الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولجميع المسلمين
قال الناظم وفقه الله تعالى والاصل في الضرر الازالة يا فتى ان كله او بالاخف اذا انعدم. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لقد اخذنا قاعدة الضرر يزال قبل الظهر
واما القاعدة في البيت الثاني فتقول الظرر الاشد يدفع بالظرر الاخف. الظرر الاشد يدفع بالظرر خف. فنحن مأمورون شرعا ان ندفع الضرر بقدر المستطاع. فان كنا نستطيع ان ندفع الضرر ولا
كل محله ضرر اخر فهذا هو الواجب علينا. واما اذا كان ولابد ان يحل محله ضرر اخر فليكن هو الضرر الاخف فنرتكب الضرر الاخف من اجل دفع ضرر اشد. ولذلك اذا تعارض مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب
طفهما وقد يستدل على ذلك بقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. والذي نستطيعه الان هو ان ندفع هذا الضرر الاشد ولكن بضرر اخف منه. وكذلك لما دخل الاعرابي ووابالى في المسجد لا جرم ان البول في المسجد
واقراره على البول في البول في المسجد هذا فيه ضرر على بقعة الصلاة. ولكن كونه يترك هؤلاء الصحابة يضربونه ويفر منهم وتنتشر بقعة النجاسة لا جرم ان هذا ظرر اشد. فرضي النبي صلى الله عليه وسلم بالضرر الاخف
دفعا للضرر للضرر الاشد. وبناء على ذلك اذا اختلط موتى المسلمين والكافرين اذا اختلط موتى المسلمين والكافرين. ولم يمكن ولم يمكن التفريق بينهم وجب تغسيل الجميع تغسيل الجميع وتكفينهم وحملهم ولكن ننوي اننا نفعل ذلك بالمسلم من باب النية لكن لما لم يتميز
موتاهم عن موتانا واختلطت جثثهم فحينئذ نغسل الجميع ونكفنهم ونصلي عليهم وكذلك نقول اذا ماتت الحامل وفي بطنها جنين يغلب على ظننا بقاء حياته فلا جرم ان تركنا لهذا الجنين حتى يموت هذا فيه ضرر هذا فيه ضرر فاسد. وشق بطنها ايضا
فيه تمثيل وضرر ومفسدة. فيقال الضرر الاخف يزال بالظرر. عفوا الظرر الاشد يزال بالظرر الاخف فنزيل ضرر موت الجنين بابقائه ولو ارتكبنا ضرر شق بطن الحامل. يعني اننا نقدم على شق بطنها في هذه الحالة
مع ان شق بطنها فيه ضرر ولكنه اخف من تركنا لهذا الجنين يصارع الموت في بطنها في حال يغلب على ظننا حياته ومنها كذلك من الفروع ايضا ايها الاخوان اذا اشرف حيوان مأكول على الموت. وليس عنده
صاحبه اذا اشرف حيوان مأكول على الموت. وليس عنده صاحبه فيجوز لغير صاحبه ان يذكيه الذكاة الشرعية مع ان توليه لتزكية هذا الحيوان فيه ضرر على صاحبه لانه يتصرف في غير ماله. لكن من باب حفظ هذا المال لصاحبه
لانه لو ترك هذا الحيوان يموت حتف انفه بلا ذكاة شرعية لافضى ذلك الى ضياع المال جملة وتفصيلا فنجيز له ان يتصرف ما لغيره مع ان تصرفه في مال غيره فيه ضرر الا انه اخف من ضياع المال جملة جملة وتفصيلا
ومن الفروع ايضا انه يجوز للصائم ان يفطر في نهار رمضان حتى ينقذ غريقا من البحر من لجة البحر اذا علم من نفسه انه لا يستطيع ان ينقذ هذا الانسان الا بالافطار. فيجوز له ان يرتكب
ابتدت الافطار لانها اخف من مفسدة ذهاب النفس وتلفها. فاذا متى ما تعارض ضرران احدهما اشد من الاخر فاننا حينئذ نرتكب المفسدة او الضرر الاخف من باب مراعاة الظرر الاشد. والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في التشريع جلب مصالح مع دفع مفسدة فكل فكل دين تم. فكل الدين ذم. وثم يعني هناك. يعني ان الدين كله يجتمع تحت قاعدة المصالح والمفاسد
فالدين كله في عقائده وشرائعه وعلمياته وعملياته. وجزئياته وكلياته يدخل تحت قاعدة تحصيل المفاسد ودفع عفوا تحصيل المصالح ودفع المفاسد. فلو تأملت الدين كله لوجدته لا يخرج عن احد هاتين القاعدتين
اما ان يجلب الله للمكلفين مصلحة واما ان يدفع الله عز وجل عن المكلفين عن المكلفين مفسدة. فالامر جلب مصالح والنهي عن الشرك دفع مفاسد. والامر باتباع السنة جلب مصالح
والامر بعدم الاحداث في الدين دفع مفاسد. والامر بالطاعة جلب مصالح والنهي عن المعصية دفع مفاسد. والامر بالزواج جلب مصالح. والنهي عن الزنا دفع والامر بالصدق جلب مصالح. والنهي عن الكذب دفع مفاسد. وهكذا لا تجد الدين ابدا الا
يقرروا مصلحة او يدفع مفسدة. فجميع مأمورات الدين انما امر الله بها لجلب المصالح الخالصة او الراجحة وجميع ما حرمه الله عز وجل انما حرمه لدفع المفاسد الخالصة او المفاسد الراجعة. فاذا الدين
كله جاء لتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. ويدخل تحت ذلك جمل من القواعد احفظوها ايها اخوان يدخل تحت قاعدة جلب المصالح ودفع المفاسد جمل من القواعد. القاعدة الاولى القاعدة الاولى اذا تعارض مصلحة
رعي اعلاهما بتفويت ادناهما. اذا تعارض مصلحتان روعي اعلى بتفويت ادناهما. رعي اعلاهما بتفويت ادناهما. ولذلك ذلك اذا تترس الكفار ببعض المسلمين وخفنا من هجومهم على بلادنا فيجوز لنا ان نرميهم بقصد اصابة الكفار
اذا اصيب بهذه الرمية احد المسلمين فلا بأس ولا حرج. ولا ولا ضمان علينا فيه. جزاك الله خير. ولا ضمان علينا فيه لان ترك الكفار يهجمون على بلاد المسلمين هذا فيه مفسدة عظمى. هذا فيه مفسدة عظمى
وحماية المسلمين مصلحة عظمى. وبقاء هؤلاء المسلمين احياء مصلحة ولكن المصلحة الصغرى. فاذا نقدم مصلحة حماية البلد على مصلحة حياة هؤلاء الثلة من المسلمين. هذا قضاء الله عز وجل والواجب الصبر عليه
القاعدة الثانية اذا تعارض مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب اخفهما اذا تعارض مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب اخفهما. ولذلك نهانا الله عز وجل عن سب الهة المشركين اان سبهم فيه مصلحة وترك سب الهتهم فيه مفسدة لكن سبهم لالهنا عز وجل اعظم مفسدة
من تركنا لسد الهتهم فاذا نقدم على المفسدة الصغرى وهي ترك سب الهتهم دفعا للمفسدة الكبرى وهي لالهنا عز وجل. قال الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. الثالثة
اذا تعارضت المصالح والمفاسد اذا تعارضت المصابح المصالح والمفاسد قدم ارجحهما. اذا تعارضت المصالح والمفاسد قدمت ارجحها. فاذا رجحت المصلحة على المفسدة فان جلب المصلحة مقدم على دفع بس بس بس فان جلب المصلحة مقدم على دفع المفسدة واذا كانت المفسدة اعظم من المصلحة
ان درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة. فمتى ما رأيت ان المصالح والمفاسد تعارضت فقدم ارجحها. فان رجحت المصالح فقدم وان رجحت المفاسد فقدم ترآها. فقدم درآها. ولذلك يقول الله عز يقول
صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم. فالشاهد ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية. لامرت
بهدم الكعبة. لامرت بهدم الكعبة. ولا اعدت بناءها على قواعد ابراهيم. ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرج يخرجون منه. طيب الشاهد بناء الكعبة على هذه الصفة صفة محبوبة للنبي
صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ الجواب بلى. اذا بناء البيت على هذه الصفة مصلحة. لكن لما عرظت هذه المصلحة مفسدة افتتان الناس ممن هم حديث عهد بجاهلية اذا تعارضت مصلحة ومفسدة فقدم النبي
صلى الله عليه وسلم درء المفسدة لان افتتان الناس اعظم من بناء البيت على هذه الصفة المحبوبة. وايضا بقاء المنافقين متسترين متخفين في الصف الاسلامي هذا مفسدة. لكن قتل النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين
واشاعة ان محمدا يقتل اصحابه ايضا مفسدة اعظم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرتكب المفسدة الكبرى من اجل يرتكب المفسدة الصغرى وهي ترك قتل المنافقين من اجل دفع المفسدة الكبرى وهي الا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
ان محمدا يقتل اصحابه. بل كذلك اذا افتتحت النافلة ثم اقيمت الصلاة. تعارض في حقك مصلحتان. مصلحة اتمام النفل ومصلحة الدخول في الفرض ايهما اعظم؟ الدخول في الفرض فاذا يحرم عليك ان تستمر في النافلة او تفتتح
نافلة الا اذا كان بقي عليك شيء منها فتتمها خفيفة في حال تستطيع ان تدرك تكبيرة الاحرام. واما ان تشغلك النافلة عن تكبيرة الاحرام فلا يجوز لك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة اي الفريضة فلا صلاة الا المكتوبة. فلما تعارضت المصلحة
فوتنا المصلحة الدنيا وهي النافلة من اجل تدارك المصلحة العظمى وهي الدخول في الفريظة نعم. اذا هذي قواعد المصالح الاربع احفظوها. الشريعة جاءت لتقرير المصالح وتكميلها. وتعطيل وتقليلها والقاعدة الثانية اذا تعارض مصلحتان رعي اعلاهما بتفويت ادناهما
والثالثة اذا تعارظ مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب اخهما الثالث الرابعة اذا فرضت المصالح والمفاسد فنقدم ارجحها. ولي رسالة مختصرة في شرح قاعدة المصالح والمفاسد بقواعدها الاربع في مائة فرع نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والاصل ان العسر يصحب يا فتى باليسر
والتخفيف ان عسر الم. نعم وهي المشقة تجلب التيسير. يقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويقول الله عز وجل يريد الله ان يخفف عنكم. ويقول الله تبارك وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وقد اجمع العلماء على ان المشقة تجلي التيسير فاذا كل فعل فيه عسر قد بدا يصحب بالتيسير شرع احمد. هذا تخفيف ورحمة من الله
عز وجل ويفرع على ذلك رخص السفر. فان الشارع انما جعل هذه الرخص في السفر من باب رفع المشقة التي تصيب المسافر. فقصر الصلاة من باب ان المشقة تجلي بالتيسير
مدة المسح على الخفين ثلاثة ايام ولياليها. ايضا يدخل تحت ذلك. وجواز الجمع يدخل تحت ذلك. والفروع كثيرة ادخلوا تحتها ايضا صلاة المريض وطهارة المريض. فلا يجب على المريض من الطهارة والصلاة الا ما يستطيعه. واما ما يعجز عنه فانه يسقط
انهو شرعا؟ ويدخل كذلك جواز الرمي في الحج عن الحامل وعن الصبيان وعن المرضى ان يتولى الرماية عنهم الرجال القادرون. من باب ان المشقة تجلب التيسير. وكذلك جواز الفطر في رمضان
جواز الفطر في رمظان للمريظ او كبير السن الذي يعجز عن الصيام وهذه رحمة من الله ثم بين العلماء ان التخفيف في الشريعة ينقسم الى قسمين. الى تخفيف اصلي والى تخفيف عارض. اما التخفيف الاصلي فهو وضع الشريعة
في اصلا فالشريعة وضعها الله وهي خفيفة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واني بعثت بالحنيفية السمحة واني بعثت بالحنيفية السمحة. فاذا الشريعة من اصل وضعها غنية سمحة ولله الحمد. ولكن اذا عرظ للمكلف حالة تستوجب تخفيفا زائدا فهي التي
ادخلوا تحت قاعدة المشقة تجلي بالتيسير. فاذا هذه القاعدة لا يدخل تحتها التخفيف الاصلي. وانما يدخل تحتها التخفيف العارض. عرظ لك سفر فيأتيك تخفيف زائد على التخفيف الاصلي. والا فصلاة اربع ركعات خفيفة اصلا. ولا لا؟ صلاة ثلاث ركعات
خفيفة المسح يوم وليلة كامل خفيف لكن يأتيك تخفيف زائد اذا عرظت لك حالة من خوف او سفر او مرض فيأتيك تخفيف زائد فاذا الشريعة في اصل وضعها خفيفة سمحة واذا عرظ للمكلف شيء من الظروف او الاحوال
كمرض او خوف او غيرها فانه حينئذ يأتيه تخفيف زائد. فقاعدة المشقة تجلي بالتيسير انما هي في التخفيف الزائد بسبب ما يعرض للانسان من احوال توجب له هذا التخفيف. نعم. احسن
الله اليكم قال حفظه الله والاصل فيما كان ان يبقى على ما كان ذا اصل تقرر كالعلم. الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل ولا داعي الى شرح هذه القاعدة. لاننا مذ بدأنا الدورة ونحن نشرح في هذه القاعدة. فالاصل في
الاوامر ان تبقى على الوجوب والاصل في النواهي ان تبقى على التحريم. فاي شيء يتقرر عندك في اي باب من الابواب؟ فالاصل انك تبقى على هذا المتقرر في هذا الباب ولا تتعداه حتى يأتيك الناقل. ولذلك اختلف العلماء في حكم السواك بعد الزوال في حق الصائم
والقول الصحيح مشروعيته لان الاصل ان خير خصال المسلم السواك. والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل واختلف العلماء في حكم الطهارة بعد خلع الخف. هل تنقطع الطهارة او لا
والقول الصحيح ان الطهارة كانت ثابتة في الزمن الماضي والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. فخلع في وانتهاء المدة لا يبطل الطهارة في اصح في اصح القولين. وكذلك اختلف العلماء في حكم تجديد التيمم لكل فريضة
هل يلزم تجديد التيمم لكل فريضة؟ الجواب الاصل ان طهارة التيمم السابقة باقية مستصحبة ومن ابطلها فعليه الدليل لان طهارة التيمم ثابتة في الفرض الاول فتثبت في الفرض الثاني ومن قطعها فانه مطالب بدليل القطع لان الاصل هو البقاء
وعلى الاصل حتى يرد الناقل. وكذلك من ثبت اسلامه بيقين ايضا وانا اكرر هذا الفرع ليثبت في اذهاننا فاذا شككنا في السبب الذي يخرج احدا عن دائرة الاسلام فاننا نستصحب مكانة في الحالة السابقة وهي اسلامه لان الاصل هو البقاء على الاصل
يريد الناقل وهكذا. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله. والاصل في الاشياء حل يا فتى وطهارة لا شك وان الصلح تم. الاصل في الاشياء التي خلقها الله عز وجل في هذا الكون كله انها تحمل
حكمين انها طاهرة وحلال. طاهرة فمن ادعى نجاسة شيء منها فهو مطالب بدليل التنجيس والحكم الثاني انها حلال. فمن ادعى حرمة شيء منها فهو مطالب بدليل التحريم. فمن حرم شيئا مما خلق الله فهو مطالب بدليل
التحريم ومن نجس شيئا مما خلق الله فهو مطالب بدليل التنجيس. ولذلك يقول الله عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فجميع ما في الارض مسخر لنا. ومقتضى تسخيره لنا ان يكون طاهرا حلالا
لان ما هو حرام ليس بمسخر لنا وما كان نجسا فليس بمسخر لنا. فلما اخبرنا الله ان جميع ما على وجه هذه الارض مسخر لنا علمنا حينئذ انه طاهر انه طاهر وحلال. انه طاهر وحلال. وبناء على ذلك
اختلف العلماء في شيء اهو طاهر او نجس؟ فنقف في صف من؟ من قال بانه طاهر حتى ننظر الى دليل الطرف الاخر ان صلح للقول بالنجاسة قلنا به وان لم يصلح فاننا نبقى على الاصل حتى يرد حتى يرد الناقل. واذا اختلف احد
واذا اختلفا عالمان ايضا في نجاسة شيء او طهارته فاننا نبقى مع قول من قال بانه طاهر حتى دليل التنجيس وبناء على ذلك اختلف العلماء في حكم الزرافة اويجوز اكلها؟ منع منها بعض الشافعية واجازها الجمهور والقول
الصحيح انها جائزة. وكذلك اختلف العلماء في الاصل وكذلك اختلف العلماء العلماء رحمهم الله تعالى في بعض المعاملات مثل معاملة السفتجة ومثل معاملة التورق ومثل معاملة التهجير الموعود بالتمليك وكل ذلك الحق الحقيق فيه انه باق على اصل الحل والاباحة لعدم وجود الدليل الذي يدل على تحريمه. والاصل هو البقاء
على الاصل حتى يرد الناقل. بل يدخل في ذلك يا اخوان اصول اخرى وهي ان الاصل في باب الانية الحل والطهارة الا ويدخل تحت ذلك الاصل في زينة المرأة الحل والطهارة الا بدليل. ويدخل في ذلك الاصل في اللباس الحل والاباحة
الا بدليل ويدخل في ذلك الاصل في المركوبات الحل والاباحة الا بدليل ويدخل في ذلك ايضا الاصل في بانواعها الحل والاباحة الا بدليل. والاصل في المشروبات الحل والاباحة الا بدليل. فاذا الحمد لله ما في
ما في الدين تضيق ما في الدين تضيق ما هو باللي ان حرمنا على المرأة نوعا من اللباس قلنا يحرم الضيق تقول اوه كل شيء كل شي حرام حرام حرام لا انواع اللباس متاحة انواع اللباس متاحة يجوز لك ان تلبسي ما شئت من اللباس
الا هذا النوع فقط. النوع فقط مثل هذا المشروب نقول هذا حرام. لا تقول كلش حرام. يا اخي شراب البرتقال حلال والموز حلال والكيوي كل كل عصيرات الدنيا حلال. اللهم بس هذي هي الحرام عليك اتركه كل شي حرام. صار كل شي حرام. الدعوة قظية صارت صارت قضية
فقط فاذا كل شيء على وجه هذه الارض فالاصل فيه الحل والابادة. بل يا ابا حمد اذا ذهبت انا واياك في رحلة مكوكية الى القمر ووجدنا حجرا فالاصل في هذا الحجر كيف
كيف؟ اي الحلال وشو الحلال؟ اللي في القمر اللي على القمر الجواب نعم ولو ولو وجدنا نبع ماء فالاصل فيه الحلوة ولو وجدنا شجرا. كل شيء طاهر. كل ما في هذه الارض مسخر لنا. ولذلك هيا
ايها الاطباء عندكم الارض ونباتات الارض والنباتات البرية والبحرية. ولذلك الاصل في النباتات برية او بحرية الحل الا بدليل والاصل في الحيوانات برية او بحرية الحل والاباحة الا بدليل هذا دين هذا دين واسع فالمحرمات اكثر
الا الحلال اكثر؟ الحلال اكثر. ولذلك قال الله عز وجل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم والاغلال التي كانت عليهم. العصر في تحليل بعض عفوا في اسقاط بعض الواجبات التي كانت على من قبلنا
والاغلال في تحليل بعض المحرمات التي كانت على من؟ قبلنا. فالاصل في الاشياء الحل والاباحة. تفضل الله اليكم قال حفظه الله والاصل بطلان الوساوس جملة فلا بابها يفضي الى درك السقم. اعوذ
من الوساوس وهجومها الاصل في الاصل عدم العمل بالوساوس. احفظوا هذا الاصل. فقد ابتلي كثير من شبابنا بمثل هذه الوساوس النفسية وهم لا يزالون في عمر الزهور. فالاصل عدم العمل بالوساوس. فان قلت وما
مصدر الوساوس اصلا الجواب مصدرها الشيطان. فان قلت وما دليلك على ذلك؟ الجواب قول الله عز عز وجل من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. فالشيطان جاثم على قلب ابن ادم فان
ان الله خنس وان غفل عن ذكر الله وسوس والتقم قلبه. فان قلت وهل مع كل انسان شيطان؟ فاقول نعم فان قلت وما برهان هذا؟ فاقول ما في الصحيح من حديث ابن مسعود يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد
الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة. قالوا واياك يا رسول الله؟ قال واياي ولكن الله اعانني عليه فاسلم ليس معناها دخل في الاسلام لا الشيطان ما اسلم. ولكن معناها استسلم وانقاد وذل واذعن. قهرا لعظيم
قدرة الله عز وجل فاسلم فلا يأمرني الا بخير. وفي وفي الصحيحين من حديث انس يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى مجرى الدم. فان قلت وما انواع هذه الوساوس
فاقول لقد قسمها العلماء الى ثلاثة اقسام. الى وساوس تسمى بحديث النفس. وهذه لا يسلم احد منها لا يكاد احد يسلم منها. الانسان ربما يشتغل في يومه بشيء ثم يوسوس له توسوس له نفسه. هذا حديث النفس
ان قلت وما حكم حديث النفس؟ فنقول معفو عنه ما لم يقارنه كلام او عمل او استرسال فان قلت وما برهانك على العفو عنه؟ فنقول ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم وفي رواية ما وسوست به انفسها ما لم تعمل او تتكلم؟ واما النوع الثاني فهو الوساوس التي تكون من
الشيطان وغالبا تكون هذه الوسائس الوساوس في امور تتعلق بعلاقة الانسان مع الله. كالوساوس في الطهارة ساوس في الصلاة الوساوس في وجود الله في صفات الله اسماء الله. فاي وسوسة ترد على ذهنك تكدر على
مع الله عز وجل او عبادتك له فاعلم ان مصدرها الخبيث الوسواس الخناس. الذي وسوس في صدور الناس يرحمك الله. واما النوع الثالث فهو الوسواس المرظي. يسميه العلماء الوسواس القهري وهو حالة مرضية تعرض للانسان لابد من خضوعه للعلاج عند الاطباء النفسيين الموثوقين في علمهم وخبرتهم
غايتهم والذي يخصنا هنا هو القسم الثاني اما الاول فلا يسلم احد منه واما الثالث فعلاجه ليس عندنا وانما عند الاطباء واما القسم الثاني فهو الذي يتكلم عنه علماء الشريعة فان قلت وما علاج القسم الثاني؟ وهي الوساوس التي
ترد علي في شأن الله ربما تتطور هذه الوساوس حتى ينكر الانسان بسببها وجود الله عز وجل فكيف العمل معها؟ الجواب لقد بين لنا نبينا صلى الله عليه وسلم الطريقة الصحيحة في التعامل مع هذه الوساوس. وهي في امور. الامر الاول
كثرة الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم. ولذلك يقول الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. وقال الله عز وجل ان الذين اتقوا
اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. قالوا اي تذكروا بالذكر والاستعاذة. وقال الله عز وجل وقل اعوذ بك من همزات وهذه الوساوس التي تصل الى الله عز وجل لجرم انها من اعظم الهمزات
قل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي اي يحضرون. فالاستعاذة هذا من اعظم الاشياء. ولذلك سيأتينا في الحديث قال فليستعذ بالله ولينتهي. اسكت؟ انقطع الارسال؟ طيب. العلاج
ولا تستعيذ مرة ولا مرتين لا ليكن الاستعاذة هي في الدراك وديدنك في يومك. ربما تستعيذ بسبب قوة الوسوسة اكثر من الف مرة الفين مرة وانت تستعيذ بالله عز وجل ينقطع الشيطان وتنقطع وسوسته عنك اذا رأى منك الجد
واما مرة ومرتين فقد لا تدفع لا سيما مع عدم وجود ذلك الايمان القوي في موافقة خشوع القلب لنطق اللسان. فقد يستعيذ بلسانه وقلبه غير متأمل ولا متدبر. فمع الكثرة يترتب الاثر ان شاء الله
العلاج الثاني قطعها والانتهاء عنها قطعها والانتهاء عنها بمعنى انك فاذا كنت ساكتا وهجمت عليك وانت ساكت فتكلم. حاول ان تغير من من وضعك. وان كنت جالسا فقم. وان كنت وحيدا
فاطلب من تجلس معه او افتح المصحف واقرأ القرآن او افتح جوالك وانظر الى رسائل الواتساب المهم انك تحاول ان تغير من وضعيتك لانك اذا هجمت عليك في حال وغيرتها فانها تذهب باذن الله عز وجل. فاياك ان تكثر التفكير فيها وان تجعلها
مشكلة تحتاج الى حل وان تبدئ فيها النظر وتعيد وان تكثر سؤال العلماء عنها فحينئذ تثبت في قلبك ولا تخرج. احسن شيء ان تعالج به تلك الوساوس ان يقطعها الانسان في اوائلها لانها في اوائلها عبارة عبارة عن شرارة صغيرة تستطيع ان ان تطفئها بيدك بل
اصبعك لكن اذا كفى اكثرت التفكير فيها صارت نارا مضطربة لو يجتمع اهل الحي على اطفائها لا يستطيعون فاذا لا بد ان تقتل هذه الوساوس ما دامت شرارة وهي بقطعها وكثرة الاستعاذة منها. فان قلت وما برهانك على هذا العلاج؟ فاقول برهاني
ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان فيقول من خلق؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك
من خلق ربك اعوذ بالله منه. يمشي مع الوسوسة حتى يصل الى هذه النهاية اللي ما لها جواب فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي علاجين الاستعاذة والانتهاء. العلاج الثالث قراءة قل هو الله احد والاستكثار منها. لا سيما في الوساوس التي تعرض في الله عز وجل. وفي وجوده واسمائه وصفاته
فيقول فما دليلك على هذا؟ فاقول الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بلغه فليقرأ الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد الا السورة بثمانها. ومن العلاجات الدعاء ادعو الله
عز وجل ان يكشف هذه الوساوس عن قلبك فان الدعاء سلاح المؤمن والدعاء هو العبادة. ويقول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم لانك تحت وطأة هذه الوساوس انت مضطر لله عز وجل ولا لا؟ وقد قال الله عز وجل امن يجيب
المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. واذا زادت هذه الوساوس فلا بد ان تتجه للعلاج الخامس او الرابع خامس وهو العلاج عند الاطباء النفسيين. لا بد من التدخل الطبي اذا زادت تلك الوساوس. ولم تذهب بما ذكرت
فحينئذ نعلم انها صارت وساوس قهرية لا بد فيها من مراجعة المختصين من الاطباء الموثوقين في علمهم وخبرتهم في هذا المجال نعوذ بالله من الوساوس يا اخوان نعوذ بالله من الوساوس. نعم
احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل ان الشك بعد الفعل لا. تنظر له واجعله قرنا للعدم. القاعدة تقول الاصل عدم اعتبار الشك من كثير الشك بعد الفراغ ومن كثير الشك. الاصل عدم اعتبار الشك. من كثير
الشك وبعد الفراغ فالشك لا يعتبر في حالتين يا اخوان الشك لا يعتبر في حالتين الحالة الاولى اذا طرأ عليك الشك بعد الفراغ من العبادة. فان هذا الشك بعد الفراغ من العبادة غالبا ما يكون وساوس. فاياك ان تعمل بهذه الوساوس. فالاصل عدم العمل بالوساوس. احذر
احذر من ان تعمل بالشك الذي يطرأ عليك بعد العبادة. لانه غالبا ما يكون من الوساوس الشيطانية. والخيالات الابليسية التي يريد بها افساد عبادتك. فاذا صليت وسلمت ثم شككت انتبه. ثم شككت هل سبحت في
ركوع ولا لا؟ هل سبحت في السجود ام لا؟ هل صليتها تامة ام لا؟ هل قرأت الفاتحة بتشديداتها وجميع حروفها ام لا هل هل كذا ام لا؟ فهل تعتبر هذا الشك؟ او تعمل به؟ الجواب لا. لما؟ لانه شك بعد الفعل. والاصل عدم اعتباره شك
هذا الفراغ من الفعل بل القول الصحيح عندي ان اجزاء العبادة اذا فرغت منها ولم تفرغ من كل العبادة فاياك ان تعمل بعد فراغك حتى ولو من جزء العبادة. بمعنى انك اذا انتهيت من الركوع ورفعت ثم جاءك الشك هل سبحت في
ركوع ولا لا؟ فهذا شك طرأ عليك بعد العبادة. فاياك ان ترجع للركوع. فسواء طرأ عليك بعد الفراغ من العبادة كلها او طرأ عليك بعد الفراغ من بعض اجزائها. فهمتم ماذا؟ انتبهوا لهذا بارك الله فيكم. الحالة الثانية
اذا كان الشك صدر من رجل موسوس كثيرة شكوكه فاياك ان تعمل بشكه او تدله عليه لانك سوف بارك الله فيك وتقبل الله منا ومنك. اياك ان تقول له اعمل بالشك. لان هذا الرجل لو دللته على العمل بشكه لقتلته بغير
فلو جاءك رجل كثير الشكوك وقال ما ادري يا شيخ انا طفت ثم شككت هل طفت ثلاثا ام اربعا؟ اياك ان تقول ثلاثا. لانك ان قلت ثلاثا فقد اعملت شكه. لكن قل اربع
انا رميت ولا ابي رميت ستا او سبعا قل سبع. فافتي كثير الشكوك بما يوجب له عدم العمل بشكه اياك ان تفتيه بالشك لانك سوف تقتله بغير سكين. فهمت هذا؟ جاءك رجل شكاك
وقال انا قلت كلمة ولا ادري هل طلقت امرأتي ولا لا؟ تفتيه بماذا؟ لا تقول له وش الكلمة ماذا قلت؟ لا تقعد تحقق معه لانك سوف تغذي دائرة الشك عنده فتهلكه. وانما تقول عفا الله عنك. يسترسل معك. اي يسترسل معك
في ستين داهية. توديه في خبر كان وانما على طول تقطع الشك عنده. هذا علاجه علاجه ان لا يعمل بالشك. اذا اذا قيل لك ما ما الشك الذي لا يعتبر؟ قل هو الشك الذي لم يطرأ على الانسان الا بعد الفراغ من العبادة كلا او جزءا
والثاني؟ اذا كان الرجل كثير الشكوك. ولذلك يا طلبة العلم كل من يسألكم عن امر مشكوك فيه فاسألوه اولا هل انت تحس بوسوسة ولا لا؟ او احيانا مع كثرة فتاوى الناس ينقدح في ذهنك ان السائل موسوس
بل والله لو اوريكم الجوال فيه موسوس واحد موسوس اثنين موسوس ثلاثة يزعجون لانه لا يريد فتية هو مريض مسكين. يسألك مثلا عن مسألة في الطهارة فتفتيه بمقتضى شكه. تقول لا صلاتك صحيحة يا ابن الناس. بعد نصف ساعة او
ربع ساعة ما يقتنع يعود يسأل مسكين. طبعا حالته المرضية هي التي تقتضي ذلك. بس عاد حالة المرظية يبلش لنا هذا مع المشغولين. مساكين بعد مرظانا فخلاص حط عليه حظر ولا ما عاد ترد. لانه ما عاد يبي فتوى هو. هو يبغى طبيب ما يبي ما يبي شيخ هو يبي طبيب
ما يبي شيخ فمهما افتيته فلن يقتنع. واحد منهم اتصل علي يوم من الايام وقال نحن نصلي في المسجد ينتحر والعياذ بالله. اسأل الله ان يشفيه وان يعافيهم. بعضهم يجلس في دورة المياه ساعات. بل عندنا
في حينا رجل يشكو لي ولده ويقول انه يدخل في منتصف صلاة العصر استعدادا لصلاة المغرب ويدخل في منتصف صلاة المغرب او بعد ما يخرج من المسجد مصليا للمغرب استعدادا لصلاة العشاء
ويستيقظ قبل صلاة الفجر بساعة او نصف ساعة واحيانا يستثقل الصلاة ويتركها. لان الصلاة صارت ثقلا عليه. كله بسبب تلك الوساوس والاطروحات الشيطانية والعياذ بالله منه. فالمعافاة يحمد الله. ويسأل ويدعو الله عز وجل لاخواني هؤلاء ان يشفيهم
ان يعافيهم الله مرض الوساوس هذا خطير جدا. نعم. اقرأ. احسن الله اليكم. قال حفظه الله والاصل في الماء الطهارة يا اخي. والاصل حل الاكل بالنص الاتم. الاصل في المياه الطهارة
هذا اصل عظيم لكن لا يخدمنا الا في باب المياه. فهو ضابط. فهو ضابط من الضوابط. فكل ماء اختلف العلماء فيه اهو باق على طهوريته ام انه نجس او انه مسلوب الطهارة فنحن نبقى دائما مع من
ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وبناء على ذلك فالقول الصحيح ان الماء اذا وقعت فيه نجاسة سواء كان قليلا او كثيرا اذا لم تغيره النجاسة فهو طهور. سواء قلتين او دون القلتين. وكذلك نقول الصحيح ان الماء الذي غمس القائم فيه من نوم الليل يده قبل غسلها ثلاثا
انه ماء طهور مطهر رافع للحدث ومزيل للخبث. وكذلك نقول الماء المسخن بالنجاسة طاهر المطهر وكذلك نقول الماء الذي وجد في بئر بمقبرة ايضا طهور مطهر لذلك نقول الماء الذي استعملته المرأة في طهارة كاملة عن حدث ايضا هو ماء طهور الا انه يستحب تركه اذا وجد ماء
غيره لكن ان لم يوجد الا هو فتطهر به واغتسل. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها فاذا اي مسألة اختلف العلماء فيها في من مسائل المياه فانك تقف موقف من قال بانه طهور
تنظر الى دليل الاطراف الاخرى. يا زين القواعد. نعم. والاصل حل. احسن الله والثاني الشطر الثاني يا فهد احسن الله اليكم الاصل حل الاكل بالنص الاتم. القاعدة تقوم الاصل في المطعومات الحل والاباحة
الاصل في المطعومات الحل والاباحة. فجميع المطعومات التي عرفت في من الماضي؟ او عرفت في الزمن المعاصر؟ او المطعومات التي ستكتشف في الازمان الازمنة القادمة؟ كلها يحكم عليها لماذا؟ بانها حلال. لا يجوز لك ايها المسلم ان تحرم على الناس طعاما اخرجه الله لعباده. الا اذا كان
فيه واحدة من العلل الست. الا اذا كان طعاما فيه واحدة من العلل ست انتبهوا شو بتسوون؟ عندنا قواعد المحرمات من الاطعمة ست جميع ما حرمته الشريعة من من المطعومات والمشروبات كله يدخل تحت هذه القواعد الست احفظوها احفظوها
الست. كل ذي مخلب من الطير فحرام. هذي القاعدة الاولى كل كل ذي مخلب من الطير فحرام. الثانية كل ذي ناب من السباع فحرام. انتم معي ولا لا؟ الثالثة. كل
ما امر بقتله فلحرمة اكله. مثل الخمس الفواسق اللي يقتل في الحل والحرم. كل كل حيوان او حشرة. امرك الشارع بقتله فاياك ان تأكله. فانه ما امرك بقتله الا لشدة فسقه وخبثه. الحية لا يجوز اكلها لان الشارع امر بقتلها. الفأر لا يجوز اكلها لان الشارع امر
بقتلها العقرب لا يجوز اكلها لان الشارع امر بقتلها الغراب لا يجوز اكله لان الشارع امر بقتله الذاتور لا يجوز اكله لان الشارع امر بقتله. الحدأة. حدية لا يجوز اكلها
لان الشارع امر بقتلها مفهوم؟ طيب كم الان؟ القاعدة الرابعة كل ما نهي عن قتله فلحرمة اكله كل ما نهي عن قتله فلحرمة اكله كالنملة لا يجوز اكلها ان الشارع نهى عن قتلها. الصرد لا يجوز اكله لان الشارع نهى عن قتله. الهدهد لا يجوز اكله لان
شارع نهى عن قتله الادمي لا يجوز اكله لان الشارع نهى عن قتله. وهكذا دواليك جميع ما نهاك السارع عن قتله فانهما نهاك عن قتله الا لحرمة الا لحرمة اكله. للحرمة هو. الخامسة كل
ما ثبت ضرره من المطعومات والمشروبات فيحرم تناوله كل ما ثبت ضرره فيحرم تناوله. ولذلك يحرم تناول الخمر والشيشة والدخان والجات والمخدرات كل هذه الاشياء يحرم تناولها لما فيها من الضرر. وكذلك السم ايضا يحرم تناولها
لما فيه من جاوبوني يا اخوان ساعدوني تعبت يحرم تناول السم لما فيه من الضرر كذلك بعض النباتات سامة او البحرية سامة او بعض الحيوانات السامة التي ثبتت سميتها فلا يجوز لك ان تتناولها لماذا؟ لما فيها من
الضرر القاعدة السادسة. كل ما ثبتت نجاسته في حرم النجاسات يحرم تناولها. هذه قواعد المطعومات المحرمة كم صارت؟ ست قواعد. لو تأملت المحرمات من الاطعمة في كلام الفقهاء فانك تجدها لا تخرج عن واحدة من هذه الست. فهمتم؟ من يعيدها لي بدون ما
ولا بدون ما يشوف نعم يا عبد المجيد. صحيح صح. ماشي. صحيح احسنت هذا هو هذا هو نعم تفضل. والا فما عداها من المطعومات فهي على اصل الحل والاباحة. نعم
احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في باب الملابس حلها. يا سلام! والاصل في باب التجمل ذنب هذه القاعدتان واصلان عظيم ان الاصل في الملابس الحل والاباحة فهي من جملة ما اخرجه الله لعباده من
زينة ومن جملة ما سخره الله عز وجل لعباده في ارضه. قال الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والزينة تكون بالثياب. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا والبسوا في
ولا مخيلة. ان الله يحب ان يرى نعمته على عبده. ولكن اعلم ان هناك انواع من اللباس المحرم. يجب على الانسان ان يجتنبه فمن ذلك اللباس الذي يقتضي التشبه بالجنس الاخر اللباس الذي يقتضي
التشبه بالجنس الاخر. فهناك لبسة ولباس للرجال. فلا يجوز للنساء ان يلبسنه. وهناك لبسة لباس للنساء فلا يجوز للرجال ان يلبسوه لما؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين
من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس والمرأة تلبس لبسة الرجل واضح؟ طيب. ومنها لباس الحرير على الرجال حرام لما في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع. وفي جامع الترمذي بسند صحيح من حديث ابي موسى يقول النبي صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورهم. وحرم على ذكورهم. ومن
اللباس الموجب للفتنة بالنسبة للمرأة. لا يجوز للمرأة ان تلبس شيئا من اللباس يجيب الفتنة الافتتان بها. سواء افتتان الرجال الاجانب بنا او افتتان المحارم. بما او افتتان النساء بها
ولذلك خذوها قاعدة احفظوها. كل لباس موجب لافتتان الناس بها بالمرأة فانه يحرم على المرأة لبسه ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما وذكر منهما ونساء كاسيات عاريات ايش معنى
كاسيات عاريات يعني يلبسن لباس فتنة. فاذا يقاس على ذلك ويدخل فيه ظمنا كل ما اوجب فتنة. وبناء على ذلك على المرأة ان تلبس البنطال عند اولادها الذكور. وعند محارمها من الرجال. فضلا عن كونها تخرج فيه. انما
من زينة النساء الباطنة التي لا يجوز ان يراها الا الا زوجها. اذا جت عند زوجها تلبس ما شاءت من اللباس او تتخلى. جملة تفصيلات. الامر في ذلك الحمد لله. عند الزوج فقط. اما اما ابوها او اخوها او عمها او خالها او ابنها فلا يجوز
ان تلبس عندهم ذلك وكذلك لباس الضيق فيحرم على المرأة ان تلبس اللبس الضيق الذي يوجب تحجيم اعضائها لانه لباس فتنة. انت قاعدة اي لباس يوجب الفتنة فيحرم؟ من باب سد الذرائع. ولذلك لا يجوز للمرأة في اصح القولين ان
تلبس عباية الكتف انتبهوا عباية الكتف لا يجوز للمرأة ان تلبسها لم؟ لعلتين. العلة الاولى لانها توجب تحجيم جسد المرأة انها من خصائص لبسة الرجال لعباءاتهم الرجل هو الذي يلبس عباءته على الكتف
بلبسة الرجال وكل لبسة تختص بالرجال فلا يجوز للنساء ان يتشبهوا بهم فيها. فاذا عباءة الكتف تحرم لهذين الامرين وكذلك يحرم على المرأة ان تلبس البرقع. لا يجوز للمرأة ان تتبرقع. والبرق هو ذلك الغطاء
طاء الذي تتسع فتحاته فيبين منه اعلى الوجنتين وما فوق الحاجبين لا يجوز ولا يجوز للرجال ان يمكنوا النساء منه. انما يجوز للمرأة ان تنتقب انتقامة بفتحة خفيفة او فتحتين لا
ومنه شيء من وجهها. وكذلك لا يجوز للرجال اسبال ثيابهم. يحرم وهو كبيرة من كبائر الذنوب بل من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة بل في حديث ابي ذر ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم
ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل ازاره. المسمن ازاره. اذا الاصل في الملابس الحل الا حرمه الشارع مما ذكرت لكم طرفا منه. نعم نعم القاعدة الثانية الاصل في باب الزينة في الحل والاباحة. الاصل في باب الزينة الحل والاباحة
وهذه نعمة عظيمة من الله عز وجل. الاصل في باب الزنا الحل والاباحة. يقول الله عز وجل قل من حرم زينة الله اليس كذلك؟ فالله انكر على من حرم ولا انكر على من احل؟ انكر على من حرم
اذا انكاره على من حرم دليل على ان الاصل فيها انها حلال. طيب قوله زينة الله اسم جنس اي مفرد اضيف الى الاسم الاحسن وهو الله. والمفرد اذا اضيف يعم. يعم. فيدخل في ذلك كل ما يسمى زينة
فيدخل فيه زينة المرأة. فجميع ما تتجمل به النساء من الاصباغ والادهان. كله على اصل الحلم والاباحة الا ما ثبت تحريمه. وكذلك يدخل فيها الزينة المركوبة. للانسان ان يشتري اي
نوع شاء من السيارات التي تعجبه ولا حقا لاحد ان يمنعه من ذلك لان هذه زينة اخرجها الله لعباده ما لم يخرجه ذلك الى حد السرف او الخيلاء. وللانسان ان يشتري من الثياب ما شاء من افخر انواع الكتان والصوف. ما لم يخرجه الى حد
الشرف او الخيلاء وللانسان ان يبني بيته كاحسن ما انت رائم من البناء. ما لم يخرجه الى حد السرف او الخيلاء فاذا الاصل في الزينة المبنية الاصل في الزينة المفروشة الاصل في زينة المرأة الاصل في زينة الانية الاصل في زينة اللباس
الاصل في زينة الجمال كل ذلك الاصل فيه الحل والاباحة الا ما حرمه الا ما حرمه الشارع. وبناء على ذلك فما حكم وصل المرأة شعرها بشعر اخر؟ الجواب يحرم. لما؟ لثبوت الدليل بتحريم هذا النوع من الزينة
خصوصه ما حكم تشقير الحواجب؟ الجواب جائز ولا بأس به. اذ لا نعلم دليلا يدل على ان تشقير المرأة لحواجبها وتغيير لونها من اسود الى اشقر مما يحرم فهو زينة والاصل في زينة المرأة للحل والاباحة
ما حكم تزين المرأة بعمليات التجميل التي تعيد شبابا وجهها ونظارتها؟ الجواب لا يجوز. لان عمليات التجميل لها ثلاثة اسباب. تجوز في سببين وتحرم في سبب واحد. اذا كان سببها الضرورة فتجوز
اذا كان سببها الحاجة الملحة التي لا غنى للانسان عنها فتجوز واما اذا كانت لمجرد طلب الكمال والجمال الزائد فانها لا تجوز لعظم الخطر المترتب عليها. لا سيما وان فيها تخدير. والتخدير تعريض للنفس للهلاك والعطب
انتم معي بهذا ولا لا؟ طيب ما حكم زينة تثليج الاسنان والبشر؟ لا يجوز لثبوت النهي عنها. ما حكم زينة النمص ايضا حرام لثبوت النهي عنها. هل يجوز للمرأة ان تصل حواجب عينيها؟ الرموش رموش عينيها برموش اصطناعية
الجواب لا يجوز لان اي شهر في المرأة فان وصله داخل في الوصل الملعونة فاعلته. لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة فيدخل في ذلك وصل شعر رأسها بشعر اخر ووصل شعر حاجبيها بشعر اخر ووصل شعر اهداب عينيها
لشعر اخر. كل ذلك حرام. لا يجوز لثبوت النهي عن هذا النوع من الزينة. ما حكم تكبير الاعضاء او تصغيرها؟ الجواب كل ذلك من الامور المحرمة اذا كان المقصود منه مجرد طلب الحسن والكمال
الجمال الزائد والجمال الزائد. ما حكم ازالة شعر العانة والابطين بالليزر بحيث انها ما تخرج مرة ثانية ابدا. الجواب لا بأس به لان ازالة الشعر من هذه المواضع مقصود شرعا فاذا وجدنا الة تزيل هذه الشعور بمعنى انها تريح الانسان من الحلق او من النتف مرة اخرى ويبقى المحل نظيفا لا شعر فيه
فهذا مطلوب شرعا جائز ولا بأس ولا حرج فيه. فهمتم هذا؟ اذا كل زينة عرفها النساء فان الاصل فيها انها باقية على اصل الحلم حتى يرد الناقل عن ذلك. نعم
شاهي معي شاهي تبون شاهي انتوا؟ ما عاد الا شوي يا رجال يلا يلا مشينا يلا يلا يلا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بعد الاشياء اللي كانت مخلصة قبل