1
00:00:00.150 --> 00:00:20.350
يسروا اخوانكم في موقع فضيلة الشيخ خالد ابن عبدالله المصلح عضو هيئة التدريس بجامعة تصيح ان يقدموا لكم هذه المادة. والان مع الشيخ الى الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.600 --> 00:00:35.000
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعيد وبعد ما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في رسالته المرسومة قوة الحجاز في هموم المغفرة والحجاج

3
00:00:37.000 --> 00:00:52.900
وقد اورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات من حديث العباس بنداس. ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة ومن حديث  وقال قال ابن فلان كنانة منكم الحديث جدا

4
00:00:52.950 --> 00:01:11.500
ولا ادري هل تخلط منه او من ولدي وقالت لحديث ابن عمر عبدالعزيز ابن ابي عواد قال ابن حبان كان يحدث على الوهم والاشباه وعفو رحيم كذبه الدار حكمي وبشار مجهول ويحيى كذبوه

5
00:01:11.600 --> 00:01:34.550
وقال في حديث ابي هريرة الحسن ابن علي ابو عبدالغني كان يضع الحديث وقال في حديث عبادة معمر الذي حدثه عن قتادة لا يعرف حاله وخلاسه كان مغيرة ابن مقصد لا يعذر به. وقال ايوب ما يروى عنه فانه صحفي

6
00:01:35.000 --> 00:01:55.850
فقلت حكمه على هذا الحديث بانه موضوع لما ذكر من العلل التي في اسانيده مرزوق فان الذي ذكره لا ينهض دليلا على كونه موضوعا اما حديث العباس فقد اختلف قول ابن حبان في انانة فذكره في السقاء وذكره في الضعفاء

7
00:01:56.050 --> 00:02:12.200
وذكر ابن ملدة انه قيل ان له رؤية. يعني من النبي صلى الله عليه وسلم وذكره البخاري في الضعفاء وقال لم يصح حديثه وتبعه احمد بن علي ونقل كلام البخاري فيه

8
00:02:12.300 --> 00:02:29.700
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد المؤلف رحمه الله تقدم انه ذكر المخارج التي ورد منها الحديث عن الصحابة رضي الله عنهم فذكر عن

9
00:02:30.350 --> 00:02:50.700
ابي هريرة وعن عبد الله ابن عمر وذكر ايضا عن عبادة ذكر عن انس وذكر عن زيد وتكلم على كل اسناد بما ورد فيه او ما ورد آآ عليه من النقد

10
00:02:51.450 --> 00:03:14.500
بعد ذلك اشار الى ما استند اليه بعض اهل العلم في تظعيف حديث العباس ابن مرداس رضي الله عنه في مغفرة الحج التبعات بالحجاج فقال وقد اورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات المشار اليه الحديث الذي ورد السؤال عنه وهو حديث العباس المرداس رضي الله عنه في مغفرة الله

11
00:03:14.500 --> 00:03:35.000
تعالى الذنوب جميعها للحاج حتى التبعات  عندما يذكر العلماء آآ الموضوعات فانهم يشيرون الى ما لا يمكن الاعتماد عليه ولا الاستناد اليه لا في اثبات حكم ولا في اثبات فضيلة

12
00:03:35.050 --> 00:03:52.350
لانه تقدم لنا فيما مضى انه انما يحتج لي الاحاديث في فضائل الاعمال اذا لم تكن شديدة الضعف كالاحاديث التي آآ فيها نتارة شديدة او الاحاديث التي هي من عداد الموضوعات

13
00:03:52.450 --> 00:04:11.100
فعندما يذكرون الموضوعات يعلم انه لا سبيل للاستدلال بهذا الحديث في فضائل الاعمال ولهذا اشار المصنف رحمه الله في جوابه الى ان من الجوزية ابا الفرج ابن الجوزي رحمه الله اخرج هذا الحديث وذكر هذا الحديث في كتابه الموضوعات

14
00:04:11.600 --> 00:04:33.500
وقد ذكره من حديثي العباس ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة ومن حديث عبادة ثم ذكر علة ذكره هذا الحديث من الموضوعات وهو انه من حديث كنانة هذا في

15
00:04:33.700 --> 00:04:56.450
طريق العباسي للمرداس رضي الله عنه لكن ينبغي ان يعلم ان ما ذكره الحافظ ابن الجوزي رحمه الله بالموضوعات مما ورد فيه نقاش بين اهل العلم هل يسلم لهما ذكر ام لا

16
00:04:56.700 --> 00:05:17.150
والذي عليه عامة العلماء من المختصين ان في موضوعات ابن الجوزي مجازفات حيث ضم الى موضوعاته ما لا ينطبق عليه وصف الوضع او ما لا يصدق عليه انه موضوع ولهذا

17
00:05:17.950 --> 00:05:34.400
ذكر الحافظ ابن الحفظ الذهبي رحمه الله في تاريخ الاسلام عندما ترجم لابي الفرج ابن الجوزي قال واما كلامه على صحيحه وسقيمه فما له فيه ذوق فما له فيه ذوق المحدثين

18
00:05:35.500 --> 00:05:55.700
ولا نقد الحفاظ المبرزين فانه كثير الاحتجاج بالاحاديث الضعيفة ومع كونه كثير السياق لتلك الاحاديث من الموضوعات الا انه يتساهل في ذكرها هذا من حيث عدم تمييزه رحمه الله. اما من حيث ذكره الاحاديث

19
00:05:56.000 --> 00:06:18.400
للموظوعات فانه ذكر جملة من الاحاديث اه في الموضوعات لا ينطبق عليها ما ذكره العلماء في اوصاف الحديث الموضوع فيقتصر اه على كون الحديث مما لم يثبت عنده آآ وليس له عاضد

20
00:06:19.400 --> 00:06:42.200
يثبت بذلك انه موضوع لكونه باطلا ليس له من الكتاب ولا من السنة ولا من الاجماع ما يعبده ولذلك يضم الى احاديث الموضوعات احاديث يقال في بعض رواتها انه قليل الظبط انه ضعيف انه ليس بالقوي انه

21
00:06:42.200 --> 00:07:04.050
لين ومثل هذه الاوصاف لا تجعل الحديث من جملة الموضوعات لان اللين والظعف وما اشبه ذلك من الاوصاف التي يوصف بها الرواة ليست مما يلحق الحديث بالوضع انما يكون الحديث موضوعا اذا كان راويه كذابا

22
00:07:05.350 --> 00:07:27.400
واللين والضعف وعدم القوة في الراوي اوصاف ترجع الى الظبط ولا ترجع الى العدالة في حين الكذب يرجع الى العدالة بغض النظر عن ضبطه عندنا في الراوي موضعان للنظر الموظع الاول ظبطه والموظع الثاني عدالته

23
00:07:27.700 --> 00:07:49.550
فالكذب يتعلق بالعدالة تكون الراوي مستقيم الدين عدلا لكنه ظعيف الظبط هذا لا يصير حديثه في الموضوعات لا يجعل حديثه من جملة الموضوعات ولهذا قال رحمه الله قال للحافظ الذهبي في نقده

24
00:07:49.600 --> 00:08:16.600
قال وهذا عدوان ومجازفة كونه يجعل هذه الاحاديث التي يوصف رواتها بانه آآ ضعفاء من حيث ظبطهم تاء من ليس بقوي ومن هو لين الحديد ومن هو ضعيف كون هؤلاء كون حديث هؤلاء يوصف بالوضع قال رحمه الله عنه وهذا عدوان

25
00:08:16.800 --> 00:08:43.950
و مجازفة وعلى هذا جرى العلماء في وصفهم لبعض ما اخرجه اه ابن الجوزي في الموضوعات ولهذا اذا جاءك ان الحديث في الموضوعات لابن الجوزي فينبغي ان تفتش وتتحقق هل هو من الموضوع حقيقة؟ او لا؟ لان ضابط الموضوع عند ابن الجوزي ما ذكره ابن تيمية رحمه

26
00:08:43.950 --> 00:09:01.900
والله قال الموضوع عنده هو الذي قام ها هو الذي قام دليل على انه باطل والذي قام دليل على انه باطل ولو كان نقلته ولو كان رواته عدولا وهذا ليس بمستقيم لا يوافق على هذا الضابط

27
00:09:03.200 --> 00:09:20.650
الا ان اكثر ما ذكره هو مما يندرج في الموضوعات لكن ذكر جملة من الاحاديث الصحيحة الثابتة في الموضوعات لكونه توهم انه آآ ليس لها ما يعضدها وانها احاديث باطلة

28
00:09:21.050 --> 00:09:40.400
هذا ما يتعلق بما ذكره الموضوعات ومن ذلك هذا الحديث ولهذا ناقش الحافظ بن حجر رحمه الله ايراد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات مع كون الوصف الذي آآ ظعف به الحديث يرجع الى

29
00:09:41.050 --> 00:10:06.600
حال رواته ضبطا وفي بعضها جهالة وليس فيها ان من رواتها من رواد تلك الاحاديث وتلك الطرق آآ من هو موصوف بالكذب او الوضع قال رحمه الله وقال ابن الجوزي في الموضوعات قال ابن حبان كنانة الراوي عن العباس ابن مرداس رضي الله عنه منكر الحديث جدا ولا ادري التخريط منه او من ولد

30
00:10:06.600 --> 00:10:21.950
من ولده اللي هو عبد الله كما جاء في بعظ الروايات  ابن كنانة آآ منكر الاحاديث يروي مناكير كما ذكر بعض اهل العلم وما ذكر من ان له صحبة ليس بصحيح. وقال في حديث ابن

31
00:10:21.950 --> 00:10:46.350
عمر عبد العزيز ابن ابن ابي رواد كان يحدث على الوهم والحسبان. كان يحدث على الوهم اي بالظن والتوهم والحسبان وهو التوقع وليس ذلك مستندا الى فهم وعلم واتقان بعد ذلك ذكر جملة مما يتعلق بالرواة قلت

32
00:10:47.700 --> 00:11:12.000
القائل الحافظ ابن حجر رحمه الله حكمه في هذا الحديث بانه موضوع لم ذكر من العلل التي في اسانيده مردود. لماذا مردود لانه ليس فيها في تلك الاسانيد والظاع ولا كذاب حتى يوصف الحديث بانه موظوع

33
00:11:12.050 --> 00:11:34.550
قال الذي ذكره لا ينهض دليلا على كونه موظوعا لانها ملاحظات وطعن في الرواة من جهة الظبط او من جهة معرفة حالهم وليس فيها شيء يتعلق عدالتهم وانهم غير عدول

34
00:11:34.650 --> 00:11:53.900
قال اما اما حديث العباس فقد اختلف قول ابن حبان في كنانة فذكره في الثقات وذكره في الضعفاء وهذا يحصل كثيرا وهو اختلاف اصحاب الجرح والتعديل في الراوي توثيقا وتضعيفا

35
00:11:54.600 --> 00:12:23.150
فالخلاف في الرواة نوعان اما ان يكون خلاف من عالم ناقد مرة يضعف ومرة يقوي حال الراوي واما ان يكون خلاف بين النقاد  يوثقه جماعة ويضاعفه جماعة ونرى بعد قليل نموذجا من هذا وكيفية

36
00:12:23.250 --> 00:12:51.650
تعامل مع هذا الاختلاف سواء كان الاختلاف في حال راو من ناقض واحد ضعفه مرة وقواه مرة او كان الخلاف بين النقاد فضعفه بعضهم وقواه اخرون قال رحمه الله اما حديث العباس فقد اختلف قول ابن حبان في كنانة فذكره في الثقات وذكره في الضعفاء وذكره ابن مندا انه

37
00:12:51.650 --> 00:13:08.000
قيل ان له رؤية اي للنبي صلى الله عليه وسلم وذكره البخاري في الضعفاء وقال لم يصح حديثه وتبعه احمد بن عدي ونقل كلام البخاري فيه و غالب الائمة على ضعف كنانة

38
00:13:08.350 --> 00:13:30.700
وانه من وانه ممن يروي المناكير. واما ولده عبدالله بن كنانة ففيه كلام ابن حبان ايضا حيث وصفه بانه آآ يهم وانه ضعيف وكل ذلك لا يقتضي الحكم على الحديث بالوضع هذا الخلاصة

39
00:13:31.050 --> 00:13:48.600
انه الاسناد الذي حكم عليه الحافظ ابن الجوزي بانه موظوع ليس في فيه من هو كذاب او او متهم بالوضع فلا يصح ان يوصف بانه موظوع. قال بل غاية ان يكون

40
00:13:48.600 --> 00:14:05.150
اي نهاية النقد الذي يمكن ان يوجه لرواة هذا الحديث او هذا الاسناد ان يكون ضعيفا واذا كان ضعيفا قال ويعتضد بكثرة طرقه. وهذا يفيد ان ابن اجل رحمه الله

41
00:14:05.250 --> 00:14:26.200
يرى ان هذا الحديث ثابت من حيث آآ كثرة طرقه وكثرة طرقه وتعدد مخارجه فهو يقوي الحديث بمجموع روايات قال واما حديث ابن عمر واما حديث ابن عمر ففيه عبد العزيز

42
00:14:26.400 --> 00:14:47.000
ابن ابي رواد وثقه يحيى القطان ويحيى ابن ويحيى ابن معين وابو حاتم الرازي والعجلي والدارقطني قال النسائي ليس به بأس هؤلاء الجماعة وثقوه ثم ذكر من ضعفه وقال احمد كان صالحا

43
00:14:47.050 --> 00:15:08.750
وليس في الثبت مثل غيره. اذا الامام احمد عدله من جهة عدالته زكاه من جهة عدالته بان وصفه بانه صالح. لكن من حيث الظبط قال رحمه الله وليس في الثبت مثل غيره

44
00:15:09.100 --> 00:15:29.450
وضعنا رحمه الله في ظبطه وحفظه. وتكلم فيه جمع من اجل ارجاء اي من اجل البدعة بدعة الارجاء التي شاعت في ذلك العصر قال القطان لا يترك حديثه لرأي اخطأ فيه. ومن كان هذه حاله لا يوصف حديثه بالوضع

45
00:15:30.000 --> 00:15:47.100
خلاصة هذا الكلام انه ليس في اسناد حديث ابن عمر ما يوجب ان يكون كل موضوعات هذه الخلاصة التي يصل اليها وهو بهذا يرد على من على ابن الجوزي الذي ذكر هذا الحديث ضمن احاديث

46
00:15:47.700 --> 00:16:15.300
الموضوعات فليس في الحديث ما يوجب وصفه بالوظع لان فيه عبد العزيز ابن ابي رواب وعبد العزيز ابن ابي رواد غاية ما فيها انهم اختلفوا في في ظبطه فمنهم من ضعفه ومنهم من قواه فعدوا هذا الحديث في الموضوعات يصدق عليه قول الذهبي عدوان ومجازفة

47
00:16:16.750 --> 00:16:35.300
ذكر بعد ذلك اه الطريق الثالث قال واما بشار فلم ارى للمتقدمين فيه كلاما وقد توبع بالشهر هذا هو احد آآ الذين آآ اخرج لهم المصنف رحمه الله وهو آآ

48
00:16:35.700 --> 00:16:52.550
فيما رواه ابن جرير الطبري في تفسيره في صفحة احدى وثلاثين قال المصنف رحمه الله ثم قال اي الحافظ بن جرير الطبري حدثني مسلم بن حاتم الانصاري قال حدثنا بشار ابن بكير الحنفي

49
00:16:52.750 --> 00:17:09.250
قال انبأنا عبد العزيز ابن عبد العزيز آآ ابن ابي رواد وهو الراوي عن عبد العزيز بن ابي رواد و المصنف رحمه الله يقول لم ارى للمتقدمين فيه كلاما يعني من حيث التوثيق

50
00:17:10.250 --> 00:17:32.650
والتضعيف آآ لكنه رحمه الله قال وقد توبع اي في الرواية عن آآ في رواية هذا الحديث والمتابعة آآ تقوي وحاله ولو لم اه يرد فيه طعن او اه كلام عن الائمة المتقدمين

51
00:17:32.950 --> 00:17:49.700
قال واما عبدالرحيم ويحيى ابن عبسة في حديث ابي هريرة فهو عندي في الحاش فجرحهما ثابت وقال ثابت ابو ثابت ابو محمد ثابت ابن اسلم البناني بقعابد من الطبقة الرابعة مات سنة بضعها

52
00:17:50.000 --> 00:18:15.650
عشرين ومئة يحتمل نحتمل انه جرحهما ثابت ويحتمل ان جرحهما ان جرحهما ثابت نحتاج لان ثابت   هذا معقوفتين هذا من صنع المحقق  لعل اللي يظهر لي انا جرحاه ان جرحاهما ثابت

53
00:18:16.150 --> 00:18:41.800
آآ وهذا هو الاقرب قال لكن اعتماد على غيرهما ولذلك قال لكن الاعتماد على غيرهما فكان حديثهما لم يكن يعني كون الحديث مجروحا بروايتهما اه لا يظعف الحديث لانه قد جاء من طرق اخرى فكأنه لم يرد كونه لم يعني كون هذا الطريق

54
00:18:41.800 --> 00:19:04.950
تساقط او ضعيف لا يسقط الحديث اذا جاء من طرق اخرى آآ صالحة بعد ذلك قال المصنف رحمه الله ما يتعلق باختلاف النقاد في الرواة الاصل في الرواة انهم على ثلاثة احوال. الحالة الاولى من ثبتت عدالتهم وثقتهم وظبطهم. واشتهروا بذلك

55
00:19:05.200 --> 00:19:30.700
وعرفوا بين الائمة بالعدالة والضبط. فهؤلاء لا يتعرظ لهم ولا ينظر الى ما قد يرد عليهم من الطعن فقد اشتهرت عدالتهم وظبطهم فلا يقوم النقد بتوهينهم او تضعيفهم القسم الثاني

56
00:19:32.900 --> 00:19:53.000
المقابل لهؤلاء من عرفوا الظعف وبعضهم يقول من اتفق العلماء على تظعيفهم فهذا لا يلتفت الى ما يأتي من توثيق لهم فانه لا يقوى على اثبات ضبطهم او اثبات عدالتهم

57
00:19:54.100 --> 00:20:20.600
هذان القسمان مفروغ منهما وهما ما اشتهر من اشتهر بالظبط والعدالة ومن اشتهر بالظعف والجرح اما القسم الثالث فهو فهو من اختلف العلماء فيه فمنهم من وثقه وقواه ومنهم من

58
00:20:20.750 --> 00:20:49.400
ظعفه ووهله هنا في الحقيقة اذا اختلفت كلمات العلماء في راو من الرواة توثيقا وتظعيفا ينبغي النظر الى حال الموثقين والمظعفين من حيث التساهل من حيث التشدد من حيث الاعتدال

59
00:20:50.100 --> 00:21:12.400
من حيث كلامهم في الراوي هل هو لاجل عدالته ام هو لاجل ظبطه او هو لامر خارج عن العدالة والظبط كأن يكون ممن بلي بشيء من البدع وهذا قد يتصل بالظاء بالعدالة لكن بعظهم يميزه

60
00:21:12.600 --> 00:21:31.450
فيكون الرجل لا يكذب ولكنه منقوص العدالة من جهة البدعة فينبغي ان ينظر الى هذه الامور كلها ومن خلال النظر في تلك الامور كلها يمكن ان يصل الانسان الى الراجح

61
00:21:31.550 --> 00:21:52.100
اتحاد الراوي اذا من اختلف الائمة في توثيقه وتضعيفه لابد من النظر في الكلام الوارد فيه والاجتهاد في ترجيح احد القولين ومعرفة ما هي الطرق التي من خلالها يرجح وقد ذكرت

62
00:21:52.600 --> 00:22:11.200
جملة من الاشارات العامة في هذا بالنظر الى حال الناقض فالنقاد يختلفون قوة وظعفا اعتدالا وشدة وايظا من حيث النقد الموجه وايضا من حيث كون النقد مفسرا او غير مفسر

63
00:22:11.450 --> 00:22:33.150
هذا ضابط ايضا مهم النقد المجمل آآ ليس آآ كالنقد المفسر والتعديل المطلق ليس كالتعديل المفسر هذه امور ينبغي ان آآ تلاحظ وان اعتمد عليها في الترجيح بين كلام العلماء

64
00:22:33.400 --> 00:22:55.000
ولهذا آآ يحتاج الانسان الى اعادة النظر والتأمل بالتوصل الى حال الراوي لكن الذي تتفق عليه الكلمة وتجتمع عليه اراء المحدثين في من اختلف في توثيقه وتضعيفه من جهة ضبطه

65
00:22:55.400 --> 00:23:21.000
انه لا يترك حديثه بالكلية هذي قضية لا بد ان تتضح انه من اختلفوا فيه لا يترك حديثه حتى يجمع الجميع على تركه وانما يستفاد منه وقد يعتبر به في الشواهد والمتابعات وقوى به الظعيف من الاحاديث هذه امور آآ تلاحظ وينظر

66
00:23:21.000 --> 00:23:43.250
اليها في اه ما يتعلق اه الرواة اذا اختلف في توثيقهم وتضعيفهم اه هذا ما يتصل اشارات الى مسألة الاجتهاد في ما يتعلق بحال الراوي اذا اختلف فيه العلماء. هناك امور ذكرها

67
00:23:43.650 --> 00:24:04.850
بعض اهل العلم في حال الرواة اذا اختلف في حالهم فمثلا المعلم رحمه الله يقول اذا اختلفوا في راو فوثقه بعضهم ولينه بعضهم ولم يأتي في حقه تفصيل فالظاهر انه وسط فيه لين مطلقا يعني حاله متوسطة واذا

68
00:24:04.850 --> 00:24:23.450
او اكثروا الكلام في راو اه فثبتوه في حال وظعفوه في اخرى فالواجب الا يؤخذ حكم ذاك الراوي اجمالا الا في حال اه الا في حديث لم يتبين من اي الضربين هو. ثم اذا تبين انه في حالة ثبت

69
00:24:23.750 --> 00:24:38.600
والقوة فانه فان حديثه يكون ثابتا واذا تبين انه في حالة ضعف كان حديثه مردودا واما اذا كان في حال لم يعلم هل هو في حال ظبطه؟ او في حال ظعفه ففي هذه الحال

70
00:24:38.700 --> 00:25:04.900
يعتبر حديثه ويغلب جانب السلامة في روايته هكذا قال المعلم رحمه الله وقال غيره وهي مسألة معروفة عند علماء الحديث واهل المصطلح وهو اختلاف النقاد في الراوي توثيقا وتضعيفا. ما الموقف؟ وما المسلك السليم في معالجة مثل هذه الاقوال المختلفة. فما ذكروا

71
00:25:04.900 --> 00:25:26.000
الحافظ رحمه الله هنا في حال عبد العزيز بن ابي رواد هو من هذه هو من هذا القبيل فهناك من ظعفه وهناك من آآ   الذي يظهر ان حديثه لا آآ يسقط بهذا التظعيف الذي ذكره من ذكره وانما

72
00:25:26.150 --> 00:25:46.200
حديثه يعتضد به ويستأنس به لانهم لم يجمعوا على ترك حديثه وعلى آآ نقده قال رحمه الله واما حديث عبادة. واما حديث عبادة فليس فيه الا الرجل المبهم. ولا يستحق ان يوصف في الوضع بمجرد

73
00:25:46.200 --> 00:26:08.450
رضي ان راويه لم يسم. هذه مهمة. انه الحديث الذي فيه راو مجهول لا يوصف بانه موظوع لان المجهول هو عدم معرفة بحاله قد يكون ثقة وقد يكون متوسط الحال وقد يكون كذابا

74
00:26:09.000 --> 00:26:29.000
فلا يوصف الحديث الذي رواه المجاهيل بانه موظوع انما لا يوصف الحديث بانه موظوع الا اذا كان راويه كذابا او اشتهر بالوضع ينبغي ان تقيد هذه الفائدة لان بعض الناس اذا جاء الحديث

75
00:26:29.150 --> 00:26:49.900
اه من طريق فيه مجاهيل عده من الاحاديث الموضوعة وهذا ليس بصحيح واما كلامه واما كلامه في خلاس فمردود. فانه ممن اخرج له البخاري ومسلم. وقال فيه احمد ابن حنبل ثقة

76
00:26:50.000 --> 00:27:09.700
وكذا قال روى عن علي وابي هريرة من صحيفة ومن كان هذا حاله لا يوصف حديثه بالوقت وحديث عباس ابن مرداس يدخل في حد الحسن على رمي الترمذي. ولا سيما بالنظر الى مجموع هذه الطرق والله الموفق

77
00:27:09.700 --> 00:27:25.650
طيب اذا خلاصة ما تقدم من بحث هو الرد على ابن الجوزي في عده هذه الاحاديث في الموضوعات وانه ليس له حجة في ضم هذه هذا الحديث في هذه الطرق

78
00:27:25.950 --> 00:27:51.100
الى الاحاديث الموضوعة لانه ليس فيها من يتهم بالوضع ولا من هو كذاب بل غاية ما فيها احاديث اما رواتها اه متكلم فيهم من جهة حفظهم وضبطهم او من جهة جهالتهم والعلم بهم. ومثل هذا لا يوصف بانه موظوع. ولهذا انتهى الى خلاصة

79
00:27:51.100 --> 00:28:11.600
حديث عباس ابن المرداس رضي الله عنه يدخل في حد الحسن على رأي الترمذي وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى سنتكلم عن ما المراد بالحديث الحسن عند الترمذي وهذه مسألة تحتاج الى شيء من التفصيل نجعلها في درس يوم الاحد

80
00:28:11.900 --> 00:28:30.300
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد حتى نكون الاقرب اليكم بامكانكم دائما مشاهدة العديد من برامجنا على قناتنا على يوتيوب