1
00:00:00.150 --> 00:00:18.900
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا حياه الله فهو المهتد فمن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.000 --> 00:00:53.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد موعدنا اليوم مع باب الدليل على ان من مات على التوحيد دخل دخل الجنة قطعا  وهذا الباب ذكر تحته الشراح السادة عقيدة المرجئة والخوارج والجهوية

3
00:00:53.850 --> 00:01:38.250
والمعتزلة اوجه الاحاديث التي تحته  على اكثر من وجه وفق فيها الامام النووي نقله عن قاضي رياضة هذا الباب نقل  النووي عن القاضي عياض في شرحه  ومن هذا الباب ينتهي الجزء الاول من تقسيم الامام النووي

4
00:01:39.500 --> 00:02:26.850
يقسمه قسمين ونحاول جاهدين في هذا الدرس والدرس الذي يليه ان شاء الله رب العالمين والاسانيد التي سنقرأها والطرق والالفاظ ايضا كثيرة وهبنا ان نوجه الشرح على التبويب وان نذكر في العادة اللطائف التي في الاسناد

5
00:02:27.250 --> 00:02:58.900
والاسانيد التي معنا انتقد واحدا منها الامام الدارقطمي رحمه الله امام العلل وضعف طريقا وهو اول حديث في كتابه التتبع. في كتاب الدارقطني ولنا معه وقفة على هذا الطريق ولذا سنقرأ الطرق

6
00:02:59.600 --> 00:03:28.500
مقتصرين في اثناء القراءة على التعليق على الاسناد ثم نعود ان شاء الله الى كلام النووي ونعلق على المتن ونسمع الطرق ونقف عند كل طريق لنبين ما فيها من لطائف الاسناد

7
00:03:29.000 --> 00:04:20.750
نسمع      قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا الطريق في مسلم في شيخان ابو بكر ابن ابي شيبة ومخيتمة زهير بن حرب النسائي وكلاهما تقدم معنا واكثر مسلم في صحيحه من الرواية عن هذين الشيخين

8
00:04:21.050 --> 00:04:46.350
روى عن عبدالله بن محمد ابن ابي شيبة الفا وخمسمائة وثمانين حديثا وروى عن زهير بن حرب الفا ومائتين وواحدا وثمانين حديثا وكلاهما يروي هذا الحديث عن اسماعيل ابن ابراهيم

9
00:04:46.950 --> 00:05:27.800
وفي هذا الاسناد دقيقة نبه عليها النووي او على مثيلاتها النووي في كثير من الاحايين من يطيعنا    الامام مسلم       قال ابو بكر حدثنا ابن علي وهو نفسه اه اسماعيل ابن ابراهيم

10
00:05:28.000 --> 00:05:46.900
وهذا لم يقل ابن علية قال كلاهما عن اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو بكر من هو ابو بكر؟ ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة قال ابن علية وزهير بن حرب قال اسماعيل بن ابراهيم

11
00:05:47.150 --> 00:06:14.600
وقلنا اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي بالنسبة لامه وكان يكره هذا اللقب عن خالد الان نريد ان نعرف من خارج قال حدثني الوليد بن مسلم وانتبهوا ما هي اداة التحمل بين الوليد ابن مسلم وحمران ابن اذان

12
00:06:14.650 --> 00:06:46.800
مولى عثمان  نسمع الان السند الثاني  حدثنا قال عن الوليد ابي بكر قال عثمان يقول قبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله سواء. هنا وبين لنا من خالد

13
00:06:47.900 --> 00:07:16.850
وبين لنا من خالد وخير طريقة لشرح الاحاديث. ومعرفة الرواة جمع الطرق واهل العلم يقولون المنصوص يقدم على الاستنباط اعمال الذهن ومعرفة المبهمين ومعركة المشكلات بالاستنباط ضعيف امام المنصوص وهنا

14
00:07:17.100 --> 00:07:43.150
بشر ابن المفضل على ان خالدا هذا هو خالد ابن مهران وهذي ابن مهران من عندي هو قال خالد الحذاء وخالد ابو المنازل جليل رأى انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

15
00:07:43.600 --> 00:08:22.450
ولم يكن حذاء وانما نسب الى الحزائيين لكثرة جلوسه بينهم بلقبهم وقيل انه كان كثيرا يقول لتلاميذه وجلسائه احذوا على هذا  فقالوا له  كما كان يقول المخلفان كان خالي كان خالي كان خالي يفعل كذا. كل ما ذكر عنده فضيلة نسبها لخاله

16
00:08:22.450 --> 00:08:48.600
وقال كان خالي، فقيل له ابن خليك انت وهذه وهذا وهذه الالقاب معروفة مشهورة عند العرب. اذا خالد خالد الاول هو خالد الحلاق ابن مهران ابو المنازل روى له اصحاب الكتب الستة وهو تابعي جليل امام كبير

17
00:08:48.600 --> 00:09:18.200
توفيا مائة وواحد واربعين الان ما هي اداة التحمل؟ وهذا الحديث الوليد عن حمران قال سمعت وما هي اداة التحمل الاولى؟ عن من هذا الوليد؟ من الوليد؟ ابن مسلم. ما هي كنيته

18
00:09:18.500 --> 00:09:48.300
ما هي كنية ابو بشر فلماذا صرح مسلم بالتهديث؟ بماذا صرح مسلم بالتحدثات احمد لان الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية هل هذا صحيح هل هذا الجواب صحيح؟ هات يا محمد؟ لا غير صحيح. غير صحيح لم؟ ليس هذا الرجل الذي

19
00:09:48.500 --> 00:10:13.200
ومع هذا فان مسلما اعتنى بتحديثه وهذا ينبئ على عناية مسلم بالتهديد الوليد بن مسلم اثنان بل هم جماعة وكلاهما بل الوليد ابن مسلم الشامي الدمشقي الاموي ابو العباس المدلس

20
00:10:13.300 --> 00:10:39.300
والتدليس في اهل الشام التدليس في اهل الشام جل الشاميين مدلسون وعلماء الحديث الكبار الكبار والائمة الكوفيون المصريون ثم انتقل العلم القرن السابع وما بعده من العراق الى الشام بفضل شيخ الاسلام

21
00:10:39.400 --> 00:11:16.050
ابن تيمية ومدرسته من الجهادبة الكرام الوليد بن المسلم هذا ابو البشر ابو بكر والوليد ابن مسلم المدلس يكنى ابا العباس وهذا بصري وذاك  وهذا في طبقتي مشايخه الكبار وهذا وهذا اقدم صدقة من

22
00:11:16.850 --> 00:11:40.750
الوليد بن مسلم الدمشقي والوليد بن المسلم الدمشقي روى له الجماعة اما هذا البصري ابو بشر روى له البخاري في جزء القراءة خلف الامام والترمذي والنسائي ومسلم ولم يروي له البقية

23
00:11:41.950 --> 00:12:13.800
وذاك معروف بكثرة الحديث وذاك من خلاص الامام الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو وكان يدلس عنه ويسقط الضعفاء اسناء الضعفاء الذين كان يروي عنهم الامام الاوزاعي وكان يقول عن الاوزاعي عن نافع. عن الاوزاعي عن عطاء

24
00:12:13.850 --> 00:12:36.650
عن الاوزاعي عن الزهر ويكون الاوزاعي قد روى هذه الاحاديث عن عطاء وعن الزهري وعن نافع بواسطة الضعفاء فيسقط اسماء الضعفاء وهذا التدليس يسمى تدليس التسوية وهذا التدليس قبيح وهذا التدليس قبيح

25
00:12:36.900 --> 00:13:05.750
ولا يقبل المدلس وان صرح بالتهديث الا ان صرح من بعده ايضا بالتحديث وليس فقط المدلس التدليس رحمة الله. التدليس عيب في الرواية وليس عيبا في الراوي. الا تدليس التسوية فهو عيب في الراوي. فضلا عن

26
00:13:05.750 --> 00:13:27.450
في الرواية وهذا روى عن جندب ابن عبد الله البجلي وليد بن مسلم ابو بشر اعلى طبقة بالذات روى عن ابي المتوكل الناجي وعن ابي الصديق الناجي روى عن كبار التابعين

27
00:13:29.050 --> 00:13:57.300
وذاك مات سنة مائة وخمس وتسعين متأخر عن هذا اذا مسلم رحمه الله مع كون الوليد بن المسلم هذا ليس بمدلس الا انه اعتنى بالتحديث وذكر الاسناد الثاني وبين فيه

28
00:13:57.350 --> 00:14:36.750
سماع الوليد ابي بشر من حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان نسمع الطريق الثالث  واصدقني ابو بكر هذه المقاتل  عن ابي طالب  وصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في

29
00:14:37.050 --> 00:15:27.550
ولقد شاهدنا بنحر بعض قوانينهم قال تبارككم يا رسول الله لو سمحت ما بقي من ازواج القوم فدعوت الله عليها      والاطلاع عليها قال حتى بدأ القوم السنتهم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يرضى الله بهما عبد

30
00:15:27.550 --> 00:16:00.100
فيهما الا دخل الجنة هذا هو الاسناد الذي انتقده الدار قطني على مسلم في اخراجه في الصحيح وهذا اول اسناد منتقد في صحيح مسلم ونذكر انتقاد الدارقطني ثم نوجه الكلام عليه

31
00:16:02.000 --> 00:16:34.350
اولا مسلم اخرج هذا الحديث عن ابي صالح من طريقين الطريق الاتي هو فريق ابي معاوية محمد ابن خازن الضرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او ابو سعيد

32
00:16:34.800 --> 00:17:04.350
هكذا قال مسلم في الاسناد الثاني  اخذ هذا الاسناد مع الاسناد الذي يليه مع طريقين اخرين رؤياه بهذا السند فيهما ما يخالف ما في هذين الكتابين ما في هذين الاسنادين

33
00:17:04.750 --> 00:17:29.900
وجعل ذلك مدخلا له في الطعن بهذا الاسناد  هذا الحديث رواه عبيد الله الاشجعي عن ما لك بن من عن طلحة بن عن ابي صالح من هو ابو صالح اخواني هذا

34
00:17:30.550 --> 00:17:58.500
من ابو صالح تفضل من  نعم ابو صالح مع ابو هريرة وابو صالح مع ابيه سعيد باخوانك سلمان وصحيح مسلم مليء بابي صالح عن ابي هريرة وبابي صالح عن ابي سعيد

35
00:17:58.550 --> 00:18:22.050
متى جاء ابو صالح حديث  ولا نتكلم ما يغرض ويطرب ويعجب ندرس علم حديث. ابو صالح عن ابي هريرة او ابو صالح عن ابي سعيد معروف باخوان السلمان ومن اللطائف

36
00:18:22.350 --> 00:18:43.950
ان مسلما خرج حديث لا تسبوا اصحابي وجعله عن ابي صالح عن ابي هريرة وثوابه انه من حديث ابي سعيد كما في صحيح البخاري وغيره وانتقد الحفاظ مسلما في ايراد حديث ايراد الحديث عن ابي هريرة

37
00:18:44.600 --> 00:19:04.600
واحسب ما وجه رد نقض هؤلاء الحفاظ المجزي ترجمة ابي صالح عن ابي هريرة وترجمة ابي صالح عن ابي سعيد كثيرة جدا في مسلم وقع الخطأ من الرواة من رواة مسلم

38
00:19:04.750 --> 00:19:23.000
فبدلا من ان يكتب ابو صالح عن ابي سعيد كتبه وهو شائع ابو صالح عام عن ابي هريرة ومنه من زاد. فقال ولا يبعد ان يكون ذلك سبق قلا من مسلم

39
00:19:23.050 --> 00:19:43.050
اراد ان يكتب ابو صالح عن ابي سعيد فكتب له على الجادة. الجادة الشيء المحفوظ المعروف ابو صالح عام ابو هريرة الان ينبغي ان يحكم وينبغي ان يعرف. ابو صالح عن ابي هريرة وابو صالح عن ابي سعيد هو

40
00:19:43.450 --> 00:20:12.150
الان الدار القطبي ماذا قال؟ قال روى  وهذي من عندي ابو اسامة وحماد ابن اسامة الازدي  روى ابو اسامة هذا الحديث عن مالك ابن مغول  عن ابي صالح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:20:15.150 --> 00:20:36.500
ولم يذكر ابا هريرة ولا ولم يذكر  اذا صار الحديث مروي على كم واد على ثلاثة وجوه الوجه الاول ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد او ابي هريرة. الوجه الثاني

42
00:20:36.850 --> 00:20:54.150
الذي معنا عبيد الله الاشجعي عن ملك بن نزول عن طلحة بن مصرف عن ابي صالح عن عن ابي هريرة الوجه الثالث حمادي بن اسامة عن عبيد الله الاشجعي عن طلحة بن مفرط عن ابي صالح

43
00:20:54.400 --> 00:21:18.750
رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم او ارسله للنبي صلى الله عليه وسلم. اصبح  وروى ابو اسامة وغيره عن عبيد الله الاشجعي عن ابي صالح ثم قال  عن ابي صالح عن جابر

44
00:21:19.600 --> 00:21:53.500
وروي عام ابي صالح عن جابر بن عبدالله الانصاري  وهذا ضعف في الحديث ولزا هذا الاسناد يتعقب فيه مسلم هذه هي التهمة وهذه هي العلة بما يرد عليه بما يرد على الدارقطني

45
00:21:54.000 --> 00:22:17.500
يرد عليه بدعاته اولا لم تذكر لنا اسنادك الى ابي اسامة حتى نعرف الاستاذ نظيف هل الاستاذ صحيح؟ ولا نعزل عن شيء واضح بين خالي من العلل ومن الضعف. ولا نستطيع ان نعلق الجناية باحد

46
00:22:18.550 --> 00:22:40.000
لا نستطيع ان نفعل ذلك بكلمة تقال من غير ان نعرف الاسناد الى قائمها  كما ذكر لنا الاسناد وما وجدناهم في الكتب  الاستاذ الى ابي اسامة عن عبيد الله الاشجعي عن ابي صالح

47
00:22:40.200 --> 00:23:04.000
هذا الجواب الاول الثاني قلت غيره ولم تسم وفتشنا وبحثنا ولم نجد احدا ذكره كما قلت هذا الامر بجوار  اليوم الثالث غاية ما في الاشكال ان مسلما رواه على وجهين

48
00:23:04.350 --> 00:23:20.650
وقدم الوجه الاول الذي فيه عبيد الله الاشجعي عن مالك ابن مغول عن طلحة بالمصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة ثم في الطريق الثاني عن ابي معاوية عن الاعمال

49
00:23:20.650 --> 00:23:43.400
وشك ابو معاوية  سواء كان الصحابي ابو سعيد كم كان الصحابي ابو هريرة ولهم صحبة لو كان الشك بين صحابي وتابعيه بين صحابي ثبتت صحبته او لم تثبت فكان لهذا الشك وجه

50
00:23:43.450 --> 00:24:10.150
اما نقول مسلم قدم الاسناد الانظم بان المراد ما بنى بنى صحابي الحديث ابو هريرة ثم وجدنا مسروق ابن المرجمان روى هذا الحديث عن ابيه عن مالك بن اغول عن طلحتين

51
00:24:10.250 --> 00:24:40.700
ابي صالح عن ابي هريرة فقد توزع من عبيد الله الاشجعي رواه عن ابيه عن ما لك كما رواه مسلم ولم ينفرد به عبيد الله الاشجعي ورواية مسروق بن مرزوقان اخرجها ابو قوانا في مستخرجه على غسله

52
00:24:42.150 --> 00:25:06.650
ثم العلة  رواية وابو معاوية من اوفق الناس في نعمش ومع هذا فقد روى هذا الحديث كما سيأتي في الطريق الاستاذ الثاني اثنان عن الاعمش ولم يشقوا وجعلوا الحديث عن

53
00:25:07.950 --> 00:25:29.700
وجعلوا الحديث عن ابي هريرة الحديث عن الجادة لغاية ما يقال ان ابا معاوية شك فيه وان غيره من الرواة عن الاهماش جزم بان الصحابي ابو هريرة هنا اشكال ثم

54
00:25:31.850 --> 00:26:03.100
وجدنا شاهدا في هذا الحديث فقد اخرج نحو هذا الحديث البخاري في صحيحه عن يزيد ابن ابي عبيد ومسلم في صحيحه عن اياس ابن سلمة كلاهما عن سلمة ابن الاكوع بالقصة

55
00:26:03.200 --> 00:26:40.100
رفعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث شاهد قوي عند الشيخين في صحيحهما من حديث  وورد الحديث عن عمر عندي اسحاق  وعد ابي يعلى في مفرده لم استطع باسناد اسحاق ولا باسناد ابي يعلى

56
00:26:41.150 --> 00:27:03.450
اتدرون لما من يذكرنا الجواب في فضائي الدروس السابقة  حديث عمر اين موجود؟ عند اسحاق بن مراويه وعين  واول مرة في مسند اسحاق ما نجد هذا الحديث. ووجدنا في مسند ابي اعلى ما نجد هذا الحديث. لم

57
00:27:03.650 --> 00:27:32.400
مثل اسحاق  ولم يبق منه الا مسند عائشة ابي هريرة ومسند ازواج النبي صلى الله عليه وسلم والبقية من النساء. وقطعة يسيرة من مسند عبدالله بن عباس وتضع جميع الا القطعة المتبقية من مسند عبدالله بن عباس

58
00:27:33.350 --> 00:27:56.150
هذا بشأن من؟ بشأن اسرة اسحاق ما هو الجواب وبشأن مسند ابي يعلى لماذا لم ننصر بالحديث في مسند ابيه علاء  ذكرنا ايها الاخوة الاحبة اما في مسند في مسند ابي يعلى

59
00:27:56.250 --> 00:28:18.300
رواية تامة اليس كذلك اليس كذلك الرواية الاولى رواية ابو عمرو بن حمدان والرواية الثانية رواية ابو بكر ابن المقرئ وقلنا رواية ابو بكر ابن حمدان هي المطبوعة الموجودة بين ايدينا

60
00:28:18.900 --> 00:28:42.800
وسقط منها مسند ابي بكر ومسند عمر بل ومسند عثمان هي الموجودة بين ايدينا. اما رواتب لم توجد ولكن حفظ العلماء من طريق من المقرئ عن ابي يعلى كثيرة وعلى رأس هؤلاء الحافظ الضياء المقدسي بنختار

61
00:28:43.150 --> 00:29:12.450
كثيرا ما يروي من طريق ابي بكر ابن مقرعان     اعتراض الدراقسمي ليس بصحيح وقد رد عليه النووي بان بعضهم قد وصل وبعضهم قد ارسل. والقاعدة عند العلماء ان من وصل مقدم على من ارسل

62
00:29:13.450 --> 00:29:36.800
ولو ان من اوصل اقل عددا ممن ارسل هذه القاعدة ليست سليمة على اطلاق الله كما سيأتي بيانه عند قراءتنا بتوجيهه شرحه اذا هذا الحديث صحيح غاية ولو شواهد لو شاهدان

63
00:29:37.550 --> 00:29:58.750
وثبت بطرق اخرى عن الاعمش ووقع فيها الجزم عن ابي هريرة. فمن ضعف الحديث ليس مصيبا والدفاع عن الصحيحين من الواجبات. فلا يجوز لنا ونحن نقرأ صحيح مسلم وان نمر بمثل هذا النقد ان نمر عليه

64
00:30:00.300 --> 00:30:19.750
هذه وقفة سريعة مع الامام في تضعيف هذا الطريق نكمل الطريق الاخر ونعلق على اسناده ونقابل التعليق عالاساميد رأيت الاخوة ما شاء الله اصابهم زهول وشرود. اقلل الكلام على القوات ان شاء الله. نسمع

65
00:30:19.900 --> 00:31:10.850
قال رسول الله  عن ابي هريرة   قال رسول الله لوددت لنا فرحتنا نواطحنا فاكلنا وجهلنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا فقال يا رسول الله   احمدوا الله ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة. لعل الله ان يجعل كتابه

66
00:31:11.700 --> 00:31:54.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال فجعل الرجل   بفتح الطاء على الجمع وليس على المفرد على النطاق. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه البركة وقال خذوا في اوردتكم

67
00:31:54.950 --> 00:32:31.100
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله  اخواني  هذه الطريق تكفر بها الدارقطني على نحو ما قلناه فاعل الحديث الشك الواقع

68
00:32:31.200 --> 00:32:57.650
عن ابي هريرة او ابي سعيد وروى البغوي في شرح السنة عن وسيع عن الاعمش هذا الحديث وجزم ان الصحابي ابو هريرة وروى ابو اوانة في مستخرجه على مسلم وهو مسند

69
00:32:58.050 --> 00:33:24.950
من طريق  ابن الفضل ابن قتادة عن الاعمش وجدنا بان صحابي الحديث ابو هريرة من غيري  فرأيت ان الشك وقع من  ووقع التصريح هنا ان شك من وكيل ولولا هذا التصريح لقلنا ان الشك من

70
00:33:25.950 --> 00:33:55.800
ابي معاوية الراوي عنه هنا في هذا الاسناد ومعاوية هو محمد بن حازم الضرير وهو ثقة ثبت في احاديث الاعمال  ابو معاوي محمد بن حازم   صحة الحديث عن ابي هريرة ان ابا عوامة

71
00:33:55.900 --> 00:34:16.700
روى هذا الحديث عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وهذه نسخة نسخة سهيل ابن ابي صالح عن ابي صالح اي عن ابيه سهيل ابن صالح البكاء ابن ابن الزكان السمان

72
00:34:17.100 --> 00:34:33.650
ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هذا السبب اخرج فيه الشيخان كثيرا من الاحاديث روى ابو اوانة هذا الحديث ايضا هذا الطريق ويكون هنا من الذي قد تودع

73
00:34:34.600 --> 00:35:05.050
من الذي قد توضع؟ وسهيل عن ابي صالح من تابع من  اذا ابو معاوية وضعهم اثنان عن وجزموا بان الصحابي ابو هريرة  يوضع ايضا تابعه صهيب ابن ابي صالح والولد يعرف حديث ابيه

74
00:35:05.650 --> 00:35:28.050
ان يكون الاعمش قد اخذه ايضا بهذا الاسناد عن ابي سعيد ولاسيما ان الحديث قد ثبت عن السلبة ولا يوجد مانع ابدا الحديث محسوب من هنا وهناك لا يمنع كاحتمال عقلي لا يمنع

75
00:35:28.150 --> 00:35:47.700
اما ما دام ان شك هنا فقط شك وقع هناك جزم من القرآن الخارجية نقضي على هذا الشك بذاك الجزم نقضي على هذا الشك بذاك اليوم   نسمع الان الطريق الاخر

76
00:35:48.300 --> 00:36:15.950
حدثنا داود في مصلي قال  هنا قليلا اساليب الكوفيين انتهت للحديث القصة دخلنا الان في الشاميين هذا الاستاذ شامل حتى الصحابي شام هنا الوليد بن مسلم من؟ هل الدمشقي اما ذاك

77
00:36:16.000 --> 00:36:53.050
الكوفي هذا دمشقي هذا ابو العباس وذاك ابو بشر  وقال عن ابن جابر وبالجابر هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر نسمع عن اجابة   حدثنا عبادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:36:53.700 --> 00:37:16.700
من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله  الكلمة هو الله الى مريم وروح منه  سخره الله من بين ابواب الجنة كما تشاء

79
00:37:18.650 --> 00:37:56.900
قال ابشركم اسماعيل  قال ارسله الله الجنة على ما كان من عمل ما يريد مسلم في يذكر اسنادا انفرد فيه الوليد ابن مسلم بالعنانة وجاء من طريق اخر وقعت المتابعة لشيخ الوليد المسلم

80
00:37:58.450 --> 00:38:21.450
حتى يقول ان هذا الاسناد  ونعم تريد المسلم عنعم وهو مدلس لكن عندي ما يبرهن على ان مثل هذا الاسناد محفوظ بالطريق الثاني وهذا من مقاصد مسلم في منهجه على ما بيناه بتفصيل

81
00:38:21.550 --> 00:38:51.400
في دروس مضت نسمع تفضل      لا يمنع المدلس ان يحفظ اذا قامت القرائن على حفظه قبلنا ولذا قامت القرائن بمثل هذه الطريق على ان الوليد بن مسلم لم يدلس هذا الحديث بعينه

82
00:38:51.750 --> 00:39:11.350
ولا يلزم من عنعنعنة مدلس ان يكون مدلسا في كل رواية اي نعم ولذا اورد مسلم الطريق ايضا مع الاسناد اورد اللفظ كاملا ثم اورد الطريق الثانية فقط لرفع التفرد

83
00:39:11.600 --> 00:39:31.600
لرفع التسرب فقط وكل مسلم يتقصد رفع تفرد المدلسين بالالعنات وهذا مسلك مع مشهور جدا في عند مسلم انه اي مدلس انعم لابد ان يأتي بطريق اخرى يرفع فيها تفرده

84
00:39:31.850 --> 00:39:55.250
هذا مقصد من مقام مسلم في الصحيح نعم     نعم هو دلت عن غيره لكن هو مختص بالاوزاعي. ومكثر عنه حتى ان ابراهيم ابن المنذر الحزامي لما جاء البصرة التقى به

85
00:39:58.950 --> 00:40:17.800
علي ابن المدين وقبل ان يسلم عليه قال له هات احاديث المسلم تريد ان تعطيني جميعا منذ مسلم. قبل ان يعني ان يسأل عن محال الغرباء. وعن من ببلده وكيف صحته؟ السفر

86
00:40:17.800 --> 00:40:42.200
قبل ان يجلس ما حد طلع له قال له اعطني جميع احاديث قلوب المسلم فان عند الوليد ما ليس عند غيره واسع جدا واسع الرواية. المسلم  ايضا الشاب المسلم من اكثر المكثرين عن الاوزاعي. اسماعيل ابن عياش وابن مسلم. واسماعيل ابن عياش ان غوى عن

87
00:40:42.200 --> 00:41:02.650
يقبل حديثه واما ان خرج عن الشاميين عن الحجازيين او غيرهم فيرد حديثه الشام ولا سيما الاوزاعي مدارها على الوليد بن مسلم وعلى اسماعيل ابن عياش. اي نعم. واذا العلماء تتبعوا

88
00:41:02.650 --> 00:41:32.050
ومسلم ماذا يفعل بامثال الوليد  مسلم  والتقرب بالعن على لا يقبلها وينتقي من حديثه انا اهم شيء شمله اسم الستر والعدالة وقعت عيوب في الرواية. فيتجنب العيوب. يتجنب التفرد. يتجنب الاغراب

89
00:41:32.150 --> 00:41:53.700
يتجنب النصرة الموجودة في حديث الوليد ويتجنب التخرج تدليس وعدا عن ذلك ينتقي ويعرض رواياته على سائر روايات فما وافق اخذها وما خالف مددها هذا كما قلنا حول منهج الامام مسلم. في الرواة المتكلم فيهم

90
00:41:53.750 --> 00:42:47.450
نتمم ونكمل ان شاء الله    عن محمد ابن يحيى ابن حبان   قال دخلت عليه وهو في الموت. فبكيت فقال اهلا طب هنا نقف قريبا   نسمع ندقق الان السماع  دخلت عليه وهو في الموت فبكيت. من القائل دخلت عليه وهو في الموت وهو في الموت فبكى

91
00:42:47.450 --> 00:43:20.650
دخل على من دخل على عبادة ابن الصامت الكلام حزب وهذا امر معروف مشهور عند في اللغة. اي نعم   ابو عبد الله واسمه عبدالرحمن ابن عسيلة روى عن كبار الصحابة

92
00:43:21.500 --> 00:43:37.900
وجاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا وهو في الطريق مات رسول الله صلى الله عليه وسلم المخضرم بن عاصي فطرا من حياته في جاهلية والشطر الاخر عاشها في

93
00:43:38.900 --> 00:44:04.450
وهنا فائدة لابد ان تذكر ولابد لطلبة علم الحديث ان يعرفوها الحافظ بن حجر رحمه الله لو لم يؤلف الا فتح الوالي والاصابة بكفاة امام ابن حجر في الاصابة لا تقل عن امامته في الفتح

94
00:44:05.200 --> 00:44:29.250
وطلبة العلم يعرفون فتح الباري ولا يعرفون الاصابة كما ينبغي الحافظ ابن حجر في الاصابة جمع جميع اسماء الصحابة من خلال المصنفات التي سبقته ورتبها على الحروف وجعل كل حرف اربعة اقسام

95
00:44:30.200 --> 00:44:43.950
كل حرب اربعة اقسام حرف الالف القسم الاول. القسم الثاني حرف الالف. القسم الثالث حرف الالف. القسم الرابع حرف الالف ومن لم يعرف منهج مسلم منهج ابن حجر في الاصابة يخطئ

96
00:44:44.450 --> 00:45:11.500
هنالك اخطاء لبعض المحققين تضحك بمنهج ابن حجر في الاصابة. وفي القسم الاول الصحابة الذين ثبتت صحبتهم بجزم ويقين ثبت ثبت ان هؤلاء من صحابة رسول الله القسم الثاني الصحابة الذين ورد لهم ذكر باسانيد ضعيفة

97
00:45:11.550 --> 00:45:35.200
هذا الحرف الثاني قد يكون مدار ثبوت الصحابة على اسلام ضعيف فيذكره وفي الثالث  المخضرمون من هم المخضرمون؟ الذين عاشوا في الجاهلية وفي الاسلام. وعلى رأسهم مخضرمين عبدالرحمن بن عثيمه

98
00:45:35.550 --> 00:46:01.900
اكبر مخضرمين والقسم الرابع من عدة الصحابة خطأ ووهما فذكر اوهاب واخطاء جميع من صلى في الصحابة قبله ومات رحمه الله واكمل اسماء الرجال وقناهم وقال السخاوي في فتح المغيث وارجو الله ان اتمكن

99
00:46:02.150 --> 00:46:25.700
من اكمال اسماء النساء واثناء المبهمين على نهج شيخي الحافظ ابن حجر ولا اخاف احدا يستطيع ان يفعل ذلك  اتمكن وبتتبع كتب كتب الصحاوي والنظر آآ في اثاره وما شابه ما فعله

100
00:46:25.950 --> 00:46:46.800
ولكن كانت عنده نية وكم في بطون المقابر من امامي في بطون المقابر من امامه. في حرف العين في من اسمه عبدالرحمن القسم الثالث من الصحابة. يعني لم تثبت له صحبة

101
00:46:47.100 --> 00:47:11.250
ومن لطائف هذا الاسناد ونحن بنقرأ البيت من باب لكن لطائفه اجبرتنا ان نقف عندها لطائف هذا الاسناد ان فيه اربعة يروي بعضهم عن بعض  ابن عجلان محمد تابعي ومحمد ابن يحيى ابن حبان تابعي

102
00:47:11.350 --> 00:47:40.000
وعبدالله بن محيريز تابعي. والصنابحي  اربعة ان بعض الاحاديث وقع فيها رواية اربعة صحابة عن بعضهم بعضا وهذه الاحاديث من اللطائف ان عددها اربعة هذه الاحاديث اربعة. وافردها بجزء نحافظ عبد الغني ابن سعيد الازدي

103
00:47:40.100 --> 00:48:01.100
جزء لطيف صغير سماه الرباعي من الحديث وهو مطلوب بتحقيق اخينا الشيخ علي الحلبي محمد ابن عجلان متكلم فيه  يا مسلما لم يخرج له في الاصول شيئا وانما اخرج له

104
00:48:01.600 --> 00:48:47.950
نسمع الطريق مرة اخرى ونسمع المد  سيدة المرسلين قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان المبالغة الصامت انه قال دخلت عليه    والله  سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:48:48.150 --> 00:49:29.900
وسوف احدثكموه وسوف رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار نسمع السند الذي يليه   قال حدثنا حدثنا انس ابن مالك عن معاذ ابن جبل قال

106
00:49:30.300 --> 00:49:54.850
النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مغفرة الرحم. فقال يا معاذ ابن قلت لبيك رسول الله ثم قال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك رسول الله ثم قال يا معاذ قدمني

107
00:49:55.150 --> 00:50:18.550
قلت لبيك وصحبه ولا تدري ما حق الله على العباد؟ قال قلت الله ورسوله اعلم ان ولا يشركوا به شيئا. وقد صار ساعة ثم قال يا معاذ ابن جبل لبيك رسول الله وسعديك

108
00:50:18.750 --> 00:50:40.000
ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم قال ان لا يعذبهم من اللطائف ان قتاد هنا قال حدثنا انس قال حدثنا معاذ الحديث من رواية صحابي عن صحابي

109
00:50:40.200 --> 00:51:06.000
ومن اللطائف ان قتادة سمع احاديث معدودة انس سمع حديث معدودة عن انس وبعضهم قال بضعة عشر حديثا وجل حديث قتادة عن انس ان هذا الحديث وسمعه وتابع عن انس

110
00:51:06.450 --> 00:51:32.200
وهي من الاحاديث القليلة التي وقع بقتادة فيها السماع مباشرة عن انس نسمع الاسناد الذي يليه ونختم به ثم نعود ونعلق على المتون الله فقتل ابو بكر عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون

111
00:51:32.450 --> 00:52:09.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال فقال يا معاذ وما حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله اعلم  على الله عز وجل  قال قلت يا رسول الله افلا نشكر الناس

112
00:52:09.600 --> 00:52:33.450
هذا الحديث عن طريق ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن معاذ من ابو اسحاق قال ايها الاخوة ابو اسحاق تفضل ابو اسحاق السبيعي ما اسمه عمرو بن عبدالله وشرح فيه عمرو بن عبدالله يشرح فيه

113
00:52:34.450 --> 00:53:08.350
طيب ما هي علة حديث ابي اسحاق ابو عائشة الان انا اه اخ احمد  مدلس لكن لحديثه علة اشهر ملك ابليس التدليس مغفور بجانبها الاختلاط الاختلاط اشهر من التدليس ورواية ابي الاحوص سلام ابن سليم الحنفي عن ابي اسحاق

114
00:53:09.150 --> 00:53:28.850
ثابت في الصحيحين واخرجها البخاري في حديث الوزراء الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك فقل وحديث ابي اسحاق او حديث اه ابي الاحرص

115
00:53:28.950 --> 00:54:02.000
ابي اسحاق ترجمة غير منتقدة يعني ابو اسحاق ضبط حمل عنه ابو الاحوص قبل  نعود بعدما قرأنا نصف هذا الباب نعلق انا  ولابد من قبل التعليق ان اؤكد على شيء هو ان شاء الله تعالى

116
00:54:02.100 --> 00:54:30.200
معروف عند اخواننا وهو اما اهل السنة والجماعة يعرفون الايمان بانه ما وقر في الجنان ونطق به اللسان وعملته الاركان واما من جاء الله سبحانه ومن لاقاه وهو غير شاك

117
00:54:30.250 --> 00:55:10.600
بالشهادتين بهما فان مآله الجنة ومن جاء بالشهادتين مع عمل صالح ورجحت حسناته على سيئاته وهو من اهل الجنة ابتداء ومآلة ولا يقرب النار الا في قول الله سبحانه وان منكم الا واردوها

118
00:55:10.700 --> 00:55:35.600
على ربك حتما مقضيا الوارد هنا القرب. فلما ورد ماء مدين والورود الوارد هنا هو المشي على الصراط وفي المشي على الصراط قرب من النار. لان النار تحت الصراط والناس اقسام في مشيهم على الصراط كما

119
00:55:35.600 --> 00:56:00.650
سيأتي معا وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد ويدخل النار الا تحلة القسم والمراد بتحلة القسم قول الله عز وجل وان منكم الا واردها

120
00:56:00.750 --> 00:56:19.350
كان على ربك حتما مقضيا وكل فمن مات له انطلاقا من الولد واحتسبه وصبر فلا يدخل النار ان هذا الامل هذا الا تحليلة القصر الا هذا المرور على الصراط واما

121
00:56:19.650 --> 00:56:57.450
من اتى الله عز وجل بشهادتين مخلص   وارتكب من المحظورات والكبائر والمعاصي مذهب اهل السنة والجماعة انه ان عومل بفضل بفضل الله نجاة واتى عبده وغفر وان عمل وان عامله الله بعدله عذب

122
00:56:57.900 --> 00:57:21.400
ويعذب في النار على قدر معاصيه النار تأخذ الناس على قدر معاصيهم ومن عقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب الوعد والوعيد فان وعد الله عز وجل عباده الصالحين بشيء

123
00:57:21.650 --> 00:57:45.600
منجز وعده ولا يفلكه ابدا واما ان اوعد العصاة بالنار ان يخلف من اوعد فهذا ليس عيبا وليس نقصا في حقه. وربما هذا من باب كرمه سبحانه وتعالى ومن العقيدة التي التي اختص بها اهل السنة

124
00:57:45.750 --> 00:58:12.450
عن غيرهم الوعد والوعيد والله ان وعد وفى واجزل واعطى وهو اكرم الاكرمين. واما ان وعد وان تهدد فان الله عز وجل سبحانه يعامل العصاة بمشيئته فان عاملهم بعدله نجو

125
00:58:12.650 --> 00:58:42.700
وان عاملهم ان عاملهم بفضله نجوا. وان عاملهم بعدله هلكوا ومما ينبغي ان يذكر في هذا الباب ان هنالك طوائف يمتحنون يوم القيامة وهؤلاء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم امتحانهم في عرصات يوم القيامة

126
00:58:43.200 --> 00:59:08.100
هذا الكلام في حق من بنى له الاسلام اما هنالك اقوام يمتحنون في عرفات يوم القيامة وورد فيهم احاديث عديدة جمعها وتكلم عليها على احسن حال. وثمن بيان الامام ابن القيم في اخر كتابه

127
00:59:08.100 --> 00:59:33.700
الهجرتين ومجمل هذه الاحاديث ان هنالك اصنافا ستة من الناس يشاع لهم النيران يوم القيامة ويقال لهم اقتحموها. فان اقتحموها نجوا ونجي اخوه في الامتحان وان وان امتنعوا من هذا الاقتحام هلكوا وخسروا

128
00:59:33.800 --> 01:00:04.800
وهؤلاء الاصناف الستة على ما بينوا في جملة من الاحاديث هم المجنون والمعتوه واولاد المشركين واهل الفترة ومن ادرك الاسلام على كبر والاصم الابكم الابكم هؤلاء الستة من الاصناف يقال له اقتحموا النار ويمتحنوا

129
01:00:05.300 --> 01:00:31.750
اما  من بلغتهم الدعوة وكانوا عصاة وكما قلنا امرهم الى الله وان عذبوا في نار جهنم فانهم يعذبون وتثنى نارهم وكلام شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم في ثناء النار انما هو على هذه النار

130
01:00:31.800 --> 01:00:57.500
وهي نار العصاة من امة محمد وليس فناء النار بالكلية وهذا القيد ذكره ابن القيم في كتابه حاد الارواح ان النار التي تفنى هي نار العصاة وان وجد كلام مجمل او مبهم وكلام واضح بين فانا نحمل

131
01:00:58.050 --> 01:01:26.350
نجعل نبين الواضح والاساس راح من المشكل او الغامض عليه ويقضي المبين على الغامض وهكذا اما ازيك واهل البدعة شهر الضلال والفرق الضالة فقد اختلفوا في هذا الباب المرجئة قالوا

132
01:01:26.750 --> 01:01:53.050
لا يضر مع الايمان ذنب ومهما فعل الانسان من الذنوب فان ذلك لا يضر الايمان قط ونحن نقول ان المعاصي تبرر الايمان  وربما تواردت الصغائر فتجعل صاحبها يقع في الكبائر

133
01:01:53.250 --> 01:02:20.550
وتواردت الكبائر فتجعل صاحبها يقع في الكفر وكذلك الاعمال الصالحة تقوي الايمان وتجعل الانسان يشعر بلذة الايمان عنده الشواهد والادلة والطرق ويصبح على بينة من امره وعلى يقين فيجد في قلبه برد اليقين

134
01:02:21.550 --> 01:02:49.000
والمرجئة يقولون ان الله امرنا لا لنعمل ان الله امرنا بان نعمل. وان لم وان لم نعمل فان هذا لا يؤثر على ايماننا قط وشر هؤلاء الكرامية  يقولون ان بمجرد النطق بالشهادتين

135
01:02:49.050 --> 01:03:11.950
وان لم يقع التصديق الجازم بالقلب فان هذا مدعاة للنجاة وعلى الطرف من هؤلاء الخوارج فان الخوارج يكفرون بالكبيرة ويقولون من ارتكب الكبيرة سواء استحلها او لم يستحلها فهو خالد مخلد في نار جهنم

136
01:03:13.350 --> 01:03:42.100
واما المعتزلة فانهم يقولون في حق مرتكب الكبيرة انه في النار وانه في منزلة بين المنزلتين. فلا يسمونه كافرا ولا يسمونه مؤمنات اما الجهمية ان حاله في هذا الباب يقولون يكفي اعتقاد القلب

137
01:03:42.650 --> 01:04:03.700
ولو لم يقع النطق باللسان ومن تيقن في قرابة قلبه بحقائق الايمان وبوجود الله. وان لا اله الا الله فهذا مؤمن وان لم ينطق بلسانه وعلى هذا القول يكون فرعون مؤمنا

138
01:04:03.900 --> 01:04:23.900
مؤمنا. وقد صنف غير واحد في ايمان فرعون ورد عليهم علي القاري في رسالة مطبوعة في قازان في روسيا قبل اكثر من مئة وخمسين سنة هذه مجمل المذاهب في تعريف الايمان. وبعد هذا التعريف

139
01:04:23.950 --> 01:04:48.600
كيف نوجه الان قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة عرفنا الان مذهب اهل السنة وعرفنا المذاهب الضالة كيف من قاتل مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة؟ كيف توافق ذلك مع المقرر في حد تعريف الايمان عند اهل السنة

140
01:04:48.600 --> 01:05:18.700
والجماعة نسمع الان بكلام نووي رحمه الله تعالى  يا رب انا على مصلح الناس على التوفيق دخل الجنة طبعا وتنتهي الى حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه هذا الباب الاول في الجزء الثاني

141
01:05:19.150 --> 01:05:49.000
هذا الحديث حديث العباس ذاق طعم الايمان هو اول حديث في الجزء الثاني سينتهي هذا الباب بهذا الحديث. نسمع  الرباط موحدا دخل الجنة قطعا على كل حال من المعاصي توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي

142
01:05:49.000 --> 01:06:11.600
اذا لم تحدث معصية والموفق الذي لم يبتلى بمعصية خصلة وكل هذا لكنهم يرجونها على اختلاف المعروف بالورود. والصحيح ان المراد به المرور على الصراط. وهو منصوب على ظهر جهنم

143
01:06:11.600 --> 01:06:49.850
وارضى كثيرة ومن توبة فهو في مشيئة الله تعالى وادخله الجنة اولا. وجعله في القدس الاول يريده سبحانه وتعالى ثم يدخله الجنة احد مات على التوحيد ولو عدد من المعاصي ما عمل بما انه لا يدخل الجنة احد مات على الكفر ولو عدل من اعمال الذل ما عمل

144
01:06:50.150 --> 01:07:18.500
بمذهب اهل الحق في هذه المسألة وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واعتز به من الامة على هذه القاعدة تحصن  حصل العلم القطبي اذا تطورت هذه القاعدة قتل عليها دليل ما ورد من احاديث الله وغيره

145
01:07:18.700 --> 01:07:43.250
واذا ورد حديث في والدته مخالفة وجب تأمينه عليها. ليجمع بين نصوص الشرف  ان شاء الله تعالى والله اعلم نكمل ان شاء الله في درسنا القادم الكلام على فقه هذه المتون

146
01:07:43.450 --> 01:08:09.000
وننبه اخواننا على امرين باول اننا في دورتنا المتقدمة ما زالت مجال لمن اراد ان يلتحق بها التسجيل عند اخينا ابي اشرف والتسجيل الى اخر محرم والثانية ان لنا لقاء مع بعض اخواننا طلبة العلم بعد صلاة العشاء

147
01:08:10.250 --> 01:08:16.250
قول منهج الامام ابن القيم او قولات