1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الملك رحمه الله في قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وما فيه من اسرار

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قال وتحت قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. كنز عظيم من وفق بمظنته واحسن استخراجه واقتناءه. وانفق منه فقد غني. ومن حرمه فقد حرم. وذلك ان العبد

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
لا يستغني عن تثبيت الله له طرفة عين. فان لم يثبته والا زالت السماء ايمانه عن مكانهما. وقد قال تعالى عليه الصلاة والسلام عليه وقد قال الله تعالى لاكرم خلقه عليه

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
عبده ورسوله ولولا ان ثبتناك لقد جئت او كانوا اليهم شيئا قليلا. وقال تعالى يا اكرم خلقه اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. وفي الصحيحين من حديث التجلي قال وهو يسألهم ويثبتهم

5
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
وهو يسأله ويثبته. وقال تعالى لرسوله وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما يثبت لي فؤادك فالقلب كله اثنان موفق بالتشبيه ومخذول بترك التثبيت. ومادة التثبيت اسطو ومنشأه من قول الثالث وفعل ما امر به العبد فبما يثبت الله عزه وكل من كان اثبت قوله واحسن

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
فعلا كان اعظم تسديدا. قال الله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهما اشد تثبيتا فاثبت الناس قلبا اثبتهم قولا. والقول الثالث هو قول الحق والصدق. وهو ضد القول الباطل الكذب. فالقول

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
ونوعان ثابت له حقيقة وباطن لا حقيقة له. واثبت القول كلمة التوحيد ولوازمها فهي اعظم ما يثبت به فهي اعظم ما يثبت الله بها عباده في الدنيا والاخرة. ولهذا ترى الصادق من اثبت الناس يرجعهم

8
00:02:30.000 --> 00:03:05.450
والكاذب من امهل الناس واجبرهم واكثرهم تلوثا واقلهم ثباتا. واهل الفراسة يعرفون صدق وشجاعته وشعائر وشجاعته ومهابته ويعرفون كذب الكاذب لرد ذلك وسئل بعضهم عن كلام سمعه عن عن كلامي عن كلام سمعه

9
00:03:05.450 --> 00:03:25.450
به فقال والله ما فهمت منه شيئا الا اني رأيت بكلامه ليست بصورة مبطل. فما من فما فما منح العبد منحة افضل من منحة القول الثالث. ويجد اهل القول الثابت ثمرته احوج ما يكونون اليه

10
00:03:25.450 --> 00:03:45.450
في قبور ويوم عادل. كما في صحيح مسلم من حديث البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الاية نزلت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور

11
00:03:45.450 --> 00:04:05.450
انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

12
00:04:05.450 --> 00:04:30.550
كما في الصحيحين وليس في صحيح مسلم فقط ان قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر الانسان بعد ان يفارق الحياة ينتظر نتيجة اعماله والنجاة من عذاب القبر

13
00:04:30.850 --> 00:04:50.850
نحتاج للثبات على القول الثابت. والقول الثابت هو الذي ذكرناه في هذا المثل وفصلناه وطولنا في تقريره ان القول الثابت هو شهادة ان لا اله الا الله. وهي الكلمة الطيبة المذكورة

14
00:04:50.850 --> 00:05:28.650
كنا في اخر الدرس الماضي اما العبد يحتاج الى شجرة شجرة الايمان التي في قلبه نحتاج الى ما ينميها ويقويها. ويسقيها. وهو العلم الصالح  والعمل النافع وكذلك يحتاج الى شيء اخر وهو ان الدغلة

15
00:05:28.900 --> 00:05:58.900
حوالي الشجر لابد من ان يتفقد الانسان ان يتفقده وان يقلعه بالله من المزارعين يعملون على قلب التوبة. سائدة قلب التوبة بين الحين والحين مجال لهذا النبت والدجل والشيء الاجنبي عن الشجرة الاصلية

16
00:05:58.900 --> 00:06:20.050
الا تسرق هذه النباتات او النبت الدغل هذا الذي يكون حواليه شجرة الا يسرق الطعام والشراب  وهكذا حال الانسان. الانسان هنالك اشياء يحبها الله ويرضاها ومدارها على امرين. وهنالك اشياء يبغضها الله عز وجل

17
00:06:20.050 --> 00:06:46.900
فكل خير في الكون قائم على علم نافع وعمل صالح ولابد لكل مسلم ان يكون له النصيب من العلم النافع والعمل الصالح. وكل شرط قائم على الشهوة والشبهة. الشهوة وش هو؟ ولما تتمكن الشبهة بالشهوة فحين اذ يعصر جلد القمع. وكذلك الاهوال

18
00:06:46.900 --> 00:07:06.900
قال هذه الاشياء النبي صلى الله عليه وسلم فسر وفصل في احوالها فقال صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم في صحيح عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم تغض القلوب تعرض الفتن على القلوب عودا عودا

19
00:07:06.900 --> 00:07:38.250
ايه اللي حصل؟ طول عمره فتنه على القلوب كالحصير فبين النبي وصلنا بالنتيجة فقال فانما قلب اشربها الفتنة الا نكتت فيه نقطة سوداء  ولكن هذه الفتن عندما ثبته الله بالقول الثابت تنفعه وتنفعه في دنياه واخراه. ولا

20
00:07:38.250 --> 00:08:08.250
العبد بهذه الفتن ان ينكرها. والانكار يحتاج الى علم شرعي ويحتاج الى همة. وتوفيق من الله عز قال وايما قلب انكرها انكر هذه الفتن الا نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصبح القلوب على قلبين. ابيض مثل الصفا. لا تضره فتنة ما

21
00:08:08.250 --> 00:08:38.250
ما دامت السماوات والارض. الله يثبت هذا الصنف. اللهم يثبت الذي ان وقع الفتنة والشهوة والشبهة فانكر هذه الفتنة. الا نكتت فيه نكتة بيضاء. حتى تصبح كله على قلبيك ان يضبط الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض واسفل

22
00:08:38.250 --> 00:09:08.250
كالكوز مجخيا. كالكوز المقلوب يصبح القلب. نسأل الله العفو والعافية مقلوب. كالكوز نخي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هوى بعض الناس يستخدم الدين لمصالحه لشهواته لشهواته تقول

23
00:09:08.250 --> 00:09:42.550
ومن لطائف ما مرة التقيت مع رجل بركة من الكبار لاخوانا السوريين وقالت اخوان السوريين يخرجون للباب يتغدون يوم الجوع. يقول خرجت انا وبعض بناتي وبنات وزوجات اولادي اثنين  ولكن زوجات الجو حر قال فجاءت شدة

24
00:09:42.550 --> 00:10:06.850
الشلل التي تعرف الشباب والشابات لا يتقون الله جل في علاه. قال فواحد يريد قال فجاء قال يا شيخ اقول لك شيء. اتفضل مش حرام عليك تخرج هالبنات بهالحر مغطيات وجوههم ايش حرام انا شوف العبارة مش حرام عليك

25
00:10:06.850 --> 00:10:36.850
الا ما وافق هواه. يريد الدين كانه دين ابي ويقوم فيه ما يشاء هذا حلال هذا حرام هذا والعياذ بالله الذي اشرب قلبه اشرب الفتن فيصبح القلب اسود كالكوز مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر

26
00:10:36.850 --> 00:10:56.850
الكرام الا ما اشهد من الله. قال احترت ايش اقول؟ وانا شايف ابوه يلعب مع البنات وهراء. قلت يا ونقول عندي كلمة تفوق في صدري اقول لك هذه الكلمة. لعلك الان لا تفهمها. لكن لما تخلو بنفسك يعني ردد هذه الكلمة

27
00:10:56.850 --> 00:11:16.850
قال يا حبيبنا حالي وحالكم مثل حال اللي معه رخصة مو برخصة خصوصي. احنا رخصتنا خصوصي وانتم عمومي تأمل هالفكرة لما تخرج لما تأمل ماذا؟ تأمل هذا الكلام هذا الذي اقوله لك. الشاة الشاهد ان العبد

28
00:11:16.850 --> 00:11:42.350
اذا كان صاحب توحيد وصاحب عمل سديد والله جل في علاه وفقه في حياته الدنيا فحياته يبدأ التوفيق يظهر نزول ملائكة الملائكة لقبض الروح. هنا يبدأ. انتهى الان عملك. الان عمل الله عز وجل

29
00:11:42.350 --> 00:12:02.350
والله جل في علاه حكم عدل لا يظلم احدا. سبحانه وتعالى. فيبدأ الانسان من كما قال الله تعالى بعد هذا المثل كلمة الطيبة والكلمة الخبيثة قال الله تعالى بعدها ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت

30
00:12:02.350 --> 00:12:22.350
في الحياة الدنيا وفي الاخرة. الحياة الدنيا وفي الاخرة. الحياة الدنيا فتنة القبر. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتيك الكلام وسيأتينا الكلام مطولا فيما بعد في الاحاديث الصحيحة الشهيرة المتواترة في

31
00:12:22.350 --> 00:12:42.350
عذاب القبر. وهذا مقبول على قول الله عز وجل وهذا يؤمن ويحمل قول الله تعالى على هذا. ان الذين قالوا ربنا الله استقاموا تتنزل عليهم الملائكة تتنزل عليهم الملائكة عند في النزل عند

32
00:12:42.350 --> 00:13:02.350
ما الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا شاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال يا رسول الله اوصني فقال له قل ربي الله ثم استقم. قل ربي الله. توحيد شديد. استقم. استقم

33
00:13:02.350 --> 00:13:30.200
استقم العمل صالح. فهي مثل الكلمة الطيبة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليكم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. اريد ان اسأل الله جل في علاه العفو والعافية. ان بعض المفسدين

34
00:13:30.200 --> 00:13:51.000
بعض المسلمين من اهل الفساد اه لا يطيق ان يقوم بي الله. لا لا يستطيع ان يقول لا اله الا الله. والله الموفقين يحسنها ويقولها بل بعض المحدثين من اهل العلم

35
00:13:51.000 --> 00:14:26.150
الامام ابي زرعة الرازي شيخ البخاري والشيخ مسلم الشمعة حول المجتمع حوالين تلاميذه فبدأوا يرمون حديث ما يذكرون اللفظ يذكرون الطرق. اساليب الذي في اخره قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فهذا يقول حدثني فلان

36
00:14:26.150 --> 00:14:46.150
الحديث نفسه. فيقول حدثني فلان عن فلان. الثالث يقول حدثني فلان عن فلان. هو صاحب فتذكر ماذا يريدون. هارون يقول له قل لا اله الا الله. تذكروه في هذا الحديث بشرط الطرق

37
00:14:46.150 --> 00:15:06.150
فقال الامام ابو زرع الراجحي رحمه الله تعالى لما سكتوا وسندوا وذكروا الاثامين قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله. فمع قوله لا اله الا الله خرجته. قبل ان يتمم الحديث. خرج يترك

38
00:15:06.150 --> 00:15:36.150
ففرق كبير بين الموفق وبين المخزون. فرق كبير جدا بين الذي الذين ثبتهم الله تعالى بالقول الثابت. تثبيت الله جل في علاه العبد بالقول الثابت انما هو جراء اخلاصه وصلاحه وعمله وتقواه وان يخاف الله تعالى بالغيب. فيجعل لهذه الكلمة كلمة لا اله

39
00:15:36.150 --> 00:16:06.150
وبخطوطها ان يبقى العبد مواظبا ربه سبحانه وتعالى فاعلا اوامره. تاركا نواهيه هذا النوع هو الذي يكرمه الله تعالى بقوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فهذه الكلمة هي اعظم الكلمات وهذا التثبيت هو صليع الله جل في علاه. في

40
00:16:06.150 --> 00:16:26.150
والله يثبت انبيائه ورسله ومن يحب من عباده. فيدخله الامام ابن القيم فصل في هذا الباب وعادتنا في شرحنا لكتابة امثال القرآن ابن القيم ان نشرح كلامه بكلامه. فمن كلامه

41
00:16:26.150 --> 00:16:46.150
البديع الجميل اه في كتابه الداء والدواء قال في صفحة ميتين وتمنتاش وما بعد قال واخبرني بعض التجار عن قرابة له انه ارتضى. القضاء يعني النذر ملك النزلة. وهو عنده فجعلوا

42
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
لا اله الا الله. وهو ينظر هذه القطعة رخيصة. هذا مشرى جيد هذا كذا حتى قضية حتى حتى لا اله الا الله هذه الشراء جيد. هذا السعر مناسب. هذا الذي شغله في الدنيا

43
00:17:06.150 --> 00:17:26.150
هذا الذي شغله كم من انسان سبحان الله يقول وسبحان الله كم شاهد الناس من هذا عبارة والذي يخفى عليهم من اخواني المحتضرين اعظم واعظم. واذا كان العبد في حضور ذهنه واذا كان العبد في اموره

44
00:17:26.150 --> 00:17:46.150
وقوته وكمال ادراكه قد تمكن منه الشيطان. هو قوله ومن يعش عن ذكره الرحمن يطيب له الشيطان. فهو له طريق. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاء

45
00:17:46.150 --> 00:18:16.150
قال يا ليت يا ليتني وبيت كبرنا المشفقين فبئس القريب. ولن ينفعكم اليوم ظلمتم وانكم في العذاب قالوا اذا كان العبد في حال خروجه وقوته وكمال ادراكه قد تمكن منه الشيطان واستعمله فيما يريد فيما يريده من معاصي الله. وقد اغفل قلبه عن الله

46
00:18:16.150 --> 00:18:36.150
قال لسانه عن ذكره وعطل جوارحه عن طاعته. فكيف الظن به عند سقوط فواه ثم يصبح لا قوة له. اذا لو العبد يقول لا اله الا الله لما يفقد قواه ويفقد شهواته. وهو

47
00:18:36.150 --> 00:18:56.150
هذه الحياة لو ان لا اله الا الله التي تخرج من قلبه في ذاك العيد. كان عليها وعلى في حياته الدنيا لتغير حاله. لتغير حاله. لكن نحن نقول لا اله الا الله لكن نقولها وعندنا

48
00:18:56.150 --> 00:19:16.150
عندنا شهوات عندنا مطامع وعندنا وعندنا ما تفقد قواتنا الكلية وتقول لا اله الا الله هذه المقولة لها طعم اخر ولها حال اخر. وتخرج من قلب سليم سديد. تخرج من اعماق من اعماق اعماق القلب. يقول فكيف الظن به

49
00:19:16.150 --> 00:19:36.150
الى سقوط القوات واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من الم النذر وجمع الشيطان له كل قوته وهمته اشده عليه بجميع ما يقدر عليه. لينال منه فرصته فان ذلك اخر العمل

50
00:19:36.150 --> 00:20:04.000
هو ما يكون عليه شيطانه ذلك الوقت. واضعف ما يكون هو في تلك الحال. فمن يا ترى يسلم في هذا الحال. من الذي يسلم؟ صاد  ما تعمله في الدنيا واخلاصك لله جل في علاه في دنياك. يظهر هذا على جوالك ويظهر هذا على عملك

51
00:20:04.000 --> 00:20:24.000
يعني في النزع يأتيه الشيطان على صورة من يحب. مثلا ان يأتيه على صورة والديه مثلا او من يحب انه يأمره وما شابه. اهذا كلام ما انزل الله من تعليمه

52
00:20:24.000 --> 00:20:44.000
انزل الله تعالى به السلطان هذا ذكره الغزالي وطول ابو حامد الغزالي في كتابه كالشيوخ الاخرة. طول في شائعة عند الناس. والحافظ بن حجر في فتح الباب رحمه الله. قال وملكه محمد الغزالي في كتابه

53
00:20:44.000 --> 00:21:14.000
تشعر الاخرة قل. ان يسلم له حديث صحيح. وكلها من والذي اعان على اشاعة هذه الاحاديث ما نقله الامام في كتابه التذكرة في علوم الاخرة نقلها عن ابي حامد الغزالي او الغزالي اما بالتشديد او بغيره. قال

54
00:21:14.000 --> 00:21:41.300
فمن ترى يفقد فهناك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويسأل الله ما يشاء. ثم قال الامام ابن القيم فكيف يوفق من حسن الخاتمة. من اغفل الله سبحانه وتعالى قلبه عن ذكره

55
00:21:41.650 --> 00:22:08.600
من حسن الخاطر من لا يعرف الله عز وجل واتبع هواه وكان امره فوقه. فبعيد من قلب بعيد من الله تعالى. غافل عنه ابدل لهواه واسير لشهواته. ولسان يابسا من ذكره سبحانه وتعالى وجوارح معطلة من طاعة

56
00:22:08.600 --> 00:22:47.850
مشتغلة بمعصيته ان توفق للخاتمة الحسنى. سبحان الله سبحان الله! انظر انظر! الانسان لما ينام الانسان يموت من اسباب حسن الخاتمة ان اختم ليلة قبل ان عينيك بالذكر ان تعمل على ذكر

57
00:22:48.550 --> 00:23:18.550
ان تحمل ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين. وان تقرأ مثلا اواخر سورة البقرة. فمن ختمت له ليلته بقراءة سورة البقرة قد كفتاه قيام الليل بحسن خاتمتك بيدك. فاذا عودت نفسك قبل النوم على الذكر فمن اسباب

58
00:23:18.550 --> 00:23:38.550
الخاتمة ان تتعود اذا اذا خرجت روحه وجاء الملك ليقبضها حينئذ انت متعودا لان اخر اه قبل النوم تذكر الله تعالى. فالله يذكرك بحسن الخاتمة. حسن الخاتمة تحتاج الى اخلاص تحتاج الى صدق. تحتاج الى

59
00:23:38.550 --> 00:24:08.550
وتحتاج ان تشعر ان الله تعالى يراقبك. قال الامام ابن القيم ولقد قطع خوف خاتمتي ظهور المتقين. وتأمل المسيئين الظالمين قد اخذوا توقيعا بالاذان ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تهتمون سلهم ايهم بذلك زئب

60
00:24:08.550 --> 00:24:38.550
ثم ذكر شعرا جميلا يا امنا مع طبيح الفعل منه ال اتاك توطئ امن انت تملكه جمعت شيئين امنا واتباع هوى هذا واحداهما في المرء تهلكه والمحسنون على درب المخاوف قد ساروا وذلك درب لست تسلكوه. فرطت في الزرع وقت البدر من

61
00:24:38.550 --> 00:25:08.550
فكيف عند حصاد الناس تدركه؟ هذا واعجب شيء منك زهدك في دار البقاء بعيش سوف من السفيه اذا بالله انت ام المغبور في البرنا سوف يدركه. فالشاهد ان الله جل في علاه هو الذي يتولى الصالحين. وهو الذي يمتن على عباده الصادقين المخلصين

62
00:25:08.550 --> 00:25:38.550
الموحدين هو الذي يمتن عليهم جراء مجاهدتهم لانفسهم تثبيتهم في القوم الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. والثبات نعمة من الله سبحانه وتعالى على عباده الثبات يكون من الله سبحانه وتعالى. فمن كلام الجميل للامام ابن القيم في

63
00:25:38.550 --> 00:25:58.550
سائل عليم اه يقول ومن ذلك قوله ولولا ان ثبتناك لقد كنت تركن اليهم شيئا قليلا فالتثبيت فعله سبحانه والثبات فعل رسوله. فهو سبحانه المثبت. وعبده سبحانه وتعالى هو الثالث

64
00:25:58.550 --> 00:26:18.550
مثله قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فاخبر سبحانه ان تثبيت المؤمنين واضلال الظالمين فعله فانه يفعل ما يشاء. واما الثبات والضلال فانما هو

65
00:26:18.550 --> 00:26:48.550
افعال العرج. فالله عز وجل هو المثبت وهذا الثبات جراء ونتيجة طبيعية لازمة لمن كان صادقا ومن كان مخلصا. فالقول نوعان ثابت له حقيقة وباطل لا حقيقة له. والقول الثابت كما آآ يقول وضد قول الباطل

66
00:26:48.550 --> 00:27:18.550
والقول الثابت قول احق وقول صدق. وفي ماهيته حق. وقائده والقول الباطل هو قول كذب وهو اصلا باطل لا حقيقة له فاكثر الناس توحيدا اكثرهم صدقا. ولده سر انتشار هذا الدين. ثم حمله الصالون

67
00:27:18.550 --> 00:27:48.300
الصادق الله جل في علاه لا يضيعه. ان الله انه من يتق ويصبر فان الله لا هل يضيع عمل المحسنين؟ الصبر مع التقوى احسان. والمحسن الله لا يضيع عمله المحسن ان الله لا يضيع عمل المحسن. اجره. ما هو المحسن؟ انه من يتقي ويصبر. تتقي

68
00:27:48.300 --> 00:28:08.300
الله عز وجل وتصبر عملك لابد ان تظهر له ثمرة. ولو بعد وفاتك بالاف السنوات. اذا المصلحين المخلصين الله جل في علاه لا يضيع اعماله. انظر شيخ الاسلام ابن تيمية. وانظر الى اخوانه

69
00:28:08.300 --> 00:28:35.750
شيخ الاسلام مات ويحارب. ومات في السجن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وسجن على مسائل في الطلاق. فنقول الطلاق مطلق. ثلاث طلقات لزوجه انت طالق ثلاثا هذه طلقة ليست ثلاثة. حاربوا وناقشوه

70
00:28:35.750 --> 00:29:05.750
والامام ابن القيم في الاعلام قال كتب شيخ الاسلام اكتر من خمسة الاف وسبب شيخ الاسلام في مسائل الطلاق قال ليهدر طبيعة تحليل الوقوف الثلاث تحرم عليه الاذى. هذا سيبحث لها عن ايش

71
00:29:05.750 --> 00:29:27.700
ان احلل فكان هم شيخ الاسلام ان يهدم مصانع التحليل. الكذب على الله جل في علاه وما رأى نتيجة. انظر الان المحاكم الشرعية في العالم كله. كلهم يأخذ برأي الشيخ

72
00:29:27.700 --> 00:29:52.700
مات وقومه غريب. لا يمكن واحد يقول بشق قوي بشيخ الاسلام. واذا وجد اشخاص معينين في خفاء ولا يستطيعون ان يشعروا بها. بهذا القول. ولكن المآل انه يجد تقوى ويصبر. الله لا يكون عبر المحسنين

73
00:29:52.700 --> 00:30:35.900
الصادق ان كان صادقا الله عز وجل يجزيه خيرا ويضع بعمله ولاقواله القبول في الارض مئات الالوف من العلماء ظهروا ولا يعرفهم الا من ينبش ما حد يعرفه. لكن انظر الى

74
00:30:35.900 --> 00:31:03.350
الاشخاص المصلحين بقروا ليل نهار على الالسنة هذا جراء الله الذي ثبتهم الله الذي وضع القبول لهم ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. الثبات ان يبقى قولك له شغل. وله خمور وله

75
00:31:03.350 --> 00:31:40.400
وليس فقط انتم يحسن خاطرته وانما يبقى لقومك حضورا ووجودا وقبولا عند الناس وهذا عمل من كان موحدا صادقا مخلصا لله سبحانه وتعالى. فظل يضيع عمل المحسن ابدا طيب ويثبت الله الذين امنوا. القول الثابت في الحياة الدنيا والاخرة قلنا ان هذه نزلت في الصحيحين

76
00:31:40.400 --> 00:32:10.400
المسلم وليس في مسلم فقط نزلت في اعداد القبر. احاديث عبير القبر احاديث متواترة اهل العلم ولا سيما المحدثين منهم يقولون حديث عذاب القوم متواتر. وجمع حديث عذاب القومي له كتاب بديل مجلدة كبيرة يعني ما ترك حديثا في عذاب القبر الا وفر له

77
00:32:10.400 --> 00:32:37.100
ونص على تواتر احاديث عذاب القوم اه في كتابه لشيخنا رحمه الله في السلسلة الصحيحة تخريجات لتصحيح احاديث عذاب القبر ونص كغيره من العلماء بان احاديث عذاب القبر متواترة وكل من الف في التواتر من علماء الحديث

78
00:32:37.100 --> 00:33:07.250
على تواتر احاديث عذاب القبر العلماء متواتر لفظي والمتواتر المعنوي لفظي كقوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي لا تبوء مقعده من النار. هذا نص بهذا اللفظ بهذا اللفظ قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وثبوت هذا الحديث بهذا اللفظ

79
00:33:07.400 --> 00:33:27.400
كما ان قول الله تعالى قل هو الله احد هو كلام الله تعالى. ومن انكر التواضع ففر. وخرج من الا ان كان جاهلا فالواجب علينا ان نعلمه. في نوع اخر من التوابل تواضع المعنوي ليس

80
00:33:27.400 --> 00:33:52.500
التوتر المعنوي معنى معين ثابت في الشرع لم يكن دليل متواتر على لفظه وانما قام الدليل المتواتر على معناه. وعلى فخواه. من مثل عذاب القبر. واحاديث عذاب القبر كثيرة ومتواترة ثابتة في الشريعة

81
00:33:53.450 --> 00:34:13.450
اريد من انكر عذاب القبر هو في الحقيقة مضلة يعني. لم النبي صلى الله عليه وسلم يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال نزلت في اداب القبر. طب الاخرة عذاب القبر دنيا اخرى

82
00:34:13.450 --> 00:34:35.200
العلماء يقولون بغزخ برزخ قالوا طلب العلم كل انسان في هذه الحياة يعيش في اربعة  كل انسان في هذه الحياة يعيش في اربعة دول. باب اولى وهو غريب في بطن امه. الدار الثاني يا لما

83
00:34:35.200 --> 00:35:06.600
بطن امه الى هذه الحياة الدنيا الدور الثالثة لما تخرج روحه سينتقل من الحياة الدنيا الى البرزخ. فحين اذ اما يكون منعما واما ان يكون معذبا والدار الرابعة هي الخروج وحياة الخلود اما جنة واما نار

84
00:35:06.600 --> 00:35:40.000
فكل العبد يعيش في اربعة امور. وقال العلماء الفرق بين حياة الدنيا مع الحياة الانسان يعيش في جنينا في بطن امه. قالوا كالفرق بين حياة البرزخ وحياة الدنيا   يعني لو لو جاز لنا ان نخاطب جنينا في بطن امه وتدخل بطن امك وفي حيا وحيا واسعة كبيرة

85
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
انا عايش تخيل الان الفرق بين الجنين في بطن امه مع هذه الحياة الواسعة وما الفرق بينها؟ قالوا العلماء الفرق بين حياة البرزخ والحياة الدنيا كالفرق بين حياة الجليل وحياته

86
00:36:00.000 --> 00:36:29.550
له مكان صغير والفرق بين الحياة الدنيا شيء كبير كذلك البرزخ ولذا النعيم والعذاب في الحياة البرزخ انما هي للروح والبدن. لكن العلماء يقولون وهذا مذكور في شرح الطحاوية وغيرها

87
00:36:29.550 --> 00:37:15.850
يقولون في الدنيا المتاع للبدن تبعا. في البرزخ المتاع النعيم والعذاب على الروح اصالة. وعلى البدن تبعا   وتمام العذاب على الروح وعلى البدن على وجه التمام والكمال في الجنة الدنيا الدنيا فيها عذاب. ونعيم للروح نعم. قد يكون الانسان

88
00:37:15.850 --> 00:37:51.200
فقير تشعر بالسعادة وقد يكون الانسان يأكل محاسن الطعام. يشعر بالنكد بهم لكن الاصالة في الدنيا على البدن. في البرزخ الاصالة على الروح. وعلى البلد بالتبع الجنة تمام العذاب تمام النعيم يكون في الجنة والنار. اسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة ونعوذ بالله تعالى

89
00:37:51.200 --> 00:38:15.150
من النار. نسمع الان الاحاديث الكثيرة والكلام في اداب القول والتفصيل فيه طويل. لكن مراد الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ان يخسر لنا ما ذكرناه اكثر من مرة في الدرس. كنا احسن تفسير للقرآن. التفسير القرآن للقرآن ثم تفسير القرآن بالحديث

90
00:38:15.150 --> 00:38:35.150
فجاءت احاديث نبوية ثابتة في الصحيح عن جمع من الصحابة منهم البراء منهم ابو هريرة آآ اه رضي الله تعالى عنه ومنهم ابو سعيد الخدري اه تبين ان قوله تعالى ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة

91
00:38:35.150 --> 00:38:55.150
انما هو في عذاب القبر. نسمع الان الاحاديث التي ذكرها ابن القيم في هذا الباب رحمه الله تعالى سؤال القبر والتثبيت فيه. وقد جاء ابا مبينا في احاديث الصحاح كريهنا في المسند من حديث داود

92
00:38:55.150 --> 00:39:15.150
عن ابي هريرة عن ابي سعيد قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال يا ايها الناس ان هذه الامة تبتلى في قبورها. هذه الامة كلها قلت لكم لما تذكر الامة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما المراد بها

93
00:39:15.150 --> 00:39:43.750
الامة يراد بها امرين. امي في الدعوة من ارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء القسوة اليهود والنصارى وكل الخلق من امة محمد بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليه. والامة والامة بالمعنى الاخر امة الاستجابة. فقوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس

94
00:39:43.750 --> 00:40:03.750
ان هذه الامة تبتلى في قبورها في صحيح مسلم عن عائشة قال قال صلى الله عليه وسلم ان يهود ان هذه يهود تعذب في قبورنا هل تعذب؟ نعم تعذب. فهذه الامة امة الاستجابة وامة الدعوة. كل الناس يعذبون او ينعمون

95
00:40:03.750 --> 00:40:29.250
فليس سؤال القبر وعذابه ليس خاصا بامة محمد صلى الله عليه وسلم وانما هو عام للنفس كلها. نعم وقد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال يا ايها الناس ان هذه الامة تبتلى في قبورها فاذا الانسان دفن

96
00:40:29.250 --> 00:40:49.250
عنه اصحابه جاءه ملك بيده متراب فاقعده. فقال ما تقول في هذا الرجل؟ فان كان مؤمنا قال اشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقول له صدقت. فيفتح له فيفتح له

97
00:40:49.250 --> 00:41:09.250
فيقال له هذا منزلك لو كفرت بربك. فاما اذا امنت فان الله ابدلك به هذا. ثم يفتح الى الجنة فيريد ان ينهض له فيقال له اسكنه ثم يفسح له في قبره واما الكافر ثم يفسد

98
00:41:09.250 --> 00:41:37.850
في قبره عدو السر سعة حياة البرزخ ترى الجنة بين الجنة وبين الدنيا ما ندري. يفتح له باب الجنة. يفتح له في القبر او العقوب يطلع ارقد ارقد نام. نام كما تنام العروس. كما ورد في الاحاديث الاخرى. نم وارتاح

99
00:41:37.850 --> 00:42:06.750
هذا عمل. سبحان الله سبحان الله شريعتنا كاملة. اعطتنا يعني اطلالة لما يستشرفه العبد لمعرفة ما سيحدث  نعم قال واما واما الكافر والمنافق. فيقال له ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري. فيقال له لا دريت ولا اهتديت. ثم

100
00:42:06.750 --> 00:42:26.750
فتح له باب الى النار الى الجنة فيقال له هذا منزلك لو امنت بربك. فاما اذا كفرت فان الله ابدلك به هذا ثم يفتح له باب الى النار ثم يدفعه الملك بالمطراب قمعة يسمعه خلق الله كلهم الا الثقلين. يا الله

101
00:42:26.750 --> 00:42:51.050
وهذا حقيقة من بليغ كلام شيخ الاسلام تصيب برودة للخيل يسموها داء مصيبة الخيل للمغرب يقول شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ميتين وسبعة وتمانين. ولهذا السبب يذهب الناس بدوابهم اذا ما

102
00:42:51.050 --> 00:43:11.050
قالت لقبور اليهود والنصارى والمنافقين. كالاسماعلية والنصيرية وسائر القرامطة. من بني عبيد وغيره. الذين هم ارض مصر الشام وغيرهما. فان اهل الخير يقصدون قبورهم بذلك. كما يقصدون قبور اليهود والنصارى والجهال

103
00:43:11.050 --> 00:43:31.050
ظنون ان هذه كرامة من ذريتي فاطمة. وانه من اولياء الله. وانما هو من قبيل ان الخيل اذا سمعت عذاب حصلت لها من الحرارة ما يذهب بالمغدي. والحديث في هذا الباب كثير. يعني كان اصحاب

104
00:43:31.050 --> 00:44:01.050
الخيل اذا وردت وآآ خفت حرارتها للقبور. فترتفع حرارتها لانها تسمع باب القبر فبعض الإسماعيليين كرامة لاولياءنا. يشحون الخيل والحقيقة انهم يسمعون عذاب القبر الحقيقة ما في اهانة لهم ولا عذاب من اسباب عذاب القبر. نعم. قال رحمه الله

105
00:44:01.050 --> 00:44:21.050
بعض اصحابه يا رسول الله ما منا من احد يقوم على رأسه ملك بيده مطلاقه الا هي عند ذلك صاروا خوف ورعب وشدة. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا

106
00:44:21.050 --> 00:44:43.300
ويضل الله الظالمين ويسأل الله ما يشاء. قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد ان القائل عمر يعني ترى ملك وانت ميت وما فيك حيل ولا قوة. هلع

107
00:44:43.300 --> 00:45:03.300
وبخصوص فقدنا الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا الاخرة. الله الذي يحفظه الله يحفظ العبد. نعم حديث اخر هو حديث البراء قال وفي المسند نحوه من حديث البراء بن عازل وروى المنهان ابن عمر عن ذلك

108
00:45:03.300 --> 00:45:23.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قبض رح المؤمن فقال يأتيني ات يعني في قبره ويقول من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذا هو الدين. الدين كله قائم على الرب والله ان تعرفه. معرفة شرعية

109
00:45:23.300 --> 00:45:54.850
الناس مشهورين ان الله حق وان الله ليس بحق  بعض الفلاسفة والعلماء اقصد العلماء العلم التجريبي يطوبون في ذكر ان الله حق اذكروا ايات الله المحيطات والاجنة وما شابه ولا يعترفون ان محمدا رسول الله وان الاسلام دين الله

110
00:45:55.200 --> 00:46:15.200
هذا التطوير لا فائدة. هذا التطوير لا فائدة. واحسن شيء في معرفة ان الله حق الفطرة ما فائدة ان تعرف ان الله حق ولا تعرف رسوله ولا الانبياء ولا تعرف ماذا يحب ولا تعرف دينه

111
00:46:15.200 --> 00:46:36.500
ما الفائدة منها؟ نعم الالحاد حتى يشبه الناس بهذه المسائل. الحاد مصنوع صلب طب من فوائد صنع الالحاد؟ انتم يا مؤمنين يا مسلمين. كل شي بقول الله حطه. وهذا مش كلكم عن ان تعرفوا الناس دين الله

112
00:46:36.500 --> 00:46:56.500
وان تنشروا دين الله. فهو كأنك تسبق الذين يعملون على نشر الالحاد يكسبوا يضيعون الله جل في علاه لا الناس لا لا تلتفتوا الى دينه. يحب الله سبحانه وتعالى. فيفشلون هذا الناس بهذه

113
00:46:56.500 --> 00:47:16.500
مساء الحق ان تعرف ان الله جل في علاه وان تعرف رسوله وان تعرف دينه. ولد السؤال عن هذه الاشياء الثلاثة الله حق الامر الطبيعي امر فطري. مغرور في عقول الناس لكن المهم ان تكمل هذه المعرفة. ان تعرف ان دينه

114
00:47:16.500 --> 00:47:36.500
انت عارفة دين الله وان تعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال انتهوا فيقول من ربك؟ وما دينك؟ وما دينك؟ قال فيقول من ربك وما دينك وما دينك؟ فيقول ربي الله والاسلام ديني. ونبي محمد

115
00:47:36.500 --> 00:47:56.500
صلى الله عليه وسلم. قال فينتهروا فيقول من ربك؟ وما دينك؟ وهي في اخر فتنة تعرض على المؤمن. فذلك قول الله وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله

116
00:47:56.500 --> 00:48:16.500
وسلم ويقال له صدق. وهذا الحديث صحيح. اذا حديث البراء هذا وحديث ابي سعيد السابق اورده المصنف الامام ابن القيم في كلام الموقعين في ذكر قوله تعالى ويثبت الله الذين امنوا وهذه الاية هي من

117
00:48:16.500 --> 00:48:36.500
المثل المذكور في تفسير مذكور في في مثل القرآن. نعم. وقال الامام ابن سلمة عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا

118
00:48:36.500 --> 00:48:56.500
في الاخرة ويضل الله الظالمين. قال اذا قيل له في القبر من ربك وما دينك؟ فيقول ربي الله وديني الاسلام اني محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى من عند الله. فامنوا به وصدقت. فيقال له صدقت على هذا

119
00:48:56.500 --> 00:49:21.450
وعليه يبعث. سبحان الله! يموت الانسان على ما عاش. ويبعث على ما مات يختر للانسان على حسب حياته اذا مات توظهر اثر التوحيد وجودا وعدما. ان كان موحدا يظهر هذا. على لسانه

120
00:49:21.450 --> 00:49:46.850
والعبد معلق قلبه بالله سبحانه وتعالى في كل حين. لذا كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي على دينك نسأل الله ان يثبت قلوبنا على دينه. في هذه الحياة الدنيا وفي نزع. فالثبات هي

121
00:49:46.850 --> 00:50:16.150
نتيجة صدق واخلاص من العبد مع الله سبحانه وتعالى  الرجوع الى حديث البراءة من عازف نسمع وقال الاعمش عن النهاية العام وعن زادان عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قبض روح المؤمن قال فترجع روحه في جسده. ويبعث

122
00:50:16.150 --> 00:50:36.150
به ملكان شديدان النهار. انتبه فترجع روحه في جسده. هذا يقضي على الخرافة التي تقول والتي نسمعها دائما من الاعلام يا ليتها الاعلام يتوب الى الله ويقلعون عن هذا الكفر. لما يقولون

123
00:50:36.150 --> 00:51:01.250
انتقل فلان الى مثواه الاخير انتقل فلان الى مثواه الاخير. هذيك العبارة القصرية. هل المثوى الاخير للانسان القبر؟ اعوذ بالله  المثوى الاخير للمؤمن او للانسان جنة او نار. اما القول انتقل هذا المطلوب الاخير. هذا كلام الالحاد

124
00:51:01.250 --> 00:51:26.350
كلام الذين لا يؤمنون بعذاب القبر. وكلام الذين لا يؤمنون بالبعث. وكلام الذين لا بجنة ولا نار. فقال فلان لم تراه البصير لا ولد الانسان لما يموت في حياة والدليل على الحياة

125
00:51:26.550 --> 00:51:53.500
انتقال من حياة لحياة. ليس له ثناء. الموت ليس ثناء. كما يظن بعض الناس ولد الانسان لما يموت ويتحلل سبحان الله يبقى عجل دم صفعة. الفقرة الاخيرة من الانسان. هذه لا تسقط

126
00:51:53.800 --> 00:52:30.400
والنبي اخبرنا صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه يوم البعث يركب منها الانسان وهذه مسألة مفيدة في قضية خاض فيها العلماء وطول الان بصدد يعني التفصيل فيها يقول  الجوهر المنصوص اللي يمس ويحس والعرب الشيء الذي لا بد له من جوهر

127
00:52:30.400 --> 00:52:56.050
مثل الرائحة مثل اللون. هذا عرض فلا يمكن جدران هؤلاء الا لشيء واقول فقال كثير من اهل العلم ان الروح ليست عرضا  وانما الروح جوهر. قد السبب ان هذه الروح لها متعلق

128
00:52:56.550 --> 00:53:16.550
كالرائحة واللوم وما شابه ومتعلقها الشيء الذي لا يفنى من الانسان وهو عجب الذنب. وهو واجب الذنب واذا قالوا الروح ليست عرضا. لو كانت الروح عرب انتبه. الان الكلام يصبح عقدي

129
00:53:16.550 --> 00:53:45.950
عويص تبعات وتبعاته خطيرة وخطيرة للغاية. وناقش هذا الكلام ابن حزم في كتابه الفصل مطولة قال لو كانت الروح عرب الانبياء في قبورهم ما بقوا انبياء عرض زان فحط الامام ابن حزم على من قال بهذا القول وكفره

130
00:53:46.200 --> 00:54:15.550
وعزا هذا القول ابن حزم للاشاعرة والحقيقة ان الاشاعر ما يقولون ان الانبياء في قبورهم ليسوا انبياء في ثبته المطبوع يفصل هذا ويرد عليه الحسن الشاهد ان الانسان في قبره الانبياء احياء اصلا هم لا يموتون

131
00:54:15.550 --> 00:54:47.400
وبالتالي لا نستطيع ان نقول انه اصبحوا اعراضا وبالتالي انقطعت عنهم النبوة ولذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الانبياء احياء في قبورهم يصلون الانبياء احياء في قبورهم يصلون. والف الامام البيهقي رسالة بديعة وجميلة سماها حياة الانبياء

132
00:54:47.400 --> 00:55:16.900
حياة الانبياء في قبورهم. طيب. نسمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ذكر قبض روح المؤمن قال فترجع روحه في جسدي. ويبعث اليه ملكان شهيدان الدهار. فيجلس فيقول الله وما دينك؟ فيقول الاسلام. فيقولان له ما هذا

133
00:55:16.900 --> 00:55:36.900
رجل وما هذا الرجل او النبي الذي فيقول محمد رسول الله فيقولان له وما يدري؟ قال فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت وصدقت فذلك قول الله تبارك وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت

134
00:55:36.900 --> 00:55:56.900
في الحياة الدنيا والاخرة. رواه ابن حبان في صحيحه والامام احمد. وفي صحيحه ايضا من حديث ابي هريرة يرفعه قال نام عن ابو هريرة يرفعه الى مكة. يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فعند علماء الحديث عندنا المرفوع وعندنا

135
00:55:56.900 --> 00:56:30.550
الموقوف وعندنا المقطوع المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. الموقوف بقول الصحابي المقطوع قول التابعي فما دونه اذا ذكرت اسنادا وما اوصلته للصحابة وانما اوصلته للتابعين او تابعي التابعين هذا يسمى في علم الحديث مقطوع. فاذا اوصلته

136
00:56:30.550 --> 00:56:52.500
صحابي يسمى موقوف. واذا رفعته للنبي صلى الله عليه وسلم فيسمى مرفوع نعم قال ان الميت ليسمع خط نعالهم حين يودون عنه مدبرين. فاذا كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عند يمينه

137
00:56:52.500 --> 00:57:22.350
شو سبب الامل؟ سبب الاداب او سبب النعيم في القبر في اسباب رئيسة ومن اسباب الرئيسة الصلاة والزكاة والصيام الشفاعة للخلق القيام بحقوق الناس. من الصلة والاحسان وما شابه. الحديث هذا تفصيلي بديع

138
00:57:22.350 --> 00:57:52.900
المهم وهو يفرح به العبد المؤمن الذي يريد ان ينجو من عذاب القبر عليه ان يتفقد صلاته يتفقد صيامه يتفقد زكاته يتفقد صلته واحسانه للخلق. فهو سبب عذاب القبر. انظر الان تفصيل كلام النبي واضح بين

139
00:57:52.900 --> 00:58:15.250
قال فاذا كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه والصيام عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف عند رجليه. الجهات الاربع. الرأس بالساعة. الرأس الرجلين اليمين. الشمال. طيب

140
00:58:15.250 --> 00:58:45.250
من من عيد رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل. فتقول الزكاة ما قبلي مدخل. فيدعى فيقول الصيام فيؤتى به رجليه فيقول فعل الخيرات بالصدقة والصلة والمعروف والاحسان الى الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد بثنت له الشمس قد دنت للغروب

141
00:58:45.250 --> 00:59:11.550
انتبه وهذا ايضا من المهم قواعد الله جل في علاه في علم في البرزخ وفي والنار غير القواعد اللي في الدنيا الله جل في علاه يوم القيامة يؤتى بالموت  على شكل كبش املح

142
00:59:12.450 --> 00:59:46.900
يذبح الناس يا من اهل النار يا اهل الجنة خلود فلا موت خلود لا موت بعده. الموت يأتي له سورة كبش الصلاة زكاة صيام العمل الصالح والصلة والاصلاح بين الناس في القبر تنطق الصلاة

143
00:59:46.900 --> 01:00:12.300
ما الذي يحولها لتنطق؟ ما ندري عقلي وعقلك بيشتغل صح في الحياة الدنيا في البرزخ الاخرة العقل بتعطل. وقواعد ربنا عز وجل في البرزخ والاخرة نبحث عنها من خلال النصوص الصحيحة

144
01:00:12.500 --> 01:00:42.500
انصح النص امنا به. فهذه النصوص ليست خاضعة لسلطان العقلي. وانما العقل طه من الغيب. ومصدار الغيب ومصداق ومصدر الغيب انما هو قول الله تعالى وقول رسوله صلى الذي يقول تأتي الصلاة. صلاتك ان صليتها كلها حياتك كلها. منذ ان كل ابتلاء مت. تأتي الزكاة

145
01:00:42.500 --> 01:01:02.250
ففي الصيام صلاة تتكلم ايش تتكلم؟ كيف تتكلم؟ ما ندري. ففي الصلاة صلاة التكبر اللي بيسموها الصلاة بيسموها في الدنيا عرب. تصبح في الاخرة في البرزخ تصبح جوهر. لها لسان تتكلم

146
01:01:02.450 --> 01:01:22.450
لها لسان تتكلم. وبالتالي من اهم اسباب انشراح الصدر. وانشراح العقل بالنصوص الشرعية ان احذر ان القواعد الموجودة في الحياة الدنيا لا يجوز لك ان تجعلها الى علم البرزخ وعلم الاخرة

147
01:01:22.450 --> 01:01:47.000
كيف يكون الموت عشرين هكذا اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم. كيف الصلاة كيف الصلاة تؤتى تتكلم اريد ان اسأل الله عز وجل العفو والعافية مرة كنت في مقبرة فقام شاب يقول انا سمعت عاليوتيوب واحد

148
01:01:47.000 --> 01:02:17.400
يقول ما في عذاب القبر كيف نرد عليه غدا يموت يعلم. غدا يموت يعلم. نسأل الله العافية وهذي خرافة تولدت من انه انا لا اخذ ديني الا من القرآن الا بالقرآن. وهذه الخرافة تنبني عليها خرافات واباطي وتمهات. لا نأخذ ديننا من القرآن والسنة

149
01:02:17.400 --> 01:02:42.850
طب تأخذ دينك من القرآن. الله بقول اقيموا الصلاة. كيف بتصلي الظهر اربع ركعات من السنة فلو واحد طالب صلاة الظهر مشى اربع ركعات ركعتين يقولوا كفرت لان هذه سنة عملية ووصلتنا بالتواتر. ووصلنا بالتواتر الواجب الايمان به. فمن لم يؤمن

150
01:02:42.850 --> 01:03:02.850
ثبت بالتواكل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية او الفعلية. مرق وخرج من الدين وقلت لكم احاديث عذاب القبر احاديث متواترة وليست ظنية ليست احادية انما هي متواترة هي ثابتة كما

151
01:03:02.850 --> 01:03:32.850
كتاب الله تعالى كيف وصلنا القرآن بالتواتر جيل عن جيل؟ فكذلك افعال الصلوات كذلك موضوع اه احاديث عناب القبر. نعم. يقول له اجلس فيجلس وقد كتب تذهب الشمس قد كانت الى الغروب. فيقال له اخبرنا اعمال نسأله. اخبرنا عما نسألك عنه فيقول دعوني

152
01:03:32.850 --> 01:03:52.000
لا اصلي فيقال انك ستفعل. فاخبرنا عما نسأله. هذه لطيفة هذه. هذه لطيفة بديعة. هذه لطيفة وبديعة هذا الحديث قل من انتبه اليها من الشراح الا من رزقه الله تعالى يعني طلاعا واسعا

153
01:03:52.350 --> 01:04:09.000
انتبه قال دعوني حتى اوصل للمؤمن المؤمن هم نام ويستيقظ طول الصلاة اذن ولا ما اذن قبل الصلاة. قبل الصلاة. دعوني اصلي. قال ايش؟ قال فيقال انك ستفعل العلماء قالوا

154
01:04:09.750 --> 01:04:36.250
هل يمكن للعبد ان يصلي في قبره وفي الجنة عبد المؤمن يصلي في الجنة في اثر ان بعض الحور العين كنا يتوضأن حتى يصلين كان قتادة من دعام السادوسي يقيم الليل ويطيل القيام

155
01:04:36.650 --> 01:04:58.600
لما مات قالت له جارة تقول لزوجي يقول في بيتكم اسطوانة هدمت فكانت تظن ان الدعامة انها قتادة بالدعامة من طول قيام اسطوانة في البيت تلقيا فكانت قتادة من دعامة يقول اللهم

156
01:04:58.850 --> 01:05:20.250
اللهم ان اعطيت احدا الصلاة في قبره فاعطني اياه فاعطني وبالانبياء احياء في قبورهم يصلون في الصحيح البخاري ومسلم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى وهو يطوف حول الكعبة وله جؤار

157
01:05:20.400 --> 01:05:46.750
واموت له جؤار شو جؤار؟ صوت عالي يقول لبيك اللهم لبيك. موسى عليه السلام اه يحجون يحجون يحجون. فلما يصلون الانبياء يصلون يصلون ويمكن للعبد المؤمن ان ينال هذه الكرامة الان ما القبر

158
01:05:46.800 --> 01:06:06.200
في الجنة ليست دار تكليف وانما هذه الصلاة تشريف بعض الناس لا تهدأ يهدأ باله ولا تقر عينه الا ان يصلي لله عز وجل في قبره. فكان قتادة يقول اللهم ان كنت اعطيت احدا

159
01:06:06.200 --> 01:06:34.600
الصلاة في قبره اللهم فاعطني. وعلى مثل هذا يحمل وضوء حور العين وثبت هذا في صفة الجنة لابي نعيم الاصفهاني له كتاب مطبوع في مجلدتين ففيه هذا الاثر. فاذا دعوني اصلي ستفعل قالوا هذا للمؤمن. وهذه الصلاة ليست صلاة تكليف وانما هي صلاة تشريف. وفي مثل

160
01:06:34.600 --> 01:06:52.550
لهذا الحديث بعض اهل المعمم قال هذا ايضا تقول لبعض اولياء الله. بعض اولياء الله يصلون وهم في القبر. وهذه نعمة عظيمة. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم نعمه وفضله فانه يا رب لا غنى لنا عن فضلك وعن كرمك

161
01:06:52.600 --> 01:07:22.600
وفضلك وكرمك ليس في الطعام والشراب واللباس والماء. فضلك وكرمك يا ربنا ان تعرفنا عليك وان تلهمنا بان نشكرك وان تقرب اليك. نعم. قال ان ويقول وعما تسألوني فيقال له ارأيت هذا الرجل الذي كان فيكم؟ ماذا تقول فيه؟ وماذا تشهد به عليه

162
01:07:22.600 --> 01:07:38.900
تقول محمد صلى الله عليه وسلم. فيقال نعم. الله اكبر. لما يقال ما تقول هذا الرجل؟ هذا الرجل من؟ المسلم يقول هذا الرجل من احب للرجال اليك. محمد قالوا له نعم هو اللي الملائكة

163
01:07:39.000 --> 01:07:58.200
في هذه الرواية العبد المؤمن هو مثل الملائكة. تصلون انتم امام عمن عن محمد؟ اذا محمد صلى الله عليه وسلم سؤال في البرزخ. والسؤال سؤال في الجنة في البعث كما ثبت في صحيح مسلم وذكرنا هذا مفصلا في من قرية في دروس صحيح مسلم. فيسأل العبد المؤمن عن محمد صلى الله عليه وسلم

164
01:07:58.500 --> 01:08:18.500
هذا الهدم للتقليد. ما في سؤال لا في برزخ ولا في قبر. ولا يوم القيامة بقول لك عن اه الامام الشافعي والامام احمد والامام مالك او الامام ما في هادا او الامام ابو حنيفة رحمهم الله تعالى جميعا. لكن سؤالنا عن من؟ عن محمد صلى الله عليه وسلم هو نبي الجميع

165
01:08:18.500 --> 01:08:38.500
الا عند محمد صلى الله عليه وسلم. ولذا السعيد من اعد لمثل هذا السؤال جوابا. واستمسك بهدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فيقال نعم فيقول اشهد انه رسول الله وانه جاء من بينات من عند

166
01:08:38.500 --> 01:09:03.850
بسم الله فيقال له على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث ان شاء الله. ثم يفتح له في قبره هذا قبر واحد مؤمن فقط سبعون ذراع اذا قلنا ان الحياة البرزخ اوسع من حياة الدنيا. مين بيعيش في مكان لما يموت؟ لما ينام بسبعين ذراع

167
01:09:03.850 --> 01:09:24.000
لما تنام لما تنام في القبر يفصح لك سبعون ذراع. كيف تفتح سبعون ذراع؟ ما نعرف. هذا غيب انتقلنا من حياة الى حياة فلما ننتقل من حياة لحياة الحياة التي انتقلنا اليها قواعدها غير قواعد الحياة الدنيا. نعم

168
01:09:24.600 --> 01:09:43.050
يفتح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ثم يفتح له باب الى الجنة. كيف يفتح باب للجنة؟ ما ندري ما ندري هذا خبر صحيح. نبحث عن صدقه. ان ثبت صدقه فقلنا له

169
01:09:43.250 --> 01:10:03.250
وهو ثابت بالتواتر. نعم. يقال له انظر الى ما اعد الله لك فيها. فيزداد غبطة وسهولة ثم تدعو له نسمته فقه النسب الطيب وهي خير قطر تعلق شجر الجنة ويعاد

170
01:10:03.250 --> 01:10:26.550
الجسد الى ما بدأ منه من تراب. وذلك قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة القطعة الاخيرة من هذا الحديث ثم تجعل نسمته في النسم الطيب وهي طير خضر تعلق بشجر الجنة ويعاد الجسد الى ما بدأ منه من التراب

171
01:10:26.550 --> 01:10:52.550
هذا الذي جرأنا فقلنا ان الاصل في العذاب والنعيم في القبر انما هو للروح وللبدن تبع العذاب والنعيم القبر والروح لكن لما يعاد التراب بقي الروح ستصبح العذاب والنعيم في القبر. قال وهي الطير

172
01:10:52.550 --> 01:11:18.550
قدر تعلق بشجر الجنة. اليوم الاخر احوال الناس تتفاوت على حسب تفاوت تفاوت اعماله فمنهم من روحه محبوسة وصحة في هذا اثار كثيرة في بئر برغوت. وبئر برغوت اليمن ومنهم من روحه مرسلة

173
01:11:18.800 --> 01:11:49.300
افعل ما تشاء تنطلق الى ما تشاء ومنهم من كان روحه في حواصل طيور خضر وهم الشهداء ومنهم من روحه في بطن نعيم الذي يتمتع به من كان في بطن طيور خضر دون نعيم من كانت روحه في الحوافظ

174
01:11:49.550 --> 01:12:23.450
وهم المؤمنون. طفل من المؤمنين. ومنهم وهم المرابون كما ثبت في صحيح البخاري. ارواح في نهر من دم وتلقى وترمى بتجارة من اه تسبح في نهر بالدم كلما ارادت ان تخرج ضربت بحجارة هذه فالناس متفاوتون على حسب

175
01:12:23.450 --> 01:12:53.450
فدار البرزخ احوال الناس تتفاوت بتفاوت اعمال بتفاوت اعماله. نعم قال رحمه الله ولا تستضل هذا القصة المعترضة بالكتب والشاهد والحاكم. بل وكل مسلم اشد اليه من الطعام والشراب والنفس. وبالله التوفيق ودائما انتبه حتى نختم درسنا قال ولا تستطل هذا الفصل المعترض

176
01:12:53.450 --> 01:13:25.600
جاء عروة وجاء عرض في الامثلة تذكرون ان الامام ابن القيم لماذا ذكر الامثلة حتى يبرهن ان الشريعة معللة وان الشريعة مضطربة وقواعد ثابتة وذكر هذا في كتابه الذي فيه ما يلزم المفتي. وما يلزم الشاهد وما يلزم الاحكام الشرعية. ولذا اسم

177
01:13:25.600 --> 01:13:55.600
كتاب ابن القيم اعلام الموقعين عن رب العالمين. اعلام الموقعين عن رب العالمين الموقع عن رب العالمين من؟ المفتي. المفتي موقع عن الله عز وجل. فقال لا تستطل هذا الفصل المعترض في المفتي. كتاب اصالة في المفتي. وكذلك في الشريعة. قال فكل مسلم

178
01:13:55.600 --> 01:14:25.200
اشد ضرورة الى هذا الفصل من الطعام والشراب والنفس يعرف الانسان ما ادم ويعرف حاله. ويعرف فضل كلمة لا اله الا الله التي يقولها. وما هي هذه الكلمة. هذه الكلمة كلمة طيبة. لها اثار عظيمة واثارها تظهر في الدنيا

179
01:14:25.200 --> 01:14:49.400
ومن قال لا اله الا الله قومت على سائر الناس دمه حر ودمه وماله وعرضه اصبحت له حرمة بلا اله لذا سبحان الله من قال لا اله الا الله هذه الكلمة العظيمة. اذا اراد ان يرجع عنها فهو ماله. القتل

180
01:14:49.550 --> 01:15:09.550
من عظم قول لا اله الا الله ان من قالها فاراد ان يرجع عنها قتل. لقول النبي من غير دينه او من بدل دينه فاقتلوه. هذه من بدل دينه سطروها بعظم لا اله الا الله. هذه

181
01:15:09.550 --> 01:15:29.550
كلنا عظم لا اله الا الله. تدل على عظم لا اله الا الله القوم. النذر والقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. القول الثابت قول لا اله الا الله فهذا كله من قول لا اله الا الله. بقيت امثال عندنا تخص الاعمال. قلنا ميدان

182
01:15:29.550 --> 01:15:52.550
مثال في القرآن على ثلاثة. له لها ثلاثة ميادين. التوحيد والاخلاق والاعمال ومما يؤكد ما قلناه سابقا ان ابن القيم اختصر كتابه الطويل كان قد الفه وهذا مختصر له. بدأ

183
01:15:52.550 --> 01:16:22.550
التوحيد ثم بدأ بالاخلاص ثم بالاخلاق ثم بقيت الامثال الاعمال. فكل الامثال الاتية والمتبقي منها قليل انما هي مثال اعمال. وهذا يؤكد ان ابن القيم لخص كتابه كان قد الفه قبل هذا الكتاب. هذا الذي استقرت عليه عليه كلمتنا. انه بدأ الف الكتاب ثم اختصره

184
01:16:22.550 --> 01:16:42.550
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اه في عندي اسئلة احاول ان اجيبها يعني اقرب شيء شركة مضاربة من صاحب مال وصاحب جهد هل يجوز لصاحب الجهد ان يأخذ راتب شهري ليس لصالح الشركة المضاربة

185
01:16:42.550 --> 01:17:02.550
ان يأخذ الانسان صاحب اه ان يأخذ راتبه. وانما ان يأخذ نسبة من الربح. هذا احسن. ووجدت في طبقات الشافعية الكبرى عن بعض الشافعية يجوزون ذلك. فالقول بان الاجماع على حرمة الاخذ يعني ليس فيه دقة

186
01:17:02.550 --> 01:17:22.550
معنا فيجلس قد بدلت له الشمس قد دنت الغروب آآ الجنة والنار لا يوجد فيها صيف ولا شتاء لا حول ولا قوة. اما الانسان لما يموت يكون في اثناء الغروب كما ورد في هذا الحديث. جاء في حديث ابي سعيد فاما اذا كفرت فان الله

187
01:17:22.550 --> 01:17:42.550
اه دلك هذا ليس صوابا يقال اذا كفرت فان الله الامر اه يحتاج لمراجعة من حديث مسند الامام احمد الامام احمد طبع طبعات كثيرة ومضبوطة. واخر طبعة ظهرت في مسند الامام احمد فيها مئة حديث صحيح زائد. مئة حديث ثابت

188
01:17:42.550 --> 01:18:03.550
لم تظهر من قبل طبع التي اشرف عليها الشيخ احمد معبد. وقابلها على نحو اربعين نسخة خطية  قابلها على نحو اربعين وهذا شيء يعني ليس ليس سهلا. فالتدقيقات في العبارات اذ كفرت واذا كفرت اذ واذا واذا

189
01:18:03.550 --> 01:18:23.550
تحتاج الى نظر في الاصول الخطية. والله تعالى نفهم من كانت عنده تلك الطبعة فليقابل والله تعالى اعلم بارك الله في الجميع وتقبل الله من جميع اخواني. لعل الله ييسر لي الحج. فهذا اللقاء الاخير معكم مقبلين في الشهر القادم على

190
01:18:23.550 --> 01:18:43.550
صلى المحرم ذاك الشهر الذي فيه فضل الطاعات والعبادات. فانا مضطر ان اوجه درسي الى مسؤول اول محرم الاسبوع الاول من شهر محرم كان عيدا. فاذا كان عيد الاسبوع الثاني من شهر محرم المحرم يكون العيد في

191
01:18:43.550 --> 01:19:03.550
الهجرة فالسمو الاول المحرم موعدي في عوني للدرس. عودة للدرس في السبت الاول بعد الفجر في شهر الله المحرم. ودرسي في فترة ذي الحجة. يعني ساعطي واسأل الله ان ييسر لي ولكم الحج. وان يتقبل مني

192
01:19:03.550 --> 01:19:07.520
ومن كل ذلك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد