الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وعلى اله واصحابه ومن ولاه واهتدى بهداه اما بعد. بقينا في مسألة العجب هل يوصف الله عز وجل بالعجب؟ فقل اولا لابد ان نعرف
ابا العجب العجب له سببان نحن نتعجب من شيئين احيانا ترى فقيرا لا يملك شيئا من المال ثم ترى معه سيارة بنتلي الا تتعجب ولا لا؟ ايش دراك انت يعني تحبك هايلوكس وحدك يا شيخ عندك هايلوكس وديدسن وش درك عالبنت اللي انت
فهل هل تتعجب ولا لا؟ ما سبب عجبك؟ خفاء اسباب المتعجب منه. اذا هذا اول شيء ان هناك عجب سببه خفاء الاسباب. هل هذا العجب الذي سببه خفاء الاسباب يوصف الله عز وجل به الجواب
قبل لان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. فلا يتعجب الله من شيء لخفاء سببه عنه. فاذا له سببه زال عجبه وهي التي يقول فيها العامة اذا عرف السبب بطل العجب هذا لا يوصف الله عز وجل به
عجب سببه خروج الشيء عن حكم نظائره. وهذا هو الذي يوصف الله به. بمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربك الى الشاب ليست له صبوة. لان غالب الشباب لهم ميل الى سماع امور النساء. فهذا شاب
يخرج عن حكم نظائره فيكون له حكم خاص. لا يسمع النساء وليس في جواله مقاطع للنساء. ولا صور للنساء. ولا يستلذ في المجالس التي يذكر فيها مفاتن النساء. شاب ليست له صبوة. هذا عجب هذا يتعجب الانسان منه. طبعا معروفة الاسباب. لانه رجل تقي يخاف على عرظه ولا يريد
ان ان يتهجم على اعراض المسلمين ولا ان ينتهك عرظ اخوانه. الاسباب معروفة لكنه خرج عن حكم نظائره. نزل ضيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يضيفه؟ قال رجل انا. فذهب الى الى امرأته وقال قدمي طعام العيال واطفئي السراج ونمد ايدينا كاننا نأكل ولا نأكل
فلما جاء بضيفه صلاة الفجر قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد عجب ربكما من صنيعكما بضيفكما البارح. عجب الله من تلك الضيافة. الضيافة فيها ايقاد اضواء فيها بل هناك مصابيح في البيوت ما تولع ولا الا في وقت العزايم هذا ضيافته قال طفي السراج
اذا هذي هذا خروج عن حكم النظائر. حكم النظائر خروج عن حكم النظائر. فالله عز وجل يتعجب من الشيء خروجه عن حكم نظائره لا لخفاء اسبابه. فالله يتعجب من خروج الشيء عن حكم نظائره لا خفاء اسبابه
الى هنا نقرأ ما مضى نعم. وكلامه تحت المشيئة وهو من حرف وصوت عن نقصان عرفنا الادلة والقوانه. والقول في بعض الصفات كقولنا في بعضها والذات دون ثواني يعني القول في الصفات كالقول في بعضها وقوله والذات اي والقول في الصفات كالقول في الذات فهما قاعدتان في بيت واحد. نعم
الله ينزل دون كيف يا فتى نحو السماء اذا مضى الثلثان. فيقول هل من سائل فاجيبه؟ هل من منيب طالب الغفران ومن الاله حقيقة يوم القيامة مرتين ورؤية بعياني فنراه يوم الحشر في عرصاته ونراه بعد دخولنا بجنانه. اما رؤية العرصات فاجمع العلماء
على ان المؤمنين يرونه في العروسات قبل دخول الجنة. لكن هل يراه معهم غيرهم؟ على ثلاثة اقوال منهم من حصر الرؤية في العرصات على المؤمنين فقط ومنهم من زاد مع المؤمنين المنافقين. ومنهم من اهل السنة وهو ظاهر اختيار شيخ الاسلام. ان الذين يرونه في العرصات
هم المؤمنون والمنافقون والكفار فيحتجب عن المنافقين والكفار ولا يزال يراه المؤمنون حتى يدخلوا الجنة. الخلاف في اي رؤية؟ في رؤية العرصات اما في الجنة فهي لا يراه الا المؤمنون فقط وهي رؤية مجمع عليها. من انكر رؤية العرصات في حق طائفة
من هذه الطوائف فلا يكفر لكن من انكر رؤية المؤمنين لله في الجنة فهو الكافر. فاذا لانها لانها اجماع قطعي الرؤيا الجنة يجمعها قطعي واما في العروسات ففيها خلاف. والقول الصحيح عندي والله اعلم ان الذين يرونه في العرصات هم المؤمنون والمنافقون فقط
لحديث قال ويبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. ها فيأتي وقال فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقولون انا ربكم فيتبعونه. فيسجد له كل من كان يسجد في الدنيا ها ويذهب
والمنافق كيما يسجد فينقلب ظهره صفحا. وذلك قوله ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا الى السجود وهم سالمون. نعم. وصفات ربك باعتبار ثبوتها ودوامها اقسامها نوعان
ذاتية كالعلم او فعلية وهي التي تنفك في الاحيان كالرحمة والرضا والغضب والنزول الى السماء الدنيا نعم اثبت عنوان الرب فوق الخلق لا تصغي لقوم التائه الحيران ولتؤمن الندل السماء
قد اتى في سبع ايات من قرآن في السجدة الرعد حنين وموسى وبطاه والاعراف والفرقان ومعية الرب الكريم من خلقه حق بدون حلول او نقصان. ومع الغلو فاثبت القب باقي عندكم. ايش؟ اها في تقديم وتأخير؟ ايه
مم اقرأ اقرأ ما ينظر تقديم وتأخير ما يضر. ومع العلو فاثبت القرب الذي في سنة معصوم في سنة معصوم قرآني. يعني ان علوه لا يتنافى مع معيته ولا وعلوه لا يتنافى مع دنوه وقربه. فهو العلي في
بقربه وهو القريب في علوه. فهي وان تعرضت في حق المخلوق انها لا تتعارض في حق الخالق الكامل من كل وجه. والعرب لا تزال تقول ما نسير والقمر معنا والقمر في السماء الدنيا فقالوا معنا ما عنا في العلو فاذا كان القمر المخلوق الضعيف جمع بين العلو والمعية افيكون ذلك
غير متصور في حق الله فيكون في العلو ومع ذلك معنا. لكن معنا ها معية مقتضاها العلم انه انا بعلمه معنى باحاطته معنا بنصره وتأييده. لكن اما ذاته فهي فوق عرشه. فليس في ذاته شيء من ذوات خلقه ولا في ذوات
خلقي شيء من ذاتي كما بينت لكم. اقسام المعية يا استاذ سامر وكذا احاطته بذي الاكوان ومعية هي للخصوص بنصره وكذاك بالتأييد والسلطان وله يدان كريمتان حقيقة ذاتيتان بمحكم القرآن ولربنا وجه كريم
ما له مثل بلا تعطيل او بهتان. والله يعجب من خروج الشيء عن حكم النظائر لا خفاء مفهوم الكلام؟ تجاملوننا ولا مليت؟ تبون تطلعون؟ مفهوم صحيح والله؟ طيب بقينا في الابيات المنسية
او الابيات الساقطة اسمعوها. اول شيء النسيان نعم. لا عندك والله ينسى اه ساقطة حتى منك انت. يعني لا يعلمها الا انا. هذا مطلق الغيب ولا للغيب المطلق؟ استغفر الله
طيب يقول والله ينسى والمراد به هنا ترك الاله لفاعل العصيان علما وعمدا لا ذهولا. يا فتى فاعرف هنا المقصود من نسيانك. ايش؟ ايش؟ ما لك خص. هذا سر الاسرار
بعدين اعطيكم ان شاء الله ثم ثم تكلم عن القرآن. ثم تكلم عن القرآن فلنتكلم عن الابيات الساقطة كلها ثم تقرأها مرة واحدة تكلم عن القرآن يا احباب قلبي. فما عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن؟ عقيدتنا في القرآن ثلاث عقائد. اول شيء
لانه كلام الله قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ما المقصود بسماعه كلام الله القرآن الثانية انه منزل غير مخلوق. لقول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر. قل نزله رح
من ربك نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. واجمع العلماء على ان من قال بان القرآن مخلوق ما خلقت السماوات والارض والانس والجن والجبال والشجر فانه كافر. وهذا في قول عامة اهل السنة والجماعة من المتأخرين
العقيدة الثالثة انه من الله بدأ واليه يعود. منه بدأ اي ان اول من تكلم به على الحقيقة هو الله واما نسبته الى جبريل في قول الله عز وجل في سورة التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة
عند ذي العرش مكين مكين ونسبته الى الرسول في سورة في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم وما او بقول شاعر فهي نسبة اداء وتبليغ لا نسبة ابتداء. والكلام ينسب الى من تكلم به ابتداء نسبة
والى من بلغه واداه نسبة مجازية. واليه يعود في اخر الزمان فلا يبقى في الارض اية لما روى ابن ماجة باسناد حسن من حديث حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه يوشك ان يأتي
على الناس زمان لا يدرى ما صوم ولا صلاة ولا صدقة ولا نسك. وليسرى على كتاب الله عز وجل حتى لا في الارض منه اية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا ابائنا على لا اله الا الله
فنحن نقولها ما يعرفون من الدين في اخر الزمان الا هالكلمة بس. لانه ما في لا قرآن ولا سنة ولا علماء. كل يموت والقرآن يرفع والعلم ينتهي والجهل يظهر. قال صلة يا حذيفة وما تغني عنهم لا
اله الا الله. قال فلم يجبه حتى اعادها عليه ثلاثا ثم قال يا صلة تنجيهم من النار. تنجيهم من طبعا يعفى عنهم بسبب جهلهم. فاذا هذا هو فاستغلوا هذا القرآن قراءة وتدبرا قبل ان تجد تأتوا للمساجد فلا تجدون الا
صحائف بيضاء ولا يبقى الا الحفاظ. القرآن ثم ينام الحافظ ويقوم ويطوى القرآن كالصحيفة من صدره فيريد ان يتذكر فيقول ها ها ها ما عاد يتذكر شيء ابدا. فيرفع من الصدور ومن السطور
متى يرفع اذا ترك الناس العمل به؟ اذا ترك الناس ثم تكلم الناظم بعد ذلك على قاعدة وهي مسألة العمل بخبر الاحاد خبر الاحاديث هو الحديث الذي يرويه واحد او اثنين او ثلاثة. ها هذا يسمونه خبر احد ويقابله الخبر
هل اذا صح خبر الاحاد يكون حجة في العقيدة؟ الجواب اجمع اهل السنة والجماعة على ان خبر الاحاد حجة في باب الاعتقاد اجمع اهل السنة والجماعة على ان خبر الاحاد حجة في باب الاعتقاد. فمتى ما صح سنده الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حجة. فان قلت وهل هناك عقائد ثبتت باخبار احد؟ اقول نعم. صفة الفرح ثبتت بخبر احاد وهو حديث انس في الصحيحين لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب. صفة الملل فوالله لا يمل الله حتى
قال له صفة الاصابع ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن. فهذه صفة هذه صفات ثبتت باخبار احد صفة القدم صفة الرجل حتى يضع رب العزة عليها رجله. صفة
قال فيتبشبش الله عز هي بداية الابتسامة. لكن بشبشة لائقة بالله عز وجل لا تماثل بشبشة المخلوق للمخلوق. لان اتفاق في الاسماء ما يستلزم الاتفاق في الصفات. فهمتم هذا؟ وكل من نفى كون خبر الواحد في باب العقائد حجة فهو من اهل البدع. ثم انتقل
بعدها الى قاعدة مهمة وهي ان اهل السنة يثبتون الاسماء والصفات لله اثبات على وجه التفصيل وينفون صفات النقص اجمالا. فاذا جاءوا يفصلون في صفات فاذا جاءوا يثبتون صفات الكمال لله
فصلوا انت الله الكريم العزيز المهيمن السلام المؤمن ولو تجلس الى الصباح وان تفصل لا يمل الله عز وجل لان صفات الاثبات شأنها التفصيل. لكن صفات النقص سأن شأنها الاجمال ليس
شيء من دون تفصيل لا تفصل لانك الان في النفي والنفي اجمل فيه. لا تجعله لله اندادا لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ من غير تفاصيل. لكن هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن
من المهيمن العزيز الجبار الله الله الله لماذا فصلت؟ لانها اثبات كمان والاثبات يفصل. طيب لماذا ليس كمثله شيء لم تقل ليس كمثله شيء من الملائكة ليس كمثله شيء من البشر ليس ليش ما تفصل؟ قال لانه نقص وصفات النقص يجمل فيها اذا صفات
الكمال شأنها التفصيل وصفات النقص شأنها الاجمال. فهمتم هذا؟ لو دخلت على ملك من الملوك وقلت له ايها الملك ايها ملك انت شهم كريم جواد سخي باذل متصدق محبوب مؤمن هل بيمل الملك
مهما لو تقعد للصبح بل الشيك المبلغ اللي في الشيك سيختلف باختلاف الزيادة فكلما زدت زاد عليك المبلغ ها ثم قلت وبعدها تفصيل التفصيل هذا قلت ولا يماثلك ملك من ملوك الدنيا
لا تقول والله ولا يماثلك ملك الاغريق ولا يمالكك ملك لبنان ولا يماثلك ملك فلسطين ولا يا اخي قل ولا يماثلك ملك من ملوك الدنيا وانتهيت فوالله بيعطيك جائزة كبيرة لكن لو دخلت عليه وقلت له يا ايها الملك انت لست بلوطي ولست بزاني وامك شريفة ليست ولا ولست
قال ولا بك الناس ولا بزبال ولا تفصل في صفات النبي والله ليونغنك وتونغة ها يضربك بالعصا على ظهرك حتى تتأدب يا قليل الادب. فاذا التفصيل في النقص سوء ادب. صح ولا لا؟ هذه
القاعدة قاعدة اغلبية ليست كلية. فاننا نجد اجمالا في صفات الكمال ولله الاسماء الحسنى. اجمل. لكنها قليلة جدا ونجد تفصيلا في صفات النفي. لكنها قليلة ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. هذا في التفصيل. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولد
ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. لكن غالب التفصيل في صفات النقص هي تلك الصفات التي تجرأ بعض المخلوقين في اضافتها لله فهو يخصها بالنفي. حتى وان تعددت. انتم فاهمين شيء ولا ما فهمتوا شيء. طيب وش بعد هالبيت؟ الايمان ولا لا
الايمان هو بعدنا ولا لا؟ طيب ثم انتقل بعد ذلك الى الى مبحث عقدي جديد وهو الايمان يا اخواني الايمان فيه قاعدتان خطيرتان. القاعدة الاولى الايمان اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الجوارح
والاركان هذه انتوا تحفظونها كما تحفظون اسمائكم ولا لا؟ لكن والله جميع اهل القبلة ضلوا فيها ظل فيها المعتزلة وظل فيها الاشاعرة والمجهمية والماتوليدية والكلابية ظلوا فيها لكنها على قلوبنا مثل العسل. ما الدليل على ان الايمان اعتقاد في
جنان قول الله عز وجل ولما يدخل الايمان في قلوبكم. وقال الله عز وجل من الذين امنوا بافواههم ولم تؤمنوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه. اذا الايمان اعتقاد القلب. طيب
يبقى الايمان في القلب والا يخرج عن اللسان؟ اي. كل شيء تؤمن به فلابد ان تنطق به. اما الايمان القلبي بدون نطق لساني ما ينفعك عند الله. ولذلك لو امنت يا علي بان الله واحد في الوهيته لكن ما قلت اشهد ان لا اله الا الله. ما تدخل في الاسلام. يا
يا ناس انا مقر بهادي قلبي يقول ما يكفي. الايمان نطق باللسان. انطق باللسان. ما الدليل على ان الايمان نطق باللسان؟ قول الله عز وجل قولوا امنا ولم يقل اعتقدوا ولم يكتفي منهم بالاعتقاد بل امرهم بالقول. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فافضلها ايش؟ قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. ما على ان الاعمال من الايمان قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. ما المقصود بالايمان هنا
الصلاة فسمى الصلاة ايمانا مع انها عمل جوارح فالصلاة عمل جوارح وعمل الجوارح من الايمان واماطة الاذى عن الطريق جعلها شعبة من شعب الايمان وهي عمل جوارح. وكل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فهو من المرجئة. والعمل الذي هو ركن في الايمان هو
جنس جنس الاعمال لا احدها الا بدليل وتفاصيلها تطول. القاعدة الثانية الايمان يزيد وينقص. فيزيد طاعات حتى يبلغ كماله وينقص بالمعاصي والسيئات حتى لا يبقى منه شيء. واما اركان الايمان
ستة اركان قد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما سأله ما الايمان؟ قال الايمان ساعدوني ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. الايمان بالله
لا يتم الا اذا امنت بوجوده وبربوبيته وبالوهيته واسمائه وصفاته. الايمان بالملائكة لا الا اذا امنت بوجودهم واسمائهم وصفاتهم واعمالهم. الايمان بالكتب لا الا اذا امنت انها كلام الله. التوراة كلام الله. الانجيل كلام الله منزلة غير مخلوقة. من الله بدأت
اليها وعفو واليه تعود. وصدقت اخبارها التي لم يدخلها التحريف ولا التغيير والتبديل. وعملت باحكامها التي لم تنسى الايمان بالانبياء لا يتم الا اذا امنت بان الله قد بعث في كل امة رسولا وان زبدة رسالتهم هي
الدعوة الى التوحيد والالوهية وان رسالتهم حق وصدق من الله وامنت باسمائهم التي وردت في الكتاب والسنة وامنت لانهم قد ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعده. وكل دعوة للنبوة بعده فغيب وهوى
الايمان باليوم الاخر هو ان تؤمن بكل حقيقة ذكرها النص بعد الموت. فتؤمن بالموت وبسؤال القبر ونعيم وعذابه وتؤمن بالبعث والجزاء والحساب وتطاير صحف الاعمال والصحائف نشر الصحائف والميزان والقنطرة والصراط والجنة والنار. وانهما باقيتان دائمتان ابدا لا تثنيان ولا تبيدان
واما الايمان بالقضاء والقدر فهو اربعة مراتب ان تؤمن بان الله قد علم كل شيء ثم كتب كتب علمه في اللوح المحفوظ ثم شاء الاشياء وخلقها. اذا علم فكتابة فمشيئة فخلق. علم كامل وكتابة
شاملة ومشيئة نافذة وخلق. فالله علم فهذه المرتبة الاولى فمن انكر ان الله يعلم شيئا او شكك او قدح في علم الله فهو كافر. ثم كتب الاشياء في اللوح المحفوظ ما فرطنا في الكتاب من شيء. وكل شيء
احصيناه في امام مبين كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كل شيء بقدر الله حتى عز والكيس لما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب القدر فكتب ما كان وما هو كائن الى يوم القيامة ما منكم من احد
الا وقد كتب الادلة كثيرة الادلة كثيرة. ثم بعد الكتابة شاء وما تشاؤون الا ان يشاء الله ولو شاء الله ما اقتتلوا ثم بعد ذلك الخلق فلا خالق الا الله. هل من خالق غير الله؟ الله خالق كل شيء
فمن انكر واحدة من هذه المراتب فهو كافر بقضاء الله وقدره. كافر بقضاء الله وقدره. ثم انتقل بعد كذلك الى مسألة خطيرة وهي ما حكم الاحتجاج بالقدر؟ الاحتجاج بالقدر ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام
احتجاجان جائزان واحتجاج محرم بالاجماع. ان الاحتجاج الاول الجائز فهو ان تحتج بالقدر اذا نزلت عليك مصيبة. احتجاج بالقدر عند نزول المصائب. فاذا مات احد من اقربائك لا قدر الله او اصبت بحادث تقول الله قدرها علي. فهذا دليل على الايمان. قال الله عز وجل مبينا جواز ذلك
ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة الرجل تصيبه المصيبة انها من الله فيرضى ويسلم. وقال صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت
وكذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. انتهينا من القسم الاول هذا جائز باجماع اهل السنة والادلة. القسم الثاني ان تحتج بالقدر على معصية قد تبت تبت تبت منها التوبة الصادقة النصوح كأن تشرب الخمر اكرمك
الله ثلاثين سنة ثم تتوب. فيقال لك كيف بقيت هذا الدهر وانت تشرب الخمر؟ فتقول الله قدر علي شربه. هذا جائز بالاجماع لا بأس به لا حرج فيه. لانك لا تقصد بهذا الاحتجاج ان تسوغ لنفسك الاستمرار على شرب الخمر. كما احتج ادم
عليه الصلاة والسلام على الاكل من الشجرة بان الله كتبه عليه في قوله يا موسى كم بكم وجدت الله كتب التوراة ان يخلقني قال باربعين سنة قال فهل وجدت فيها فعصى ادم ربه فغوى؟ قال موسى نعم. قال افتلومني على ان عملت عملا
كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال فحج ادم موسى. لان ادم لم يحتج على معصية لا يزال مزاولها بل معصية قد اخبر الله في كتابه انه تاب فتاب الله عليه. وش القسم الثالث
ما القسم الثالث المحرم بالاجماع؟ ها يا جماعة من يستنبطه؟ ايوا ان يحتج بالقدر على المعصية القضية التي لا يزال يزاولها ويقصد بهذا الاحتجاج ان يسوغ لنفسه. ليش تدخن؟ الله قدر علي الدخان. ليش
شرب الخمر الله قدر علي شرب الخمر ليش تشرك؟ الله قدر علي الشرك هذه حجة باطلة اجماعا ولا تنفع صاحبها وقد قال الله عز وجل ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني
لكنت من المتقين. شوف كيف الاحتجاج بالقدر. او تقول لو ان لي كرة فاكون من المحسنين. بلى قد جاءتك اياتي وكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. ما نفعهم الاحتجاج بالقدر. وقال الله عز وجل
وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فنسبوا شركهم الى الله قال الله كذلك كذب فوصفها بانها كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا فبين الله ان
حجتهم هذه ما تمنع عنهم العذاب فهي كذب ولا تمنع العذاب. قل هل عندكم من علم فوصفها الله بانها جهل؟ فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن فوصفها الله ظنا. اذا الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية التي لا يزال يزاولها وصفها الله بكم صفة؟ اربع صفات
وصفها بانها حجة كاذبة وانها جهل وانها لا تمنع من نزول العذاب وانها ظن وتخمين وتخرص. وقد اجمع اهل على بطلان الاحتجاج بالقدر والا لما كان لخلق الجنة داعي. اذ كل من لم يسلك طريقها فسيقول ربي
تقدرت علي ان اكفر انت قدرت علي ان اشرك فاذا كان هذا مقبولا فلم يخلق الله النار؟ لم يخلق الله النار الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي قول يبطل الشرائع كلها. ويعجبني ما فع ما ما ينقل عن عمر
انه لما رفع له سارق فقال يا امير المؤمنين اني سرقت بقضاء الله وقدره. فامسك يده وقطعها وقال وانا اقطعها بقضاء الله وقدره. يعجبني هذا. وقد اجمع العلماء على حرمة معارضة الشرع بالقدر
فاياك ان تترك ما شرع لك استدلالا بما قدر لك. لان الايمان بالقضاء والقدر يدفع الانسان الى العمل بل بالشرع. طيب ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى شيء من احوال الاخرة. فتكلم عن القبر القبر عذاب
حق اليس كذلك؟ وقد ويكون يوم القيامة اما اما حفرة من حفر النيران او او من رياض الجنان فمن وفق في اجابة الاسئلة وكان من اهل الايمان فانه سيكون قبره عليه روضة من رياض الجنة ومن لم
يوفق فانه سيكون عليه حفرة من حفر النار. والناس يمرون على الصراط يوم القيامة على حسب اعمالهم فمسلم ومنهم من يخدش خدشا ومنهم من تغربله الكلاليب غربلة خفيفة ثم تطلقه ومنهم من يسحب من قدميه حتى يلقى في جهنم
نقرأ هذه ثم ثم نفصل بعد ذلك نعم يا شيخنا. اللهم اجعلني واياكم من اهل العلم المخلصين الصادقين يا رب العالمين. نعم اقرأ يا بني وقل القرآن كلامه منه تدى. هذي كلها مي بعندكم بس
ارجعوا لسامر حتى تأخذوا النسخة كاملة. نعم. واليه يرجع اخر الازمان انك والقول الخطير بانه خلق كخلق الانس والحيوان واشدد يديك بما قو امامنا ذاك النحرر شيباني وهو الامام احمد ماذا قال؟ القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وهي القواعد الثلاث او العقائد
الثلاثة التي بينتها بادلتها. نعم. وقول هكذا عمل. انا لنا عقد وقول هكذا كركائهم ايماني. هذه القاعدة الاولى. القاعدة الثانية عصيان طب كم اصوله واركانه؟ تفضل. اركانه عند الائمة ستة. فالاول الايمان بالرحمن
وبينت لكم كيف يكون الايمان بالله. نعم. ثم الملائكة الكرام جميعهم حق كما في محكم القرآن. بينت لكم كيف يتم بالملائكة. مم. والثالث الايمان بالرسل الاولى قد غسلوا لاقامة البرهان. والله قدر كل
الرابع الايمان بالكتب التي كتبها عندك. والرابع الايمان بالكتب التي فيها الهدى والنور للانساني هذا الرابع ثم الركن الخامس الايمان بالقدر وسيذكره ثم سيذكر الركن السادس وهو الايمان باليوم الاخر قله يا شيخ نعم
والرابع الايمان بالكتب. نعم يا شيخي. والرابع الايمان. والرابع الايمان بالكتب التي فيها الهدى والنور للانسان نعم. معليش ابيات ساقطة. لعلنا نراجعها ان شاء الله. نعم. والرابع الايمان من كتب
فيها الهدى والنور للانسان. ثم القدر كم مراتب القدر؟ تفضل. والله قدر كل شيء وفتى مراتب فاثنان ثم اثنان. اثنان واثنان كم تصير مراتب القدر؟ نعم. اربعة. اول مرتبة؟ عيد الذي يكون هذا العلم. ايوا
ثم كتابة هذه هذا الكتابة. علم الذي سيكون ثم كتابة المعلوم في اللوح العظيم الشامل نعم. ثم المشيئة بعدهن فما نشاء الا يشاء الله ذو الغفران. نعم. والله خالقهم فعلنا تبا لقول نوح للشيطان. هذه اربعة مراتب. طيب ما حكم الاحتجاج بالقدر؟ اقرأ
عندك قل ليس في القدر؟ تفضل. الاحتجاج بالقدر ما حكمه؟ تفضل كي يستمر على الذنوب الجاني. لكنه عند المصائب لكنه عند المصائب فرجة او عند توبة من العصيان. كم صارت؟ ثلاث. عند المصائب جائز. عند توبة من العصيان جائز. عند الاستمرار على المعصية
لا يجوز. طيب واحوال الناس والقبر والقبر اما روضة جنة او حفرة ملئت من النيران وسؤاله حق وليس بهم طراء. فما فموفق فموفق ومطأ ثم وفق ومقارن الخذلان. يعني من الناس من يجيبون ومنهم من لا يجيب. تريدون ادلة على هذه ها ولا معروفة؟ في الصحيحين من
في حديث البراء بن عازب قال قال صلى الله عليه وسلم المؤمن اذا سئل في قبره يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله
الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى
عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيجلسانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن او الموقن فيقول هو الله فيقولان له انظر الى مكانك من النار قد ابدلك الله به مكانا في الجنة فيراهما جميعا. واما المنافق او المرتاب فيقولان له ما كنت تقول في
هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. فان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة
سوى ان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل اليه يوم القيامة. واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة باسناد حسن. قال قال
صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير. فينتهرانه فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو رسول الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقولان له قد علمنا انك
هذا قد علمنا انك تقول هذا ويفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم. قال حتى ارجع الى اهلي فاخبرهم فيقولان له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اكله اليه فلا يزال فيها منعما اي في قبره منعما حتى يبعثه
الله عز وجل من مضجعه ذلك. قال واما المنافق او الكافر. فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل. فيقول ها كنت اقول شيئا يقوله فيقولان له قد علمنا انك تقول هذا فيقال للارض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله
عز وجل والادلة في هذا متعددة وكثيرة. اثبتت سؤال القبر ونعيمه وعذابه. وكل ذلك حق. فان قلت نحن نفتح قبر الكافر فلا نرى عذابا ونفتح قبر المؤمن فلا نرى نعيما نقول نعم لانك لا تزال من اهل الدنيا ونعيم القبر وعذابه من احكام البرزخ انت لا تزال في الدنيا عشان
هذه احكام البرزخ بدليل ان نارك انت نارك لو شبيته في لو احرقت جلد الميت بيحس بها لانها نار دنيا طلع من احكام الدنيا فلكل دار احكامها انت لا تحس بناره لانك توك في الدنيا وهو يحس لانه في البرزخ كما انك تحس بنارك لانك في الدنيا
وهو ما يحس بنارك لانه في البرزخ. فتبي واحد في الاخرة يحس بنار الدنيا لكل دار احكامها التي تخصها ويكفيك خبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم يا ابني وسؤاله حق وليس به انطرافا موفق
ومقارن الخذلان والبعث والميزان حقنا اليوم الاخر الايمان باليوم الاخر نعم يجوزه الثقلان. نعم. نعم نعم. فمسلم ناج فمسلم الان. بدأنا بل المذكرة اللي عندكم نعم فمسلم ناجم ومخدوش كذا كمكردس في غوت النيران. نعم. والحق ان
والجنات لا تفنوا على التحقيق بالعرفان. يعني ان النار والجنة لا يمكن ان تفنيان ابدا. فالله خلق الجنة والنار للبقاء هل الفناء؟ طيب ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة وهي ما العلاقة بين الاسلام والايمان؟ هي علاقة افتراق
فاذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا ذكر الاسلام وحده دخل الايمان معه تبعا واذا ذكر الايمان وحده دخل معه الاسلام تبعا فان الدين عند الله الاسلام اي والايمان يا ايها الذين امنوا اي واسلموا اليس كذلك؟ لكن قالت الاعراب
امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهنا الايمان شيء والاسلام شيء. فمتى ما اجتمع الاسلام والايمان فيكون معنى الايمان الاعمال باطنة ويكون معنى الاسلام الاعمال الظاهرة كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام في حديث جبريل باعمال الظاهر
اقامة شهادتين واقامة الصلاة الى الى اخره. وفسر الامام في نفس الحديث بالايمان بالله اي باعمال الباطل. فمتى ما اجتمع الاسلام والايمان في النص اختلف معناهما ومتى ما افترقا في النص اتفق معناهما فقال الناظم اقرأ يلا امش هم
والسلم والايمان اذ تفرقا في النص كل شيئان متفقان واذا رأيتهما بنص واحد فاذا هما شيئان يختلفان. فاذا هما مم نعم يلا تحملوا شوي تحملوا شوي باقي فصل في عمله جوانحي يا فتى وكذاك في عمل
بالثاني. طيب كم بقي من الوقت معنا؟ ساعة ونص معنا ولا لا؟ باقي ساعة الا ربع؟ الساعة تسعة وعشرين دقيقة الى عشرة ما شاء الله طيب ثم انتقل الناظم بعدها الى مذهب اهل السنة
الجماعة في مرتكبي الكبيرة اسمعوني اسمعوني مرتكب الكبيرة له عندنا حكمان حكم في الدنيا وحكم بعد القيامة حكم في الدنيا وحكم في الاخرة. فاما حكم مرتكب الكبيرة عندنا في الدنيا فهو مؤمن. ناقص الايمان فهو
ومؤمن بما بقي معه من الايمان وفاسق بما ارتكبه من الذنوب والعصيان. اليس كذلك؟ فينقص من ايمانه بقدر ما ارتكب من فلا هو مؤمن كامل كما تقوله المرجئة ولا يخرج عن دائرة الايمان كما تقوله الوعيدية. فهو مؤمن ناقص الايمان. هذا حكمه في الدنيا
اسمعوني انتبهوا لي. طيب في الاخرة في الاخرة يأتي يوم القيامة ومعه ايمان يوجب له الجنة ومعه كبيرة توجب له النار. اذا معه سبب يدخله الجنة وهو ما بقي معه من الايمان. وسبب يوجب له دخول النار وهو ارتكاب
الكبيرة. فاذا اي الدارين يدخل؟ تحت مشيئة. فان شاء الله عز وجل ان يغفر له بفضله كبيرته ويدخله الجنة ابتداء فله ذلك. وان شاء بعدله ان يعذبه في النار بقدر كبيرته ثم يخرجه
الى جنة انتقالا فله ذلك. فالعبد عبده والله عز وجل ذو عدل وفضل لا يدخل الجنة ابتداء كما تقوله المرجئة. ولا يدخل النار ابتداء وانتهاء كما تقوله. الوعيدي تقرر عند اهل السنة انه لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام فلابد وان دخل النار ان يخرج منها يوما من الايام لانتهاء فترة اذابه
او بالشفاعة ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى الشفاعات التي ستكون يوم القيامة فما الاصل في الشفاعة؟ الاصل في الشفاعة توقيفها الادلة فاذا ثبت الدليل بنوع من انواع الشفاعة اثبتناه وان لم يثبت نفيناه. وقد اثبت الدليل جملا من الشفاعات. ساعدوني
الشفاعة الاولى ما يسمى بالشفاعة العظمى وهي الشفاعة صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء وهي المقام المحمود الذي اوتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي من خصوصياته الشفاعة الثانية. الشفاعة في دخول اهل
جنة الجنة فان اهل الجنة اذا جاءوها يوم القيامة وجدوها مغلقة. فاول من يطرق الباب محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اخازن من انت؟ فيقول انا محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. وهي من الشفاعات الخاصة الثالثة
في عمه ابي طالب وهي خاصة برسول الله وخاصة بابي طالب ايضا اذ لا شفاعة في كافر والشفاعة في ابي طالب شفاعة تخفيف فقط لا لا شفاعة اخراج. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له هل نفعت عمك الضال بشيء
فقال نعم هو في ضحباح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. هذه الشفاعات الثلاث من خصائصه لا يكونوا لا تكونوا لاحد غيره. ثم تبقى الشفاعة في اهل الكبائر ليست لرسول الله فقط بل للانبياء والملائكة
والصالحين والمرأة تموت في نفاسها والشهداء بل حتى الافراط الاطفال الصغار اللي يموتون يشفعون في وفي اخوانهم انتم معي فهذه شفاعة عامة والشفاعة في اهل الكبائر تنقسم الى قسمين شفاعة في قوم استحقوا
دخول النار فتدركهم الشفاعة فلا يدخلوها. والشفاعة في طائفة من اهل الكبائر دخلوا النار فتدركهم الشفاعة وان يخرجوا منها فاما ان يشفع فيهم الا يدخلوا او ان يخرجوا بعد الدخول. والشفاعة التي بعدها وهي الاخيرة اسعفوا وقبل الاخيرة
الشفاعة في رفعة الدرجات. كأن يكون الاب في الدرجة الثلاثين من الجنة وابناؤه او زوجته في الدرجات الاولى فيشفع فيهم عند الله يلحقون به. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بالشفاعة
وما التناهم من عملهم من شيء. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لما توفي ابو سلمة وارفع درجته في المهديين. الشفاعة الاخيرة ولم يذكرها المصنف الشفاعة في اهل الاعراف وهم قوم وطائفة استوت حسناتهم وسيئاتهم. فما رجحت سيئاتهم ليدخلوا النار وما رجحت حسناتهم ليدخلوا
فهم عند منزلة بين المنزلتين بين الجنة والنار. فاذا رأوا اصحاب الجنة تقودهم الملائكة قالوا ربنا اجعلنا من واذا رأوا اصحاب النار تقودهم الملائكة على وجوبهم قالوا ربنا لا تجعلنا من القوم الظالمين. قال وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون
كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. ونهايتهم الى الجنة لان رحمة الله تسبق غضبه. ثم انتقل بعد ذلك الى شروط ها شروط الشفاعة وهي
الاذن والرظا كما قال الله عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى قال الله عز وجل ولا يشفعون الا مؤلما ارتضى. وقال الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اقرأ يا بني
جار كبيرة ليس يكفر عندنا يكفر عندنا هذا حكمه في الدنيا. طيب وفي الاخرة بقيمة الابدان. تحت المشيئة ان اراد عذابه فبعدله ان اراد الثاني ما هي الثاني؟ فبفضله فهو المغفرة مغفرة فبفضله
نعم فبفضله فهو الرحيم بخلقه وهو الغفور لمن جناه الجاني. الشفاعات ويجوز مسألة هذي مسألة اتركها عطنا اللي بعدها وعليك وعليك اثبات الشفاعة لو اتت في السنة الغراء والقرآن كشف الهاء واحدة ايوه كشف المختار في فصل القضاء وابن عمه ودخوله
الجنان وبرفعة الدرجات في دار الرضا وبمن اتى بكبائر العصيان. لا النار او ان يخرجوا بعد الدخول الجنة الرحمن. وشروطها ودليلها في النجم دون تواني. طيب ثم قال ويجوز قرنك للمشيئة دونما شك ولا ريب مع الايمان هذه تحت ابيات الشفاعة
لكن في النسخة الجديدة التي سارسلها لكم ان شاء الله. يعني هل يجوز للانسان ان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ هل يجوز ان تقرن الايمان قالوا يجوز تارة ولا يجوز تارة. فان كنت تقصد نفي العجب عنك. وانك لا تدري ابلغت رتبة الايمان الكاملة
يا اولاد ولا تدري ما يختم لك به. فقلت انا مؤمن ان شاء الله حتى تبعد الرياء عن نفسك وحتى لا تزكي نفسك. فهذا جائز ولا بأس به به ولا حرج. واما اذا كنت تشك في اصل الايمان لا تدري هل انت مؤمن او لا. فان الشك في اصل الايمان كفر. فاذا كان الشك في اصل الايمان فكفر
لا يجوز ان تقرنه بالمشيئة واذا كان الشك في كمال الايمان فلا بأس. فالشك في فلشك في كماله تقول ان شاء الله وللشك في اصله لا تقولوا ان شاء الله فان من شك في اصل الايمان بالله فهو كافر. ومن شك في اصل الايمان بالملائكة فهو كافر
ومن شك في اصل الايمان بالكتب والرسل واليوم الاخر وبالقدر فهو كافر. لكن اذا شك في كمال ايمانه بهذه الاشياء هل هل حقق فيها الايمان الكامل ولا اذا الشك في الكمال لا بأس به والشك في الاصل ينقضه. فاذا قلت ان شاء الله شاكا في اصله فمحرم. واذا قلت قلت
ان شاء الله شاك في كماله او لتنفي عن نفسك العجب والرياء فلا بأس ولا حرج فيه. ولذلك يقول ويجوز قرنك للمشيئة دون ما شك ولا ريب مع الايمان. فيجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله من باب الشك في الكمال. لا من باب الشك
في الاصل فيجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله من باب الشك في الكمال لا من باب الشك في الاصل. ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى مسائل الصحابة ثم بها يختم المنظومة. مسائل الصحابة وتعاملنا مع الحكام ثم ننتهي. بقي علينا مسألتان او ثلاث
مسائل عقدية تحملوا معي ولا تشعروني بانكم مللتم لان نفسي سوف تنكسر. فلا تشعروني بانكم مللتم. اه ما عقيدتنا في اصحاب رسول الله؟ يعتقد اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله عدة عقائد. اولا وجوب محبتهم
فمن لم يحب اصحاب رسول الله فهو منافق. اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. الامر الثاني لا نغلو في حب احد منهم. كما غلا الرافضة في حب ال البيت حتى رفعوهم الى درجة الالوهية والربوبية. او في علي ابن ابي طالب
اذا نحبهم لا لا نغلو في حب احد لا نفرط في حب احد منهم. الثالثة ان نبغض في الله عز وجل من ابغضهم الرابعة ان نتعبد لله عز وجل بالترضي عنهم جملة ووحدانا. الخامسة ان نعتقد انه لا كان ولا يكون مثلهم في الامم
ابدا فافضل الخلق هو رسول الله ثم اخوانه من الانبياء والرسل ثم يأتي بعد الانبياء والرسل صحابة رسول الله وحواريوه ثم بعد ذلك نعتقد الاعتقاد الجازم ان مما يتعبد لله به نشر فضائلهم بين الامة
ثم بعد ذلك سلامة السنتنا من الوقيعة في احد منهم. وبعد ذلك سلامة قلوبنا من حمل اي غل واحد منهم فلا نحمل الغل ولا الحقد في قلوبنا ولا تنطق السنتنا الا بكل خير. فلا تحمل قلوبنا والسنتنا فلا تحمل
ولا تنطق السنتنا على الصحابة الا الا بكل خير. صح يا جماعة؟ قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون اي بالسنتهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في الايمان. طيب قلوبهم ولا تجعل في قلوبنا غلا. فسلمت الصحابة من السنتهم وسلم الصحابة من غلهم
قلوبهم هذا هو نسأل الله ان يحشرنا معهم يوم القيامة. طيب ما حكم من سب احدا من سب الصحابة؟ نقول من سب الصحابة على وجه العموم والاجمال فهو كافر. ومن سب الصحابة انتبه. الذين تواترت الادلة
بفضلهم كالشيخين وعثمان فهو كافر. اذا من سبهم على وجه الاجمال فهو كابر. وان توجه سبه لمن تواترت الادلة به فهو بفضله فهو كافر. وان سب عائشة بما برأها الله منه فهو كافر. وان اقترن سبه بدعوى ان
هو الاله او ان ال البيت يتصرفون في شيء من هذا العالم فهو كافر كما هو حال الرافضة. وان سب احدهم سبا لا لا يقدح في دينه كوصف بعضهم بالبخل او الجبن احاد ليس على وجه المجموع فهذا يستحق التعزير البليغ الذي يردعه وامثاله
الوقيعة في خيار الامة لكنه فاسق وليس بكافر. اذا يكفر في عدة احوال. اذا كان السب متوجها الى جميعهم. الثانية اذا كان السب متوجها الى من تواترت الادلة بفضله. الثالثة اذا كان السب متوجها الى ام المؤمنين بما برأها الله منه. تعرفون
المقصود؟ طيب الرابعة اذا كان السب مقرونا بدعوى تأليه احد من ال البيت. الخامسة هذه لا يكفر فيها واذا وهو فيما اذا كان سب متوجها الى واحد دون غيره او الى طائفة دون طائفة وكان لا يقدح في دينهم ولا امانتهم
كوست بعضهم بالجبن وعدم الدخول في الحروب او البخل وعدم الانفاق. ثم تكلم بعد ذلك على الخلافة فاول خليفة بعد رسول الله ابو بكر كيف ثبتت له الخلافة؟ البيعة بالاجماع يعني
ومنهم من قال فثبتت له بالنص واختاره شيخ الاسلام لكن لا يقصد النص الجلي وانما النص الخفي. فقد جاءت امرأة الى ابي بكر فقالت ان لم اجدك عفوا اذا جاءت الى رسول الله فقال لها ائتيني العام القابل. قالت ان لم اجدك قال ان لم تجديني
يأتي ابا بكر فهو لم يعهد له بالخلافة في كتاب لكنه بالنصوص التي يستشف منها الصحابة انه راض بخلافته فخلافة ابي بكر ثبتت الخفية والاجماع. ثم بعده احق الخلافة عمر وثبتت له بالعهد اصطفاء. ثم
الثالث عثمان وثبتت له باختيار وترشيح اصحاب الشورى الستة. والرابع ابن ابي طالب يقول العلماء رحمهم الله ان الخلافة ثبتت لعلي باجماع المسلمين. وخالف في ذلك بعض من خالف في
الامر لكن رجعوا الى الانطواء تحت خلافته مرة اخرى. فاذا احق الناس بالخلافة بعد رسول الله بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. من قدم بعضا على بعض في الخلافة فهو فاسق. طيب هذا في الخلافة. طيب
قبل والفضل قال عندنا قاعدة ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. فافضل الناس بعد رسول الله اجماعا ابو بكر ثم يأتي بعده اجماعا عمر. فلم يختلفوا في تفضيل ابي بكر وعمر. لكن اختلفوا في
الثالث والرابع فمنهم من ثلث بعثمان وربع بعلي. ومنهم من ثلث بعلي وربع بعثمان ومنهم من توقف فهي ثلاثة اقوال لاهل السنة ولكن استقر امر اهل السنة في الاخير على التثليث بعثمان والتربيع بعلي. فهمتم هذا
ثم انتقل بعد ذلك الى عقيدة اخرى وهي ان الصحابة قد وقع بينهم شيء من امر الفتنة والقتال. اليس كذلك؟ فما عقيدتك فيما اوقع بين الصحابة وشجر بينهم؟ تقول عقيدتي ان اسكت عما شجر بينهم ولا اتكلم فيه. وان اعتقد انهم فيما جرى
فهم مجتهدون لا احد منهم يريد الدنيا بل كلهم يريدون الاخرة ووجه الله. فالمصيب منهم له اجرا والمخطئ لهم اجر واحد ان الله عز وجل قد خص هؤلاء القوم بشفاعة رسوله وخصهم بالمزايا والفضائل الكبيرة التي تقضي على هذه
اليسيرة ومن الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. فصواب الصحابة كثير وما وقع بينهم في وقعة الجمل وصفين في الامر والقتال يسير. واذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. بل ان الله اثنى على الصحابة في
وكل من اثنى الله عليه خيرا في القرآن فسيموت على الخير. كما ان الشيطان اثنى الله عليه شرا في القرآن وكل من اثنى الله عليه شرا في القرآن فسيموت على ذلك. فرعون مات كافرا لان الله اثنى عليه شرا. ابليس
يموت كافرا لان الله اثنى عليه شرا. امرأة نوح ولوط ماتتها كافرتين. لقمان هامان سيموت كافرا. وكل من اثنى عليه الله فسيموت على الشر. الصحابة اثنى عليهم في ايش؟ خيرا. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
تراهم ركعا سجدا ها لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والسابقون الاولون من المهاجرين. فكيف يثني الله عليهم خيرا في قرآن ويموتون مرتدين او كفرة؟ فهمتم هذا؟ اقرأ هذه الابيات ونحب يا شيخ ويجوز
لا لا خلاص ونحبه. ونحب اصحاب الرسول جميعا من غير افراط ولا نقصان ونحب ال البيت حقا واجبا بل من كمال عقيدة الايمان وال البيت هم ال جعفر وال عقيم وال العباس وال علي
ابن ابي طالب. انتم معي؟ يعني عيال ابو طالب. اعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم وابناء عمومته هؤلاء هم ال البيت واذا مرة اخرى هم ال علي ابن ابي طالب الحسن والحسين وال جعفر
ابن ابي طالب وال العباس وال عقيل هؤلاء هم ال البيت. نعم. فهؤلاء نخصهم بحب زائد وهو لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. لا تفعلن كثير عباده
وهم الخوارج عباد الهوى هم الخوارج. الذين كفروا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحلوا ديارهم واستحلوا دماءهم وقتلوا طائفة منهم طيب والطائفة الثانية التي غلت في اصحاب في ال البيت حتى رفعوهم الى طائفة الوهية هم شيعة الشيطان. نعم
تفعلن كشيعة الشيطان ان الخلافة بعد موت المصطفى بالنصر الصديق في الرجحان وبمهده فاروق صار خليفة وبعقدنا لهما عمو الشامي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر
وعمر وكان كثيرا ما يقول جئت انا اوى ابو بكر وعمر ذهبت انا وابو بكر وعمر. والادلة التي تدل على فضل ابي بكر كثيرة وعمر كثيرة جدا نعم. يا اخا الايمان والقدح
فسق في خلافة هؤلاء كالقدح في ترتيبهم بوزان من سبه او قال كفارهم فبه احقا الوصف فبه احق الوصف بالكفران. كل هذا فصلناه متى يكفر ساب الصحابة فصلناه. نعم. والصمت حق عن خلاف
قد جرى بين الصحاب وهم به نوعان. فالمخطئون له ثواب واحد ام من يصيب ثوابه واضح؟ فالمخطئون منهم لهم اجران والمصيب له اجر واحد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد
طاب فله اجرا وان اخطأ يا شيخ خالد فله اجر واحد. طيب هل لهم فضائل كثيرة تقضي على الزلات ولا لا؟ اقرأ جنة قد دونت تقضي على الزلات والعصيان. طيب من اثنى الله عليه خيرا او شراء؟ ما حاله؟ فلان موسى يموت
بل كل بل كلهم بل كل من اثنى عليهم مليكنا. اعد مرة اخرى بن كل من اثنى عليهما منكم بالمدح او بالذم في القرآن فلانه سيموت وفق ثنائه كصحابة معصوم الشيطان
طيب كصحابة المعصوم في ثناء الخير ولا لا؟ والشيطان في الثناء بالشر. ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة طاعة الولاة. وانتم تعرفون اننا ننظر الى باب الولاة من عدة قواعد. القاعدة الاولى ان الحقوق هم ليست من باب المعاوضة
ان حقوق الولاة علينا ليست من باب المعاوضة. فيجب علينا ان نبذل لهم حقوقهم من السمع والطاعة وعدم الخروج عليهم حتى وان قصروا في شيء من حقوقنا كما ان الوالد اذا قصر في شيء من حقوق اولاده فلا يسوغ لاولاده ان يقصروا في شيء من
والزوج اذا قصر في شيء من حقوق زوجته فلا يسوغ كأن يقصر تقصر الزوجة في حقوق زوجها. فلا يجوز لك ان تبني حقوق الوناة على المعوظات. ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. فيفسد نظام السمع
في هذه الحالة بل اسمع واطع وان جلد ظهرك واخذ مالك. القاعدة الثانية نصف العواطف في هذا الباب. الا تنظر في هذا الباب لانك لان عواطفك ان كانت جياشة ونظرت في هذا الباب افسد عليك افسدت عليك العواطف السمع والطاعة
كما في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة في عسرنا وهي عاطفة وفي يسرنا وهي عاطفة وفي منشطنا وهي عاطفة ومكرهنا وهي عاطفة واثرة علينا وهي عاطفة
اذا اسمع واطع حتى وان كانت عواطفك تقول لا تسمع ولا تطيع. ما للعواطف شأن في هذا الباب. فهمتم يجب تقديم المصالح العامة على المصالح الخاصة في هذا الباب. فاذا يجب عليك ان تسمع وتطيع للحكام حتى وان فاتت عليك شيء
من مصالح الدنيا. فان فوتوا عليك شيئا من مصالح الدنيا واستأثروا بالمال واستأثروا بالمالية واستأثروا بالوظائف لاقرباء ابائهم واحبابهم ومعارفهم فقد ظلموا وهذا ظلم يعاقبهم الله عليه يوم القيامة وهو حرام لكن لا يسوغ لك ان ترتكب
شيئا من الحماقات لفوات شيء من المصالح الخاصة فالمتقرر عند العلماء بالاجماع انه اذا تعارض مصلحتان فحقيقة الفقه مراعاة اعلاهما بتفويت ادناهما. واذا تعارض مفسدتان فحقيقة العلم دفع اعلاهما ولو ارتكبت ادناهم. وانتم تعرفون ان اهل السنة يقررونها الحقوق للحاكم. ليس من سواد عينيه ولا من
جمال طلعته لا وانما لان المصالح العامة ما تحفظ الا بحاكم حتى ولو كان سكير نكير حتى ولو كان حتى ولو كان فاسق حتى ولو كان ما كان. ما لم يكن كافرا. فبقاءه في هالمنصب والله ترى نعمة على البلد كله
ان نظرة بسيطة الى ما حصل الى البلاد المجاورة وكيف خافوا بعد امن وتشردوا بعد اجتماع وتفرقوا وخافوا بعد هلع لو مع ان ولاتهم من افسق الولاة. ومن اظلم الولاة. ومع ذلك الان الان يتمنون. انهم ما خرجوا
ولا غيروا على انفسهم. فحياتهم الاولى مع ما فيها من الظلم والنقص. ها كانت احسن مما فقدوه كله. ولذلك يقول الحكماء لا تتكلف المفقود فتفقد الموجود. عصفور في اليد ولا عشرة على الشجرة. اول كانوا
تجدونها واحد في المئة الان حتى الواحد في المئة ما عاد فيه. الاوائل كانوا يجدون بيتا يملكونه. الان ما في الا خيمة. صالحة لك ولا اتوكل على الله. اول كانوا يجدونها كمبلا ولحافا يستترون به ويدفئون به انفسهم. الان ما في حتى لحاء. الاول كانوا يتنقلون بين اصناف الماء
المأكولات والامن والامان. الان ينتظرون عطف غني ينصب لهم خيمة. وعطف طبيب يقدم لهم علاجا. وقد كانوا في بلادهم اعزة اذا لابد من الحاكم يبقى يا جماعة. الحاكم يبقى ظالم ظالم طيب وش يسوي؟ والله لو راح سوف ترى صور الظلم اعظم واعظم
اولم يبكي اهل البلاد الفلانية على حاكمهم؟ الجواب بلى؟ والله يصرحون لنا. كنت في بعض البلاد فلما جاء وقت سفر بكى بعض الطلاب فقلت ما يبكيك؟ قال سوف تذهب الى بلادك امنا مطمئنا فيها امك وابوك وزوجتك واولادك تعيش معهم في بيتك مرتاح مطمئن
وانا سابقى هنا في تلك الخيمة التي لا تحميني لا من برد ولا من حر. ولا تستر لي عرظ ولا عورة. يا ليت انا ما خرجنا ويا ليتنا ما تحركنا ويا ليتنا ما
اعتبروا يا اولي الابصار. قدموا المصالح العامة على المصالح الخاصة. القاعدة الرابعة ان السمع والطاعة عبادة لله. مثل ما انك تصلي امتثالا لامر الله وتزكي امتثال لامر الله. من اللي امرك بالسمع
اليس الله؟ اذا اطع الله. انت تمتثل وتطيع لله تعبدا لله. ليس ليس لشيك ولا لوظيفة ولا من حظوظ الدنيا فمن عمل في مسألة السمع والطاعة بهالقواعد الاربع فجعل العلاقة ليست علاقة معاوظة
ولم ينظر فيها بالعواطف وقدم فيها المصالح العامة على المصالح الخاصة وجعلها نوع عبادة وقربة يتقرب بها الى الله اقسم بالله اقسم بالله انه سوف يعيش مطمئنا في هذا الباب. سوي ايش مطمئن؟ لكن مشكلة الناس الشباب المتحمس اذا سمعونا نقول هالكلام
قالوا هؤلاء علماء السلاطين هؤلاء يسوغون للطغاة هؤلاء منبطحون منبطحون للطغاة منبطحون للطغاة. هذا ما قاله ربي وربك هذا ما قاله نبيي ونبيك. نحن نقرر الشيء الذي تحفظ به البلاد ويأمن به العباد على سبلهم وانفسهم واموالهم واعراضهم. انت تريد الفتنة ونحن نريد درء الفتنة
انت تريد الثورة ونحن نريد درء الثورة. لعلمنا بانه متى ما ثارت الثورات سوف يختلط الحابل بالنابل. واعداء المملكة كثير وهي صلح المتبقي للمسلمين يفرون اليه وهي قاعدة التوحيد وفيها الحرمان فاي اخلال بامنها فهو اخلال بامر المسلمين في العالم كله
وتسليط للرافضة على هدم الكعبة. الرافضة يريدون الوصول للكعبة لهدمها حتى يوجه وجوه الناس الى الحج لكربلاء. يا جماعة فاياكم والمملكة كلش الا المملكة. المملكة خط احمر. لا يتكلم على حكامها ولا علمائها لا لذات الحكام والعلما لا لا لا
انما لانها بلاد الحرمين فيها الحرمان ترى المحافظة على امنها محافظة على حرمة الحرم. فكلا يجب علينا ان نشارك وان نتعاون وان ان نكون لحمة واحدة مع حكامنا وعلمائنا في صد كل عدوان يأتي الى حدودنا. وان ظلمنا الحاكم فيها قليلا
او قصر في حقوقنا معليش الله يحاسبه. لكن يبقى ان الناس فيها امنون. فلنرحم اشياخ الركع واطفال الرضع ونساء ستنتهك اعراضهن وانتم تعرفون ان النظام في المملكة نظام ملكي. والقبائل فيها كثيرة. وكل قبيلة بعد نظام
بعد سقوط نظام ال سعود فيما لو خرجنا عليهم واسقطناهم كل قبيلة سوف تقول ايش؟ الحكم عندي وانا ابو هندي فذولي يطيرون باسلحتهم والقبائل مسلحة. والله العظيم ما عاد تهدأ لا في بيتك ولا تأكل لقمتك وانت مرتاح. فقدر هذه المملكة ان يحكمها ال سعود
والا تجتمع قلوب القبائل الا على ال سعود. فهم ائمتنا وهم ولاة امورنا. لا لانهم ال سعود لكن لان الله عز وجل قدر الا تجتمع قلوبهم القبائل كلها الا عليهم. فوالله لو تحرك الحكم في في برا ال سعود شوي. ها والله كان هالقبيلة تبي تصير اللي فوق
قبل الثاني وسوف تجد الجثث ملقاة النساء منتهكة اعراضها والناس ما يأمنون حتى ما عاد يصلون في المساجد من خوف كما فعل في سوريا الان وفي غيرها من المناطق. فيا اخوان تكفى طيعوني. ما دمنا لا نزال في بر الامان وامنين ومطمئنين فلنبقى هكذا
قصر الحاكم في بعض حقوقنا معلش الله يحاسبه. تقصيره حرام. يحرم عليك ايها الملك تقصر في حقوق شعبك. هذا حرام لكن العلاج ليس في تدمير البلد. العلاج بالمناصحة بالدعاء له بالهداية. بالدعاء ان يبعده الله عز وجل ويبدلنا خير منه بالدعاء
ان يصلح الله بطانته لكن اما بالخروج وتدمير البلد فنريد ان نبني قصرا فنهدم مصرا؟ لا يا اخي هذا ليس من العقل ولا من الحكمة ولا من الحصافة. افهمتم كلامي هذا؟ هل انا منافق؟ والله انا داري بينكم مباحث
معهم مسجلات لكن هذا كله والله اقوله امام الملك نفسه. واقوله امام ولي العهد اننا نسمع لكم ونطيع ونتعبد لله عز وجل بالسمع والطاعة ونتعبد لله عز وجل بتأليف قلوب الشعوب عليكم ها لا لذواتكم لا وانما لعلمنا بان المملكة هي هي قاعدة
التوحيد الاخيرة. مصر انتهك عرضها. ليبيا انتهك عرضها. تونس انتهكت. الشام انتهكت. العراق انتهكت. ايش باقي لنا من دول الاسلام؟ ايش باقي لنا الاسلام يا جماعة بلاد الحرمين. فاذا يجب علينا جميعا ان نجعل امنها خطا احمر. وحكامها خطا احمر. وعلمائها خطا احمر نكون معهم
قلبا وقالبا نتعاون واياهم على ما يؤدي الى حفظ الامن واستقرار الكلمة وقوة الصف واتحاد الكلمة. حتى نعيش مطمئنين نسأل الله ان يرد الامن والاطمئنان للبلاد الاخرى. التي قد زال الامن عنها. فاذا من اول واجبات الولي السمع له والطاعة
كذا ولا لا؟ ولا تخرج عليه ابدا. الا ان ترى كفرا بواحا عندك فيه من الله برهان مع ها مع قدرة على الانتصار بدون اراقة دم مسلم واحد. اذا كان ما يبعد عن منصبه الا مسلطن الطيارات والبراميل العنقودية والقنابل النووية
نقول لا يا اخوي اقعد اقعد اقعد اقعد لين الله يفرجها فارغين لك انت ويا قنابلك بالهليكوبتر تدمر الحرث والنسل اقعد اقعد الله يفكنا منك الموت لو بقيت لغيرك ما وصلت اليك صح ولا لا؟ هذا كلام اهل السنة صرخوا بين بس ما احد يسمع لاهل السنة يتهمون اهل السنة بانهم علماء سلاطين
يتهمون اهل السنة بانهم رأى الرشاوي. يتهمون اهل السنة بانهم اهل شيكات. اهل السنة والله ما يقرون الا الا ما قرره الله ورسوله ومما نتعامل به مع الحكام ان ندعو لهم بالصلاح والمعافاة. لا بالويل والهلاك والثبور فان الحاكم اذا صلح صلح من تحته. ثم بعد
كذلك تكلم على مسألة مهمة وهي ان حكامنا اعمالنا ان حكامنا اعمالنا فاذا صلح ما بيننا وبين الله اصلح الله ما وبين حكامنا وكما تكونون يولى عليكم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. وفي الاثر عن مالك بن دينار لا تشتغلوا
وسب الملوك فان قلوب الملوك بيدي. فمن اطاعني جعلتها عليهم رحمة. ومن عصاني جعلتها عليهم نقمة. فكما تكونون طاعة واستقامة وتقوى وايمان يولى عليكم. ولذلك لما قيل لعلي ابن ابي طالب كثرت الفتن والقلاقل في عصرك
لم تكن في عهد ابي بكر ولا عمر ولا عمر. قال لما كان في عهد ابي بكر وعثمان وعلي وعمر ابي بكر وعمر كنت انا وامثال الرعية الفتن من؟ لكن لما كان في عهدي انت وامثالك من من مبتغي الفتنة هم الرعية. فاذا اذا كثر الفساد في الشعب سلط الله
عليهم قلوب الحكام فاذا لا لا يكن هؤلاء الحكام شماعا نعلق عليهم كل فساد لننسب هذا الفساد لانفسنا اوليس فساد الحكام من الذي في البر والبحر ظهر الفساد في البر والبحر من الحكام. ليش؟ ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. فلا نستغل بسبهم ولنتهم
كم يأكل الربا الان؟ اكل الربا كم؟ ولا لا يا جماعة؟ ولذلك يقول وما منع قوم زكاة اموالهم الا سلط الا منعوا القطر من السماء وسلط عليهم ائمتهم. سلط عليك امامك. وما اعلنوا بالفاحشة الا
سلطت عليهم الامراض التي لم يكونوا يعرفونها في سابق عهد. اذا لا تشتغل بسبهم فاعمالنا فولاتنا اعمالنا بوزان اعمالنا طيب ثم انتقل اخر مسألة في العالم العربي والاسلامي اخر مسألة في النونية هل يجوز الشهادة لاحد بجنة
الجواب لا يجوز لانها من امور الغيب وامور الغيب توقيفية على النص ولكن نرجو للمحسنين الثواب ونخاف على المسيئين العقاب هل يجوز لعن المعين؟ الجواب لا يجوز لنا ان نلعن معينا الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع
واللعن بالوصف العامي لا يستلزم لعن المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. فليس كل شيء جاز لعنه باعتبار وصفه يجوز لعنه باعتبار عينه فشارب الخمر ملعون لكن لو جاءنا واحد يشرب الخمر ما نقول ملعون فنحن نلعن الافعال والاوصاف ولا نلعن الاعيان والاشخاص
خاص الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع وبذلك تكون منظومتنا قد تمت ومسائلنا العقدية قد ختمت. واسأل الله ان اكون قد وفقت ولو في توضيح شيء يسير من هذه المنظومة فاوصيكم بحفظها ومراجعتها واستشراح المسائل التي قيلت فيها وبقي
اين قراءتها فقط وننتهي باذن الله عز وجل؟ نعم. للشرع لا في الكفر والعصيان لا تخرجن عليهم الا ترى كفرا كفرا كنور الصبح من برهان. وابذل دعاءك صلاح متمما هذا الدعاء بنصحه بلساني. واصبر على جور الائمة والاذى فولاتنا اعمالنا
بميزان لا تلعنن معينا الا اذا ثبت الدليل به فشيء ثاني. لا تشهدن له الاوردة وبجنة من دون ما برهان. هذا جوابك فالتزمه مفصلا واجعله زادا من معاد فلقد بذلت الوسع في تسطيره ووسته نية السعدان. والله يغفر ذنتي
وخطيئتي ويريده من نزعة الشيطان. نزغة. نزغة! نزغة الشيطان والله يغفر ذنتي وخطيئتي ويعيدني من نزغة الشيطان. استغفر الله واتوب اليه من زلل اللسان والجنان والبنان استغفر الله استغفر الله استغفر الله واتوب اليه من زلل اللسان والجنان والمنان. استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله العلي العظيم الذي لا
لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. استغفر الله استغفر الله استغفر الله العلي العظيم. الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب استغفر الله استغفر الله استغفر الله العلي العظيم. الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته