1 00:00:00.300 --> 00:00:26.250 بعض هناك بعض الخطأ في ترتيب الدروس اخبار الدكتور ياسر ان هذا هو الدرس الثالث والعشرون ان هذا هو الدرس ونشكر وعليه يكون هناك يعني اذا كان كل سنة وانت طيب موجودة عندنا 2 00:00:26.350 --> 00:02:08.000 ارجو ان نحصل عليهما والله المستعان ما زلنا في باب النكرة والمعرفة وقد قرأنا فيه الضمير اولا ثم العلم وسادسا اليوم نبدأ باسم الاشارة قبل الموسم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 3 00:02:08.050 --> 00:02:31.500 افضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبعلومه امين الثالث اسم الاشارة ثم قلت الثالث الاشارة وهو ما دل على مسمى واشارة اليه 4 00:02:32.100 --> 00:02:56.950 وذان في التذكير وذيوتي وتاوتان في التأنيث واولئ فيهما وتلحقهن في البعد كاف خطاب حرفية مجردة من اللام مطلقا او مقرونة بها الا في المثنى وفي الجمع في لغة من مد 5 00:02:57.000 --> 00:03:26.000 وهي الفصحى وفيما سبقته ها التنبيه واقول الثالث من انواع المعارف الاشارة وهو ما دل على مسمى واشارة الى ذلك المسمى تقول مشيرا الى زيد مثلا هذا تدل لفظة ذا على ذات زيد وعلى الاشارة لتلك الذات 6 00:03:26.600 --> 00:03:57.500 واذا اسم الاشاعة وما دل على مسمى الى ذلك المسمى يجمع بين امرين ان تشير ثم يكون هناك بطبيعة الحال المشار اليه هذا بيان للناس هذا بيان للناس زين العابدين. هذا الذي دار القبور 7 00:03:58.800 --> 00:04:32.300 هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحيض والحرم عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العالم سؤالك من هذا بضائله وقولي وهو بالتذكير بعد قول الاشارة انما صح على وجهين 8 00:04:32.800 --> 00:04:54.050 احدهما ان ما من قول ما دل على مسمى لفظوه التذكير فلما كان الضمير هو نفس ما سر اليه التذكير منه والثاني آآ يعني هنا يبين لماذا لم يقل الاشارة وهي 9 00:04:54.800 --> 00:05:23.750 لانه لانه قال ما ما دل عاد الضمير الى ما بلفظ التركيب التعليم الاول والتعليم الثاني. والثاني ان تقدر قولي الاشارة على حث مضاف. والتقدير اسم الاشارة الضمير من قولي وهو راجع الى الاسم المحذوف. نعم. عندما يقول الاشارة اي اسم الاشارة. واسم 10 00:05:23.900 --> 00:05:49.700 لذلك يعود عليه الضمير وتنقسم اسماء الاشارة بحسب من هي له ستة اقسام باعتبار التقسيم العقلي وخمسة باعتبار الواقع وبيان الاول انها اما لمفرد او مثنى او مجموع وكل منها اما لمذكر او مؤنث 11 00:05:50.250 --> 00:06:19.350 وبيان الثاني انهم جعلوا عبارة الجمع مشتركة بين المذكرين والمؤنثات نعم اذا اردنا ان يعني نأخذ قسمة عقلية اسماء الاشارة فالمفروض للمفرد وللمثنى وللجماعة في كل من التذكير والتمييز. نعم. اذا ثلاثة في اثنين. ستة. ستة 12 00:06:19.800 --> 00:06:47.550 المفروض يكون الجواب ستة يقال هناك اه هناك اغتصاب هناك ايجاز هناك تعبير مشترك التذكير والتأنيث في الجماعة لم يختص الجمع يعني باسم غير اسم جمع المذكرات لذلك صاروا خمسة 13 00:06:47.900 --> 00:07:21.150 ستة والواقع وللمفرد المذكر هذا وللمفردة المؤنثة هذه وهاتي وهاتا وللتثنية ما قد تنبيه على انه اكثر من ذلك كم وكم بلغت هشام في شرح آآ قصر الندى ذكر اسمع 14 00:07:22.500 --> 00:08:15.650 المفرد المؤنث عشرة. بس لسا عمزلومة ؟ ولسا مظلوم المفردة المؤنثة خمسة ممدوءة بالذال وهي وبه سكون الهاء وقبلها ماذا بقي هذه كلها مبدوءة بالذال انتهينا من وهناك خمسة تكاد تقوم مثلها 15 00:08:16.850 --> 00:09:10.200 مثل في بكسرة بكسرة ماذا بقي؟ مقابل ذات بقي تا خمسة بخمسة ان الموت القرى وهاتا روضة وكثيبة ورد فيه هي حتما ما ذكرت الا لأنها وردت في شعر او نثر او ما يحتج 16 00:09:10.300 --> 00:09:51.400 اذا التلاتة هدول بالاشباع بالتشكيل هدول الستة لحال. ستة. بعدين تنتين بتنتين متفرقات. عشرة مفرد المؤذن فين نعم هاتان ما فيها اهلا وسهلا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك انت اول الناس يعني 17 00:09:51.800 --> 00:10:34.600 من زمان يا دكتور الحمد لله. اسأل الله ان يتمم الشفاء يا رب للمفردة المؤنثة الله يجزيكم خير المحسنين ولتثنية المذكرين هذان رفعا وهذين جروا ونصبا معنا جرا ونصلا حتى النصب والجوع 18 00:10:34.800 --> 00:10:53.900 مررت بهذين ورأيت هذين. يعني شو يعني ملحق بالمثنى. يعني ملحق بالمثنى وليس مبنيا. مم. لان كل اسماء الاشارة مبنية. نعم نعم. الا بصيغة التثنية هي معرضة اعراب المثنى ترفع بالالف 19 00:10:54.000 --> 00:11:27.250 جرا ونصرا. جرا ونصا ليخرجها ما يقال جرا ونصوما على نعم. ايذاء لمفرد مذكر اشير بذي على الانثى اقتصر. والثاني التاني للمثنى المرتفع وفي سواه تطع ولتثنية المؤنثتين هاتان رفعا وهاتان جرا ونصبا. نفس الشيء 20 00:11:28.050 --> 00:11:54.600 ولجمع المذكر والمؤنث هؤلاء بالمد في لغة الحجازيين وبها جاء القرآن وبالقصر في لغة بني تميم ماذا يعني بالمد والقصر المد هؤلاء. هؤلاء يعني بذكر الهمزة بعد الالف مكسورة هؤلاء او اولى يعني بدون همزة 21 00:11:54.800 --> 00:12:15.250 بدون همسة هو ان تحذف الهمزة في لغة العرب في كثير من الاسماء الموجودة او معظم الاسماء الممدودة يمكن ان تقسى. نعم. يقول في صحراء صحراء في بيداء بيداء السماء سما 22 00:12:15.400 --> 00:13:01.900 والمتقدمون قلما يثبتون الهمس هو في في يسمى التسهيل في في القراءة قصر الممدود ممدود ومد المقصود قد يمد المقصود وليست هاء من جملة اسم الاشارة وانما هي حرف جيء به لتنبيه المخاطب على البشار اليه 23 00:13:02.350 --> 00:13:30.700 بدلو بدليل سقوطه منها جوازا في قولك ذا وذاك ووجوبا في قولك ذلك اذا ها صغارا علمونا في المدارس ان الهاء للتنبيه اسم الاشارة هو ذا اودي الى اخره للتنمية 24 00:13:31.650 --> 00:14:01.800 قال بدليل انها تسقط في قولنا ذا وذاك اذا اتصلت وتسقط جوازا وتسقط وجوبا اذا اتصلت اللام التي ولم يسمع ابدا هذانك بس حد الحلبية هدوليك. هدوليك الحلبية لهم نحوهم الخاص 25 00:14:01.900 --> 00:14:22.750 نعم صحيح. نعم ولا الكاف اسمه ولا ولا الكاف اسم مضمر مثلها في غلامه لان ذلك يقتضي ان تكون مخفوضة بالاضافة وذلك ممتنع بان اسماء الاشارة لا تضاف لانها ملازمة للتعريف 26 00:14:23.350 --> 00:14:51.250 وانما هي حرف لمجرد الخطاب لا موضع له من الاعراب وذلك الضمان دائما اذا اتصلت بالاسماء فهي المعني الاضافي اذا انت هنا امام تركيب اضافي لان الاسماء المبنية لا تضاف 27 00:14:51.950 --> 00:15:18.900 فكيف يعني تضيفه لما بعده واسمه معرف فكيف تضيفه؟ لا وتلحق وتلحق اسم الاشارة اذا كان للبعيد وانت في اللام قبله بالخيار تقول ذاك او ذلك. ايوة تلحق اسم الاشارة اذا كان البعث 28 00:15:18.950 --> 00:15:48.900 الاشارة للبعيد ذاك ايضا لكن بالخيار شو اللي هي بالخيار يعني اللي عم ناكله هلأ يعني يجوز بينهما او تقتصر على بالاختيار ويجب ترك اللام في ثلاث مسائل احداها اشارة المثنى نحو 29 00:15:48.950 --> 00:16:25.650 ذلك فذلك وهنا اه لا يمكن ان تأتي الله والثانية اشارة الجمع في لغة من مد يقول اولئك بالمد من غير لام فان قصرت قلت ولا هناك او اولئك اذا 30 00:16:25.950 --> 00:17:14.400 بلغة من مده اي من ذكر همزة بعد اولئك لك اما اذا قصرت فلك ان تقول اولئك هناك واولادك هكذا تخرج لغة الحلبية اولئك قومي لم يكونوا مشاغبة وهل يعظ الظلين 31 00:17:14.550 --> 00:17:53.400 الا اولئك على لحاق الكاف باسم الاشارة المقصود اللي قبله احلى منه ثم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك الايام هذا اه هذا اه هذا مع المد بعد اولئك الايام نعم 32 00:17:53.650 --> 00:18:24.050 حمادي يقول المؤلف المحقق رحمه الله جميع ما ورد في القرآن من اسم اشارة الجمع ممدود ما ورد اولاه كل وردة اولئك متصل اولئك على هدى ما في ولاد بدون همزة 33 00:18:24.150 --> 00:18:59.700 القصر لم يلد يقول ذلك لان القرآن نزل بلغة الحجاز. فالحجازيون يمدون وتميم ممن لازم يكون من اي شوفة. تميم. وصف الناس. كله. كن له غضاما هذا افخر بيت قالته العرب 34 00:19:00.750 --> 00:19:35.200 التميمي فالتميمي طبعا. والفرزدق تميمي بعد كنا عم بتهاوش من قبيلة واحدة. من فخذين مختلفين من قبيلة نفس التلميذ لذلك قالوا الجدير لما استشهدوا على ادغام وفك الادغام وتميم العظام بفكه. نعم. لكن بقراءتنا قراءة الاية المشهورة. قل للمؤمنين يغضوا 35 00:19:35.550 --> 00:20:19.100 ويحفظوا فروجهم واغضض فك الادغام واغضب من جرير شو قال كانت تدغم القرآن نزل بلغة الحجاز ولكنه ولكن فيه اضغاما واحد مرة ولد في ازغام ومرة بغيره هذا الفك الادغام ومن يهتد بالادغام 36 00:20:19.800 --> 00:20:46.150 القرآن الكريم آآ كما قال الرافعي رحمه الله اكثر من اربعين لغة من لغات العرب تاريخ الاداب العربي الرافعي في القرآن اكثر من اربعين لغة ما احصيتها كثيرة كثيرة جدا 37 00:20:46.300 --> 00:21:29.350 وما القراءات القرآنية يعني صحيحها الا نوع من هذه اللهجات الواقع لهجات مختلفة يعني شواهد كثيرة لكن ما اعلم انها احصيت انه والله هي اربعون خمسون ستون الله اعلم العرب لا يحيط به الا نبي 38 00:21:29.900 --> 00:21:53.400 كما قال امامنا الشافعي لسان العرب لا يحيط به الا يحيط به الا نبي الا نبي ولكل ما تعلمت مسألة يعني نكتة هيك لغوية طلعت على شيء جديد والله سطعت امامي كلمة الامام الشافعي 39 00:21:53.450 --> 00:22:27.750 واضحة لا لبس فيها اللغة الشريفة دكتور مقارنتك يعني بين لغة جريم والقرآن يعني احيانا احنا ما نتنبه هاي الظواهر ما يخطر بالنا انه نقارن يعني بين هالظواهر الموجودة. في بعض في دراسات لكن دراسات تتبعت 40 00:22:27.750 --> 00:23:13.550 اين تجيبها التحقيق تسهيل لغة فتتبعت هذه في دراسات كثيرة اكثر ما مجال رحب جدا الاحتجاج والاستشهاد وقد حفظت لنا هذه القراءات هروبا من اللهجات يصعب يصعب تمام ان تجد لها يعني آآ 41 00:23:15.550 --> 00:23:43.000 الاخر شواهد مختلفة تناثرت هنا وهنا في القراءات الله اكبر والله اي نعمة هذه نعمة هذه نعمة القراءات قدرا كبيرا للغة العربية دكتور كنا ايام الدراسة بالجامعة محمد صالح العلوسي. كان يعني يدرسنا اللغات القديمة العبرية والعرامية وغيرها 42 00:23:43.400 --> 00:24:13.750 نستطيع ان نفهم معاني الكلمات دي يعني اذا كان الانسان عنده المام بلهجات العرب يفهم يعني اللغات السامية كلها الدكتور رحمه الله نعم النصوص العبرية النص العرب فلاح الها الشوق 43 00:24:14.100 --> 00:25:13.500 شمس الشاحن يعني او ذهبا. ذهب ملاك من الهاشم سائرون ايه ده التعريف العبرية السوق انا اقتنع ثم اجلكم الله حمير مزكر سالم لكل شي وللدوا عندهم بس صيغة وحدة حط الياء والميم 44 00:25:14.700 --> 00:26:18.850 الفلاح الاحد ركب على احد يعد قناة يا بعدي الحكيم عم الشيخ حمورين انت ترى حمير وانا شايفة امامي ساعة يعني هو ميسي يعد الراكب عليه. حاله. شتمته متل قصة جحا يعني امشي واكسب حمارا. هي هي. خير من ان اركب واقصى رحمها 45 00:26:18.900 --> 00:26:52.200 انت شايفهم خبزة والله جايب سبعة. يعني عدته معها. حمارا كمان دكتور ربحي كمال رحمه الله. ما حد كتب عنه هذا الرجل يعني يعني العيال علي الله يرحمه العمرية والسبيانية والارامية 46 00:26:52.800 --> 00:27:37.300 يجول بين ثلاث جامعات. نعم صحيح. اسبوعيا عمان. سبحان الله يتزاحم بها الناس على الثمانين وهو يزاحم الناس في المكريات او يزاحمونه الحق بيلحق ضرسه كنت اظنه مصرية انا فلسطين. فلسطين. فلسطيني 47 00:27:37.800 --> 00:27:55.750 استاذ لغة عربية قديم في فلسطين ما شاء الله اتقن العربية عندما يحافظ علينا ما يكشفنا بفوائد في اللغة يقول انا لا تفكروني هيك بس انا الاستاز عمري استاذ لغة عربية 48 00:27:56.100 --> 00:28:58.600 فعلا لما مقارنات وهذه تدل على تضلعه العربية بشكل واضح والثالث يلفت نظرك والثالثة كل كل اسم اشارة تقدم عليه حرف التنبيه نحو هذاك وهاتاك وهاتيك. نعم لم يعد للام 49 00:28:58.900 --> 00:29:33.100 كل هذا السبيل الى الله الموصول ثم قلت الرابع الموصول وهو ما افتقر الى الوصل بجملة خبرية او ظرف او مجرور تامين او وصف صريح والى عائد او خلفه واقول الرابع من انواع المعارف الموصولات 50 00:29:33.300 --> 00:29:53.350 وهي عبارة عما يحتاج الى امرين احدهما الصلة وهي واحد من اربعة امور احدى الجملة وشرطها ان تكون خبرية اي محتملة للصدق والكذب يقول جاءني الذي قام والذي ابوه قائم 51 00:29:53.600 --> 00:30:23.800 ولا يجوز جاء الذي هل قام او الذي لا تضربه الموصولات موصول انما سمي موصولا لذلك بيجي اسم موصول يأتي خبرا ما انتهى المعنى امام بنقلك انه اصلا الكلام انتهى 52 00:30:23.950 --> 00:30:51.450 الاسم الموصول لا ينتهي معناه او لا يكتمل لنقول ويحتاج الى هذه الصلة صلة حاجة المضاف الى المضاف اليه. تمام صلة الموصول كالكلمة الواحد فلان الذي جاء مقطوع ليست تامة 53 00:30:51.800 --> 00:31:19.900 الموصول انما سمي موصولا لانه لا يكتمل معنى الا بالصدق ما هذه الصلة هي التي نعم تعرف هذا الاسم وتوضحه وتغير مراد منه قال لك واحد من اربعة امور اما الجملة وشرطها ان تكون خبرية 54 00:31:20.450 --> 00:31:54.750 عكس الانشاء. عكس الانشاء هذي في البلاغة وفي الوصول بين الجملة الخبرية وجبنا يقولون الخبرية ما يحتمل التصديق والتكذيب ذهبت الى السوق لم اذهب انه حدا اسمه انه ما حدا 55 00:31:55.250 --> 00:32:22.650 اما اذا قلت اذهب لا تفعل لا تنا عن خلقك. امر الابناء وما زال طور الانشاء ايه ما كان ما تحول من امر الانشاء الى طور الفعل حتى تحكم عليه بتصديقه 56 00:32:23.000 --> 00:33:02.050 او تجديد شرط هذه الجولة ان تكون خبرية لذلك تقول جاءني الذي وجاء الذي موصول بسؤال ان شاء سؤال متل الامر ومتل النهي والنهي والاستفهام ادخل العرض والطلب لكن هي العرض والحظ 57 00:33:02.150 --> 00:33:30.500 يعني عند البلاغيين ما بيتعرضوا له. لكن هو نوع من انواع الطلب بلا شك الثمن والنداء والنداء اهل البلاغة عندهم الانشاء الطلبي خمس انواع خمسة الامر والنبي والاستفهام والاستفهام والنداء 58 00:33:31.000 --> 00:33:56.000 والتمني يا ليت الشباب يعود يوما فاخبره. فاخبره بما فعل المشير بربك يا ابا تميم لو انشدنا هذا البيت ستين مرة سيعود الشباب ايزول المشين يقول بقيت على الشباب بدمع عيني 59 00:33:56.350 --> 00:34:18.900 ولا يغني البكاء ولا النحيم يا ليت الشباب يعود يوما اخبره بما فعل يخبره بما فعل نشيبه. واخبره بما فعل النشيد اذن هذا تمني واحنا بنتمنى انه اقتصادي شي ما حدا 60 00:34:20.400 --> 00:35:00.800 وكان طور الانشاء لا يحتمل تصديقا ولا تكذيبا وهو لا يحسن تركيب الرحم قائلة يا لطيف رأى جسور حتى في اللحى يا لطيف نسأل الله السلامة من زمان ما كنش بيسأل السؤال هل ازا كان المشتمين ازا كان المجتمعون ذكورا واناثا 61 00:35:01.050 --> 00:35:36.650 الطلاب تطلق كلمة الطلاب طلاب وطلبة الذكور والاناث ولا نقول طلبة فقط اذا كان اذا كان المجتمعون ذكورا غالبا الطلبة تشمل النوعين اذا اردت التخصيص طالبات ايه والله ما ليست خطأ. باعتقادي لان على التغليب يمكن 62 00:35:37.800 --> 00:36:23.400 وعلى التقديم يمكن ان يكون جمع ما يشير الى الجمع التذكير يتضمن الاله والثاني الظرف والثالث الجار والمجرور وشرطهما ان يكونا تامين ان تكون صلة غرفة جاع ومجرورا وله وقد اجتمعا في قوله تعالى وله من في السماوات والارض 63 00:36:23.500 --> 00:36:51.300 ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته من هذا اسمه اين الصلة السماوات والارض من في السماوات الجار المجرور وقد تعلق نعم استقر وجد اذن الصلة عبرت هذه هذا الجار وجوهنا عبر عن 64 00:36:51.400 --> 00:37:17.200 شيء تام وكذلك ومن عندهم عنده ظرف ومن استقر عنده ازا الصلة جاءت ظرفا هنا شوفوا الاحتراز بقى تفضل واحترزت بالتامين من الناقصين وهما اللذان لا تتم بهما الفائدة فلا يقال جاء الذي اليوم 65 00:37:17.450 --> 00:37:54.850 ولا جاء الذي بك يمكن ان يكونا صلة ولا اي ظرف يمكن ان يكون صلة. لو قلت جاء الذي اليوم النفس جاء الذي اليوم او الذي بك الذي عندك لا يعطي معنى تاما 66 00:37:55.350 --> 00:38:26.300 فلذلك هنا لا تصح لا لا يصح ان يوصل بمثل هذا الظرف او غير التام والرابع الوصف الصريح اي الخالص من غلبة الاسمية وهذا يكون صلة للالف واللام خاصة الالف واللام خاصة نحو الضارب والمضروب كما سيأتي 67 00:38:27.050 --> 00:39:09.300 الوصف الصريح يعني المشتق مفعول الخالص من غلبة الاسمية اللي هو جاء ليس من الوصف الذي الاسم الوصف يعبر به عن اسمه عن هذا الحاجب هذا انتقل من الوصف الى سميت به 68 00:39:09.450 --> 00:39:36.450 ذات معين انتقل الى هذا بسموه وصف منقول والامر الثاني الضمير العائد من الصلة الى الموصول الامر الثاني ما يحتاج اليه اسم موصول. نعم. كانوا يعلموننا هذا اسمه موصول يحتاج الى صلة وعائد ومحل للاعراب 69 00:39:36.600 --> 00:40:27.850 ثم الان العائد. هذا بديهي بالنسبة علم النحو. كل الاسماء مبنية محل من الاعراب مرحبا الاسم المبني واسماء والاسما ؟ كله سمن ولا هو محل طيب ادوات الاستفهام حرف ثاني والبقية كلها ما الفرق؟ الحرفان لما حضروا مع بعض 70 00:40:28.000 --> 00:41:02.100 كل الحروف في العربية لها محل لها من الاعراب بالظبط والامر الثاني الضمير العائد من الصلة الى الموصول نحو جاء الذي قام ابوه وشرط ان يكون مطابقا للموصول في الافراد والتذكير وفروعهما 71 00:41:04.950 --> 00:41:32.900 الضمير العائد دائما جملة الصلة تشتمل على ضمير يعود اسم الموصول ان الذي فرض عليك القرآن رادك الى معاده ان الذي الذي سمعنا وين اليس فيها ضمير يعود على الذي 72 00:41:33.050 --> 00:41:57.900 هو لا فوضى هو ان الذي لرب العزة جل وعلا. نعم. ان الذي فرض هو عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه فإذا لابد ان يشتمل ان تشتمل جملة السنن 73 00:41:58.200 --> 00:42:37.700 على العائد واذا حذف لفظا هو منوي التقدير. نعم نفتقده في جملة الصلة لكن هو واضح حذفه ابلغ من ذكرك نلاحظ محفوظ بلاغ في جمال بعث الله ايه بقى وقد يخلفه الظاهر كقوله 74 00:42:38.050 --> 00:43:12.550 سعاد التي اضناك حب سعاد واعراضها عنك استمر وزاد ازكر العائد سعاد نفسها رجعها. و شو بدي قول؟ سعاد التي ادناك حبها اعاد ذكر سعاد سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزاد 75 00:43:12.950 --> 00:43:38.100 عوضا من ان يذكر ضمير العائد قل له الاسم الظاهر وحمل عليه الزمخشري قول الله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 76 00:43:38.550 --> 00:43:57.200 وذلك لانه قدر الجملة الاسمية وهي الذين وما بعده معطوفة على الجملة الفعلية وهي خلق وما بعده على معنى انه سبحانه خلق ما لا يقدر عليه سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر على شيء 77 00:43:57.250 --> 00:44:21.400 التقدير اذا قدرنا الجملة معطوفة جملة سم الذين معطوفة على الجملة الفعلية خلق السماوات الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا به بهذا الذي خلق السماوات والارض يعدلون 78 00:44:22.250 --> 00:44:45.800 ولم يقل به وانما اعاد ذكر سنة وان لم يعده لفظ ما قال ثم الذين كفروا بالله قال بربهم الرب جل وعلا هو الله فاذا اعاد ذكر اليسون من ان يشير اليه بضمير 79 00:44:48.250 --> 00:45:16.800 يعني الدكتور ما قال كفروا به يا ربي هذا على تقدير العطف على جنة خلق. وهلأ حنشوف اذا عطفنا على الجملة الكبرى على الحمد لله ما نكون فيه. نعم ولولا ان التقدير ثم الذين كفروا به يعدلون 80 00:45:18.050 --> 00:45:34.300 كما ان التقدير سعاد التي ادناك حبها لزم فساد هذا الاعراب لخلو الصلة من ضمير وهذا في الاية الكريمة خير منه في البيت لان الاسم الظاهر النائب عن الضمير في البيت 81 00:45:34.450 --> 00:45:56.900 بلفظ الاسم الموصوف بالموصول وهو سعاد فحصل التكرار وهو في الاية بمعناه لا بلفظه. اذا في البيت اعاد الاية مرادي في اللفظ لم يعد اللفظ نفسه هو الله جل وعلا. بعد الله. حينما قال كفروا بربهم 82 00:45:57.000 --> 00:46:20.300 ولذلك يقول هو في الاية اجمل منه في البيت هذا كله على تقدير ثم الذين كفروا على خلق السماوات لكن لو عطفنا على الحمد لله واجاز في الجملة وجها اخر وبدأ به 83 00:46:20.900 --> 00:46:40.750 وهو ان تكون معطوفة على الحمدلله والمعنى انه سبحانه حقيق بالحمد على ما خلقه. لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعمته. عندها ليس هناك اي شاهد على مسألة 84 00:46:40.900 --> 00:47:09.150 لا لا لا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور جاءت الجملة الثانية معطوفة على الحمد لله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ما ليس هناك يعني عادل العائد 85 00:47:09.900 --> 00:47:39.950 لانه ما عم نعطف على خلق السماوات نقول الحمد لله ثم الذين كفروا بربهم الذين كفروا بربهم يعدلون به يكفرون نعمة ثم قلت وهو الذي والتي وتثنيتهما والاولى والذين واللاتي واللائي وما 86 00:47:40.650 --> 00:48:13.550 والاولى والاولى والاولى والذين واللاتي واللائي وما بمعناهن وهو من للعالم وما لغيره وذو عند طيه وذا بعدما اومن الاستفهاميتين ان لم تلغى واي والف نحو الضارب والمضروب. نعم واقول لما فرغت من حدي الموصول 87 00:48:13.850 --> 00:49:00.400 سارعت في سردي المشهور من الفاظه. كما احصى الفاظ الاشارة يحصي الفاظ الموصول طبعا ستكون عامة تشمل عاقل وغير العاقل عند الاصوليين من باب الحقيقة والمجاز والحاصل انها تنقسم الى ستة اقسام لانها اما لمفرد 88 00:49:00.500 --> 00:49:48.450 او مثنى او مجموع وكل من الثلاثة اما لمذكر او مؤنث هذي القسمة العقلية الحقيقية حقيقية خمسة متل فالى جمع النسوة لاسم. والمذكر نعم. بعكس بالنسبة للاشارة خمسة المختصر الجمع المذكر والمؤنث على لفظه. طب ما هون لا موجود 89 00:49:48.550 --> 00:50:22.650 فللمفرد المذكر الذي وتستعمل للعاقل وغيره فالاول نحو والذي جاء بصدق والثاني نحو هذا يومكم الذي كنتم توعدون. جميل. يعني استخدمنا الذي هذا يومكم اليوم الذي انتم توعدون نعم ولك فيائه وجهان الاثبات والحذف 90 00:50:23.200 --> 00:50:42.200 فعلى الاثبات تكون اما خفيفة فتكون ساكنة واما شديدة فتكون اما مكسورة او جارية لوجوه الاعراب وعلى الحث فيكون الحرف الذي قبلها اما مكسورا كما كان قبل الحث واما ساكنا 91 00:50:43.000 --> 00:51:20.150 الذي نكسره سكون الاسبات على اثبات تكون اما خفيفة بدون ساكنة الذي مهمة شديدة الذي ستكون اما مكسورة الذي شوف اللغة ما اوسعها والحذف يكون الحرف الذي قبله اما مكسورا 92 00:51:22.350 --> 00:51:50.950 وكما كان قبل حفل واما ساكنة وللمفرد المؤنث التي وتستعمل للعاقلة وغيرها الاول نحو قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. طبعا وقد هنا للتوقع لانها كانت تتوقع سماع شكواها وانزال الوحي في شأنها. هذه قد التوقعية جميلة جدا 93 00:51:51.000 --> 00:52:37.750 البوايع العربية للتوقع التقريب قد قامت الصلاة مسافة قريبة بينا وبينك. قريب والتوقع يعني قولهم للتحقيق مع الماضي تفصيل فيها اه ممكن تحقيق تحقيق لتحقيق اه لم يتحقق بعد انما هو للتقرير 94 00:52:37.800 --> 00:53:08.700 لتحقيق للتوقع مسألة التحقيق والتقليل عمي يدخل تحتها هذا التسليح محصورة في القرآن ولا في سياق اللغة نستخدمها نحن وفي للشبابية او الظرفية على حث مضاف اي في شأنه في قوله تعالى في زوجها 95 00:53:08.850 --> 00:53:43.000 مشاهدينك في زوجها. يعني بسببي. بسببه بشأنه ازا كان اعتبرناها للسببية يعني في شأن آآ لزوجها يعني بسبب زوجها بكرم الله يا دكتور يلا بقى نشتغل عظيم المرة كان عظيم. سيدنا عمر خولة خولة. اه 96 00:53:43.050 --> 00:54:08.600 والثاني نحو سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم قبلتهم التي كانوا عليها ليس يقول اليهود ما صرف المسلمين عن التوجه الى بيت المقدس هذه التي هنا قبلة نعم اسمعني 97 00:54:12.300 --> 00:54:36.450 اي سيقول اليهود ما صرف المسلمين عن التوجه الى بيت المقدس. ولك في ياء التي من اللغات الخمس ما لك في ياء الذي التي التي شوهدت بكثرة التاء التي يحدث الياء ويقتصر عن الكسرة التي 98 00:54:36.550 --> 00:55:08.600 والحذر والتي اللت اما ان تكون خفيفة التي مشدد مع حركات الاعمال. والتشديد اما ان يكون مكسورا دائما او موزعا على الحركات الثلاثة التية والتي والتي هي لما تكون عالكسرة هذي بناء والله اعلم 99 00:55:09.150 --> 00:55:38.400 على الكسرة كأنه بناء عليه جارية بوجوه الاعراب. انا اول مرة اسمعها هذي ولمثنى المذكر اللذان رفعا والذين جرا ونصبا. كما في اسماء الاشارة. هاتان هاتان وهاذان اللذان واللتان اعراب المثنى 100 00:55:38.800 --> 00:56:02.300 لذلك دائما يا جماعة يعني نأخذ المبنيات نستثني من المبنيات صيغة التثنية في اثناء الاشارة واسماء وهذا نص دكتور هذا نص يعني. نعم فقلت له يعني هذه معرضة دليل يعني التغير. ايه بس انه 101 00:56:02.400 --> 00:56:30.050 اه هل لها وجه اخر؟ نعم. اكيد. نتذكر نتذكر انه اه ان بعضهم يقولون لا هذا بناء وليس اعراب يحملها على الكل ومن مثنى المؤنث اللتان رفع واللتان جرا ونصبا 102 00:56:30.950 --> 00:57:28.150 ولك فيهن تجديد النون وحذفها والاصل التخفيف والثبوت. اللتان ربنا ارنا الذين تشديد النون حالة النصب لغات وللجمع المذكر الاولى بالقصر والمد والذين بالياء مطلقا او بالواو رفعا صبحوا الصباح الذين يوم النخيل غارة ملحاح 103 00:57:28.600 --> 00:58:14.500 ولجمع المؤنث اللائي واللاتي باثبات الياء وحذفها فيهما وقد قرئ واللائي يئسن ذي الوجهين ولم يقرأ في السبعة القصر والمدن التخفيف بحرف الياء اثبات الياء طبيعي وبحذفها واللا يأسنا يعني تركب الهمزة على السطر. كسرة بس تحت الهمزة 104 00:58:14.650 --> 00:58:46.150 مكسورة ولم يقرأ في السبعة واللاتي يأتين الفاحشة الا بالياء. اه ما في ولاة لانه اخف من اللائي لكونه بغير همزة ومن الموصولات موصولات عامة في المفرد المذكر وفروعه وهي من 105 00:58:46.200 --> 00:59:11.500 واصل وضعها لمن يعقل نحو افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى وما لما لا يعقل نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق وذو في لغة طي يقولون جاءني ذو قاما. هذه موصولات عامة 106 00:59:11.900 --> 00:59:46.400 مشتركة عدده من انواع الموصول كل وحدة لها ثم هنا فيشترك فيها التذكير والتأنيس من ومن من وراه في لغة الطيبة فان الماء فان فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفر وذو 107 00:59:46.650 --> 01:00:22.800 فان الماء ماء ابي وجدي ذو حفرت وذو طويت. يعني الذي الذي حضرته والذي طولت هنا ايضا حدث العائد ايه طبعا وذا بشرطين اذا نقف عند المقصورات العامة. لانه ذا لها تفصيل حقيقة 108 01:00:23.700 --> 01:01:20.250 لا لها تفصيل خمسة