1
00:00:00.500 --> 00:00:22.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا هو المجلس الثالث ولا الرابع المجلس الرابع من مجالس الرابع ولا الثالث يا شيخ يوسف الثالث ولا الرابع؟ الثالث. الثالث. المجلس الثالث من مجالس القراءة في

2
00:00:22.700 --> 00:00:49.800
لكن من الامر شيء. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله ونفع بعلمكم الى الامام

3
00:00:49.800 --> 00:01:09.800
البخاري رحمه الله تعالى قال باب قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء. حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

4
00:01:09.800 --> 00:01:29.800
قولوا في صلاة الفجر رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد في الآخرة ثم قال اللهم العن فلان وفلانة فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون

5
00:01:29.800 --> 00:01:54.800
المناسبة في ايراد هذا الباب في كتاب الاعتصام من الكتاب والسنة ان المعتصم بالكتاب والسنة لا يرى لنفسه شيئا من الامر وانما يرى ان الامر لله تبارك وتعالى فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امره الله ان يعتصم بالكتاب وبما يوحى اليه وانه ليس له من الامر شيء فكيف بغيره

6
00:01:55.500 --> 00:02:16.450
وفي الاسناد عبد الله عبد الله مهملا في هذه الطبقة فالمراد به امام خراسان الامام المجاهد الزاهد العابد المنفق عبدالله بن المبارك المروزي عبدالله بن مبارك المروزي ومعمر هو ابن راشد الازدي

7
00:02:16.500 --> 00:02:30.400
والزهري ومحمد بن مسلم. طبعا احنا ما تكلمنا عن الاسانيد لضيق الوقت لكن ان شاء الله الان في شوية وقت فعلم الرجال لا ينبغي ان ينسى نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم

8
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
قال رحمه الله تعالى باب قوله تعالى وقوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا التي هي احسن. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهر. حدثني محمد بن بن سلام قال

9
00:02:50.450 --> 00:03:10.450
رمى عتاب ابن بشير ابن بشير عن اسحاق عن الزهري قال اخبرني علي ابن حسين لان حسين بن علي رضي الله عنهما اخبره وان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة عليهما السلام بنت

10
00:03:10.450 --> 00:03:30.450
الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم الا تصلون؟ فقال علي فقلت يا رسول الله انما انفسا انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعث ان يبعثنا بعثنا. فانصار فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك

11
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
ولم يرجع اليه شيئا. ثم سمعه وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء على بعد الله يقال ما اتاك ليلا فهو طارق ويقال الطارق النجم. والثاقب المضي يقال

12
00:03:50.450 --> 00:04:10.450
قالوا اثقب نارك للموقد. هذا الباب اورده رحمه الله لبيان ان الجدال امر لا يمكن تركه ولكن ينبغي حتى نكون معتصمين بالكتاب والسنة ان تكون مجادلاتنا ان تكون مجادلاتنا بالتي هي احسن

13
00:04:10.450 --> 00:04:31.700
للتي هي اقوال والجدال لا يمكن التخلص منه والجدال مذموم لانه سبب للفرق لا سيما اذا كانت من اصحاب نيات سيئة او اصحاب علم سيء فمن جمع بين النية السيئة والجهالة

14
00:04:31.850 --> 00:04:49.750
فلا تسأل عن جداله اين سيؤدي به الى اي ظلال؟ اي واد واورد رحمه الله في هذا الحديث قول انبه قبل هذا ما نبه عليه الحافظ ابن حجر الحافظ ابن كثير

15
00:04:50.050 --> 00:05:07.200
عند قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي نبه على ان النساخ هم الذين يكتبون علي عليه السلام او فاطمة عليها السلام. وليس هذا من صنيع الائمة وليس هذا من صنيع الائمة

16
00:05:07.650 --> 00:05:30.700
فلا يغتر الانسان بهذا فاطمة رضي الله عنها علي رضي الله عنه واما عليه السلام فهذا يقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يخص احد بالسلام الا رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من السلام على اخوانه الانبياء والمرسلين وعلى

17
00:05:30.700 --> 00:05:46.950
اما السلام على غير رسول الله صلى الله عليه وسلم والانبياء والمرسلين والملائكة فهذا لم يرد لكن لو قاله الانسان على وجه الدعاء فهذا امر سايغ لكن المقصود ان تخصيص علي وفاطمة بالسلام

18
00:05:47.100 --> 00:06:03.300
فهذا ليس من صنيع الائمة هذا من صنيع النساخ الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم استدل بعموم الاية على خصوص شيء معين فدل على ان عمومات القرآن محتج بها

19
00:06:03.350 --> 00:06:20.100
نعم وفي قول البخاري قال ابو عبد الله دليل على عظيم فقهه في اللغة الامام البخاري امام في اللغة على فكرة امام البخاري امام في اللغة اخذ علم اللغة عن ابي عبيد القاسم ابن سلام

20
00:06:20.650 --> 00:06:41.950
نعم وغيره اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة في المسجد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا الى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس فقام

21
00:06:41.950 --> 00:07:01.950
النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا بلغت يا ابا القاسم قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد. اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم. فقال لهم

22
00:07:01.950 --> 00:07:21.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد. ثم قالها الثالثة فقال اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد وان اجعل اياكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ورسوله. اي والله. في هذا

23
00:07:21.950 --> 00:07:41.100
الاسناد سعيد سعيد عن ابيه. سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. المقصود به سعيد بن ابي سعيد المقبوري والمقبوري ليس لانه سكن المقبرة كما يظن بعض الناس وانما سمي المقبري لان بيته كان قريبا من المقبرة

24
00:07:41.800 --> 00:08:01.150
وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى بيت المدراس بيت المدراس يعني اه بيت يطلق على مكان التعليم عند اليهود مثل المدرسة عندنا مثل بيت العلم بيت العلم

25
00:08:01.300 --> 00:08:28.050
بيت الحكمة بيت المدرسة هم يسمونه بيت المدراس هذا في لغتهم وهم كانوا يتكلمون العربية ويتكلمون العبرية الذين كانوا في المدينة كانوا يتعلمون كانوا يتكلمون العربية ويتكلمون العبرية فلذلك قال الراوي الذي هو في هذا الحديث ابو هريرة قال فخرج حتى اتى بيت المدراس

26
00:08:28.300 --> 00:08:54.900
اي بيت الذي يدرس فيه اليهود فيجلس فيه مشايخهم يعلمونهم خطاب بليغ وجيز. قالوا قد بلغت. قال ذلك اريد. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد البلاغ ولا يناقش ولا يجادل الا بالتي هي احسن. نعم

27
00:08:55.350 --> 00:09:15.350
الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا وما امر النبي صلى الله الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم اهل العلم. حدثنا اسعاف بن منصور قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا

28
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
تنابوا صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا ربي فتسأل امته هل بلغكم؟ فيقولون ما جاءنا من نذير؟ فيقول من

29
00:09:35.350 --> 00:10:05.350
فيقول محمد صلى الله عليه وسلم وامته يداوي بكم فتشهدون. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وعن جابر بن عون قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:05.350 --> 00:10:26.500
هذا الباب اورده لبيان صفة من صفات اهل الاعتصام بالكتاب والسنة انهم اهل توسط اهل خيرة اهل عدل فلا شطط عندهم ولا افراط ولا تفريط لا غلو ولا جفى عدل عدول خيار

31
00:10:27.650 --> 00:10:47.000
اهل عدل وانصاف ان كان الحق عليهم شهدوا به ان كان الحق له قالوا به لا يفرقون في مقولة الحق بين قريب وبعيد لا يفرقون في قول الحق بين قريب وبعيد

32
00:10:47.100 --> 00:11:07.600
يقولون الحق ولو على انفسهم وكذلك جعلناكم امة وسطا وقد جاء عن ابن عباس قال عدولا خيارا ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة جميلة يقول اهل السنة ارحم الناس بالخلق

33
00:11:07.700 --> 00:11:25.000
واعلم الناس بالحق كلمة عجيبة من رحمتهم بالخلق انهم لا يكفرون من لا يستحق التكفير ولا يبدعون من لا يستحق التبديع ولا يفسقون من لا يستحق التفسير ينزلون الناس منازلهم

34
00:11:25.500 --> 00:11:49.550
من علمهم بالحق انهم يقولون بما قال الله والرسول ويقفون في امور الغيب الذي لا يعلمونه ولا يخوضون فيه بعقولهم. اورد رحمه الله حديث ابي  الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان نوح عليه السلام يؤتى به يوم القيامة

35
00:11:50.350 --> 00:12:07.400
فيقال فيقال له من يشهد لك فسبحان الله الله جل وعلا يجعل نوح يقول امة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون لي لان امته تنكر. قال ما جاءنا من نذير

36
00:12:07.800 --> 00:12:35.050
فيقولون من شهودك؟ فيقول محمد وامته محمد وامته فجاء بكم تشهدون ثم قرأ رسول الله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ولكن حتى نكون من هؤلاء الشهداء لابد ان نكون

37
00:12:35.100 --> 00:12:55.600
من المعتصمين بالكتاب والسنة والا فمن كان من هذه الامة غير معتصم بالكتاب والسنة فانه لا يكون من اهل الشهادة ولهذا ذكر بعض العلماء صفات الشهداء على الامم هل كل احد من الامة يشهد على الامم؟ لا

38
00:12:56.300 --> 00:13:15.900
انما هم اناس معينين من هذه الامة. وهم كما قال الامام البخاري وهم اهل العلم جعلني الله واياكم حتى نلحق بهم نعم الله اليكم هنا فسر في الباب الجماعة بالعلم. الجماعة لها عدة تفسيرات

39
00:13:15.950 --> 00:13:35.650
كلها حق الجماعة فسر بالحق كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وهاي تفسير صحيح من حيث معنى الجماعة الحق والجماعة فسر باهل العلم وهذا معنى دلالي علمي ديني

40
00:13:35.950 --> 00:13:55.400
وفسر الجماعة بحاكم المسلمين وامامهم وهذا معنى دنيوي يجمع الله به شمل الامة هذه معاني كلها حق لا ينكر فالجماعة الحق الجماعة ان تكون مع امام المسلمين وحاكمهم ومليكهم ولا تخرج عليهم

41
00:13:55.550 --> 00:14:18.400
ولا ترى الفرقة عنهم. الجماعة ان تكون من اهل العلم الراسخين. اهل العلم العدول الخيار الذين هم معتصمون بالكتاب والسنة لا تحيد عنهم نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اذا اجتهد العامل او الحاكم فأطى خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم من غير علم

42
00:14:18.400 --> 00:14:38.400
فحكمه مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. حدثنا اسماعيل عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عبدالمجيد بن سهيل بن عبدالرحمن بن عوف انه سمع سعيد بن المسيب يحدث ان ابا سعيد

43
00:14:38.400 --> 00:14:58.400
وابا هريرة رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري له على خيبر فقد بتمر جنيب. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ قال لا

44
00:14:58.400 --> 00:15:16.200
والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولا ولكن مثلا به مثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان. الله اكبر

45
00:15:16.900 --> 00:15:31.500
والله يا اخي اللي واحد يتعجب من فقه البخاري كلما تقرأ صحيح البخاري كلما تزداد تعجبا من فقه البخاري يعني الانسان لو نظر من اول وهلة يقول ما علاقة هذا الباب

46
00:15:31.650 --> 00:15:53.250
بهذا الكتاب باب اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطأ خلاف الرسول من غير علم فحكمه مردود. المقصود ان من علامات المعتصمين بالكتاب والسنة انهم يردون الاحكام المخالفة للكتاب والسنة سواء كانت صادرة من العلماء او من الحكام

47
00:15:55.050 --> 00:16:13.350
فلا يقبلون القول الحكم والقول المردود المخالف للكتاب والسنة لانه صدر من العالم الفلاني. ما عندهم معصوم الا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واجماع الامة ولا يقبلون القول لانه صدر من الحاكم

48
00:16:15.050 --> 00:16:30.500
لانهم يعلمون ان العمال والحكام والقضاة والمفتين ليسوا بمعصومين فما كان من اقوالهم موافق للكتاب والسنة فعلى الرأس والعين وما كان من اقوالهم مخالفا للكتاب والسنة فهي مردودة ولذلك اهل السنة

49
00:16:30.750 --> 00:16:51.300
هم يقولون اهل انتم انبطاحيين هذا كذب والله هذا كذب وزور نحن نرى طاعة الحاكم والامير طاعة لله ورسوله. فاذا خالف امره او قوله امر الرسول صلى الله عليه وسلم

50
00:16:51.500 --> 00:17:12.000
فليس له سمع وطاع علينا في هذه المسألة انما الطاعة في المعروف الانبطاحية عندكم وعند مشايخكم الذين اذا قربهم الحاكم طبلوا على رأسه وعلى كتفيه وقالوا انت انت واذا ابعده الحاكم تكلموا فيه بما ليس فيه

51
00:17:12.850 --> 00:17:30.950
هذا حال كثير من الناس اليوم مع الاسف اذا اعطي رضي واذا منع سخط اما اهل الاعتصام بالكتاب والسنة فليس ميزانهم القرب من الحاكم ولا البعد عن الحاكم بل ربما احدهم لم يرى الحاكم طيلة عمره

52
00:17:31.050 --> 00:17:53.050
كالبخاري رحمه الله البخاري طولة حياته العلمية عاش ثلاثا وستين سنة ما دخل على امير قط ما دخل على امير قط وفي مرة من المرات كان في منطقة وكان يدفع امواله للتجار ليتاجروا له اذا وثق بهم

53
00:17:53.600 --> 00:18:11.150
فدفع مرة مئة الف دينار الى شخص ليتاجر له قال الفرابري غلامه فقلنا له يا ابا عبدالله ان فلان بمصيص فاكتب الى واليه ليأخذ بحقك منه فانه لا يدفع اليك

54
00:18:11.900 --> 00:18:34.200
فقال له البخاري انا لم نطلب هذا العلم لنذله عند الامراء نعم لكنه يرى ان السمع والطاعة الطاعة لله ورسوله هذه مسائل عظيمة ولذلك اهل السنة الاعتصام بالكتاب والسنة لا يقولون ان الحاكم او القاضي او المفتي معصوم

55
00:18:34.300 --> 00:18:52.750
لا هم يرون السمع والطاعة للامراء والحكام بالمعروف لكن يردون الاقوال المخالفة للكتاب والسنة بالتي هي احسن للتي هي اقوم نعم والحديث هذا واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم رد هذا القول وهذا الحكم

56
00:18:53.050 --> 00:19:12.800
قال انا نبيع نشتري الصاع بالصاعين تمر ردي جمع يعني اي شي مجموع مع بعض ها بتمر جنيب التمر الجنيب يعني جيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا في بعض الروايات قوة عين الربا

57
00:19:13.400 --> 00:19:38.750
ثم قال ولكن مثلا بمثل وبيعوا او قال بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا. وكذلك الميزان نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى باب اجر الحاكم اذا استهدف اصابه اخطأ. حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ المكي. وقال حدثنا حيوة بن شريح. قال حدثني

58
00:19:38.750 --> 00:19:58.750
يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن الحرث عن بشر ابن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو ابن العاص عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا

59
00:19:58.750 --> 00:20:18.750
حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة وقال عبد العزيز ابن ابن المطلب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:20:18.750 --> 00:20:37.600
في الحقيقة ان هذا الباب لبيان مقصوده الباب الاول يقول ان وان كنا نرد القول المردود الحكم المردود الفتوى المردودة المخالفة للكتاب والسنة لكن هذا لا يعني اننا ننزل قدر الحاكم او قدر المجتهد

61
00:20:38.550 --> 00:21:00.100
لان الحاكم او المجتهد اذا حكم واجتهد في المسألة فانه اما له اجر اذا اراد الحق فاخطأ واما له اجران اذا اراد الحق اصاب نعم احسن الله اليكم وهذا واظح اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم صاف فله اجران

62
00:21:00.200 --> 00:21:20.900
وهذا مطلق المقصود انه يريد الحق لكن اخطأ واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر وهذا الحديث نص اكتبوا هذه العبارة هذا الحديث نص على ان كل مجتهد مصيب اجرى

63
00:21:21.000 --> 00:21:41.250
وليس كل مجتهد مصيب حقا وهذا الحديث يدلك على ان كل مجتهد مصيب اجرا اما اجر واحد او اجرين وليس كل مجتهد مصيب حقا. ما يجي انسان يقول انت الحق وانا الحق غلط

64
00:21:41.400 --> 00:22:00.950
ما دمنا انا وانت مختلفين ما يمكن يكون الاثنين على الحق. الحق ها اما هنا واما هنا الحق لا يتعدد الحق لا يتعدد وان كان يتجزأ لكن لا يتعدد ولكن نحن نقول ان قول الناس كل مجتهد مصيبة هذا غلط

65
00:22:02.050 --> 00:22:16.850
لكن كل مجتهد مصيب اجرا هذا هو الصواب نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحجة على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة وما كان

66
00:22:16.850 --> 00:22:36.850
لا يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم وامور الاسلام. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثني قضاء نعل عبيد بن عبيد قال استأذن ابو موسى لعمر فكأنه وجده مشغولا فرجع. فقال عمر ولما اسمع صوت عبدالله ابن

67
00:22:36.850 --> 00:23:02.750
ائذنوا له فدعي له فقال ما حملك على ما صنعت؟ فقال انا كنا نؤمر بهذا. قال فاتني على هذا ببينتنا ولافعلن بك فانطلق الى مجلس من الانصار فقالوا فقالوا فقالوا فقالوا لا يشهد الا اصاغرنا. فقام ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال قد كنا نؤمر بهذا

68
00:23:02.750 --> 00:23:19.900
فقال عمر خفي علي هذا من امر النبي صلى الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق. نعم. هذا الباب اورده رحمه الله لبيان ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة

69
00:23:20.050 --> 00:23:37.700
يعني واظحة كلها وهذا غلط بعض احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة للكل وبعض احكام النبي صلى الله عليه وسلم قد يخفى على البعض قد يخفى على البعض فما الواجب اذا؟ الواجب طلب الحكم

70
00:23:37.900 --> 00:23:50.700
من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يأتي انسان يقول خلاص انا ما دام ما اعرف مثل بعض الناس يقول يا اخي هذا شيء انا ما اعرفه اه اذكر لكم قصة عجيبة وغريبة

71
00:23:51.050 --> 00:24:06.800
مرة قلت اه يعني سنة لاحد الناس من اهل مسجدي فقال لي والله يا شيخ انا عمري الان فوق الثمانين ما عمري سمعت بهذا قلت له يا عم ابو محمد انت

72
00:24:07.200 --> 00:24:24.050
يعني قرأت البخاري قال لا والله ما قرأت طيب قرأت المسلم لا سمعت بالكتب الستة لا طيب ليش تنكر الناس هكذا الفهم انهم اذا ما كان الامر ظاهر معناته انها مردود غلط هذا

73
00:24:24.200 --> 00:24:40.250
ليس كل احكام النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة للكل بعضها ظاهرة وبعض احكامها قد تخفى حتى على مثل عمر ها ليش؟ لان احكام الرسول صلى الله عليه وسلم بالسمع

74
00:24:40.850 --> 00:25:01.600
فربما يغيب الانسان عن السماع فيغيب عنه الحكم فهذه المسائل مهمة ان الانسان يبحث وهي مصيبتنا اليوم مصيبة بعض الناس اليوم انهم ينكرون اشياء بعقولهم مرة اتصل علي قال لي يا شيخ والله انا سمعت حديث

75
00:25:01.900 --> 00:25:19.250
فقلت له هذا موب حديث بعدين وقع في قلبه شك قلت خلني اتصل بالشيخ يعني اول شي ينكر بعدين يتصل قلت له قبل ان تخبرني شنو الحديث انت انكرت ليش؟ قال ما هو معقول الرسول يقول الكلام هذا

76
00:25:19.550 --> 00:25:29.500
هو يقول قلت مهما اقول بعقل من؟ بعقلك انت قال اي والله ما يمكن بعقلي ان الرسول يقول كذا. قلت يعني خليت حكم عقلك حكم على الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:25:30.900 --> 00:25:45.450
رجل توجم خاف وهذا هو الواقع الذي يقول لا يمكن الرسول يقول هكذا بعقله يعني جعل عقله هو الحاكم على النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الذي يجرؤ ان يجعل عقله حاكما على رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:25:46.200 --> 00:25:58.550
ليقول كيت ولا يقول كذا. من هذا ثم سألته قلت انت قرأت الكتب الستة عشان تنكر؟ قال لا والله ما قرأت قلت طيب قناة البخاري؟ قال لا والله ما قرأت

79
00:25:58.700 --> 00:26:14.000
طيب قرأت البلوغ؟ قال والله ما قرأت قراءة الاربعين نووية قال ما قرأت ما شاء الله ما شاء الله شوفوا كيف تجرأ الناس على دين الله فذكر الحديث واذا هو في صحيح البخاري

80
00:26:15.950 --> 00:26:34.200
حديث من تعزى بعزاء الجاهلية فعظوه بهني ابيه ولا تكنوا سبحان الله يقول هذا حديث كيف يقوله الرسول؟ يجعل عقله ها المسكين مسكين ولا سكين لا سكين هذا يقطع الدين على هواه

81
00:26:35.100 --> 00:26:50.800
يجعل عقله حاكما على رسول الله عياذا بالله نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثني الزهري انه سمع انه سمع من الاعراب يقول اخبرني ابو هريرة

82
00:26:50.800 --> 00:27:10.800
رضي الله عنه قال انكم تزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد اني كنت امرأة مسكينا الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان المهاجرون يشغلهم الصف بالاسواق. وكانت

83
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
الانصار يشغلهم القيام على اموالهم. فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. وقال من يبسط رداءه حتى اقضي ما قالت ثم اقبض ثم يقبضه فلم فلن ينسى شيئا سمعه مني. فبسطت غردة كانت علي. فوالذي بعثه بالحق

84
00:27:30.800 --> 00:27:47.350
ما نسيت شيئا سمعته منه. يعني ابو هريرة رضي الله عنه صار من حفاظ الامة لسببين الاول بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والثاني ها تفرغه وملازمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:27:47.800 --> 00:28:02.350
على شبع بطنه حتى كان يلتهي عن الطعام بحضور مجالس النبي صلى الله عليه وسلم ما يهمه حنا اليوم يقول واحد يقوم من الدرس ليش قمت؟ قال والله جوعان بطني يكركر روح

86
00:28:02.950 --> 00:28:17.000
روح املئ بطنك اللي يملي بطنه ما يقدر يملي راسه ترى نعم الشاهد فيه ان الاحاديث قد تخفى على بعض الصحابة لعدم الحضور. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى

87
00:28:17.150 --> 00:28:37.150
باب ما رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول صلى الله عليه وسلم. حدثنا حمال بن حميد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن المنكدر قال رأيت جابر ابن

88
00:28:37.150 --> 00:28:56.550
ابن عبد الله يحلف بالله ان بنى الصائد الدجال قلت تحلف بالله. قال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث فيه جواز الحلف على غلبة الظن

89
00:28:56.650 --> 00:29:12.550
جواز الحلف على غلبة الظن. والشاهد فيه الذي اراده البخاري ان المعتصم بالكتاب والسنة يعلم ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم حجة

90
00:29:12.900 --> 00:29:29.600
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاحكام التي تعرف بالدلائل وكيف معنى الدلالة وتفسيرها؟ وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم امر امر

91
00:29:29.600 --> 00:29:49.600
الخيل وغيرها ثم سئل عن الحمر. فدلهم على قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وسئل النبي صلى الله الله عليه وسلم عن الظب فقال لا اكله ولا احرمه. واكل على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم الضب فاستدل ابن عباس

92
00:29:49.600 --> 00:30:12.500
بانه ليس بحرام. يعني هذا الباب رحمه الله وضعه لانها قائلة ربما يقول ان الكتاب والسنة اه كيف نعرف  كيف نعرف تفسيرها يعرف دلالات الكتاب والسنة اما بدلالة العموم واما بدلالة الاقتران

93
00:30:13.100 --> 00:30:33.250
واما بدلالة السياق واما بدلالة السباق واما بدلالة اللحاق اما بدلالة المطابقة اما بدلالة التظمن اما بدلالة الالتزام اما بدلالة الموافقة او بدلالة المخالفة او بدلالة المنطوق او بدلالة المفهوم

94
00:30:33.800 --> 00:30:50.400
ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يتعلم حتى يفهم من القرآن ما لا يفهمه العامي نعم. فابن عباس رضي الله عنه استدل على سكوت النبي صلى الله عليه وسلم ان الظب ليس بحرام. نعم

95
00:30:51.400 --> 00:31:05.000
الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

96
00:31:05.000 --> 00:31:22.650
قال الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. فاما الرجل الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال في مرد او روضة فما اصابت في طيلها في طيلها

97
00:31:22.700 --> 00:31:42.700
الله عليكم. قال فما اصابتي طي ليها ذلك المرء ذلك المرج والروضة كان له حسنات ولو انها قطعت طيالها فاستنت شرفا او شرفين كانتا اثارهما كانت اثارها وارواثها حسنات له. ولو انها مرت بنهر فشربت منه

98
00:31:42.700 --> 00:32:02.700
لم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له. وهي لذلك الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا ولم ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر. ورجل ربطها فخرا ورياء فهي على ذلك وزر

99
00:32:02.700 --> 00:32:20.850
وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحبر قال ما انزل الله علي فيها الا هذه الاية الفادة الجامعة فمن اعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. نعم

100
00:32:21.100 --> 00:32:41.100
نسأل الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن منصور ابن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي الله عليه وسلم قال حدثنا محمد انه ابن عقبة قال حدثنا الفضيل بن سليمان النميري قال حدثنا منصور بن عبدالرحمن بن شيبة

101
00:32:41.100 --> 00:33:01.100
قال حدثتني امي عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيض كيف نغتسل منه؟ قال تأخذين فرصة ممسكة فتوضئين بها. قالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه

102
00:33:01.100 --> 00:33:21.100
سلم توضئي قالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئين بها قالت عائشة عرفت الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجذبتها الي فعلمتها. يعني في شدة حياء النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:33:21.100 --> 00:33:39.300
المرأة ما فهمت ان المراد بهذا الاستنجاء انها تأخذ اه فرصة ممسكة ها تجعل فيها شيء من المسك اذا طهرت من الحيض ثم تستنجي بها والنبي صلى الله عليه وسلم استحى منها لانها امرأة اجنبية

104
00:33:39.600 --> 00:33:53.550
فقال توضئي بها يعني استنجي بها لكن هي ما فهمت فسأل الثلاث مرات وكل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد نفس السؤال الله اكبر اه عظيم حياء النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:33:54.300 --> 00:34:14.300
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن رضي الله عنهما انهم ان ام حفيد بنت الحرث بن حزم بن حزن اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:34:14.300 --> 00:34:34.300
واغطا وضبا. فدعا بهن النبي صلى الله عليه وسلم فاكلن على مائدته. فتركهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقدر له ولو كنا حراما ما وكلنا على مائدته ولا ولا امر ولا ولا امر باكلهن. نعم

107
00:34:34.900 --> 00:34:54.900
حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل مكتوما او بصرا فليعتزل الله او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اوتي ببدر

108
00:34:54.900 --> 00:35:20.550
قال قال ابن وهب يعني طبقا يعني طبقا فيه خظرات من بقول. يعني البذر المقصود بالبدر نوع من انواع الصحون طبق فيه يعني خضروات من بقل يسمى بدرا نعم احسن الله اليك. قال وانه اوتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا به خظرات من بخور فوجد لها ريحا فسال عنها

109
00:35:20.550 --> 00:35:40.550
اخبر بما فيها من البقول فقال قربوها. فقربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها. قال كل اني انادي من لا تناجي. وقال ابن عفيرين عن ابن وهب بقدر فيه خطيرات. ولم يذكر الله ثوابه صفوان عن يونس

110
00:35:40.550 --> 00:35:56.200
قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهري او بالحديث نعم قال حدثني عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثنا أبي وعمي قال حدثنا أبي عن أبيه قال أخبرني محمد بن جبير أن أباه جبير ابن

111
00:35:56.200 --> 00:36:16.200
عن مطعم رضي الله عنه اخبره ان امرأة من الانصار ان امرأة من الانصار اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فامره وها بامر فقالتا رأيت ريا رسول الله ان لم اجدك قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر. زاد الحميدي

112
00:36:16.200 --> 00:36:40.550
ابراهيم بن سعد بن سعد كأنها تعني الموت نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال باب قول النبي صلى الله عليه الاصل ان البخاري لا يظع البسملة الا في اول الكتاب

113
00:36:41.000 --> 00:37:01.000
نعم احسن الله اليكم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن قال سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان كان

114
00:37:01.000 --> 00:37:19.750
ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب. وان كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب. قول معاوية رضي الله عنه ان عن كعب انه من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب هذا تعديل لكعب

115
00:37:20.300 --> 00:37:35.050
وقوله وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب يعني الخطأ لان لغة اهل الحجاز مكة والمدينة الكذب يريدون به الخطأ والا لو كان هو كذبا فمعنى ذلك انه ليس بصادق

116
00:37:35.800 --> 00:37:59.100
فليس الخبر فيه تناقض لكن معنى هذا انه هو صادق فيما يخبر لكن احيانا يخطئ فينقل شيئا من اهل الكتاب وخطأه بين عندنا في كتابنا نعم وهذا الباب اورده رحمه الله لبيان ان المعتصم بالكتاب والسنة لا يبالي بالاسرائيليات. ها

117
00:37:59.400 --> 00:38:18.550
المعتصم بالكتاب والسنة لا يبالي بالاسرائيليات لا يسأل اهل الكتاب ها وش يقولون وش قالوا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن بشر قال حدثنا عثمان بن عمر. قال اخبرنا علي بن المبارك عن يحيى بن ابي

118
00:38:18.550 --> 00:38:38.550
ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. وقولوا امنا بالذي وقولوا

119
00:38:38.550 --> 00:38:58.400
امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم ما هو موقف المسلم من الاسرائيليات موقف المسلم من الاسرائيليات التي لا دليل عليها من كتاب الله ولا سنة رسوله. لا قبولا ولا ردا. ماذا نفعل

120
00:38:58.900 --> 00:39:14.600
هذا الجواب لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوه نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم قال اخبر ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله

121
00:39:14.600 --> 00:39:34.600
ان ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدثوا تقرؤنه محضا لم يشب. وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب

122
00:39:34.600 --> 00:39:51.050
قالوا هو من عند الله ليزر به ثمنا قليلا. الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ لا والله ما رأيناكم ما منهم رجلا يسألكم عن الذي انزل عليكم. هذا كلام ابن عباس كلام مسدد

123
00:39:51.250 --> 00:40:09.750
عجبا لليوم الناس اليوم ينقلون عن ها ليس فقط ينقلون عن اهل الكتاب لا توسعوا حتى صاروا ينقلون عن القصاصين من اهل الكتاب ينقلون عن اه فلان وفلان وفلان ها من ادب الانجليزي من الادب الفرنساوي

124
00:40:09.750 --> 00:40:36.800
من ادب شكسبير ما ادري من وين وهم يدعون العلم عجيب والله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق قال اخبرنا  ما عندك باب ما قرأت؟ قال باب كراهية الخلاف. نعم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سلام ابن ابي مطيع عن ابي

125
00:40:36.800 --> 00:40:54.650
عمران الجوني عند جندوف ابن عبد الله البجلي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما اعتلفت قلوبكم اذا اختلفتم فقوموا عنه. قال ابو عبد الله سمع عبد الرحمن سلاما. الله اكبر

126
00:40:54.850 --> 00:41:15.400
هذا الباب اورده رحمه الله ليبين ان الاختلاف مذموم فاذا لم نستأن فاذا لم نعتصم بالكتاب والسنة نقع في الاختلاف اه والاختلاف مذموم ومن صور الاختلاف ومنصور الاختلاف ما جاء في هذا الحديث حديث جند ابن عبد الله

127
00:41:15.850 --> 00:41:29.400
ان الناس يقرأون القرآن ثم يختلفون في القرآن طيب ما هو الدواء؟ هذا داء ما هو الدواء؟ بينه النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا اختلفتم فقوموا عندي لا تناقشوا

128
00:41:31.200 --> 00:41:44.150
لا يجوز للانسان ان يضرب كتاب الله بعضه ببعض او كتاب الله بسنة رسول الله ما يجوز هذا محرم قل انا ما فهمت قل انا ما ادركت اسأل من يعلم

129
00:41:44.350 --> 00:42:03.650
ولذلك العلماء رحمهم الله الفوا كتب في هذا الباب ومن المؤلفات عظيمة في هذا الباب تأويل مشكل القرآن لخطيب السنة الامام ابن قتيبة الدينوري رحمه الله تعالى كتاب عظيم مشكل القرآن ومشكل السنة

130
00:42:04.000 --> 00:42:24.100
ومن المعاصرين شيخ مشايخنا الامين رحمة الله عليه صاحب الاضوال صاحب الاضواء له كتاب عظيم في رفع الاضطراب عن المنزل من الكتاب تاب عظيم كل ما يتوهم فيه الاختلاف ذكره رحمه الله ثم بين انه لا تناقض

131
00:42:24.600 --> 00:42:46.000
نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال عندو النبي بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرؤا القرآن ما تلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفت

132
00:42:46.000 --> 00:43:07.100
تنفق دموعا قال ابو عبد الله وقال يزيد ابن هارون عن هارون الاعذري قال حدثنا ابو عمران عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حظر النبي صلى

133
00:43:07.100 --> 00:43:27.100
الله عليه وسلم قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هلم اكتب هلم اكتب لكم كتاب هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده. قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الودع. وعندكم القرآن فحسبه

134
00:43:27.100 --> 00:43:47.100
هنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا وبعده ومنهم من يقول ما قال عمر. فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا

135
00:43:47.100 --> 00:44:07.100
اني قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغتهم. وكان في هذا الاختلاف في هذا اللغط ليس خاص بعمر. عمر وعلي

136
00:44:07.100 --> 00:44:25.700
عباس كلهم كانوا موجودين وليس مقصود ابن عباس ان الرزية كل الرزية شخص وانما المقصود ان الرزي كل الرزية ما حال بين رسول الله وهو الاختلاف فالرجية النقص النقص سببه الاختلاف

137
00:44:26.450 --> 00:45:10.350
فما اختلف قوم الا نقص دينهم ما اختلف قوم الا نقص دينهم وديانتهم نعم الله اليكم لله. وقال محمد بن بكر البرساني قال حدثنا ابن جهريج قال اخبرني قال سمعت جابر بن عبدالله في اناس معه قال

138
00:45:10.350 --> 00:45:30.350
اهللنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصا ليس معه عمرة. قال عطاء قال جابر فقد النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا اذرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نحل

139
00:45:30.350 --> 00:45:50.350
وقال احلوا واصيبوا من النساء. قال اخاهم قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم. فبلغه ان نقول لما لم يكن بيننا وبين عربتين لها خمس امرنا ان نحل الى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكرنا

140
00:45:50.350 --> 00:46:10.350
قال ويقول جابر بيده هكذا وحركها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني لله واصدقكم وابركم. ولولا هدي لحللت كما تحلون. فحلوا فلو استقبلتم من امري ما استدبرتم

141
00:46:10.350 --> 00:46:28.000
اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا. المراد البخاري رحمه الله ان من علامات الاعتصام بالكتاب والسنة ان الانسان يعرف الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم والنهي من النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:46:29.050 --> 00:46:50.200
فان النهي يكون للتحريم ويكون للكراهة. والامر يكون للايجاب ويكون للندب فينبغي الانسان ان يفرق بين هذا وهذا نعم اللهم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر قال احدثنا عنه الوارث عن الحسين عن ابن بريدة قال حدث

143
00:46:50.200 --> 00:47:09.850
عبدالله المزني عن النبي المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لم كراهية يتخذها الناس سنة. يعني الذي يفهم الاوامر كلها مطلقا على الوجوب ولا يفرق بين الامر الواجب

144
00:47:09.900 --> 00:47:33.200
والامر المندوب وان كان الاصل في الامر الوجوب والاصل في الامر النهي لكن قد يكون هناك اوامر للكراه فمن لم يفرق يوقع الامة في الاختلاف نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وامرهم شورى بينهم. وقوله وشاورهم في

145
00:47:33.200 --> 00:47:53.200
الامر وان المجاورة قبل العزم والتبين لقوله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله. فاذا عزم الرسول صلى الله عليه سلم لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله. وشاور النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يوم احد في المقام. وفي المقام

146
00:47:53.200 --> 00:48:13.200
والخروج فرأوا له الخروج. فلما لبس وعزم قالوا اقم فلم يملأ فلم يمل اليهم بعد العزم. وقال لا ينبغي نبي يلبس لامته فيضعها حتى يحكم الله وشاور عليا واسامة فيما رمى به اهل الافت عائشة فسمع منهما

147
00:48:13.200 --> 00:48:33.200
فسمع منهما حتى نزل القرآن فجلد الرامين ولم يلتفت الى تنازعهم. ولكن حكم بما امره الله الائمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة. ليأخذوا باسهلها. فاذا وضح الكتاب

148
00:48:33.200 --> 00:48:53.200
او السنة لم يتعدوه الى غيره. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ورأى ابو بكر قتال من منع الزكاة فقال عمر كيف تقاتل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا

149
00:48:53.200 --> 00:49:13.200
لا اله الا الله وعصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بينما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تابعه بعد عمر فلم يلتفت ابو بكر الى مشورة اذ كان عنده حكم رسول الله صلى الله عليه

150
00:49:13.200 --> 00:49:33.200
وسلم في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة. وارادوا تبديل الدين واحكامه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. وكان القرى اصحاب مشوارة عمر كهولا كانوا او شبانا. وكان وقافا عند كتاب الله عز

151
00:49:33.200 --> 00:49:52.150
هذا الباب الذي فيه كثير من اقوال السلف اورده رحمه الله لبيان ان اهل الاعتصام الذين يحبون جمع الناس على الكتاب والسنة من صفاتهم انهم لا ينفردون برأي وقول بل

152
00:49:52.150 --> 00:50:11.050
يتشاورون لان الانفراد بلا راية والاقوال سبب لتفرق الناس اكثر فاكثر يجتمع اهل العلم فيما بينهم ثم يفتون يجتمع العلماء لا سيما في الامور التي فيها سبب لاسباب الاختلاف في الامة

153
00:50:11.250 --> 00:50:31.550
لا سيما في الامور التي تكون فيها نزاع بين الامة فان الواجب على العلماء كما قال الامام البخاري باب قول الله تعالى وامرهم شورى بينهم. يتشاورون يتشاورون لان هذه المسائل مترتب عليها مصالح ومفاسد

154
00:50:31.800 --> 00:50:50.250
للبلدان والقرى والدول يترتب عليها مصالح ومفاسد للامة الاسلامية في جهة ما ربما بعض العلما يفتي فتوى في مكان فيصل هذه الفتوى الى المسلمين في امريكا فيتظررون هذا غلط عظيم

155
00:50:50.850 --> 00:51:11.350
ولهذا ينبغي ان تكون الفتاوى وان تكون المسائل التي فيها مصالح ومفاسد ان تكون خارجة بعد الشورى لذلك الحمد لله ان في المملكة العربية السعودية خرج قرار بانه لا يفتي الا اناس معينين

156
00:51:12.250 --> 00:51:31.000
حتى يكون الامر منضبط لان الفتاوى اذا تركت هكذا فان كل واحد يفتي ويسبب في خلاف بين الامة والنبي صلى الله عليه وسلم شاور والصحابة من بعده شاور والائمة والحكام كلهم كانوا يشاورون

157
00:51:31.050 --> 00:51:47.400
نعم لكن اذا كان الامر بينا واضحا من الكتاب والسنة هذا ما يحتاج الى مشاورة مثل الامر البين مثل حكم مضى ما هو الامر الذي لم يبن؟ حكم وقع الان او يأتي بعد

158
00:51:47.700 --> 00:52:06.050
هذا الذي يحتاج الى مشاورة مثل انسان يأتي ما يقول والله انا ارسل فتوى بوجوب اقامة صلاة الجماعة بآآ بوجوب اقامة الصلاة الجماعة. هذا ما يحتاج الى مشاورة لكن لو ان اناسا سألوك قال نحن

159
00:52:06.050 --> 00:52:27.650
في مكان فلان في مكان معين وعندنا مسجد لكن هذا المسجد يبعد عنا كذا مسافة. ونحن نريد ان نقيم جماعة ثانية ونبني مسجدا اخر فهذه فتوى لامر واقع الان. لابد فيه من مشاورة اهل ذلك المكان والنظر اليه. هل يريدون من وراء ذلك تفرقة المسلمين

160
00:52:27.650 --> 00:52:53.450
او حقا هم بحاجة الى هذا المسجد فرق عظيم بين الامور والاحكام البينة الظاهرة التي مضت فهذه ما فيها مشاورة وبين الاحكام والامور التي تقع الان او سيقع هذه لابد فيها من المشاورة لا سيما اذا كان يترتب عليها مصالح ومفاسد من تفرقة الامة او اجتماع الامة

161
00:52:53.500 --> 00:53:20.150
نعم الله احسن البخاري اذ ختم كتاب الاعتصام بهذا الباب فكان العصمة من الاختلاف المشورة العصمة من الاختلاف عن الكتاب والسنة المشهورة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الغويشي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال احدث لي عروة وابن مسيب وعلقمة ابن

162
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
وقاتل عبيد الله عناجد رضي الله عنها حين قال لها اهل الافت قالت ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب واسامة بن زيد رضي الله عنهما. حين استلبث الوحي يسألهما وهو يستشيرهما في فراق اهله. فاما

163
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
اسامة اشار بالذي يعلم من براءة اهله. واما علي فقال لم يضيق الله عليك. والنساء سواها وسل الجارية تصدق. فقال هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت ما رأيت امرا اكثر من انها جارية حديثة السن تنام

164
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
على دين اهلها فتأتي الداجن فتأكله فقام على المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهله والله ما علمت على اهلي الا خيرا. فذكر براءة عائشة رضي الله عنها وقال

165
00:54:20.150 --> 00:54:38.600
اسامة عن هشام لماذا استشار النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه واقعة عين الان يقع عليها اختلاف بينه وبين ابو بكر او بينه وبين الصحابة بينه وبين المهاجرين والانصار الذين اتهموا اه ام المؤمنين عيش

166
00:54:38.800 --> 00:55:04.000
نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حرب قال حدثنا يحيى بن ابي زكريا عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فحمد الله واثنى عليه وقال ما تشيرون علي في قوم يسبون اهلي ما

167
00:55:04.000 --> 00:55:24.000
اعلمت عليهم من سوء قط وعن عروة قال لما اخبر لما اخبرت عائشة بالامر قالت يا رسول الله اتأذن لي ان الى اهله فاذن لها وارسل معها الغلام. وقال رجل من الانصار سبحانك ما يكون لنا ان نتكلم بهذا

168
00:55:24.000 --> 00:55:39.053
سبحانك هذا بهتان عظيم. سبحانك هذا بهتان عظيم يعني ختم الكتاب سبحانك. وهذا كلام عظيم يا اخوان الحمد لله الذي بنعمته تتم