1
00:00:00.750 --> 00:00:49.050
لا اله الا الله    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد فاذا عندنا قاعدة تقول لا لا يقدر الله جل وعلا شرا محضا. فالحدود التي تقام على مرتكبي الجرائم هذه

2
00:00:49.050 --> 00:01:09.050
الحدود كفارات لاصحابها والامراض التي يجريها الله جل وعلا في ارضه على بني ادم سواء كانت مستعصية او غيرها. هذي ايضا كفارات اذا هي شر من جهة ولكنها خير من جهة. بل ان الفساد الذي يخرج وننظر له في في البر والبحر هذا وان كان شرا في ابتدائه

3
00:01:09.050 --> 00:01:26.200
انه خير باعتبار عاقبته. يقول الله جل وعلا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ليذيقهم بعض بعض ما عملوا. ها لعلهم يرجعون فاذا هو اوجده بارادته الكونية لكنه لكن غايته والحكمة منه والمصلحة

4
00:01:26.300 --> 00:01:49.950
من وجوده آآ ارادة شرعية الله جل وعلا يحب نتائج وجود هذا الظرر لان لان فيها رفعة لدرجات العباد وفيها تكفير لسيئاتهم النار التي يدخلها الناس يوم القيامة جهنم. هل هي شر محض؟ الجواب هنا نقسم الى قسمين. اما النار

5
00:01:49.950 --> 00:02:07.200
التي يدخلها اصحاب الكبائر ممن معه اصل الاسلام فهذه خير لهم. لانها يكون بها ايش؟ تكفير فان طريقه من الجنة دخول هذه النار اذا لم يغفر الله جل وعلا له. فتكون النار هي اول دورهم والجنة هي ثاني دورهم. وهم المسمون

6
00:02:07.200 --> 00:02:27.200
الجهنميون واجمع العلماء على انه لا يبقى في النار احد ممن معه اصل الاسلام حتى وان طالت فترة تعذيبه في النار وان لبث في مئات السنين لكنه سيخرج في يوم من الايام الى الجنة. فاذا النار تعذيبه في النار خير له. خير له. واما النار التي يدخلها

7
00:02:27.200 --> 00:02:45.750
فار فهي الشر المحض الذي لا خير فيه. هذا هو شر المحض فقط هذه لا خير فيها خلاص لان لان تعذيبهم فيها ليس كفارة لهم ولا يرجون منها خروجا يوما من الايام ابدا. فهم معذبون فيها خالدون فيها ابد الاباد

8
00:02:45.750 --> 00:03:05.950
الدهارير كلما خبت زدناهم سعيرا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا هذه هذا هو الشر المحض. فاذا قيل لك هل في هل في هل في اقدار الله جل وعلا شر محض؟ فالاصل انه لا لا شيء محض في اقدار الله لا شر

9
00:03:05.950 --> 00:03:31.250
محضة في اقدار الله الا في دخول الكفار لجهنم فهذا شر محض لا خير فيه لا خير فيه ومن قواعد باب الايمان بالقضاء والقدر لا خالق الا الله. هذي قاعدة كبرى عند اهل السنة وهي من مقتضيات ربوبية الله جل وعلا. فمن مقتضيات ربوبيته الايمان بانه الخالق وحده

10
00:03:31.250 --> 00:03:51.250
لا شريك له في خلقه ولا في ملكه ولا تدبيره جل وعلا. فالايمان بمرتبة الخلق من جملة مراتب الايمان بالقضاء والقدر يقول الله جل وعلا هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ الجواب لا. ويقول الله جل وعلا الله خالق كل شيء. فمن اعتقد ان

11
00:03:51.250 --> 00:04:12.200
خالقا مع الله فهو كافر لانه مكذب للمعلوم من الدين بالظرورة مكذب لله في خبره. ومن قواعد باب القدر الله يفعل في ملكه ما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

12
00:04:12.400 --> 00:04:24.850
الله يفعل في ملكه ما يشاء فلا شأن لك ان تخاصم الله في اقداره. لماذا خلق الله الفقر؟ نحن نسمع بعض الناس يقول لماذا خلق الله الفقر؟ او لو كان الفقر رجلا لقتلته

13
00:04:24.850 --> 00:04:40.500
لماذا خلق الله الحاجة؟ لماذا خلق الله حرارة الشمس؟ لماذا؟ انت ما لك شأن انت هذا كون الله داخل تحت قهر الله وسلطان الله وتدبير الله وتصريفه انت ما لك شأن

14
00:04:40.550 --> 00:04:53.350
الله جل وعلا الملك ملك الله والكون قول الله والله يفعل في كونه ما يريد هلأ هل يرضى احد منا ان يطرق عليه جاره بابه ويقول لماذا تعلق صورة في

15
00:04:53.400 --> 00:05:04.200
لماذا تعلق ها لماذا تدخل الدالوب هذا في بيتك؟ وش بتقول له؟ بتقول ما لك دخل هذا بيتي انا اتصرف في بيتي على ما اشاء انت ما لك شأن انت لا تملك شيئا في بيتي

16
00:05:04.550 --> 00:05:24.550
لماذا؟ لاننا نرفض ان يتصرف احد فيما هو داخل تحت ملكيتنا. انت تتصرف في ملكك كما تشاء. لو جاءت لو اشتريت سيارة يعني اركبت فيها شيئا او ادخلت فيها شيئا ما يجي واحد يقول ليش ليش تفعل هذا؟ فالكون كون الله الملك لله الكون علويه وسفليه بسماواته

17
00:05:24.550 --> 00:05:44.550
واجرامي وافلاكه والارض بما فيها من الاشجار والاحجار والانس كلها ملك لله جل وعلا. فاذا اراد الله جل وعلا ان يهلك احدا او يحيي احدا او يعز احدا ان او يذل احدا او يغني احدا او يفقر احدا او يمرض احدا او تقوم حروب او تخمد حروب او تأتي زلازل ومراكب مالك شأن تقول لماذا؟ لماذا يا الله

18
00:05:44.550 --> 00:05:59.400
يا ربنا ماذا فعلت؟ هذا كله من الاعتراظ على قدر الله جل وعلا فاذا الكون كون الله والملك ملك الله والله يفعل في ملكه ما يشاء وما يريد على ما تقتضيه حكمته جل وعلا. هذه قاعدة من قواعد الايمان بالقدر اليس كذلك

19
00:05:59.400 --> 00:06:26.100
منها ايضا من قواعد الايمان بالقدر الاعتقاد الجازم بان الله عدل فيما يوجده في كونه الاعتقاد الجازم بان الله هو العادل العدل المطلق الذي لا يظلم احدا فان من اقدار الله من يظن بعض الناس انها ظلم لمن وقعت عليه. يعني مثل رجل مثل ما حصل في جدة من اه من

20
00:06:26.100 --> 00:06:46.000
كثرة السيول وموت الابرياء بعضهم يقول ابرياء مات الابرياء كأن كأن الذي قتلهم ها ظلمهم هذا كله هذا تعبير غلط ما تقول مات الابرياء. لو كان لو كان لو كان الالقاة الرجل او بشر قل هذا بريء لماذا تقتله وهو بريء

21
00:06:46.050 --> 00:07:04.600
فالبراءة يوصف بها القاتل ها اذا عفوا يوصف بها المقتول اذا كان القاتل بشرا او احد مكلفين. لكن اذا كان الله جل وعلا هو الذي بقدر سبب الموت هو الذي اوجد سبب الموت من البراكين والزلازل لا تقول والله ثارت البراكين ومات مئات الابرياء ابرياء

22
00:07:05.400 --> 00:07:25.400
ما يجوز ان ان تصفهم الان بالابرياء ان الله هو الذي تصرف فالله عادل. ولا يجينا واحد والله يقول الحين وشلون اما امرنا مترفيها ففسقوا فيها ثم لجأ الفسق والزلازل اي بيوت تطيح؟ تبي تطيح القصور؟ قصور الملوك والامراء بتطيح من الزلازل والبراكين

23
00:07:25.400 --> 00:07:45.400
ولا من الهزات الارضية ولا من الفيضانات تطيح بيوتها ظعوف الفقراء المساكين. فكأنه ينسب الله جل وعلا لماذا؟ الظلم. وقد قرأتها قرأناها يا جماعة في في ما حصل في جدة وفي غيره. لما تكلم العلماء وقالوا ما حصل في جدة انما هو من الظلم والذنوب والمعاصي. قال بعض الناس الذنوب والمعاصي يرتكبها الكبار

24
00:07:45.400 --> 00:08:01.400
الان البيوت التي سقطت والامور التي هدمت في في في الفقراء الضعفاء اللي ما شربوا خمرا وما فعلوا وما فعلوا. قل لا لا لا شأن لك. الله جل وعلا اذا قدر شيئا فيجب علينا ان نؤمن الايمان الجازم بانه هو

25
00:08:01.400 --> 00:08:16.900
الملك الحق العدل لا يهلك احدا الا والعدل اهلاكه لا يظلم ربنا احدا هذي قاعدة عندنا لا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد. كيف يظن العبد في ذلك في ربه؟ والله يقول اني حرمت

26
00:08:16.900 --> 00:08:36.900
الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. ولكن لان الذي يتولى دفة الاعلام كثير منهم كثير ولا اقول كلهم لان التعميم ظلم ونحن الان نريد ان ننفي الظلم. كثير منهم ليست عنده الخبرة في الدراية في العلم الشرعي حينئذ يتفوه ها بالكلمات ويلوك لسانه

27
00:08:36.900 --> 00:08:53.650
كما تلوك البقرة لسانها في كلمات هو والله ما يفقهها ولا يعرفها. وربما تخرجه عن دائرة الدين وهو لا يدري. مثل بعض الاعلاميين الذين يتكلمون في ذات الله وذات اذا امسكناهم وقلنا ليه؟ قال والله انا ما قلت شي هذي كلمات ادبية وهذي انت بقرة انت ما تدري ان ان هذي ردة

28
00:08:54.000 --> 00:09:11.400
هذا يدعي عن الكفر هذي ردة عن الدين هذي هذي خروج من ملة الاسلام هذا استهزاء هذا ناقظ من نواقظ الاسلام لكن بسبب جهلهم بمثل ذلك يتلفظون بمثل هذا. فعلى العقلاء الا ينقادوا وراءهم. فاذا الله عدل في احكامه

29
00:09:12.450 --> 00:09:22.450
طيب اذا ما يجينا واحد يقول والله لماذا خلق الله جل وعلا بعض عباده غنيا واغدق عليه من الاموال ما لا حاجة له بها وخلق بينما بعض عباده فقير يموت

30
00:09:22.450 --> 00:09:41.050
من الجوع ما لك شأن الكون كون الله ويقدر فيه ما يشاء لكن عليك انت ان تؤمن بان الله هو الحق الملك العادل ولذلك لما قال ادم لربه افلا جعلتهم يا ربي واحدا؟ قال يا ادم اني اريد ان اشكر. لما خلق لما اخرج الله ذرية ادم منه وجد فيهم

31
00:09:41.050 --> 00:09:51.050
الاعرج والاعمى والفقير والغني قال ربي الا جعلتهم يعني على نسق واحد؟ قال اني اريد ان اشكر. مثل ما قال العلماء لو انت امير وانا امير مين اللي يسوق الحمير

32
00:09:51.050 --> 00:10:08.150
فاذا الله جل وعلا من حتى حتى نعمر هذا الكون لابد ان يكون الكون مبني على طبقات غني وفقير ولا لا يا جماعة؟ شريف ووضيع. وفراش مدرسة ومدير مدرسة. ولا لا؟ وملك وزبال. لو لم نجد يقول الله جل وعلا

33
00:10:08.150 --> 00:10:28.350
الا ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ايش؟ ليتخذ بعضكم بعضا سخرية بضم السين مهيب سخرية لا سخرية يعني ان سخرنا بعضكم   الملك يأمر والوزراء يتلقون ثم تحت الوزراء ها وكلاء وزراء وتحت الوكلاء وموظفون حتى تصل الى اخر واحد

34
00:10:28.950 --> 00:10:44.800
فالكون هكذا يعمر جعل الله جل وعلا الكون مرتب بعضه على بعض فالله جل وعلا هو الملك الحق العدل لا يجوز ان نتكلم ببعض الكلمات التي فيها نسبة الله جل وعلا للظلم. ومن قواعدها ايضا

35
00:10:44.800 --> 00:11:03.550
اعتقاد الجازم بان الله هو الرحيم الرحمن بعباده. الاعتقاد الجازم بان الله هو الرحيم الرحمن بعباده. وان رحمته وسعت كل شيء جل وعلا فاذا رأيت شيئا من الاقدار المؤلمة نزلت على الناس فاعرف ان هذا القدر منبثق ممن

36
00:11:03.650 --> 00:11:23.650
اسمه ايش؟ الرحيم وممن هو متصف بالرحمة التي وسعت كل شيء. فلا ينبغي ان ننظر الى الاقدار المؤلمة بعيدا او بمعزل عن رحمة الله جل وعلا فلربما يكون من مقتضى رحمة الله ان يجري هذا القدر. لكن لانك جاهل بما يخفيه الله لهم من الكرامة. حينئذ لا تنظر الى الا الى الالم الذي

37
00:11:23.650 --> 00:11:44.900
فحصل عليهم لكن لكمال علم الله جل وعلا بخلقه لا يقدر عليهم الا ما فيه خير لهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. فاذا كل

38
00:11:44.900 --> 00:12:08.600
اقدار الله منبثقة من رحمته. وسعة فضله وكرمه وجوده حتى وان كان في ظاهرها شيء من الالم. لكنها ايضا ها بنية على الرحمة ومن قواعد باب القدر  الله خالق العباد وافعالهم. الله خالق العباد وافعالهم

39
00:12:10.750 --> 00:12:31.650
وقاعدة اخرى قريبة منها بل هي هي بس بعبارة اخرى لا تحطون لها رقم جديد. افعال العباد خلق لله وكسب للعباد افعال العباد خلق لله وكسب للعباد. هذه قاعدة طيبة وكبيرة وقد ظل بسبب الخطأ فيها وفي فهمها امم

40
00:12:31.650 --> 00:12:51.250
لا تحصى قد ظل فيها القدرية من المعتزلة والخوارج وغيرهم عفوا من المعتزلة وغيرهم الذين يزعمون ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه بنفسه يعني يقولون ان الان انا رفعت الورقة ونزلتها يقولون هل الفعل هذا اللي صدرته انت لم يخلقه الله

41
00:12:51.550 --> 00:13:03.700
وانما انت خلقته فهم يخرجون افعال العباد ان تكون مخلوقة لله. وقلت لكم ان من مقتضيات الايمان بربوبيته الايمان بان الله خالق كل شيء. فمن زعم ان خالقا مع الله

42
00:13:03.700 --> 00:13:23.700
فقد كفر. فاذا الله هو الذي خلق العباد وهو الذي خلق ذواتهم وهو الذي خلق صفاتهم. وهو الذي خلق افعالهم طيب الله خلق ذاتي وخلق صفاتي طيب والافعال الصادرة مني من اللي خلقها بعد؟ الله. فاذا الله خلق ذوات العباد وصفات العباد وان

43
00:13:23.700 --> 00:13:41.200
الافعال الصادرة من العباد كما قال ابراهيم لقومه اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون. فالله هو الخالقون ولكل شيء جل وعلا. طيب وش معنى كسب للعباد؟ يعني ان العباد هم الذين يكتسبونها

44
00:13:41.850 --> 00:14:08.350
اظرب لكم مثال الانسان اذا صلى فمن خلق الصلاة الله من الذي اكتسب الصلاة وفعلها؟ العبد. فاذا الصلاة لها نسبتان. نسبة لله ونسبة للعبد. فالصلاة تنسب الى الله خلقا وايجادا وتقديرا وتنسب الى العبد تحصيلا واكتسابا. وهكذا افعال العباد كلها. انا الان يا اه شيخ سعود

45
00:14:08.350 --> 00:14:26.000
اه تصدقت عليك لا قدر الله يعني اعطيتك صدقة. طيب هذه الصدقة ننظر لها باعتبارين باعتبار كونها مخلوقة لله فهذه تنسب الى الله. فالله خلق هذه الصدقة وقدرها واوجدها. لكنها تنسب لي تحصيلا واكتسابا. فانا من

46
00:14:26.000 --> 00:14:55.600
فعلها. فاذا هي افعال العباد تنسب الى الله خلقا وايزادا. وتنسب الى المخلوق ها تحصيلا واكتسابا تحصيلا واكتسابا. ومن قواعد باب القدر وما اعظم قواعده. الاقدار دول  الاقدار دول. اشمعنى دول؟ يعني ان الله يزيل الاقدار بين العباد. فيمرضك تارة ويصحك اخرى

47
00:14:55.600 --> 00:15:15.600
ليس ثمة شيء يطول من الاقدار على بني ادم. الاقدار تتغير وتتبدل فلا تيأس من رحمة الله. فانت الان صحيح فاعطاك الله قدر فلا تأمن ان ان يعقب هذه الصحة قدر المرض لان الاقدار دول. وانت الان مريظ فلا تيأس من فظل الله ان يبدل قدر المرظ بقدر

48
00:15:15.600 --> 00:15:35.600
الصحة بدعوة مستجابة بعلاج وافق الداء رقية شرعية فانت لا تيأس الاقدار دول نحن الان مثلا مستضعفون في يوم من الايام وزمن من الازمان يبدل الله الاقدار فيجعلنا نحن اسياد العالم كما كنا في

49
00:15:35.600 --> 00:16:02.000
في عهد الصحابة والتابعين والسلف والائمة ها كنا قادة للعالم. لكن الان لما تغيرت الاقدار ها اتت اسباب العز والنصر والتمكين وتخلفنا نحن عن ركب الالتزام بديننا وعبادة ربنا ووقعنا في الذنوب والمعاصي انقلب القدر. فاذا الايام الاقدار دول فمن كان في قدر المرظ

50
00:16:02.100 --> 00:16:15.100
فسيأتيه قدر الصحة ومن كان بقدر الغنى فربما يفتقر كم من غني افتقر وكم من فقير اغتنى؟ وكم من ملك سقط ملكه؟ وكم من انسان ما لا يتصور انه سيكون ملكا فكان ملك

51
00:16:15.400 --> 00:16:29.000
كان ملكا الان بعض رؤساء الدول لو قلت له في وقت قوته ان هذا الملك سيسقط؟ يقول له والله يا اخي لو تسقط السماوات والارض ما سقط هذا يا اخي هذا ظالم هذا ملك جبار هذا فبين عشية وظحاها

52
00:16:29.000 --> 00:16:40.250
سقط الله ملكه وهذا الرجل المسكين مسجون في السجن لو تجيه في وسط السجن ويعذبونه يقول سوف تكون ملكا لهذه البلاد يوم من الايام قل يا اخي فارسنا تكفى الله يطول عمرك فاضين لك انه

53
00:16:40.250 --> 00:16:54.750
تقعد تلعب علينا وتهزأ بنا انت نحن في السجن وانا كم من انسان خرج من السجن وانتخبته الدولة ها وصار ملك صار هو رئيس الدولة ما الاقدار دول هذا مما يبعث الامل والاشراقة في قلب الانسان

54
00:16:55.050 --> 00:17:15.050
اذا كنت فقيرا فانتظر قدر الغنى ولكن عليك ان تبذل ها الاسباب ان تحصل ما انت مأمور به من طرق الاسباب وكل شيء وازمة هذا الكون تقديرا وايجادا وخلقا كلها بيد الله جل وعلا. ومن قواعد باب القدر الصبر واجب على اقدار الله المؤلمة

55
00:17:15.300 --> 00:17:33.250
الصبر على الاقدار واجب فالله جل وعلا امرنا بالصبر وضد الصبر الجزء على اقدار الله. فاذا نزل شيء من الاقدار المؤلمة من الحوادث والموت. والمصائب والامراض فلا يجوز لك ان تتسخط او ان تشق جيبا او

56
00:17:33.250 --> 00:17:49.200
يبقى شعرا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلين ويقول الله جل وعلا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى

57
00:17:49.200 --> 00:18:10.200
فالصبر واجب. واختلف العلماء في الرضا. اذا نزل عليك شيء من الاقدار المؤلمة. الصبر واجب عليك. لكن هل يجب عليك ان ترضى به؟ نقول الرضا فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح استحباب الرضا. فالصبر واجب والرضا مستحب. الصبر واجب والرضا مستحب واختاره شيخ الاسلام ابن

58
00:18:10.200 --> 00:18:35.700
ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن قواعد باب القدر احفظوا هالقواعد يا جماعة احفظوها ومن قواعد باب القدر يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب لا المعائب يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب لا المعائب. ايش معنى عند المصائب؟ يعني اذا نزلت عليك يا حبيبي

59
00:18:35.700 --> 00:18:55.700
المصيبة كفى الله هذه الوجوه الطيبة شر كل مصيبة. فيجوز لك ان تقول والله نزلت هذه المصيبة علي بقدر الله فانت احتجت على المصيبة بانها قدر هذا جائز بل هو الواجب باجماع اهل السنة. يقول الله النبي صلى الله عليه وسلم وان اصابك شيء فلا تقل لو لو

60
00:18:55.700 --> 00:19:12.450
اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل هذا هو. اصابك حادث؟ قال لي يا مسلم وشلون؟ ليش يجي مع الزحمة طيب انت الان؟ تقول لا تقول شيء. هذا شيء قظاه الله وقدره

61
00:19:12.450 --> 00:19:32.450
مات لك صبي تحبه حبا جما تقول هذا قضاء الله وقدره. فالقضاء والقدر بالنسبة للمسلم شماعة يعلق عليها مصائبه كلها. نعمة عظيمة ولذلك ما تجد الانتحار في المسلمين كثير. ليه؟ لان عندهم شماعة يعلقون عليها مصائبهم وشي يتحمل عنهم مصائبهم. وهي ان الله قضاه وقدر. وان

62
00:19:32.450 --> 00:19:42.450
انه لو اجتمع من باقطاره على ان يردوا عنك مصيبة قضاها الله عليك والله ما يستطيعون. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان

63
00:19:42.450 --> 00:19:56.200
بشيء لم يكتبه الله لك ما قدر. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء ما كتبه الله عليك ها ما استطاعوا ابدا. طويت الاقلام وجفت الصحف طويت الصحف وجفت الاقلام. هم

64
00:19:56.950 --> 00:20:15.200
هذا هو الواجب علينا نقول فاذا حلت عليك مصيبة فاحتج بالقدر. طيب وش قصده للمعائب؟ المعائب يعني المعاصي. اه انتبه فقد اجمع علماء الامة على ان القدر ليس بحجة للعصاة

65
00:20:15.750 --> 00:20:25.750
والله تيجي لواحد وهو يشرب خمر تقول له ليش تشرب خمر يا مسلم؟ خف من الله اتق الله. يقول والله يا اخي الله اراده مني. لو ما اراده ما شربت. فانا راض

66
00:20:25.750 --> 00:20:41.000
لقدر الله. الله قدر عليها. هذه حجة باطلة باجماع العلماء وليست حجة عند الله اذا سألك يوم القيامة لماذا ارتكبت هالمعاصي؟ تقول والله انت قدرتها علي هذي حجة غير مقبولة. فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة مقبولة

67
00:20:41.000 --> 00:20:51.000
لعذر الله ابليس في عدم السجود لادم. لان الله ما شاء ان يسجد ابليس ولا لا؟ لو كان الاحتجاج بالقدر حجة مقبولة لقال ابليس يا رب انت قدرت علي اني ما اسجد

68
00:20:51.500 --> 00:21:11.500
ولو كان الاحتجاج بالقدر حجة مقبولة لقبل الله احتجاج المشركين به. يقول الله جل وعلا وقال الذين اشركوا لو شاء الله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء

69
00:21:11.950 --> 00:21:34.650
كذلك فعل الذين من قبلهم. وفي الاية الاخرى في سورة الانعام بالقدر حجة مقبولة لبطلت الشرائع. اذ يجوز لكل مبطل ترك شريعة ان يقول انت قدرت علي ان اتركها ولذلك يقول الله جل وعلا ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو

70
00:21:34.650 --> 00:21:55.300
ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين هل قبل الله هذه الحجة؟ الجواب لا قال بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين الى اخر الايات في سورة الزمر. فاذا حجة الله على عباده قامت بارسال الرسل

71
00:21:55.300 --> 00:22:14.550
وانزال الكتب فلا حجة لاحد بعد ذلك على الله جل وعلا في ان الله ما قدر له ان آآ ان يفعل ذلك فان قلت وكيف تقول لا يجوز الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية؟ وقد احتج بها ابونا ادم عليه الصلاة والسلام

72
00:22:15.600 --> 00:22:28.950
ادم لما لما قيل له لماذا اكلت من الشجرة؟ قال الله وقدرها علي. والاكل من الشجرة معصية بنص القرآن فعصى ادم ربه فغوى. وعصى ادم ربه فغوى في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

73
00:22:29.000 --> 00:22:47.300
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما. فحج ادم موسى قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وادخلك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض

74
00:22:48.500 --> 00:23:09.450
قال موسى قال ادم وانت موسى الذي اعطاك الله الالواح فيها كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني؟ قال موسى باربعين سنة قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى

75
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
قال نعم. قال فكيف تلومني على ان عملت عملا؟ يعني اكن الشجرة كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. اذا هذا احتجاج بالقدر على المعصية ولا لا؟ فكيف تقول اجمع العلماء على ان الاحتجاج بالقدر على المعاصي لا يجوز؟ ايه انتبه

76
00:23:30.350 --> 00:23:51.000
هنا فرق لابد ان ننتبه له جميعا وان نحفظه. وهي ان من يرتكب المعصية قسمان اناس ارتكبوها وتابوا واناس ارتكبوها ولا يزالون واناس ارتكبوها ها وتابت وتابوا منها توبة نصوحة الصادقة. واناس

77
00:23:51.000 --> 00:24:11.000
اقترفوها ولا يزالون يقترفون. فاذا كنت قد اقترفت شيئا من المعاصي في اول حياتك ثم تبت الى الله. التوبة الصادقة ثم قيل لك لم فعلت هذه المعاصي؟ فتقول الله قدرها علي فهذا لا حرج عليك فيه. فاذا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعصية

78
00:24:11.000 --> 00:24:31.550
في قتابا قد تاب الانسان منها وهذا على احد التخريجين في حديث ادم وموسى هنا. ان ادم لم يحتج بالقدر على معصية لم يتب منها. وانما احتج بالقدر على معصية قتابة منها فان الاكل من الشجرة وان كان معصية ولكن الله قال

79
00:24:31.800 --> 00:24:56.950
ها ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى تاب الله عليه لكن الذي اجمع العلماء على بطلانه هو ان يكون العاصي يريد بالاحتجاج بالقدر ان يسوغ لنفسه استمرار الاستمرار الاستمرار على مزاولة هذه المعصية. فهذا محرم بالاجماع كما

80
00:24:56.950 --> 00:25:14.000
ذكرت لكم سابقا. ومن طريف القصص التي تروى هنا ان سارقا في عهد عمر ورفع الى عمر فقال له لم سرقت؟ قال لله يا امير المؤمنين سرقت قال وانا اقطع يدك بقدر الله

81
00:25:14.050 --> 00:25:31.400
فانت سرقت بقدر الله وانا اقطع بقدر الله. فالصحابة مجمعون على بطلان الاحتجاج بالقضاء والقدر على فعل المعصية. اذا صار الاحتجاج بالقدر ثلاثة اقسام قسمان جائزان وقسم محرم. قسمان جائزان وقسم محرم. من يعطينا القسمين الجائزين

82
00:25:31.500 --> 00:26:00.400
نعم يا شيخ فهد ان يحتج بالقدر على عند نزول المصائب اثنين نعم يا شيخ عفوا بعد التوبة منها فهذا لا حرج والقسم الثالث المحرم بالاجماع ها ان يحتج ان يحتج بالقدر على المعاصي التي لا يزال يزاولها اخر قاعدة في باب القدر تقول ما يختاره الله لك

83
00:26:00.400 --> 00:26:15.450
خير مما تختاره لنفسك يا زين هالقاعدة هذي تبرد القلب يا شيخ عبد المجيد ولا لا؟ تبرد قلبك شوي ما يختاره الله لك خير مما تختاره لنفسك. من طريف ما يذكر هنا ان

84
00:26:15.450 --> 00:26:34.950
رحمه الله الغزالي المصري المعروف رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة وغفر الله زلله وخطأه ها الغزالي هذا محمد الغزالي كان يقول في بعض كتبه يقول ليتني كنت صحابيا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخدمه واقدم له الماء واجاهد معه وابذل له نفسي

85
00:26:35.100 --> 00:26:50.150
ثم عود يستدرك مرة ثانية وقال ايش؟ قال وكم من انسان كان في عهده وكان حربا عليه فلماذا قد اكون في عهده واكون مثل ابي لهب وابي جهل؟ فاذا ثم قال بعد ذلك تدري ما يختاره الله لي

86
00:26:50.350 --> 00:27:00.350
وهو انني في العصور المتأخرة خير مما اختاره انا لنفسي وهو ان رغبتي ان اكون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم حتى اختمه. لانك قد تكون في عصره ولا تخدمه. قد تحاربه

87
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
وانت ما تدري اترك الخيرة لله جل وعلا. ولذلك شرعت صلاة الاستخارة. لماذا؟ حتى تعلق امورك كلها بالله جل وعلا توكلا محبة ورجاء وتعبدا فاذا قدر الله لك حصول مطلوبك فالحمد لله. واذا فاتك مطلوبك فاياك ان تحزن. لان الله اختار

88
00:27:20.350 --> 00:27:34.400
ان يفوتك هذا الامر لانك ما تدري عن الخيرة اللي فيه كم من انسان تمنى شيئا فحقق الله له مطلوبه؟ فصار الهلكة والعطب في تحقيقه. ولا لا يا جماعة؟ كم من انسان كان

89
00:27:34.400 --> 00:27:54.800
فقيرا فتمنى ان يكون غنيا يقول اه يا رب لو اغنيتني لاتصدقن واعطيا واعطيا واعطي يوم جاه المال صار من اتعس الناس بهذا المال ضائق الصدر بخيل يقول الله جل وعلا ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا

90
00:27:54.800 --> 00:28:14.950
طيب يا البقر كان قعدتوا فقراء احسن لكم طلبوا من الله شيئا فلما حققه لهم صار هلكهم وعطبهم في استجابة الدعاء لهم كم من انسان يتمنى الصحة وهو مريض؟ فلما رزقه الله الصحة صار يتصرمح في بلاد الكفر عربيد يشرب الخمر ويعاقر

91
00:28:14.950 --> 00:28:33.000
يوم كم مريظ؟ كم جالس ولذلك يروى في الاثر ان من عبادي من لا يصلح له الا الفقر فلو اغنيته لطغى وان من عبادي من لا يصلح له الا الغنى. فلو افقرته لطغى. وان من عبادي من لا يصلح

92
00:28:33.000 --> 00:28:52.200
الا المرض فلو عافيته لطغى وان من عبادي من لا يصلح له الا الصحة. فلو امرظته لطغى والامر بيد الله جل وعلا والامور كلها بيد الله فانت تقوم بما بالاسباب المشروعة فاذا تحقق لك ذلك الامر فالحمد لله واذا لم يتحقق لك ذلك الامر

93
00:28:52.250 --> 00:29:12.350
احمد الله على السلامة احمد الله على السلامة نعم هذه جمل من القواعد في باب القضاء والقدر سم   قال رحمه الله باب الايمان بالقدر وقول الله تعالى ان الذي اسرى اولئك عنهم بعدون. نعم. والله

94
00:29:12.350 --> 00:29:33.200
الحسنى الحسنى يعني القدر السابق اي في الكتاب السابق. فان الله جل وعلا قدر اهل الحسنى واصحاب الحسنى وكتبهم في كتاب فلا يزاد فيهم ولا ينكر  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا كتاب من الله فيه اسماء الجنة اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم. وهذا كتاب من الله فيه اسماء اهل النار واسماء ابائهم

95
00:29:33.200 --> 00:29:43.200
قبائلهم ها ولكن الله رفع هذين الكتابين لم يطلع عليها احد. ولكن خرج النبي صلى الله عليه وسلم في يده كتابان. قال هذا كتاب فيه اسماء اهل الجنة وهذا كتاب فيه اسماء

96
00:29:43.200 --> 00:29:53.200
او للنار ثم نبذهما فرفعت فرفعها الله جل وعلا ولم يطلع عليها احد. في الصحيحين من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال النبي ما منكم من احد الا

97
00:29:53.200 --> 00:30:13.200
وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. قالوا اذا ففي ما العمل؟ خلاص اتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ما خلق له خذوها قاعدة اخرى ايضا من قواعد باب القدر فوتناها وهي ان الايمان بالقدر لا يتعارض مع مع امتثال الشرع

98
00:30:13.200 --> 00:30:28.050
الايمان بالقدر لا يتعارض مع امتثال الشرع فلا تعارض بين القدر والتشريع. فلا يجوز للانسان ان يترك شيئا من الشرع احتجاجا ان الله ما قدرها ان يكون من اهل الجنة. بعض الناس يترك الصلاة ويقول

99
00:30:28.050 --> 00:30:38.050
والله اذا كان الله قدر ان اكون من اهل الجنة فسادخل الجنة بدون صلاة فنقول هذا لا يجوز لان هذا فيه اثبات ومعارضة بين الشرع والقدر فانت مطلوب منك ومخلوق الامتثال

100
00:30:38.050 --> 00:30:57.400
واما امر الله وقدره فهو الى الله جل وعلا لا شأن لك بذلك. فقوله ان الذين سبقت لهم من الحسنى يعني ان الذين كتبناهم في ديوان اهل الجنة فهؤلاء سبقت لهم من الحسنى هؤلاء اولئك عنها يعني عن النار مبعدون اي لا يدخلونها ولا يسمعون حسيسها لانهم سبقت لهم من الله الحسنى

101
00:30:57.500 --> 00:31:17.500
يقول الله جل وعلا وكان امر الله قدرا مقدورا يعني ليس مبتدأ ولا انوفا وانما قدرا مقدورا يعني شيء قد فرغ منه وانتهى وطويت صحفه صحفه وجفت اقلامه فاقدار الله ليست مبتدأة ومن هنا قسم اهل العلم رحمهم الله

102
00:31:17.500 --> 00:31:31.800
تعالى اقدار الله الى عدة اقسام. القسم الاول قالوا التقدير الكلي. وهو ما قضاه الله جل وعلا في اللوح المحفوظ هذا يسميه العلماء التقدير الكلي وهو ما كتبه الله جل وعلا في اللوح المحفوظ

103
00:31:32.700 --> 00:31:49.600
نعم. قال الله جل وعلا وكل شيء احصيناه في امام مبين يقول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. يقول الله جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. فاذا كل شيء

104
00:31:49.600 --> 00:32:06.900
مكتوب في هذا اللوح المحفوظ. التقدير الثاني التقدير العمري وعليه حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيؤمر

105
00:32:06.900 --> 00:32:26.900
اربع كلمات بعد نفخ الروح فيه بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. هذا التقدير منبثق من ذلك التقدير الاول. التقدير الثالث التقدير الحولي وهو تقدير ما سيكون للناس في هذه السنة المخصوصة. وهذا يكون في ليلة القدر. ولذلك شرع لنا ان نكثر فيها من

106
00:32:26.900 --> 00:32:46.550
والدعاء حتى يكون تقديرنا في كل سنة خيرا. يقول الله جل وعلا فيها يفرق كل امر حكيم. ويقول الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر سميت ليلة القدر لقضاء اقدار العباد في هذه السنة فيها. على اصح اقوال اهل العلم

107
00:32:46.650 --> 00:33:08.900
والتقدير الاخير الاخير التقدير اليومي وهو تقدير ما سيكون للناس في هذا اليوم بخصوصه. بخصوصه. واليوم  اذا اطلق عن الليلة دخلت فيه الليلة. دخلت فيه الليلة. لكن اذا قيل يوم وليلة حينئذ هذا يختلفان يختلف اطلاقهما. فاذا قيل اليوم يعني مقدار اربع

108
00:33:08.900 --> 00:33:28.900
عشرين ساعة فالله يقدر كل ما سيجري في يوم في كل يوم تقديرا وعلى ذلك قول الله جل وعلا يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن يعني يغني هذا ويقر هذا ويصح هذا ويمرض هذا ويحيي هذا ويميت هذا هذا تقدير يومي هذا تقدير

109
00:33:28.900 --> 00:33:48.900
يومي كما نص عليه اهل العلم رحمهم الله تعالى. فاذا امر الله جل وعلا ليس امرا انفا ليس امرا انفا ولا مبتدأ وانما هو امر قديم في صحيح انا ما ودي والله اطول عليكم لاننا بنروح نتغدى لكن ماشي وفي صحيح الامام مسلم من حديث عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجلان من مزينة

110
00:33:48.900 --> 00:34:07.050
فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ اشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر ان سبق ام فيما يستقبلونه مما جاءهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم. قال لا

111
00:34:07.150 --> 00:34:25.850
بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم يعني شيء كتب وانتهى خلاص. كان امر الله قدرا مقدورا. شيئا مكتوبا قد فرغ قد فرغ منه. في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

112
00:34:25.900 --> 00:34:43.850
مدد طويلة جدا خمسين الف سنة والله قد فرغ من كتابة ما سيكون الى ان تقوم الساعة لان يدخل اهل الجنة الجنة ويدخل اهل النار النار. وكان امر الله قدرا مقدورا. قال الله ثم قال ان كل شيء خلقناه بقدر يعني كل شيء موجود

113
00:34:43.850 --> 00:35:00.250
في هذا الكون مما خلقه الله فانما خلقه للقيام بوظيفة معينة. فالله جل وعلا خلق كل شيء لقدر معين. نعم يا شيخ في صحيح مسلم ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:35:00.300 --> 00:35:22.050
قال هذا الحديث يثبت مرتبة من مراتب الايمان بالقضاء والقدر وهي مرتبة الكتابة وانتم تعرفون ان مراتب القدر اربع. مرتبة ايش يا جماعة؟ مرتبة العلم كما ذكرت لكم في القاعدة. ومرتبة المشيئة كما ذكرت في القاعدة ومرتبة

115
00:35:22.050 --> 00:35:36.100
الخلق كما ذكرت في القاعدة ومرتبة اه الكتابة كما ذكرنا ايضا سابقا قبل او قبل قليل. فهذا الحديث يثبت ان كل شيء يكون في هذا الكون فالله جل وعلا كتبه وقدره وفرغ منه

116
00:35:37.250 --> 00:35:58.450
نعم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد غسل ضعته لله ورفعه من الجنة قال يا رسول الله

117
00:35:58.450 --> 00:36:17.750
اما اما من كان ايش؟ ايوه فسييسر في العدالة السعادة. مم. وما كان من الشقاوة. عندك هنا الحديث هذا لفظه فييسر لاهل الشقاوة هنا لعمل الشقاوة؟ لعمل اهل الشقاوة ما شاء الله

118
00:36:18.150 --> 00:36:36.750
ثم قال فاما من اعطاه وتقوى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. اي نعم. هذه جمل من الاحاديث التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى وهي دليل على ان كل شيء لا يكون الا بقضاء الله وقدره والكلام عليها سبق. والكلام عليها سبق. نعم

119
00:36:36.800 --> 00:36:57.450
وعن مسلم يا سادة قال رضي الله عنه عن هذه الاية وان اخذ ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال ان الله خلق ادم ثم مسح الله بيمينه فاستخرج منه

120
00:36:57.450 --> 00:37:19.650
خلق هؤلاء الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فقال فقارة يا رسول الله فيها عمل فقال ان الله يا هذا العمل الذي استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال

121
00:37:19.650 --> 00:37:45.500
واذا اراد العمل ما اسعناه بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من عمل اهل النار ليدخله النار. نعم. ورواه عندك كم تكملة  وصل. وهذه القصة حصلت في عالم الذر

122
00:37:45.500 --> 00:38:07.150
نحن في عالم الذر لا نزال في ظهر ابينا ادم لا نزال في ظهر ابينا ادم فالله جل وعلا اخرجنا من ظهر ابينا ادم واخرجنا من ظهور ابائنا ايضا فاخرج كل ولد من ظهر ابيه واخرج الجميع من ظهر ادم عليه الصلاة والسلام فقسمهم قسمين فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وهؤلاء الى النار ولا

123
00:38:07.150 --> 00:38:27.550
وبالي فمن خلقه منا للجنة نسأل الله ان يجعلني واياكم منهم ييسره لعمل اهل الجنة كما قال الله جل وعلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واليسرى هي الجنة واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فمن

124
00:38:27.550 --> 00:38:41.750
من سبقت له السعادة من الله فانه ييسره لعمل اهل السعادة اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. ومن سبقت له الشقاوة من الله فانه سييسره لعمل اهل الشقاوة. ولن ولن يعمل احد الا بما قضاه الله جل وعلا وقدره

125
00:38:41.750 --> 00:39:01.050
وهذا الحديث الحقيقة الحديث الذي فيه اخراج ذرية ادم من ظهر من ظهر ابيهم ادم هو من جملة الاحاديث المشكلة التي غلط فيها كثير من المحققين من اهل العلم والرواة. في ادخالهم الاستخراج او في او في آآ عفوا في ادخالهم الاستخراج

126
00:39:01.050 --> 00:39:21.050
في اه في قول الله جل في في عدم ادخال هذا الاستخراج في قول الله جل وعلا واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا. فاذا هذا هذا الحديث يعتبر مفسرا او يعتبر تفسيرا

127
00:39:21.050 --> 00:39:41.750
لهذه لهذه الاية نعم وقال هل احد منا يذكر هذا الذي حصل له تذكرون يا جماعة اللي حصل ولذلك من وظائف الرسل وانزال الكتب ان يذكروننا بماذا ها بهذا العهد الاول والميثاق الاكبر الذي اخذه الله جل وعلا علينا

128
00:39:41.800 --> 00:40:12.650
مم ونستغفر الله حدثنا محمد بن الوليد العراش عن عبد الرحمن بن ابي قتادة عن قال يا رسول الله على رأسهم ثم قام بهم في كفيه فقال هؤلاء الجنة وهؤلاء الى النار. اهل الجنة يسرون لعن اهل الجنة

129
00:40:12.650 --> 00:40:52.650
رضي الله عنه ثم ثم الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل في الجنة حتى ما يدور بينه وبين اهل الارض فيسبق عليهم الكتاب فيعمل بعمل اهل النار وان احدكم لا يعمل بعمل اهل النار

130
00:40:52.650 --> 00:41:14.450
هذا الحديث حديث عظيم جليل القدر عظيم المنزلة عند اهل السنة والجماعة  والمراد منه في هذا الموطن الذي ذكره الشيخ اثبات سبق كتابة القدر والانسان في بطن امه لا يزال جنينا

131
00:41:14.500 --> 00:41:34.500
فمناسبة ايراد هذا الحديث في هذا المكان اثبات القدر اثبات القدر. ولكن نريد ان نتكلم على جمل من مسائل هذا الحديث ولو مختصرة الاولى اختلف العلماء في قول الله في قول في قول ابن مسعود فوالله الذي لا عفوا في اخر الحديث فوالله الذي لا اله غيره

132
00:41:35.150 --> 00:41:43.750
الى اخر الحديث. هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام ابن مسعود القول الصحيح انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس من كلام ابن مسعود

133
00:41:43.800 --> 00:41:59.850
لان الاصل عدم الادراج فمن ادعى انه مدرج فانه مطالب بالدليل الدال على ذلك المسألة الثانية ايها الاخوان كيف نجمع بين حديث ابن مسعود وبين حديث وبين الحديث الذي بعده حديث اسيد ولا ابي اسيد

134
00:42:00.400 --> 00:42:21.100
حديث حذيفة حديث حذيفة بن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بار اربع باربعين او خمس واربعين ليلة. الان حديث ابن مسعود في مئة وعشرين يوم. يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. هذي اربعين. احسب معي الان. ثم يكون

135
00:42:21.100 --> 00:42:37.950
نطفة علقة علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك. اذا متى يبعث الملك بعد مية وعشرين يوم في حديث حذيفة بن اسيد رضي الله عنه يقول انه اذا مر على النطفة خمس واربعون او اربعون ليلة جاءها الملك

136
00:42:38.400 --> 00:42:58.950
في خلاف ظاهر بين الاحاديث ولا لا؟ ولكن نقول وبالله التوفيق انه ليس هناك خلاف ظاهر. ووجه الجمع في ذلك ان نقول الوجه الاول ان هذا يختلف باختلاف الاجنة على ما يريده الله جل وعلا. انه محمول على اختلاف الاولاد. فمن الاجنة من يدخل عليه الملك بعد مئة وعشرين ومن الاجر

137
00:42:58.950 --> 00:43:15.850
جنة من يدخل عليه الملك بعد اربعين. فاذا هذا ليس اختلافا وانما هو اختلاف حال فقط. وليس هو اختلاف طبعا. فليس كل الاجنة يدخلون يدخل عليه الملك بعد مئة وعشرين وليس كل الاجنة يدخل عليه الملك بعد خمس واربعين او اربعين ليلة وانما هذا يختلف باختلاف الاجل

138
00:43:15.900 --> 00:43:35.900
وهذا اختيار جمع من اهل العلم كشيخ الاسلام وغيرهم. شيخ الاسلام عنده وجه اخر ايضا. وهو ارتظاه وقال هذا وجه صحيح. وهو ان امر محمول على التقديرين جميعا ان كل جنين منا يقدر له التقدير. فبعد اربعين ليلة يعمل بحديث حذيفة فيأتي الملك فيكتب ذلك

139
00:43:35.900 --> 00:43:48.600
ثم يعيد الملك كتابتها او الزيادة على ما يريده الله جل وعلا بعد مئة وعشرين يوما. فاما ان نجعلها تختلف باختلاف الاجنة واما ان نجعلها تختلف باختلاف آآ عفوا واما ان نقول

140
00:43:48.600 --> 00:44:04.750
وهي الامران كلها ثابتة ولا ولا منافاة بين تقدير الله جل وعلا فيكون التقدير والواحد منا في بطن امه تقديران تقدير بعد اربعين او خمسا واربعين ليلة وتقدير بعد مئة وعشرين ولا تنافي بين ذلك ولا تنافي

141
00:44:04.750 --> 00:44:20.150
بين ذلك المسألة الثالثة كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث يخاف وحق له ان يخاف لكنه ينبغي لنا ان نفهم ان الله جل وعلا لا يضيع اجر من احسن عملا ولا يخذل احدا اخلص في عبادته له

142
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
من كان مخلصا في عبادته في حياته لله فان الله لا يزيده الا توفيقا وثباتا وسدادا. ما يخذله الله في اخر حياته فيوفق لعمل اهل النار لا ابدا الله من ظن ذلك في الله فقد ظن بالله ظن السوء. لكن هناك اناس تظهر من اعمالهم انها اعمال خير ولكن هي في الباطن اعمال سوء. كاعمال

143
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
منافقين او او اعمال اناس لهم سرائر سوء فيما بينهم وبين الله. فتلك السريرة هي التي تكون سببا من اسباب فساد الخاتم او سوء خاتمة. ولذلك من كان عمله مخلصا لله جل وعلا ظاهرا وباطنا وعلى وفق الشريعة فالله لا يزيده الا ثباتا وتوفيقا وسدادا في الامر لا

144
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
الله جل وعلا ابدا. لكن هناك اناس يعملون في الظاهر. ولذلك في بعض الروايات لا يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وانه لمن اهل النار. قال فيما يبدو للناس. فاذا هو يؤمن ايمانا فيما يبدو للناس انه ايمان صحيح لكنه منافق

145
00:45:20.250 --> 00:45:30.250
يصلي في الظاهر صلاة صحيحة لكنه في الباطن هنا. فهؤلاء هم الذين ينطبق عليهم هذا الحديث. فما يجينا واحد يسيء الظن بالله يقول طيب اذا اذا بما ان المسألة ها

146
00:45:30.250 --> 00:45:50.300
كذا اذا وين صلاتنا؟ وين صيامنا؟ وين زكاتنا؟ وين اعمالنا الصالحة؟ نقول لا لا اذا كانت اعمالا صالحة وقد قبلها الله فالله لا يزيدك بها الا ثباتا وتوفيقا  وقد جرت سنة الكريم ان من عاش على شيء فانه يموت عليه. فمن عاش على الاعمال الصالحة الطيبة فانه سيوفق بالاعمال الصالحة الطيبة عند الموت

147
00:45:50.400 --> 00:46:02.000
واما من كان مراعيا في اعماله ومنافقا في احواله او عنده خبيئة سوء فيما بينه وبين الله لا يعلمه احد فحينئذ هذا هو الذي لا يوفق الموت في الاعم الاغلى

148
00:46:02.200 --> 00:46:15.550
ولا لا يا جماعة؟ هذا هو الذي لا يوفق عند الموت فاحسنوا الظن بالله جل وعلا لان هذا الحديث بعض الناس يجعله حجة في انها يترك شيئا من الاعمال اذا اذا الامر بيد الله اذا خلاص نترك. اذا كانت اعمال الجنة التي اعملها

149
00:46:15.550 --> 00:46:31.400
واحرم نفسي من الشهوات ثمن اخرتها اصير من اهل النار فبعض الناس قد يأتيه الشيطان من هذا الباب وهذا المدخل وهذا خطأ هذا فهم خاطئ في الدليل  نعم اذا الشاهد من هذا الحديث والذي بعده اثبات القدر خلص الوقت

150
00:46:32.100 --> 00:46:58.450
باقي شوي يلا عشر دقايق ربع ساعة تفضل رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل المال على الاسرة بعدها في رحمه اربعين وما سواه اربعين ليلة فيقول يا رب سقيم او سعيد ليتماني يا غلام يا رب ويكتب عمله اثره

151
00:46:58.450 --> 00:47:22.850
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم انتظر. عندنا مسألة وهي كيف نجمع بين قول النبي صلى الله وقول الله جل وعلا عفوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:47:22.900 --> 00:47:41.600
من احب ان ينسأ له في اثره ويبارك له في رزقه فليصل رحمه عندنا اعمال تزيد في العمر طيب كيف يزيد في عمر كيف يزاد في عمر الانسان وقد كتب وفرغ من هذا القدر والقضاء

153
00:47:43.300 --> 00:48:03.950
ما كتبه الله جل وعلا وقضاه وقدره لا يمكن ان يتغير ولا يتبدل. مع ان هناك احاديث اثبتت ان الانسان اذا قام ببعض الاعمال الطيبة  ها فان الله يزيد في عمره يعني قد يكون عمره مثلا خمسين خمسون سنة لكن لما كان بارا بوالديه واصلا لرحمه زاده الله عشر سنوات. وكذلك

154
00:48:03.950 --> 00:48:23.000
داود عليه الصلاة والسلام لما عرض الله ذرية ادم عليه وجد منهم عليه بصيص نور انسان يشيع نورا فقال من هذا؟ قال هذا عبده داود. يكون في اخر الامم في اخر الامم دوت في الحديث. يقول في اخر الامم. قال ربي كم جعلت عمره؟ قال جعلت عمره

155
00:48:23.350 --> 00:48:49.050
ستين قال رب زده من عمري اربعين فاذا نقص من عمر ادم وزيد في عمر داود فكيف هذا ايها الاخوة كيف الزيادة والنقص؟ نعم طيب هذا جواب صحيح ولكن ازيد جواب اخي فهد تفصيلا وزيادة ان اذن لي طبعا

156
00:48:49.150 --> 00:49:04.700
ايه ان ان التقدير قسمان تقدير مطلق وتقدير معلق. التقدير المطلق هو ما كتب في اللوح المحفوظ. فما كتبه الله في اللوح المحفوظ لا يمكن ابدا ابدا ابدا ان يدخله تغيير او زيادة او نقص ابدا

157
00:49:04.800 --> 00:49:14.800
العمر الذي ستموت عليه سواء زيد او لم يزد مكتوب في اللوح المحفوظ على ما هو عليه. التغيير في اللوح المحفوظ ما يدخله لا زيادة ولا نقصان ولا تبديل ولا تغيير. طيب واما

158
00:49:14.800 --> 00:49:30.950
ما التغيير والتبديل والمسح الاضافة انما تكون في الصحف التي بايدي الملائكة كان يقول الله للملك اكتب عمره ستين. فان وصل رحمه فاكتبه ثمانين. الملك هل يعرف حال هذا الانسان

159
00:49:30.950 --> 00:49:50.950
الجواب ما يعرف حاله لكن الله قد كتب في اللوح المحفوظ هل سيصل رحمه؟ فيزاد الى ثمانين او لن يصل رحمه فيوقف على ستين. فاذا هنا عمر اصلي وعمر اكتسابي العمر الاصلي هو ما فرض لك واما العمر الاكتسابي فهو ما زيد لك. فالزيادة والنقص تكون في الصحف التي بايدي الملائكة

160
00:49:50.950 --> 00:50:10.950
والصحف التي بايدي الملائكة يسميها العلماء التقدير المقيد. اما التقدير المطلق فلا يدخله التبذير ولا التغيير. فاذا عندنا التقدير قسمان تقدير مطلق وتقدير مقيد الذي يدخله التبديل والتغيير انما هو التقدير المقيد والذي نعني به الصحف التي بايدي الملائكة. وعلى ذلك قول الله جل وعلا يمحو الله

161
00:50:10.950 --> 00:50:23.150
ما يشاء ويثبت. هذا المحو والاثبات في اي صحف في الصحف التي بايدي الملائكة ثم قال وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ الذي لا يمسح فيه شيئا ولا يضيف فيه شيئا

162
00:50:23.200 --> 00:50:41.650
واظح يا جماعة؟ لان ما في اللوح المحفوظ كتب على ما سيكون على وجهه من غير زيادة ولا نقص. نعم في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من النصارى

163
00:50:41.700 --> 00:51:01.700
طوبى له عصفور من عصافير اهل الجنة لم يعمل سوءا ولم يدركوه. فقال او غير ذلك يا عائشة؟ ان الله خلق للجنة ادم وخلق للناس هذا الحديث فيه فوائد الفائدة

164
00:51:01.700 --> 00:51:22.100
فيه اثبات التقدير والانسان في بطن امه. وهو نوع من انواع التقدير التي ذكرت الكلام عليها قبل قليل. التقدير العمري فبعض الاطفال كتبه الله من اهل النار وهو في بطن امه وبعض الاطفال كتبه الله من اهل النار الجنة وهو في بطن امه. فالشقي من شقي في بطن امه والسعيد

165
00:51:22.100 --> 00:51:43.500
من سعد في بطن امه. ولذلك لما امر الله الخضر عليه السلام بقتل ذلك الغلام الصغير وانكر عليه موسى. قال الله جل وعلا على لسان تخظر ايش واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. قال عليه الصلاة والسلام ان غلام الخضر طبع يوم طبع كافرا. يعني هو مكتوب

166
00:51:43.500 --> 00:51:55.600
او شقي وهو في بطن امه اي نعم ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجوز الشهادة لاحد بعينه انه من اهل الجنة او النار حتى ولو مات على حتى ولو مات في الصغر

167
00:51:55.950 --> 00:52:15.950
ما يجوز لك تشهد لاحد لان كم من صغير يموت وهو في مهده ولكن يدخل النار لان الله اراد ان يكون من اهل النار. ولذلك لما شهد النبي صلى الله عليه وسلم جنازة صبي من الانصار. قالت عائشة يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير اهل الجنة. لم يدرك الشر ولم يعمله. قال او غير ذلك

168
00:52:15.950 --> 00:52:35.950
عائشة لان الشهادة الان جاءت لمعين وقد اجمع علماؤها للسنة على انه لا يجوز الشهادة للمعين لا بجنة ولا بنار ولكننا نرجو للمحسنين الثواب ونخشى على المسيئين العقاب. يقول الناظم لا تشهدن له بنار او رضا وبجنة من دون ما برهان. مسألة ما حكم من شهد له النص بانه من

169
00:52:35.950 --> 00:52:55.950
اهل الجنة او اهل النار فهنا الجواب نقول نشهد بانهم من اهل الجنة او كالعشرة المبشرين بالجنة هؤلاء شهد لهم النبي وسلم باعيانهم انهم في الجنة ابو لهب وفرعون وهامان وامرأة نوح وامرأة لوط وغيرهم هؤلاء شهد الله انهم من اهل النار فنشهد لهم بانهم من اهل النار باعيانهم لكن من لم يرد

170
00:52:55.950 --> 00:53:15.950
الدليل بعينه انه من اهل الجنة او النار فلا يجوز لنا ان نشهد له بشيء من ذلك. بشيء من ذلك الا من شهد له النص. مسألة من اتفق الناس على حسن الثناء عليه. من اتفق الناس على هذا سؤالك يا شيخ محمود؟ من اتفق الناس على حسن الثناء عليه؟ هل يشهد له بالجنة او

171
00:53:15.950 --> 00:53:35.950
النار؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح عندي والله اعلم انه يشهد له من باب غلبة الظن. يعني انه يرجى له ان يكون من اهل الجنة رجاء مبنيا على غلبة الظن لكن ليس على القطع. النص يفيد القطع لكن اما الشهادة الجميع فتفيد غلبة الظن. وعلى ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:53:35.950 --> 00:53:57.750
انتم شهداء الله في الارض لما قال وجبت وجبت والحديث معروف لديكم وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم   اذا عرفنا وش وجه الدلالة من هذا الحديث اثبات ان هناك ان ان الاقدار قد كتبت والجنين في بطن امه نعم. وعن ابن عمر

173
00:53:57.750 --> 00:54:16.250
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى العجز حتى العشاء حتى العزاء اي نعم هذا كله ذكرناه في قاعدة سابقة وهي قاعدة ها لا يجري في كون الله الا

174
00:54:16.250 --> 00:54:36.250
عفوا كل شيء بقضاء الله كل شيء يجري في كون الله فالله قضاه وقدره. حتى العجز والكيس. ايش معنى العجز؟ يعني الاخذ بزمام المبادرة عفوا اه وش معنى الكيس؟ يعني الاخذ بزمام المبادرة. وش معنى العجز؟ ذهاب القوى وفتور العزائم والهمم

175
00:54:36.250 --> 00:54:52.000
يعني مثلا قد يعلن عن وظيفة يا شيخ بعض الناس تلقاه ايش يقوم من الصبح ويجهز ويصور ويظبط ويروح يوقف عند الشباك اول واحد. بينما رجل اخر سمع بالوظيفة وهو محتاج لها لكن عجز. فمن الذي اعطى هذا القوة

176
00:54:52.000 --> 00:55:12.000
والكيس ومن الذي سلب هذا؟ الله جل وعلا. فهذا عجز بقدرة الله. وهذا صار كيسا بقدرة الله. فاذا القوة بقدر الله والعجز بقدر كما ان الصحة والمرض بقدر الله جل وعلا. فاذا اقدار الله قد غطت كل شيء ليس شيء يخرج عن كونه مقدورا لله جل وعلا

177
00:55:12.000 --> 00:55:38.850
نعم رضي الله عنه في قوله تعالى هذا اي هذا يثبت ماذا؟ يثبت التقدير الحولي احسنت وهو التقدير الذي يكون في ليلة القدر. نعم وعلمنا انس رضي الله عنهما قال ان الله خلق لهما من كربة بيضاء من من درة بيضاء ولا لا

178
00:55:39.350 --> 00:56:03.900
ها اي نعم شو الفرق بين الدرة والدرة الدرة هي العصا والدرة هي الجوهرة. طيب هذا يثبت اي نوع من انواع التقدير التقدير العام الذي كتبه الله جل وعلا في اللوح المحفوظ التقدير المطلق العام. نعم

179
00:56:04.050 --> 00:56:37.000
الله ففي كل مرة منها يطوف ويصوم ويحيي ويميت ويعز ويفعل ما يشاء فذلك قوله تعالى كل يوم هو في شهر ينام خلاص انت واضح هذا الكلام نعم اصبص ابن القيم سيبين انواع التقدير في هذا النص الطويل سوف يبين ابن القيم رحمه الله انواع

180
00:56:37.000 --> 00:57:12.450
نعم كم رقم الصفحة عندك هم واصل شوي وقال تعالى لكن بعد خلق السماوات والارض والذي قبله تكبير سابق على هذه السماوات انفسنا وكل واحد من هذه التقارير من التفكير السابق. وفي ذلك دليل على كمال علم الرب وقدرته وحكمته. وزيادة

181
00:57:12.450 --> 00:57:32.150
تعريفه وزيادة عليه الملائكة وعباده المؤمنين بنفسه واسمائه. ثم قال فاتفقت هذه الاحاديث على ان البلغة السابقة ولا نعم وهذا اخذناه في قاعدة وهي ان الايمان بالقدر لا يتنافى مع القيام بالمشروع

182
00:57:32.250 --> 00:57:49.650
فالايمان بالقدر لا يجوز لك ان تجعله حجة لترك شيء من الشرائع ابدا وهذا باجماع للسنة والجماعة. نعم ولهذا ما سمع بعض الصحابة ذلك قال ما كنتم باشد ما كنتم لاشد الجهاد مني الان وقال ابو عثمان انى باول

183
00:57:49.650 --> 00:58:19.650
السابقة التي سبقت له من الله اعظم من فرحته. وعن هذا الحديث طبعا رواه عبد الرزاق وابن المنذر والحاكم والطبراني الحديث الذي ذكره الشيخ سابقا والذي علق عليه ابن القيم رواه عبد الرزاق وابن المنذر والحاكم والطبراني

184
00:58:19.650 --> 00:58:29.650
عن طريق زياد ابن عبد الله الليث عن عبد الملك عن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس مرفوعا. ولكنه حديث فيه شيء من الضعف لان فيه رجلا يقال

185
00:58:29.650 --> 00:59:15.800
وليث ابن ابي سليم وهو وان كان ثقة ولكنه مدلس وبقية رجاله ثقات. نعم يا شيخ. من ابوه بسرعة عباد ابن الصامت رضي الله عنهم فقال قال تعالى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول من خلق الله واول ما خلق الله القلم. قال اكتب

186
00:59:15.800 --> 00:59:35.800
الساعة وهذا دليل على ان الصحابة مجمعون متفقون على ان الايمان بالقضاء والقدر من فرائض الايمان. فمن كذب بالقدر او بشيء من مقتضيات الايمان بالقضاء والقدر فانه كافر مستحق للعقوبة والعذاب

187
00:59:35.800 --> 00:59:55.200
وفيه دليل ايضا على ما يجب على الانسان عند نزول المصائب عليه. وقد ذكرت لكم سابقا ايها الاخوان في غير هذا الدرس ان الواجب نزول المصيبة عدة امور الامر الاول ان تعلم انها مما قضاه الله وقدره وكتبه وشاءه

188
00:59:55.350 --> 01:00:10.650
فلا راد لقضاء الله ولو اجتمع من باقطاره على ان يدفعوها عنك لم يستطيعوا اذا هذا اول شي يجب عليك اذا نزلت عليك المصيبة تقول هي من قدر الله وقضائه. الامر الثاني الصبر على هذه المصيبة وعدم الجزع

189
01:00:10.650 --> 01:00:30.650
فلا تجزع أبدا لا بشق جيب ولا بلقب خد ولا بنتف شعر ولا بدعوى الجاهلية ولا بالانتحار ترى الانتحار صورة من صور عدم الرضا بالقضاء والعياذ بالله. الانتحار صورة من صور عدم الرضا بالقضاء. فيجب علينا ان نصبر وان نحتسب الاجر عند الله. الامر الثالث ان تعلم ان ما

190
01:00:30.650 --> 01:00:50.650
لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. فلن يذوق الانسان لذة الايمان الا اذا امن بهذا الامر. فكثير من المصائب التي تصيبنا علينا حياتنا وتنغص علينا عيشنا لكن اذا علقناها بالقدر مباشرة وجدنا لذة وراحة وسعة صدر في في قلوبنا ولا لا؟ ولذلك المؤمن

191
01:00:50.650 --> 01:01:10.650
لا يضيق عند نزول المصائب آآ الا الضيق البشري لكن اما انه يضيق ضيق يعني يوجب له الانتحار او التسخط على قضاء الله وقدره هذا لا يمكن لا يمكن ابدا صدوره من مؤمن. وما صدر منه فهذا دليل على نقص مؤشر ايمانه النقص الكبير جدا. ولذلك الدول الكافرة كثر فيها الانتحار

192
01:01:10.650 --> 01:01:26.450
ايها الاخوان لان ما عندهم شيء يعلقون عليه مصائبهم. من يوم تصيبه المصيبة يروح لسابع دور ويطيح على راسه على طول. او يضرب راسه حتى فتحت عندهم اندية اسمها اندية ايش؟ الراحة اندية الراحة اللي راحة راحة اندية القتل اصلا

193
01:01:26.800 --> 01:01:50.500
اندية اسمها اندية راحة وتختار طريقة قتلك تقص كوبون والله ابي رصاصة ابي ضوء يشبون فيك الضوء اختر طريقة الطريقة التي تريد ان تموت بها ليش لان ما عندهم ايمان فما عندهم ضيق عندهم حرج عندهم يعني اه اه كأنما صعدت كأن صدورهم كأنها

194
01:01:50.500 --> 01:02:08.300
اتصعد بالسماء من الضيق والحرج والعياذ بالله. لان ما عندهم شيء اسمه ايمان بالقضاء والقدر. فلذلك من اراد بحبوحة العيش ومن اراد سعة الصدر وانشراح الخاطر وهدوء البال اطمئنان الظمير وان يعيش بامن وامان وراحة واطمئن فان طريق ذلك ان تؤمن بقضاء الله وقدره

195
01:02:08.500 --> 01:02:26.500
فان اصابك شيء فقل ها قدر الله وما شاء فعل يقول الناظم واعزم عزيمة مؤمن متوكل ومعلقا للقلب بالرحمن لا لن يضرك يا فتى الا الذي كتب الاله بسلف الازمان. كذا نعيش حياتنا سعداء

196
01:02:26.800 --> 01:02:49.850
نمشي في امورنا وانا مبسوطين واما كل من اصاب الشيء نعوذ بالله عطل ولذلك اجمع العلماء على كراهية بل حرمة بل بدعية تعطيل المعاش في العزاء بسبب المصيبة لا تعطل معاشك. بعض الناس يسكر حانوته. ها ويقفل اموره ويسكر اه بابه عن الناس في ايام العزا. حزنا هذا هذا

197
01:02:49.850 --> 01:03:11.850
محرم لا يجوز. افتح حانوتك وخالط الناس. افتح دكان وخالط. الواحد طيب لا خالط الناس على الاقل ان سكرته لا يكون تسكرة بسبب يعني الجزع من هذه المصيبة ولذلك لبس السواد في المصائب هذا محرم لانه بدعة لان الناس يلبسونه اعتقادا ان هذا هو الثوب المناسب للمصيبة وهذا مما يزيد الالم الما ومما يزيد المصيبة

198
01:03:11.850 --> 01:03:25.000
وذلك من جملة البدع هذا الاعتقاد. البس في المصيبة اي ثوب اي ثوب فتحت الدالوب لقيتها حمرا البس ادعم البس ابيض البس لا تقعد تخص المصائب بثياب بثياب معينة لعدم الدليل عليه

199
01:03:25.250 --> 01:03:40.150
ومما يجب علينا عند نزول المصائب التسلي بالاوراد الشرعية والاذكار المرعية في ذلك. مثل قول الذين اذا ها اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون هذا من اعظم الاقوال التي تبعث الطمأنينة في القلب والراحة في النفس

200
01:03:40.400 --> 01:04:00.400
وكذلك قول الله النبي عليه الصلاة والسلام ها من اصيب بمصيبة فقال اللهم اجرني او اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا ابدله الله وعوضه خيرا هذي مثل هاي الاوراد الشرعية ها والاذكار المرعية مما يخفف جئم المصيبة عليك. فاذا صدق عبادة ابن الصامت في قوله لن تذوق طعم الايمان الا

201
01:04:00.400 --> 01:04:17.750
اذا امنت بقضاء الله وقدره نعم اخر شي عدسة الظهر خلصنا الظهر لا يطردوننا الناس. هم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت ربا استرخيها من قدر الله شيء

202
01:04:17.750 --> 01:04:42.300
وهذا يقرر قاعدة كبيرة عند اهل السنة والجماعة. وهي ان الايمان بالقضاء والقدر لا ينفي القيام بالاسباب المتاحة المشروعة. يكفي هذا ها؟ القيام بالاسباب المتاحة للمشروع. فلا يجوز للانسان ان يترك ما يستطيع قيام

203
01:04:42.300 --> 01:04:57.600
قيام به من الاسباب بحجة انه مؤمن بالقضاء والقدر. هذا تناقض عجيب جدا. فالله جل وعلا امرنا بالايمان بالقضاء والقدر وامرنا بالتوكل عليه ومع ذلك امرنا ايضا ان نأخذ بالاسباب

204
01:04:57.750 --> 01:05:09.800
اعظم المؤمنين بالقضاء والقدر من هم؟ انبياء الله ورسله. ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ اسباب الحماية. فكان يدخل المعركة بالسيف ولا لا وكان يدخل المعركة وقد لبس لعبة الحرب

205
01:05:09.850 --> 01:05:31.450
واخذ الدرع حتى يحمي به نفسه. وكان اذا اراد سفرا تزود من الطعام ومن الماء. فكل ذلك من باب فعل الاسباب المتاحة مع انه اعظم المؤمنين بقضاء الله وقدره واعظم المتوكلين على الله. فمن زعم ان هناك تناقضا وتعارضا بين الايمان بالقضاء والقدر والتوكل. وبين فعل الاسباب فهذا جهل ظال

206
01:05:32.150 --> 01:05:52.150
امن بالقضاء والقدر ولكن عليك ان تقوم بالاسباب. ولذلك يروى وان كان فيه ضعف ان رجلا جاء الى النبي فقال يا رسول الله ااعقل دابتي ام اتوكل؟ قال توكل واعقلها او اعقلها وتوكل يعني توكلك لا ينافي ان تعقلها. يعني مثلا ما رأيكم في رجل جاءنا وقال والله انا اريد ها اولاد

207
01:05:52.150 --> 01:06:06.400
ولكنني مؤمن بقضاء الله وقدره. فان كان الله اراد ان يأتيني اولاد فسيأتونني ولو لم اتزوج. هل هذا الامر دليل على انه ما شاء الله قد كمل مراتب الايمان بالقضاء والقدر الا دليل على انها مهبولة

208
01:06:07.450 --> 01:06:27.450
ما له عقل اللي يبي اولاد بدون طرق الاسباب. ولذلك انا يعني استغرب اذا مررت على ايتين من كتاب الله جل وعلا. فيها اهمية الاخذ اسباب وعدم الوقوف عند الايمان بالقضاء والقدر. بل ان من كمال الايمان بالقضاء والقدر ومن كمال التوكل ان تفعل الاسباب. لان الذي قدر عليك المصيبة

209
01:06:27.450 --> 01:06:40.850
هو الذي قدر الاسباب التي ترفع عنك هذه المصيبة. الذي قدر عليك الجوع كما اني احس بكم الان الذي قدر عليك الجوع هو الذي قدر ايش؟ وجود الطعام في الثلاجة او في القدر

210
01:06:42.150 --> 01:07:02.000
الذي خلق الظمأ وقدره عليك هو الذي اوجد الماء في بيتك رح اشرب. فانت تؤمن بقضاء وقدر وتنكر القدر الثاني  الاية الاولى لما جاء موسى فارا بقومه من فرعون وقومه. حدهم سيف البحر. سيف البحر امامهم الان

211
01:07:02.000 --> 01:07:21.500
الشاطئ وراهم اشرس عدو وافتك عدو على الاطلاق ويبي يذبحهم ذبح يعني ذبح الشياه البحر امامهم العدو وراءهم. والدقيقة او بالثانية تفرق. الان العدو اقترب فلما تراءى الجمعان. قال اصحاب موسى انا

212
01:07:21.500 --> 01:07:42.500
مدركون اي محاط بنا. قال كلا ان معي ربي سيهدين. فاوحينا الى موسى ان اضرب بعطاءك بعصاك البحر سبحان الله الله قادر القدرة الكاملة على ان يقول للبحر انفلق وينفلق بدون ضربة موسى. الان الوقت نحتاج الى الوقت نحتاج الى الثاني. ويروى في بعض الاثار ان

213
01:07:42.500 --> 01:07:53.650
موسى كان في اخر القوم لان هذي عادة الانبياء الانبياء ما يمشون امام الناس. وانما يمشون خلف اقوامهم. النبي وسلم كان ما يمشي خلف امام الجيش لا مو مثل احيانا الرئيس هو اللي قدام

214
01:07:53.650 --> 01:08:17.700
هذا بدعة معاصرة لا الرئيس ورا يمشي وراهم يردف الضعيف ويعين المحتاج ويقوم المعوج واللي تنقطع بها الدابة او تطيح دابته وتموت ويردفه ويمشي فالانبياء عادتهم ينفون وراء امهم. فموسى كان في الخلف. ثم بني اسرائيل ثم هارون قدام. طيب المأمور الان موسى فانا

215
01:08:17.700 --> 01:08:34.300
هذا موسى هارون يا هارون اضرب بعصاك البحر او يضرب هارون ما يتحرك شي ما يتحرك شي لان المأمور هو موسى. هذا في بعض الاثار يعني وان لم يصح. لكن هل المهم فجاء موسى من اخر القوم فضرب بعصاه فانفلق فكان كل فرق كالطود الطود الجبل

216
01:08:34.300 --> 01:08:52.750
العظيم فراحت مياههم من ها هنا ومياه منها هناك الجبال العظيمة والطرق في وسطها ها ما فيها ولا فخرجت بنو اسرائيل فلما دخل فرعون وقومه وش الشاهد من هذا؟ الشاهد من هذا انه لا بد من الاخذ بالاسباب. خذ الاسباب ظربة العصا هذي سبب

217
01:08:53.000 --> 01:09:03.000
انا ما لها اثر يعني في انفلات البحر. انفلات البحر بامر الله. لكن هذه سبب. فهذا تربية من الله عظيمة. ان الانسان لا ينبغي له ان يتوكل على الله ويترك الاسباب بل من

218
01:09:03.000 --> 01:09:17.250
كمال توكلك وايمانك بقضاء الله وقدره ان تفعل الاسباب المتاحة انتم معي اخوان ولا لا؟ المثال الثاني مريم رضي الله عنها وارضاها ها بعد ان ولدت انجبت ولدا صغيرا بدون زوج. والفظيحة قدامها

219
01:09:17.300 --> 01:09:32.700
وفضيحتاه بتشيلها وتجيبها لهم وامرأة في نفاسها وامرأة في نفاس يعني امرأة خائفة من مستقبلها وفي نفاسها المرأة في نفاسها تذهب قواها بسبب ما عانته من وكبدته من الم الطلق والولادة

220
01:09:33.650 --> 01:09:52.200
طيب جويعة تبي تاكل جائعة تبي تاكل ويأتيها الامر من الله هزي اليك يا ليته يقول عذق نخلة ها كالجذع نخلة وهزي اليك بجذع النخلة طيب ومستلقية وعندها عند تهز الجذع هذا الجذع لو يجتمع عشرة رجاجيل يهزونه يمكن ما تطيح تمرة وحدة

221
01:09:52.800 --> 01:10:14.400
ومع ذلك لا بد من فعل الاسباب. صح الظروف صعبة والمستقبل مخيف بالنسبة لها لكن هذا ما يمنعك ان تأخذي بالاسباب هذا شيء وهذا شيء فاخذت بالاسباب فما ان مدت يدها وهزت هزة خفيفة الا وتساقط عليها الرطب. ايش قال الله؟ رطبا جنية مع ان التمر لو هزيته وطاح ما يصير جني في مكان واحد

222
01:10:14.400 --> 01:10:35.800
والنبي ثمرة تروح مناك وثمرة تروح مناك تروح تلقطها انت لكن الله يقول رطبا جنيا يعني كأن واحد مقطعه وحاطه قدامها عشان ما تروح تتكلف تروح تلقطه من بعيد رطبا جنيا. فاذا لابد من هذه الهزة قال لا بد منها. ليه؟ لانها فعل اسباب. وانا اجزم ان هذه الهزة لا اثر لها في اسقاط الرطب. وانما هو

223
01:10:35.800 --> 01:10:55.850
من باب الاخذ بالاسباب. فالذين يريدون الاشياء والاثار ولا يقومون باسبابها. هؤلاء قوم جهال ولذلك عندنا قاعدة مهمة جدا ان الايمان بالقضاء والقدر لا يتعارض مع ايش مع القيام بالاسباب المتاحة. وعندنا قاعدة اخرى تقول انتبه

224
01:10:56.200 --> 01:11:17.600
الاعتماد على الاسباب فقط شرك في الشرع وترك الاسباب قدح في الدين انتبه. فاذا لا يجوز لك ان ها تترك الاسباب ولا تعتقد ان لها اثرا. ولا يجوز لك في المقابل ان ان تعتمد عليها

225
01:11:17.600 --> 01:11:35.300
الاعتماد بالكامل بل قم بالاسباب واعتقد ان الله بيده الامر من قبل ومن بعد في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون. ويقولون

226
01:11:35.300 --> 01:11:54.250
نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سألوا الناس طيب يا خي جيب اكلك من برا ومن بيتك وعز نفسك يا اخي قال فاذا قدموا مكة سألوا الناس هل هذا هل هذا من كمال التوكل انك تسأل الناس تؤذيهم؟ فانزل الله جل وعلا وتزودوا

227
01:11:54.250 --> 01:12:14.250
فان خير الزاد التقوى. فاذا لا يجوز للانسان ان ان يعتقد ان هناك معارضة بين الايمان بالقضاء والقدر وبين فعل الاسباب. فاذا حل كقدر المرض فقد اخرج الله لك قدرا العلاج. واذا حل عليك قدر الجوع فقد اخرج الله لك قدر الاكل. واذا حل عليك قدر الظمأ ها

228
01:12:14.250 --> 01:12:36.700
فقد اخرج الله لك قدر فقد يسر الله لك قدرا الشرب. واذا حل عليك قدر اه الشقاء بالعزوبة فقد شرع الله لك جل وعلا ان ترفع هذا القدر بماذا بالزواج وهكذا فاقدار الله يرفع بعضها بعضا وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ونكتفي بهذا القدر ونكمل بعد صلاة العصر ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على

229
01:12:36.700 --> 01:12:37.950
نبينا محمد