتضى الظاهر ان يقال لنا الحياة ثوب ستخلعنا اكد لان حالنا من الانشغال بالدنيا والاقبال عليها والقتال في سبيلها والخصام والجدال

135
00:50:02.700 --> 00:50:20.300
وقطع الارحام الى اخره حال من ينكر انه سيموت حال من يوقن انه مخلد ابدا لا يموت ولذلك جاء الكلام في هذا التقريع. قال تعالى ثم انكم بعد ذلك لميتون

136
00:50:20.400 --> 00:50:43.250
اكد الكلام بان واللام لم لان حالنا الحقيقية من الانشغال بالدنيا والتهافت عليها يومئ باننا نؤمن بالخلود في الدنيا فجاء الكلام على مقتضى الحال لا على مقتضى الظاهر نعم. ولذلك الخبر هنا انكاري وها هنا اتذكر ايضا نعم

137
00:50:43.500 --> 00:50:57.850
قبل ان نختم سنختم ان شاء الله تعالى بالحديث تتمة الحديث عن مقتضى مقتضى الحال عن العدول من مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال. انظروا الى قوله تعالى في حجاج مشركين

138
00:50:57.950 --> 00:51:17.600
في حجاج المشركين آآ الاية الكريمة في في سورة البقرة نعم مثل الله خالق كل شيء لكن كان هناك اية اخرى ليس فيها توكيد ابدا نعم لم لم تؤكد مع ان الكلام في سياق حجاج المشركين

139
00:51:18.500 --> 00:51:50.050
نعم قال لان لان العاقل لو تدبر ادنى تدبر لعلم ان لهذا الكون صانعا فلم يؤدى الكلام على مقتضى الظاهر. غوير تقريعا له وتوبيخا لو كنت تعقل لو كنت تعقل لما احتجت الى مؤكدات هذا الخبر خلو من المؤكدات. عندما تناقش ملحدا وتقول له الله خالق كل شيء

140
00:51:50.300 --> 00:52:06.350
الله رب العالمين. الله خالق هذا الكون. لما لا تسوق له الخبر مؤكدا بمؤكد او اثنين او ثلاثة لانك تعلم ان هذا من المسلمات عند العقلاء العقلاء لا يؤمنون ان كرسيا صنع وحده. او جاء وحده هكذا

141
00:52:06.400 --> 00:52:24.400
فكيف يؤمنون ان كونا بنظام بديع محكم جاء وحده من غير صانع وخالق نكتفي بهذا القدر في درسنا هذا ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد ونلتقي في درس رابع قريبا ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله