1
00:00:01.200 --> 00:00:31.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى مبينا الناسخ الثاني من نواسخ المبتدأ والخبر

2
00:00:31.200 --> 00:01:01.200
بعد ان فرغنا من الناسخ الاول وملحقاته وهو كان واخواتها. قال رحمه الله اصل الثاني ان وان للتأكيد ولكن للاستدراك وكأن للتشبيه او ظن وليت للتمني ولا عل للترجي او الاشفاق او التعليل. فينصبن المبتدأ اسما لهن ويرفعن الخبر

3
00:01:01.200 --> 00:01:31.200
وخبرا لهن الشرح. الثاني من نواسخ المبتدأ والخبر ما ينصب الاسم ويرفع خبرا. وهو ستة احرف ان وان ومعناهما التوكيد. معناهما التوكيد في الشرح قال التوكيد وفي قال التأكيد ويجوز ان تقول تأكيد كله صحيح. توكيد تأكيد

4
00:01:31.200 --> 00:02:01.200
تاكيد الثلاثة صحيحة. وفي القرآن جاء ولا تنقض الايمان بعد توكيل بالواو. وكله صحيح. ومعنى التوكيد او متى يستعمل اه معنى التوكيد هو التقوية. ومتى تؤكد عند البلاغيين لا يؤكد كل شيء؟ وهذا له مبحث خاص عند البلاغيين ان شاء الله

5
00:02:01.200 --> 00:02:21.200
اذا درسنا البلاغة سنتكلم عن هذا ولكن باختصار الاصل هو انك لا تؤكد الا عند الحاجة وهذي الحاجة تكون اما للشاك او المتردد او المنكر. او من نزل منزلة هؤلاء

6
00:02:21.200 --> 00:02:41.200
فالعصر انك تقول زيد قائم. زيد قائم. تلقي الخبر هكذا لخالي الذهن الذي ليس بمعترض ولا عنده اي خبر عن هذا الحدث. فاذا شك في كلامه قال لك هل انت متأكد؟ هذا شاك. او كان مترددا

7
00:02:41.200 --> 00:03:01.200
او كان يقول او كان منكرا قال لك لا. زيد ليس قائما. هذا منكر لكلامك. فهنا تؤكد له تقول ان زيد قائم. وكلما زاد الانكار زاد التأكيد. هذا باختصار. وتعرض لهذا

8
00:03:01.200 --> 00:03:21.200
العلامة محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله. شيء من الاختصار في الحاشية الثانية. ومحله في علم البلاغة قال رحمه الله وهو ستة احرف ان وان ومعناهما التوكيد قولوا زيد قائم. ثم تدخلوا انا لتأكيد الخبر وتقريره. فتقول

9
00:03:21.200 --> 00:03:41.200
ان زيدا قائم وكذلك ان. طيب ان حرف توكيد ونصب زيدان اسمه ان منصوب على رأسه الفتحة قائم خبر ان مرفوع وعلامة رفعه وكذلك ان الا انها لابد ان يسبقها كلام هذا الفرق بين ان وان. ان ان المفتوحة التي هي ان

10
00:03:41.200 --> 00:04:01.200
التي تكون همزتها فوق يسميها النحال الهمزة المفتوحة. والتي تكون همزتها تحت يسميها النحال الهمزة المكسورة. طيب ذات الهمزة المفتوحة التي تكون فوق هذه لابد ان تصبغ بكلام لا لا تأتي في اول الكلام هكذا. لا تقل مباشرة ان زيدا قائم

11
00:04:01.200 --> 00:04:21.200
لا يقال هذا. لذلك حتى في القرآن في السور التي تبدأ بالتوكيد انا اعطيناك الكوثر. انا اعطيناك الكوثر لا يصح انا اعطيناك الكوثر. لماذا؟ لانه ابتداء كلام. فان تأتي في بداية الكلام لكن ان لابد ان تسبق بكلامه. كقول

12
00:04:21.200 --> 00:04:51.200
بلغني او اعجبني ونحو ذلك. تقول بلغني ان زيدا قائم. اعجبني ان زيدا قائم ونحو ذلك. ولكن ما معنى كنا معناها الاستدراك؟ ما معنى الاستدراك؟ قال هو تعقيب كلامي برفع ما يتوهم ثبوته. انت تتوهم ثبوت هذه الصفة فيه

13
00:04:51.200 --> 00:05:21.200
فانا ارفعها او نفيه انت تتوهم ان هذه الصفة منفية في فانا اثبتها. يعني العكس اما ان تتوهم انت ان زيد المتصف بهذه الصفة فاتي بلاك لارفعها. واما عكس انت تتوهم ان هذه الصفة ليست موجودة في زيد. فاتي انا بلاك لاثبتها. فلكن تأتي لرفع الوهم

14
00:05:21.200 --> 00:05:41.200
لرفع الوهم الحاصل منك حينما تسمع كلامي. وهذا الوهم اما ان يكون نفيا واما ان يكون اثباتا فانت قد تتوهم ثبوت شيء وقد تتوهم ما فيها شيء. وفي الحالتين انا لا اريد هذا. فاذا اردت

15
00:05:41.200 --> 00:06:01.200
وان ارفع نفي ثبوت شيء اتي بلاك. واذا اردت العكس كذلك اتي بلالة وبالمثال يتضح المقال. مثاله يقال زيد عالم عندما اقول لكم زيد عالم زيد عالم ابتدأ وخبر ما الذي يتوهمه

16
00:06:01.200 --> 00:06:21.200
قمع من هذه الجملة حينما حينما اخبرته عن زيد بانه صالح عفوا حينما اخبرته عن زيد بانه عالم مباشرة يتبادر الى السامع انه بما انه عالم فلا شك انه ايضا انه صالح. لانه

17
00:06:21.200 --> 00:06:51.200
هناك يعني تلاثم في اذهان الناس بين العلم وبين الصلاح صح؟ فحينما اقول لكم زيد عالم فتظنون انه مع علمه انه صالح. فحتى لا حتى لا حتى لا تتوهق افهموا ذلك اريد ان ارفع انا هذا الامر من اذهانكم فآتي بلاكن فاقول زيد عالم لكنه فاسق

18
00:06:51.200 --> 00:07:21.200
لكنه فاسق. فهنا ماذا رفعت انا؟ رفعت توهم ثبوتي صفة الصلاح في زيد. فتقول نعم. يقال زيد عالم فيوهم ذلك انه صالح فتقول لكنه فاسق تمام وتقول هذا المثال الاول هذا مثال للاثبات. مثال العكس

19
00:07:21.200 --> 00:07:51.200
تقول ما زيد شجاع ما زيد شجاع ما بمعنى ليس ما زيد شجاع يعني ليس زيد بشجاع. فحينما قلت تسمعون هذه الجملة قد تتوهمون انه بما انه ليس شجاعا فلا شك انه ايضا ليس كريما

20
00:07:51.200 --> 00:08:11.200
لان هناك تلازم عند الناس بين الشجاعة والكرم. فيظنون انني حينما قلت عن زيد انه ليس شجاعا يقولون اذا بما انه ليس شجاعا. اذا لا شك انه ايضا ليس كريما. صح؟ فانا

21
00:08:11.200 --> 00:08:31.200
والواقع ليس كذلك. والواقع ان زيد صحيح انه ليس شجاعا ولكنه كريم. فاتي بلاك حتى اثبت ما قد تتوهمون نفيه عنه وتقول ما زيد شجاعا فيوهم ذلك انه ليس بكريم فتقول لكنه كريم. لكنه كريم

22
00:08:31.200 --> 00:09:11.200
لكن حرف استدراك والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم لكن كريم خبر لكن مرفوع وعلامة رفعه الضمة نعم وكأن للتشبيه كقولك كأنك زيدا اسد او الظن كقولك كأن زيدا كاتب. ذكر المصنف هنا رحمه الله ان كأن تأتي

23
00:09:11.200 --> 00:09:41.200
معنيين اثنين. الاول تأتي للتشبيه. والمعنى الثاني تأتي للظن. وهذا هذان المعنيان لا يذكرهما جمهور النحى جمهور النحى يذكرون كأن معنا واحدا ما هو؟ التشبيه يقولون كأنها تأتي للتشبيه. مثاله كأن زيدا اسد كأن هندا قمر

24
00:09:41.200 --> 00:10:11.200
وهكذا. ولكن هذا المعنى الثاني الذي ذكره المصنف هو المعنى ذكره الزجاج. ذكره زجاج ووجه ذي تفريقه بين هذه المعنيين ان زجاج يقول انهم يعني تتبعوا كلام العرب فوجدوا انهم اذا ادخلوا او قبل ان اقول لكم كلام زجاج ما الفرق بين المثالين؟ كان زيدا

25
00:10:11.200 --> 00:10:41.200
كأن زيدا كاتب. الاولى للتشبيه فيها تشبيه زيد بالاسد هذي واظحة. الثانية ليس فيها تشبيه وانما فيها ظن. كان زيدا كاتب. يعني اظن ان كان زيدا كاتبا ان زيدا كاتبا. واضح الفرق في المعنى؟ طيب ما الفرق في الجملتين؟ بين اس اسد

26
00:10:41.200 --> 00:11:21.200
هم. ايوا هذا هو الفرق بينهما ان اسد جامد اسم جامد. وكاتب المشتق لانه وصف لانه اسم فاعل كتب يكتب فهو كاتب مشتق من الكتابة طيب فالزجاج يقول ننظر في الخبر فان كان جامدا فكان للتشبيه

27
00:11:21.200 --> 00:12:11.200
وان كان مشتقا فكأن للظن  طيب. بينما الجمهور لا يذكرون لك ان الا معنا واحدا وهو تشبيه فقط. نعم. كأن حرف تشبيه ونقص زيدا اسمك ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة اسد خبرك ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة. او الظن كقولك

28
00:12:11.200 --> 00:12:31.200
ان زيدا كاتب يعني اظن ان زيدا متصف بالكتابة. كأن حرف ظن ونصب اه زيدا اسمك ان منصوب على الاصبع بالفتحة كاتب خبر كأن مرفوعا عند رفع الضمة. وليت تأتي للتمني وما هو التمني

29
00:12:31.200 --> 00:12:51.200
التمني له صورتان. الف طلب ما لا طمع فيه باء ما فيه عسر. هذه سور التمانية التمني له صورتان. الصورة الاولى طلبوا ما لا طمع فيه. يعني شيء لا يمكن ان تطمع فيه. لا يمكن ان يحصل. يعني هو مستحيل

30
00:12:51.200 --> 00:13:11.200
مو مستحيل. كقول الشيخ المقصود بالشيخ الكبير في السن. الكبير في السن لان كلمة شيخ تطلق في اللغة العربية عدة اطلاقات. الاطلاق المشهور فيها من الشيخوخة. شاخ يا شيخ فهو شيخ. شاخ يا شيخ

31
00:13:11.200 --> 00:13:31.200
فهو شيخ. زعمتني شيخا ولست بشيخ. انما الشيخ من يدب تذيبا سيأتينا هذا البيت في باب ظننا ان شاء الله. كقول الشيخ اي كقول الرجل الكبير في السن والبيت هذا لابي العتاهية الشاعر

32
00:13:31.200 --> 00:13:51.200
العباسي المعروف وكان متصلا بقصر امير المؤمنين هارون الرشيد. وهو لا يحتج بشعره على قواعد النحو ولا على مفردات اللغة وان المصنف ذكره من باب التنفيذ لا من باب الاستشهاد ولا الاحتجاج. لانه يريد ان يمثل على معنى التمني معنى

33
00:13:51.200 --> 00:14:21.200
على معنى تمني المعاني تؤخذ من متأخرين ومتقدمين. لكن الالفاظ لا تؤخذ الا من من المتقدمين المعاني يشترك فيها كل الناس. لذلك علماء البلاغة في المعاني يمثلون بكلام المعاصرين. يمثلون بكلام المتأخرين جدا. في المعاني يعني امر

34
00:14:21.200 --> 00:14:41.200
لانه هو المصنف هنا يريد ان يمثل على معنى التشبيه. لا يريد ان يثبت انها ان هذه الكلمة عربية او ان هذا الاسلوب عربي لا. التمني معروف عند العرب مشترك بين كل العرب المتقدمين ومتأخرين ومعاصرين والمستعجمين والمولدين كلهم. فهذا لا بأس ان تمثل به

35
00:14:41.200 --> 00:15:01.200
حتى لبيت لاحمد شوقي او لحافظ ابراهيم. عادي. واضح؟ لكن حينما تريد ان تثبت عربية كلمة كلمة معينة تقول وهذه كلمة عربية او هذا الاسلوب عربي. او انه يجوز تقديم كذا على كذا. قواعد نحوية صرفية لا. هذا لابد ان

36
00:15:01.200 --> 00:15:21.200
تأتي بكلام للعرب المحتج بلسانهم قبل اختلاطهم بالعجم. يقول ابو العتاهية الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره ثم فعل المشيب هذا البيت من اشهر الابيات بين الناس الان. الا حرف استمتاح وتنبيه ليت حرف تمني ونصف. الشباب وهو وقت

37
00:15:21.200 --> 00:15:51.200
وتدفق القوة وشبوب الحرارة. لذلك يقول قيل له الشباب يعود يعني يرجع يوما يعني في وقت في وقت من الاوقات. الا ليلة الشتوي يعود يوما فاخبر فاخبره انا يعني اكلم الشباب واخبره بهذا الامر. فاخبره بماذا؟ بالذي فعل المشي

38
00:15:51.200 --> 00:16:11.200
بالذي فعل المشيب المشيب الوقت الذي شاخ فيه جسمه وفترت همته وبردت او بردت حرارة فهو يتحسر يعني على ايام الشباب. ليت حرف تمني ونصب الشباب اسم ليت منصوب على نصب الفتحة. يعود فعل مضارع

39
00:16:11.200 --> 00:16:41.200
الفاعل هو ويوما ظرف زمان والجملة الفعلية في محل رفع خبر الايتام. فاخبره الفاء فاء التعليل او فاء سلبية التي تقدمت معنا في باب منصوبات الفعل المضارع آآ اخبر فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا ام جوازا؟ وجوبا. هذا عند البصريين فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا

40
00:16:41.200 --> 00:17:01.200
وعند الكوفيين فعل مضارع منصوب بماذا؟ بالفاء نفسها. وعلامة نصبه الفتحة عند الجميع. والفاعل انا والهامة والباحة افجر وماء اسم موصول بمعنى الذي فالمعنى بالذي فعل المشيب وفعل المشيب صلة الموصول

41
00:17:01.200 --> 00:17:21.200
جملة فعلية وصلت الموصول لا محلها من اعراب. والعائد محذوف تقديره بالذي فعله المشيب. احسنتم طيب الصورة الثانية من صور التمني ما فيه عثر او ما فيه عسر يعني هو ليس ليس مستحيل

42
00:17:21.200 --> 00:17:51.200
هو ليس مستحيلا. ممكن ان يحصل. لكن فيه صعوبة فيه مشقة فيه عسر. فهذا يطلق وعليه ايضا تمني. كقول المعدم المعدم هو الفقير. الايس يعني اليائس رجل فقير شديد الفقر معدم يعني من العدم يعني ليس عنده شيء

43
00:17:51.200 --> 00:18:11.200
وايس يعني قانت جدا من ان يكون غنيا. فاذا قالها شخص بهذه الصفة قال ليت لي قنطارا من الذهب القنطار المال الكثير او او الشيء الكثير يعني. اتيتم احداهن قنطارا. ليت لي قنطارا من الذهب

44
00:18:11.200 --> 00:18:31.200
هذا تمني او ليس بتمني؟ تمني. هل هو مستحيل؟ مستحيل عقلا؟ ليس مستحيلا. ليس مستحيلا عقلا ولكنه فيه عسر. لماذا؟ لان الحصول على المال يتطلب بذل جهد كبير. في الغالب يعني

45
00:18:31.200 --> 00:18:51.200
يعني يتطلب منه ان يبذل اسبابا متعبة وشاقة حتى يحصل على هذا المال. فهذا يقال له تمني. فيه عسر ليتها حرف تمانية ونصب لي جار مجرور خبر مقدم قنطارا اسم ليت منصوب مؤخرا

46
00:18:51.200 --> 00:19:11.200
من الذهاب طيب واذا من من هذين المثالين او من هذين الصورتين وهو الصورة الاولى ما لا طمع فيه وهو المستحيل. والثاني ما فيه طمع ولكنه فيه عذر. يتضح لك ان التمني على هذين النوعين وانه ليس

47
00:19:11.200 --> 00:19:31.200
محصورا في المستحيلات كما ظنه بعضهم لان هناك رسالة كانت منتشرة في وسائل التواصل الاجتماعي انه من الخطأ ان تقولي لشخص اتمنى لك التوفيق والنجاح. اتمنى لك اه دوام التوفيق. هناك

48
00:19:31.200 --> 00:19:51.200
انتشرت مرت عليكم هناك رسالة انتشرت لاحد يعني لاحد الدكاترة يعني بالازهر هو اخطأ في هذا يعني هو جيد في اللغة لكن يعني لا اعرف كيف قال هذا الكلام يعني. قال ان ان عندما تقول لشخص او عندما يكتب المدرسون في نهاية الورقة

49
00:19:51.200 --> 00:20:11.200
مع تمنياتنا لكم بالتوفيق. فمعناها ان نجاح الطلاب مستحيل. ان المدرس يعني يقول لك مستحيل تنجح. وانت حينما تدعو شخص بنجاحه تقول اتمنى لك النجاح. فانت كانك تقول له مستحيل ان تنجح لان التمني لا يكون الا في المستحيلات. وهذا خطأ

50
00:20:11.200 --> 00:20:41.200
وهذا خطأ. يعني لغة وواقعة حتى كلام العرب يعني هم يتمنون الاشياء المستحيلة والاشياء التي فيها عذر نعم والشيخ العيوني آآ له فتوى له فتوى لغوية مفصلة. رد فيها على هذا الكلام بالتفصيل من كلام العرب يعني. ابطل فيها هذا الكلام ووضح انه ان هذا الكلام خطأ

51
00:20:41.200 --> 00:21:21.200
ان التمني له عدة صور. في هذا السياق اقرب مما يقصده الناس. اتمنى لك التوفيق. ارجو ان اي نعم في استعمال ممكن نعم. صحيح فيه عذر مم يعني كأن الاختبار هو امر عسير يعني هو على الطلبة ولكن قد

52
00:21:21.200 --> 00:21:41.200
قال نعم من الترجي لان الترجي هو طلب المحبوب. كما سيقول الان طلب المحبوب فممكن ان تكون يكون الترجي انسب في السياق ممكن. ولكن القصد انه يعني ليس خطأ كما قال ذاك يعني الرجل

53
00:21:41.200 --> 00:22:11.200
ولعل للترجي والترجي ولعل لها ثلاثة معاني. ذكر المصنف لها ثلاثة معاني وهذا خلاف لما يذكره جمهور النهويين. جمهور النحويين لا يذكروا لي لعله الا معنيين. وللترجي والتوقع لعل يذكر لها معنيين فقط الترجي والاشفاق. هنا المصنف زاد معنا ثالثا. المعنى الاول التردد

54
00:22:11.200 --> 00:22:41.200
والثاني الاشفاق والثالث التعليل. اما الترجي فتعريفه هو طلب المحبوب المستقرب حصوله طلب المحبوب يعني طلب شيء تحبه نفسك. لكن لابد ان يكون مستقرب حصوله. يعني حصوله قريب. ليس من الامور البعيدة او ما فيها عسر. كقولك لعل الله يرحمني

55
00:22:41.200 --> 00:23:01.200
من شدة ايمانك ومن شدة ثقتك بالله عز وجل. ومن شدة حسن يعني حسن ظنك بالله عز وجل اه انت تعتقد ان نزول رحمة الله عز وجل عليك انها قريبة جدا. ولا شك ان حصول الرحمة من الامور المحبوبة

56
00:23:01.200 --> 00:23:31.200
فهذا يفيد الترجي. لعل حرف ترجي ونصب الله اسم لعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة يرحمني يرحم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والنون للوقاية والفاعل هو والياء مفعول والجملة فعلية في محل رفع خبر لعل او للاشفاق ما هو الاشفاق؟ عكس عكس الترجي؟ عكسه. وهو توقع المكروه. اذا

57
00:23:31.200 --> 00:24:01.200
انت شيء مكروه شيء مكروه تتوقع انت ان يقع. او تخشى من ان يقع. فهذا يقال له اشفاق انك تخاف ان يقع. كقولك لعل زيدا هالك لعل زيدا هالك هذا مثلا من اصدقائك اما اذا كان من اعدائك فهذا لا يكون اشفاقا. لا يقال له لغة اه اشفاقا. لكن اذا كان من

58
00:24:01.200 --> 00:24:21.200
اعدائك او اذا كان من اصدقائك او من احبابك فتقول لعل زيدا هالك هذا اشفاق عليه. لعل العدو قادم هذا اشفاق لعل حرف اشفاق ونصب زيدا اسم لعل منصوب عنصر الفتحة هالك خبر لعل مرفوعا عند رفع الضمة المعنى الثالث

59
00:24:21.200 --> 00:24:51.200
كقوله تعالى فلولا فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. فقولا له قولا لينا لماذا؟ لماذا امر بان يخاطباه بالقول اللين؟ لعله يتذكر اذا القول اللين علة. والمعلول او النتيجة هو حصول التذكر او الخاشية. فلعل

60
00:24:51.200 --> 00:25:21.200
الى هنا قالوا ليست للترجي ولا للاشفاق وانما هي تعليل للامر بالقول اللين انه قيل فقولا له قولا لينا لماذا؟ لعله يتذكر. فتقع جوابا لي لماذا؟ وهذا شأن التعليل قول فعل وفاعل له جار مجرور. قولا مفعول مطلق لينا نعت. لعله

61
00:25:21.200 --> 00:25:41.200
لعل على مذهب هؤلاء لعل حرف تعليل ونصب. الهاء اسم لعلاء. هاء ضمير متفق في محل نصب اسم لعلاء. يتذكر هو فعل وفاعل. والجملة الفعلية في محل رفع خبر لعل. اي لكي

62
00:25:41.200 --> 00:26:31.200
تذكر نص على ذلك الاخفشو. نص على ذلك الاخفشو. طيب نكتب عندها عند هذه الاية. وقيل وقيل ان لعل في الاية ليست للتعليل بل للرجاء للترجي وهي رجاء لموسى وهارون

63
00:26:31.200 --> 00:27:01.200
وليست بالنسبة لله عز وجل اذا هذا مذهب يرون ان لعل اصلا لا للتعليم. يرون ان لعل اصلا لا تأتي للتعليم. طيب فكيف يجيبون عن الاية؟ كيف يجيبون عن الاية

64
00:27:01.200 --> 00:27:21.200
يقولون ان ان لعل هذه للتراجيل. طيب اشكل عليهم او يعني هم يعني المعنى بالنسبة لهم اه لم لم يستسيغوا ان ينسبوا ليس بما يتعلق بالاسماء والصفات. ولكن رأوا ان المعنى لا يناسب ان يكون الله عز وجل

65
00:27:21.200 --> 00:27:51.200
يطلب حصول امر محبوب قريب الحصول لماذا؟ لانه قد سبق في علم الله عز وجل ان فرعون لن يؤمن المهم فرأوا ان نسبة هذا لله عز وجل فيها اشكال. فتخلصا من هذا قالوا الذي يترجى هنا ليس

66
00:27:51.200 --> 00:28:11.200
اسأل الله عز وجل الرجاء ليس بالنسبة المتكلم وهو الله عز وجل. وانما الرجاء هنا بالنسبة للمخاطر وهم وهما موسى وهارون هما اللذان يرجوان ان ان يؤمن موسى وهرب. ان يؤمن عفوا فرعون

67
00:28:11.200 --> 00:28:31.200
وهؤلاء يرون ان لعل اصلا لا تأتي لا تأتي للتعليل اصلا ليس لها الا معنى الترجي والاشفاق لا. اصل وان لم تغترن بهن ان لم تقترن بهن ما الحرفية نحو

68
00:28:31.200 --> 00:28:51.200
انما الله اله واحد الا ليت فيجوز الامران الشرح. انما تنصب هذه الادوات والاسماء وترفع الاخبار بشرط الا تقترن انما الحرفية بشرط الا تقترن بهن ما الحرفية. هذه ما تسمى بماء

69
00:28:51.200 --> 00:29:21.200
الكافة بماء الكافة لانها تكف عن العمل. تكف العامل عن العمل ثم ماء الكافة. وهذه من انواع مال كثيرة كما قلنا لكم. النماء تأتي موصولة تأتي استفهامية تأتي شرطية تأتي زائدة تأتي مصدرية تأتي ظرفية

70
00:29:21.200 --> 00:29:41.200
تأتي تعجبية طيب فما على انواع واشكال كثيرة. جمعها ابن هشام في كتابه الاعراب هنا من انواع ما تسمى بماء ماء الحرفية وتسمى بماء الكافة عن العمل. وهذه ما اذا دخلت على ان

71
00:29:41.200 --> 00:30:11.200
فانها تكفها عن العمل هي واخواتها. تكفهم عن العمل فلا يرفعون ولا ينصبون فاني اقترن بهن بطالب عملهن وصح دخولهن على الجملة الفعلية. يعني اولا تبطل العمل تبطل عمل ما هذا شيء؟ ما تبطل عمل هذه الادوات. والامر الثاني انها

72
00:30:11.200 --> 00:30:31.200
تهيئها للدخول على الجمل الفعلية. لاننا لا ننسى ان ان واخواتها مختصة بالدخول على اي جمل ونسبيا هي مختصة بالدخول على الجملة الاسمية المبتدأ والخبر. لتنصيب الاسم وترفع لتنصب المبتدأ وترفع الخبر

73
00:30:31.200 --> 00:30:51.200
صح؟ ولكن ما هذه الكافة اذا دخلت على هذه الادوات فانها لما ابطلت عملها جعلتها تدخل قولوا ايضا على الجملة الفعلية. لماذا؟ لانها لا تعمل الان عادي. فلذلك يجوز ان تدخل على الجملة الفعلية

74
00:30:51.200 --> 00:31:21.200
مثلا تقول انما يضرب زيد. انما يضرب زيد خالدا فجملتي يضرب زيد خالدا هذي جملة فعلية دخلت عليها ان كيف دخلت عليها ان نقول لانها اقترنت بماء الكافر؟ فلما كفتها عن العمل وابطلتها صارت انما فجاز دخولها

75
00:31:21.200 --> 00:31:51.200
وعلى الجملة الفعلية كما سنرى الان في الايات. وصح دخولهن على الجملة الفعلية. قال الله تعالى قل انما يوحى اليك انما الهكم اله واحد. قل فعل امر والفاعل انت انما هذا هو الشاهد ان هذه في الاصل حرف توكيد ونصب. ولكن كفتها ماء عن العمل ابطلت عملها

76
00:31:51.200 --> 00:32:21.200
فصارت انما صارت اداة حصر. ولاحظ انها ادهى للدخول على الجملة ماذا؟ على الجملة الفعلية وهي جملة يوحى الي. يوحى الي. لذلك هنا الان في هذه الجملة لا يوجد عندنا لا اسم ان ولا خبر ان. والموضع الثاني وهو قوله انما الهكم اله واحد

77
00:32:21.200 --> 00:32:41.200
انما ان هذه بطل عملها. مع انها في الاصل تنصب الاسم وترفع الخبر. ما الذي ابطل عملها دخول ماء الكافة. لذلك كيف نعرب الهكم اله واحد؟ نقول الهكم هذا شراب مبتدأ

78
00:32:41.200 --> 00:33:11.200
يعني اعتبر ان ان غير موجودة لا تعمل فيها. مبتدأ. وقال تعالى كأنما يساقون الى الموت كأن هذي في الاصل حرف تشبيه ونصب. ثم ابطلتها ابطلت عملها ما وهيأتها قل على الجملة الفعلية وهي قوله يساقون. وقال الشاعر الان تلاحظ ان المصنف يريد ان

79
00:33:11.200 --> 00:33:31.200
تمثل على جميع الادوات التي بطل عملها. مثل على ان المكفوف بماء ومثل على ان المكفوف بما مثل على كأن المكفوف بماء. الان يريد ان يمثل على ماذا؟ على لكنه. وقال الشاعر

80
00:33:31.200 --> 00:34:01.200
والله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضى فسوف يكون فوالله ما فارقتكم قالوا لكم ولكن ما يقضى فسوف يكون. قاليا لكم اي مبغضا لكم. كارها لكم القيل هو البغظ. ومنه قوله تعالى ما ودعك ربك

81
00:34:01.200 --> 00:34:41.200
وما قلى اي وما ابغضك ومنه قوله تعالى ايضا اني لعملكم من القالين اي من المبغضين كل له نية في بغض صاحبه والحمد لله نقلوكم وتقلونا يعني نبغضكم وتبغضونا. فوالله جار مجرور قسم. قسم. فو

82
00:34:41.200 --> 00:35:11.200
والله ما نافية ما فارقتكم هذا فعل فاعل مفعول قاريا لكم قال لينحل. يعني ما فارقتكم حال كوني مبغضا لكم. لكم جار مجرور. ولكن ما يقضى الواو حرف عض لكن حرف توكيد ونصب ولكن ما لكن الذي

83
00:35:11.200 --> 00:35:31.200
لكن الذي يقضى فسوف يكون. الذي قدره الله عز وجل وقضاه سوف يقع. لكن الذي الذي اثم لكن وجملة يقضى فسوف يكون في محل رفع خبر لكن يقضى فعل مضارع مغير الصيغة

84
00:35:31.200 --> 00:36:01.200
ونائب الفاعل هو سوف هذه آآ حرف التسويف لا محل اعراب. يكون فعل مضارع تام مرفوعة رفع الضمة والفاعل هو يعود على ما يقضى. تمام ومن خلال هذا الاعراب الذي اعربناه اتضح لكم ان ماء ايش؟ ليست كافة

85
00:36:01.200 --> 00:36:31.200
ليست كافة. وجزم العلامة محمد محي الدين عبد الحميد بان هذا خطأ من العلامة المصنف رحمه الله. خطأ وان تجد عيبا فسد الخلل قد جل من لعب فيه وعلا. لا يوجد انسان يسلم من الخطأ

86
00:36:31.200 --> 00:36:51.200
انظروا في الحاشية عندكم. قال في الشاهد فيه قول لكن ما فان المؤلف قد توهم ان ما فيه كافة وانها دخلت على لكن فمنعتها من العمل وازالت اختصاصها بالجملة الفعلية. وقد تابعه

87
00:36:51.200 --> 00:37:21.200
على هذا شرح نفيس جدا على مالك من الشروح المعتمدة عند العلماء في اربع مجلدات. شرح مهم على الفية بن مالك. وقد تابعه الاشموني على هذا وهذا الذي فهمه المؤلف خطأ خطأ بل ماء هذه موصول اسمي هو اسم لكن كما قررناه في عبارة الاعراب مثل ما

88
00:37:21.200 --> 00:37:41.200
رأيتم حينما عرضنا قبل قليل. ولكن هنا عاملة النصب والرفع. وهي داخلة على جملة اسمية لا فعلية. فافهم اليكا كله. وصواب الاستشهاد. يعني اذا اردت ان تأتي ببيت اخر فيه مثال صحيح. فيه شاهد صحيح. وصواب

89
00:37:41.200 --> 00:38:01.200
استشهادي لما اراد المؤلف والاستشهاد له بقول امرؤ القيس ولكن ما اسعى لمجد مؤثل قد يدرك المجد امثال نعم. هذا البيت ان شاء الله سيأتينا مرة اخرى. ولو ان ما

90
00:38:01.200 --> 00:38:21.200
لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكن ما اسعى لمجد مؤثر وقد يدرك المجد المؤثر امثالي ان شاء الله كلام عن هذين البيتين. هنا لكن ما اسعى لمجد مؤثر نقول لكن هذه هذه لكن في الاصل حرف

91
00:38:21.200 --> 00:38:41.200
واستدراك ونصب ولكنها هنا مكفوفة عن العمل. كفتها من؟ كفتها ما فما هذه كافة عن العمل وهيأتها للدخول على الجملة الفعلية. وهي جملة اسعى لمجد مؤثر. واضح هذا يا شباب

92
00:38:41.200 --> 00:39:21.200
نعم. هذا المثال الصحيح وقال الاخر اعد نظرا يا عبد قيس لعل لما اضاءت لك النار الحمار المقيدا. هذا هذا مثال لاي اداء. للعل مثل الان على على ان وان وكأن ولكن بقي الكلام على لعل وليت

93
00:39:21.200 --> 00:39:51.200
عد نظرا يا عبد قيس لعل ما اضاءت لك النار الحمار المقيدا. هذا البيت للفرزق آآ يهجو فيها اه جريرا. ويندد بعبد قيس. اعد نظرا يعني اعد نظل مرة اخرى اعد النظر مرة اخرى اعد انت نظرا اعد فعل امر الفاعل انت ونظرا

94
00:39:51.200 --> 00:40:11.200
مفعول به لنظره لاعد يا عبد قيس يا حرقدا عبد منادى منصوب وعلامة نصفتاه ومضاف وقيس مضاف اليه لعل هذا عامل مكفوف او يعني اداة مكفوفة عن العمل. وهي في الاصل اما

95
00:40:11.200 --> 00:40:31.200
الترجي او للتوقع كما تقدم وما كافة عن العمل لا محل من ولذلك هيأتها للدخول الجملة الفعلية اضاء فعل ماضي والتالي تنيس ساكننا معراب لك جار مجرور النار فاعلة ورائه الحمار مفعول به

96
00:40:31.200 --> 00:41:01.200
المقيدة صفة للحمار. والالف هذه ما تسمى هذه الالف. للاطلاق وللاصل ان يقول المقيد الحمار المقيد مقيد فتحة فقط. وليست الف تنوين هذه لان ما فيه الا ينون اصلا والجملة الفعلية هذه ليست في محل رفع خبر لان اصلا لا يوجد عندنا لا لا خبر ولا اسم هنا

97
00:41:01.200 --> 00:41:31.200
نعم. ومعنا البيت سيء. معنى البيت سيء قال اه المصنف رحمه الله ويستثنى منها الايتام. ليت اه تستثنى من دون من دون الادوات كلها. من دون الاخوات كلها. فليت يجوز فيها الوجهان. مع دخول ما عليها

98
00:41:31.200 --> 00:42:01.200
يجوز لك ان تعملها ويجوز لك ان تهملها. حتى مع وجود مال كافة. وهذي حالة استثنائية وليت هذه تبقى مختصة بالدخول على الجمل الاسرية. يعني لم يسمع دخول ليت على الجمل الفعلية. لا مع ماء ولا بدون ماء

99
00:42:01.200 --> 00:42:31.200
وهذا السر في تجويز العرب للوجهين فيها. فان اعملتها فانت نظرت الى اصلك وان اهملتها فانت نظرت الى وجود ما. قال رحمه الله ويستثنى منها ليت فانها كونوا باقية مع ما على اختصاصها بالجملة الاسمية. فلا يقال ليت ما قام زيد. لا يقال هذا يعني لا تدخل ليتما

100
00:42:31.200 --> 00:42:51.200
ليت على الجملة الفعلية حتى مع وجود ماء الكافة عن العمل. فلذلك ابقوا عملها واجازوا فيها الاهمال حملا على اخواتها يعني يجوزون فيها الاهمال. تشبيها لها والحاقا لها باخواتها ويجيزون فيها الاعمال بناء على الاصل

101
00:42:51.200 --> 00:43:11.200
وقد روي بالوجهين قول الشاعر قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه او نصفه فقد يجوز الوجهان. قالت الا ليت ما هذا الحمام؟ هذا الحمام يجوز الوجه

102
00:43:11.200 --> 00:43:31.200
وهذا البيت من كلام النابغة الذبياني في القصيدة التي ذكرت لكم سابقا انها احدى القصائد الثلاث التي اعتذر فيها النابغة الايمان لاحد ملوك العرب سميته لكم من هو؟ النعمان ابن المنذر

103
00:43:31.200 --> 00:44:01.200
ابن ماء السماء اعتذر له بثلاث قصائد. هذه واحدة منها وتقدم معنا بيت من هذه آآ القصيدة قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا؟ الى حمامتنا او نصفه فقدي قالت اي زرقاء اليمامة زرقاء اليمامة وهي معروفة عندكم هي المرأة العربية

104
00:44:01.200 --> 00:44:21.200
التي كانوا يقولون انها كانت حادة البصر. يعني يذكر عنها اشياء الله اعلم قد تكون من الخرافات وقد تكون صحيحة الله اعلم. لكن اذكروا عنها اشياء من الاساطير يعني انها كانت يعني آآ ترى الشيء

105
00:44:21.200 --> 00:44:51.200
على مسافة ثلاثة اميال اعرف كم يعني مستحيل الانسان الطبيعي ان يراه. فكانت هي يعني من مكان بعيد. ويضرب المثل بحدة بصره. يضرب بها المثل ومن الاساطير التي يروى تروى عنها انها مرة كانت يعني واقفة فرأت في

106
00:44:51.200 --> 00:45:21.200
مجموعة من الحمام يطيرون فقالت ليتما هذا الحمام لنا الى حمامتنا. هذا هذا هذا الكلام الذي قاله النابغة الروبياني علمت ترقى الزرقاء قالته هي اصلا في ابيات لها اخرى. عندكم في الحاشية قال قد قد يعني يكفي

107
00:45:21.200 --> 00:45:41.200
قد يعني يكفي يقول تتمنى هذه المرأة وقد رأت حماما طائرا ان يكون لها هذا الحمام او نصفه. منضما كل ذلك الى حمامتها. قالوا وكانت امرأة حادة البصر قل ما يخطئ بصرها على بعد المسافة. ورأت يوما حماما

108
00:45:41.200 --> 00:46:01.200
طائران يعني مجموعة من الحمام رأتهم يطيرون. فنظرت اليه ثم قالت ليت الحمام لي. الى حمامتي او نصفه قديه تم الحمام مية. يعني الذي في السماء كان عددهم تقريبا ستة وستين

109
00:46:01.200 --> 00:46:21.200
مع الذي عندها طيب يكتمل مئة. قالوا ثم وقع الحمام في شرك صياد فحسبوه فوجدوه ستا ستة وستين حمامة كما حزرته. يعني عدت الحمامة الذي الذي في في السماء وقالت

110
00:46:21.200 --> 00:46:41.200
ان عدده ستة وستين. وتقول اتمنى ان ينضم انضم هذا الحمام الى عدد الحمام الذي عندي. فاذا انضم اصبح العدد مئة يعني عدتهم وهم يطيرون. فلما صاده الصياد وجد ان العدد كما قالت هي. هذا الذي قال عنه

111
00:46:41.200 --> 00:47:01.200
اه النابغة في قصيدته قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا يعني ان ينضم الى حمامتنا او نصفه او نصف هذا العدد فقدي ان يكفي. قد تأتيه معنا يكفي

112
00:47:01.200 --> 00:47:31.200
ليست قد هذه التي قد افلح المؤمنون تلك حرف. واما هذه فهي اسم. بمعنى كاف ومنه حديث آآ ان الله عز وجل يقول النار حين يعني يضع عليها قدمه حين تقول النار هل من مزيد؟ فيضع الجبار عليها قدما فينزوي بعضها الى بعض فتقول قد قد

113
00:47:31.200 --> 00:48:01.200
قد قد يعني يكفي يكفي طيب هنا الشاهد ما هو؟ نأتي للاعراب قالت قال فعل ماضي والتاء تاء الساكنة الى محل المعراب مفاعل قادة فهيم ستطيره هي على حرف استفتاح وتنبيه ليت هذا هو الشاهد

114
00:48:01.200 --> 00:48:31.200
يجوز لك اعمالها ويجوز لك اهمالها. ليت حرف تمني ونصب اذا اردت ان تعملها وما هذه تكون زائدة. تمام؟ وهذا اسم من؟ اسم ليتا على اساس الان ان ليت عاملا. فهذا اسم ليت

115
00:48:31.200 --> 00:49:01.200
حمامة؟ هل نقول حمامة ام نقول حمام الان؟ نقول حمامة لماذا؟ هم؟ طيب ما اعراب الحمامة لا احنا قلنا هذا اسم ليتام. هم. احسنت احسن وكل وكل اسم وكل اسم جاء وكل اسم جاء معرف بال بعد الاشارة فقل فيه بدا

116
00:49:01.200 --> 00:49:31.200
اي اسم يأتي بعد اسم الاشارة فيه فيعرب بدلا هذا في الغالب الاثم اذا كان معرفا بال وجاء بعد الاسم الاشارة فانه يعرب بدلا. تقول جاءها هذا الرجل الرجل بدن. ورأيت هذا الرجل الرجل بذل. ومررت بهذا الرجل

117
00:49:31.200 --> 00:50:01.200
الرجل بدل هذي قاعدة مفيدة جدا لان كثيرا ما يشكل على الاخوة كيف يعرب الاسم بعد اسم الاشارة؟ هذا اعرابي اذا الحمامة يكون بدلا من هذا وبدل المنصوب منصوب لان هذا اعربناه اسم ليتى. اذا يكون بدلا منصوبا من هذا وبدل منصوب منصوب على نصب الفتحة

118
00:50:01.200 --> 00:50:31.200
لنا جار مجرور الى حمامتنا جار مجرور وهو مضاف ولا مضاف اليه او يقولون ان او هنا بمعنى الواو. وهذا معروف في اللغة ان او تأتي بمعنى الواو حتى فس يعني بعض المفسرين قال هذا وارسلناه الى مئة الف ها او يزيدون بعضهم قال

119
00:50:31.200 --> 00:50:51.200
قال ان او هنا بعضهم قال هكذا ان او بمعنى الواو يعني ارسلناه لمئة الف ويزيدون ويزيدون على مئة الف. المهم ان الواو حرف عاطف. سواء قلنا انها بمعنى او بمعنى الواو. طيب نقول نصفه ام نقول نصفه

120
00:50:51.200 --> 00:51:11.200
هو يقول شكلها بالوجهين فيها وجهان لكن على اي وجه يناسب الان؟ الفتح نقول قصفه على انه معطوف على ماذا؟ معطوف على هذا او معطوف على الحمامة؟ في الاعراب ماذا

121
00:51:11.200 --> 00:51:31.200
فقال معطوف على ثمن شهر ها؟ نعم معطوف على اسم الاشارة والمعطوف على منصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. فقدي الفاء هذي تسمى بالفاء الفصيحة. ان شاء الله نشرحها في مناسبات اخرى

122
00:51:31.200 --> 00:51:51.200
وقد وخبر لمبتدأ محذوف لان قلنا قد اسم ليس بحرف. خبر اللي هو ابتدأ محذوف تقديره ان حصل ذلك فهو قد. اي فهو ايش؟ يكفي يكفي يعني في العدد. هذا

123
00:51:51.200 --> 00:52:21.200
على الوجه الاول طيب نعرب عن الوجه الثاني ليت مكفوف عن العمل ماء كافة وهذا ابتدأ والحمام ها؟ بدل من هذا بدل مرفوع مرفوعا ترك الضمة ولنا خبر خبر هذا جميل. برفع الحمام ونصبه

124
00:52:21.200 --> 00:52:41.200
وقولي ما الحرفية؟ ابن هشام قال ما الحرفية؟ لماذا قال ما الحرفية؟ ماذا يريد ان يخرج من انواع قال وقولي ما الحرفية احتراز عن ماء الاسمية. فانها لا تبطل عمله

125
00:52:41.200 --> 00:53:11.200
وذلك كقوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر قد يظن ظان ان ما هذه؟ هي ماء الكافة عن العمل. لان انظر اللفظ انما صنعوا. وكذلك عندك هناك انما ايوا قل انما يوحى انما الهكم كانما يساقون. فقد يغمضان ان هذه

126
00:53:11.200 --> 00:53:41.200
الا وهي انما صنعوا ان ان هذه مكفوفة عن العمل وما حرفية كافة عن العمل وهيأتها للدخول على الجملة الفعلية وهي قوله صنعوا. والواقع ليس كذلك. وان انهن هنا عاملة على بابها لم تكف عن العمل وما هذه ليست كافة ليست هي الحرفية

127
00:53:41.200 --> 00:54:11.200
وانما ما هنا اسم موصول. نعم. اسم موصول بمعنى الذي كيف يصبح معنى الاية اذا ان الذي صنعوه لان العائد محذوف. ان الذي صنعوه ما هو؟ كيد ساحر. ان الذي صنعوه ما به كيد

128
00:54:11.200 --> 00:54:31.200
ساحر اخبر عن صنيعهم بانه مجرد كيد ساحر. ان حرف توكيد ونصب ماء اسمه ان اسم موصول بمعنى الذي وهو اسم ان وصنعوا فعل وفاعل طيب صلة الموصول لا محل

129
00:54:31.200 --> 00:55:01.200
وكيد خبر انه مرفوع وعلامة رفعه ضمة وهو مضاف ساحر مضاف اليه وعائد عائد صنعه محذوف تقديره ان الذي صنعوه كيد ثاهر هذا وجه في اعراب هذه الاية. وهناك اوجه اخرى من اراد الاطلاع عليها يرجع الى الحاشية

130
00:55:01.200 --> 00:55:21.200
الاولى في الاسفل. فما هنا اسم بمعنى الذي وهو في موضع نصب بان وصنعوا صلة. صلة الموصول حل من اعراب والعائد محذوف وكيد ساحر الخبر. والمعنى ان الذي صنعوه كيد ساحر

131
00:55:21.200 --> 00:56:21.200
قال رحمه الله تعالى اصل كائن مكسورة مخففة الشرح. معنى هذا انه كما يجوز الاعمال والاهمال في ليثما كذلك يجوز في ان المكسورة اذا خففت يعني الوجهان الان سيتكلم مصنف في هذه المباحث القادمة عن اهمال هذه الادوات نعم

132
00:56:21.200 --> 00:56:41.200
عن اهمال هذه الادوات اذا خففت. يعني الان عندنا ان مشددة. طيب اذا قلت ان هل تعمل لولا تعمل هذا البحث الان. عندك ان بالتشديد طيب اذا خففت فقلت ان

133
00:56:41.200 --> 00:57:01.200
هل تعمل او لا تعمل؟ عندك الان كأن اذا خففت هل تعمل؟ لكن اذا خففت فقلت لكن هل تعمل او لا تعمل؟ هذا ما سندرسه ان شاء الله في الفصول القادمة. عرفناه الان؟ بدأ بماذا؟ بام

134
00:57:01.200 --> 00:57:31.200
وهي ان ان اذا خففتها فقلت ان هل تعمل؟ قال المصنف يجوز في ان المكسورة اذا خففت الاهمال والاهمال كقولك ان زيد لمنطلق وان زيدا منطلق. ان زيد لمنطلق عملت او اهملت ان زيدون

135
00:57:31.200 --> 00:58:01.200
عملت او لا لم تعمل. طيب ان زيدا ان زيدا منطلق عملت. اذا يجوز لك الاعمال ويجوز لك الاهمال. هذا هو الجواب. طيب تقول ان زيد ان هذه اه مخففة من الثقيلة. اه مهملة. زيد مبتدأ مرفوعا عن رفعه الضمة

136
00:58:01.200 --> 00:58:41.200
لمنطلق اللام هذه تسمى باللام الفارقة. تسمى بلام الفارقة لماذا سميت بلام الفارقة احسنت. نعم. كي نفرق بينها هذي فائدتها اللام الفارغة انها توضح لك الفرق بين ان نافية وان المثبتة. الان قولك

137
00:58:41.200 --> 00:59:01.200
زيد لمنطلق. هل هذا اثبات للانطلاق ام نفي للانطلاق؟ ها؟ اثبات للاثبات اثبات. انا اريد ان اثبت انطلاق لزيد. طيب فحتى اثبت له الانطلاق ولا يظن ظان ان ان هنا بمعنى النفي

138
00:59:01.200 --> 00:59:31.200
لان نحن عندنا نوعان من ان او انواع عندك ان النافية وعندك ان المثبتة طيب وعندك ان الزائدة المهم هناك انواع ان النافية مثل قول الله عز وجل ان عندكم من سلطان بهذا. يعني ما عندكم سلطان بهذا. ان انتم

139
00:59:31.200 --> 01:00:01.200
الا تفترون. يعني لا. ما انتم الا تفترون طيب الا هي التي اثبتت ليس ان. لكن ان نافية. طيب. اه مثل قول ابي هريرة رضي الله عنه ان كنا نقول الا آآ مدية

140
01:00:01.200 --> 01:00:21.200
ما كنا نقول الا مدية. المهم فان تأتينا في حتى لا يظن ظان ان ان هنا في هذا المثال هي نافية نأتي بالام وهذا هو السر في اتيان المصنف باللام في الجملة الاولى ولم يأتي باللام في الجملة الثانية

141
01:00:21.200 --> 01:00:51.200
لماذا؟ لماذا لم نحتاج الى اللام في في الجملة الثانية؟ لان طيب واذا كانت عاملة قطعا ستكون مثبتة. لماذا؟ لان ان النافية لا تعمل. ان النافية لا تنصب ولا ترفع. لما نصبت ان هنا عرفنا ان هذه من؟ لما نصبت

142
01:00:51.200 --> 01:01:11.200
عرفنا ان ان هذه من هي المثبتة ام النافية؟ المثبتة. لان النافية لا تعمل شيئا. نحن متى احتجنا الى اللام؟ لما كانت الجملة الاولى لا تعمل حصل عندها لخبطة لا نعرف من اي الان هذه هل الان هذه مثبتة ام هي نافلة؟ لانه

143
01:01:11.200 --> 01:01:31.200
شمل من حيث الاعراب لان ما بعدها لم يعمل فيه شيء. لم تعمل في بعدها شيئا. يعني يحتمل ان المعنى ما زيد المنطلق ما زيد المنطلق. ان في عن زيد الانطلاق. حتى لا يفهم

144
01:01:31.200 --> 01:01:51.200
فاهم هذا الوهم الخاطئ الذي انا لا اريده نأتي بلام تسمى بلام الفارقة التي تفرق بين ان المثبتة المخففة فمن الثقيلة وبين ان النافية التي في قوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا. يعني ليس عندكم سلطان بهذا

145
01:01:51.200 --> 01:02:21.200
كقولك ان زيد لمنطلق وان زيدا منطلق ان هنا عاملا زيدا اسمها منطلق خبرها. والارجح الاهمال قال عكس ليت. قال الله تعالى يعني الاحسن الارجح هو ان تهمل ولكن هل الاعمال خطأ؟ لا ليس خطأ ولا لحنا. لكن نتكلم عن افصح وفصيح. والا كله يعني كله

146
01:02:21.200 --> 01:02:41.200
عربي قال تعالى ان كلا هذه يعني نعدلها لانه هو لا يريد هذه القراءة هو ذكر امرأة اخرى ذكر قراءتنا نحن. الشاهد ليس بهذه القراءة. الشاهد في القراءة الاخرى كما سيبين في اخر الكلام. هو

147
01:02:41.200 --> 01:03:01.200
السبب في هذا ما هو؟ ان هذا الطباعة للكتاب هو هم يكتبونه على برنامج في الكمبيوتر فالكمبيوتر عنده برنامج محدد في القرآن طيب فكلما جاءت اية في النص هو يأتي بهذا النص من هذا البرنامج. وهذا البرنامج يكون مبرمج على اي لو على اي قراءة

148
01:03:01.200 --> 01:03:21.200
قراءة حافظ فلذلك يأتي به واضح؟ ليس عنده البرنامج الذي يكون على القراءة الثانية هو عنده على قراءة واحدة لذلك حين يأتي المصنف بهذه الايات يأتي من هذا البرنامج الذي فيه على الخط العثماني. واذا اراد ان يأتي باية اخرى

149
01:03:21.200 --> 01:03:41.200
تلاحظ انه لا يكون بالخط العثماني. اتكلم عن طبعات المكتبة العصرية. فيأتي بالاية اذا كانت على قراءة اخرى لا تكن على خط عثمان لانه يكون كتبها بنفسه ويكون ضللها بالاحمر. المهم القراءة التي يريدها هو ان

150
01:03:41.200 --> 01:04:41.200
كلا طيب لما بدون شدة لما والاية الثانية وان كلا نفس الشيء. ليس كل كلا ولما بدون شدة. والاية الثالثة نفس الشيء. وان كلا ولما بدون شدة. اذا قلت كل فتكون ان ايش

151
01:04:41.200 --> 01:05:31.200
مهملة مهملة. واذا قلت كلا تكن ان مهملة عاملة قال المصنف قرأ الحرميان وابو بكر بالتخفيف يعني تخفيف ايش تخفيف لما والاعمال قرار حرميان ابو بكر بالتخفيف والاعمال. لما قال بالتخفيف لما قال والاعمال عرفنا انه يقصد القراءة الثانية

152
01:05:31.200 --> 01:06:01.200
واضح؟ لو كان يقصد القراءة التي هي بالرفع لقال بالاهمال. نعم طيب نختم بهذا المبحث لان ما بعده طويل نختم بهذا المسألة فقط مسألة واحدة اصل فاما لكن مخففة فتهمل الشرح. وذلك لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية. اذا ما حكم لكن اذا خففت فصارت لكن

153
01:06:01.200 --> 01:06:31.200
الجواب تهمل لا يجوز فيها الوجهان تهمل. لماذا؟ لانه يزول اصوات الجملة الاسمية تدخل على الجمل الفعلية. قال الله تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. انظر ماذا حصل لكن خففت فصارت لكن تمام هل لها اسم وخبر؟ لا مهملة

154
01:06:31.200 --> 01:06:51.200
وهيأتها للدخول على الجمل الفعلية وهي جملة كانوا هم الظالمين. اذا لا يوجد اسم ولا خبر. وقال تعالى لكن الراسخون لو كانت لكن تعمل كان قال ايش ؟ لكن رافخين. لكنها مهملة. لماذا اهملت؟ لانها خففت

155
01:06:51.200 --> 01:07:11.200
وتدخل على الجمل الفعلية. يزول اختصاصها بالجمل الاسمية وتدخل على الجمل الفعلية لكن الراسخون في العلم منهم راسخون يكون مبتدأ. فدخلت على الجملتين يعني تدخل على الجمل الاسمية وتدخل على الجمل الفعلية وتكون مهملة ليست عاملة

156
01:07:11.200 --> 01:07:30.600
نقف على هذا المبحث لانه طويل وهو بالنسبة لي ان الكلام عليها طويل. اذا خففت كيف ما حكمها اذا خففت نترككم ان شاء الله في الدرس القادم. غدا ان شاء الله. نكمل ان شاء الله غدا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين