1
00:00:00.900 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. نحن الان في اللقاء الثالث من لقاءات

2
00:00:30.150 --> 00:00:57.300
شرح مغني الجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه قال الجاربردي رحمه الله تعالى باب الاسم هو ما دل على معنى في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة اذا شرع في ذكري

3
00:00:57.700 --> 00:01:27.100
حد لاسمي وما يتعلق بالاسم من انواع وتقسيمات  سنبدأ مستعينين بالله في الكلام عن حد الاسم هذا قال الاسم هو ما دل على معنى في نفسه غير او يقال غير او غير

4
00:01:27.100 --> 00:01:55.400
بمعنى الراء مثلثة. وساقف عند هذه المسألة لاحقا قدم الجاربردي رحمه الله تعالى تعريف الاسم على اخويه الفعل والحرف قالوا لسموه عليهما يعني لانه اسمى منزلة واعلى درجة واشرف مقاما من اخويه الفعل والحرف

5
00:01:55.900 --> 00:02:25.950
هذا السمو هذا العلو هذا الشرف في المقام والمنزلة لاستغنائه لاستغناء الاسم عن اخويه واحتياج اخويه اليه في الافادة والاشتقاق الفعلي من الاسم على المذهب المرجح وكما تعرفون صرفيا هناك خلاف ما هو الاصل؟ هل هو المصدر؟ او هو الفعل او هو شيء غير

6
00:02:25.950 --> 00:02:49.700
يغير الفعل ومذهب جمهور البصريين ان المصدر والمصدر طبعا اسم او من انواع الاسماء مذهب جمهور المصريين ان المصدر هو اصل المشتقات منه من المصدر الفعل وغير الفعل من سائر الف المشتقات

7
00:02:51.450 --> 00:03:18.350
قوله الاسم ما دل ما هنا في قوله ما دل تحتمل ان تكون الموصولة اي موصولية ويكون التقدير الاسم الكلمة التي دلت وتحتمل ما هنا ايضا ان تكون موصوفة ويكون التقدير الاسم كلمة دلت

8
00:03:18.950 --> 00:03:42.050
والدلالة المقصودة في قوله ما دل هي الدلالة الوضعية اي دلالة بالوضع. وقد مر معنا اللقاء الماضي بيان المقصود بالوضع والموضوع. اذا الدلالة المقصودة هنا هي الدلالة الوضعية الدلالة الاستعمارية

9
00:03:42.850 --> 00:04:06.200
اذا الاسم ما دل على معنى في نفسه قالوا الضمير في نفسه الضمير المتصل بنفس اما ان يعود الى ما الاسم ما دل على ضمير على معنى في نفسه الهاء هنا عائدة على ما

10
00:04:06.500 --> 00:04:34.800
وهو الشيء الدال فيصير تقدير الكلام الاسم شيء. دل على معنى حاصل الاسم شيء دل على معنى حاصل في نفس ذلك الشيء وحصوله فيه هو كونه معنى له واما ان يعود الضمير المتصل بنفس

11
00:04:35.150 --> 00:05:12.200
الى المعنى وهو مدلول ذلك الشيء فيصير التقدير الاسم شيء دل على معنى حاصل في ذلك المعنى  قوله او قولهم عائد الى ما او عائد الى المعنى على الوجهين هناك مناقشات ومؤاخذات واستدراكات

12
00:05:12.200 --> 00:05:36.450
موافقات وردود للاحتمالين معا وبسط كل وبسط كل ذلك في شروح كافية ابن الحاجب رحمه الله تعالى مرة ثانية اقول قوله ما دل على معنى الذي يدل على معنى هو الاسم

13
00:05:36.800 --> 00:05:55.050
والفعل والحرف من حروف المعاني. طبعا الحرف ينقسم الى حرف معنى والى حرف مبنى الحرف الذي هو نوع من انواع الكلمة هو حرف المعنى. لا حرف المبنى فحرف المبنى جزء من

14
00:05:55.050 --> 00:06:16.500
وليس كلمتان مستقلة. والذي يدل على معنى اذا جنس يشمل الاسم والفعل والحرف اذا ما دل على معنى فلما قال في نفسه اخرج الحرف لان المشهور قلت المشهور ولم اقل المتفق

15
00:06:16.500 --> 00:06:45.400
عليه لان المشهور ان الحرف يدل على معنى في غيره. وليس هذا محل اجماع فان النحاس رحمه الله تعالى واحسن اليه خالف في ذلك. وغيرهم ايضا وافق ابن النحاسي فخالف القائلين بان الحرف يدل على معنى في غيره. اذا لما قال ما دل على معنى هذا جنس

16
00:06:45.400 --> 00:07:05.800
يشمل الفعل يشمل الاسم والفعل والحرف. فلما قال في نفسه اخرج الحرف لانه يدل على معنى في غيره ولما قال غيري او غير او غير مقترن باحد الازمنة اخرج الفعل. لان الفعل

17
00:07:05.800 --> 00:07:30.950
يدل على معنى في نفسه لكنه يقترن باحد الازمنة الثلاثة التي هي الماضي والحاضر المستقبل قوله ما دل على معنى في نفسه في نفسه شبه الجملة هنا في محل جر صفة لمعنى

18
00:07:33.650 --> 00:07:53.650
وقلت الضمير مختلف في عودة هل هو عائد الى ما في قوله ما دل او عائد الى المعنى اكثرنا يرون ان الصحيح ان يكون الضمير عائدا الى ما خلافا لمفهوم كلام المصنف

19
00:07:53.650 --> 00:08:13.950
وخلافا لظاهر كلام الجاربردي. وخلافا لمن وافقهما. فظاهر كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى وظاهر كلام الجار بردي هنا ومن وافقهما ان الضمير عائد الى المعنى وهذا مرجوح في رأيي

20
00:08:14.050 --> 00:08:45.900
كثيرين مرة ثانية اقول غير في قوله ما دل على معنى في نفسه غير مثلثة الراء هل يجوز في الراء الرفع والنصب والجر فان جررنا غير كانت صفة للمعنى الاسم ما دل على معنى في نفسه غيري. اي المعنى غير مقترن. اي

21
00:08:47.750 --> 00:09:09.300
المعنى غير صفة المعنى انه غير مقترن باحد الازمنة وان نصبنا غيرا كانت حالا من المعنى حالا من المعنى والتقدير الاسم ما دل على معنى في نفسه وحالة هذا المعنى

22
00:09:09.300 --> 00:09:33.600
عدم الاقتران باحد الازمنة الثلاثة ويجوز ايضا النصب على على كون غير مفعولا لفعل محذوف تقديره اعني الاسم ما دل على معنى في نفسه اعني اريد غير اقصد غير مقترن

23
00:09:33.900 --> 00:09:58.450
طبعا يضعف هذا الوجه الاعرابي ان فيه تقديرا لفعل محذوف والقاعدة المعروفة ان عدم تقديري اولى من التقدير ولا يجوز ان ننصب غير على الاستثناء كما هو المعنى المتبادر الى الاذهان ابتداء. يعني القارئ لاول

24
00:09:58.450 --> 00:10:24.400
قد يخرج او قد يوجه غير ان يوجهوا نصب غير على انه نصب على الاستثناء فكونه منصوبا على الاستثناء باطل او مردود او مرجوح وكذلك كونه غير منصوبا على الحالية من اسم باطل او مردود او مرجوح

25
00:10:24.500 --> 00:10:47.300
وان رفعنا غيرا ان رفعناها فقلنا الاسم ما دل على معنى في نفسه غير صارت خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير هو غيره مقترن وبالطبع عدم التقدير اولى من التقدير وفي حالة الرفع لا يجوز ان نجعل غير

26
00:10:47.600 --> 00:11:13.950
آآ مرفوعا خبرا بعد الخبر طبعا ذكر معظم ذلك او لنقل جميع ذلك زيني زاد رحمه الله تعالى في اعراب الكافية انتهينا من قوله الاسم ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمان

27
00:11:13.950 --> 00:11:49.050
هذا الحد حد مشهور ولكنه ليس الحد الوحيد لكثير من الحادين المعرفين وحدود اخرى للاسم والمقام لا يتسع لبسطها طبعا قد يقول قائل لما عددت عددا من التعاريف والحدود للكلمة في اللقاء الاول هناك في اللقاء الاول ذكرت انني فقط للتنبيه ساذكر عددا من التعاريف

28
00:11:49.050 --> 00:12:09.050
ولن اكرر مثل ذلك فيما يلي من الدروس فقط تنبيه على ان ما نجده من الحدود والتعاريف هنا ليس هو الوحيدة او التعريف الوحيد فلو فتشنا معجم معاجم الحدود والتعريف سنجد عددا اخر

29
00:12:09.050 --> 00:12:34.800
من الحدود والتعاريه ولو فتشنا ايضا تصانيف النحات سنجد عددا اخر من الحدود والتعريف. سواء للاسم او او للحرث او للحالي او للتمييز او للمبتدأ والخبر الى اخره قال الجاربردي رحمه الله تعالى ومن خواصه اي ومن خواص الاسم

30
00:12:35.850 --> 00:13:09.700
يعني من خصائصه والخواص صيغة منتهى الجموع وصيغة منتهى الجموع اقصد على صيغة منتهى الجموع وصيغة منتهى الجموع هي كل جمع تكسير في وسطه الف وبعد الالف حرفان كما هو في خواص مساجد مطابخ قوافل قبائل

31
00:13:10.050 --> 00:13:42.250
منابر او هو جمع تكسير في وسطه الف وبعد الالف ثلاثة احرف وسط الثلاثة التي بعد ياء ساكنة. كما في قناديل انابيب اساليب اعاجيب مصابيح نوى فير مجانين مساكين الى اخره

32
00:13:42.800 --> 00:14:06.850
اذا قال ومن خواص الاسم اي من خصائص الاسم اي مما يختص به الاسم وينفرد عن اخويه الفعل والحرف من العلامات التي تميز الاسم عن اخويه الفعل والحرف انه يصح الحديث عنه. هذه هي

33
00:14:06.950 --> 00:14:34.950
الخصيصة الاولى والخصيصة الثانية قال ودخله حرف الجر والثالثة واضيف الرابعة قوله ونون والخامسة قوله وعرف ساتكلم عن كل خصيصة من هذه الخواص او عن كل خصيصة من هذه الخصائص او كل علامة من هذه

34
00:14:34.950 --> 00:15:08.050
بالتفصيل اذا قوله ومن خواصه من هنا تبعيضية يعني سيذكر الجار بردي رحمه الله تعالى بعض الخواص وليس جميع الخواص. سيذكر الاشهر ويكتفي بها بمعنى هو قادر على تعداد عدد اكبر على ذكر عدد اكبر من الخواص. بدليل قوله

35
00:15:08.050 --> 00:15:31.150
ومن الخواص هذه الخمسة. اذا اكتفى بها لشهرتها لاهميتها لاولوياتها لامور كثيرة في ذهنه هو اذا من هنا تبعيضية. وهذه الخمسة هي التي ذكرتها لكم. وساذكر غيرها بعد ان ننتهي منها

36
00:15:31.400 --> 00:15:57.000
قوله رحمه الله تعالى ومن خواصه انه يصح الحديث عنه ان يقبلوا ان تحدث انت عنه. يقبل التحديث عنه. يقبل الاخبار عنه يقبل الحكاية عنه او بعبارة اخرى يقبل الاسناد اليه

37
00:15:58.250 --> 00:16:21.450
نحن نعرف ان الكلمة اسم او فعل او حرف معنى حرف المعنى لا يمكن ان يكون مسندا لا يقع في الجملة سواء اكانت جملة فعلية ام كانت جملة اسمية ان فان حرف المعنى لا يقع مسندا ولا يقع مسندا اليه. لا يقبل الاسناد بطرفيه

38
00:16:23.400 --> 00:16:48.150
يعني لا يكون الحرف خبرا ولا مخبرا. ولا مخبرا لا هو الخبر ولا المخبر عنه. لا خبرا ولا مخبرا عنه اما الفعل فيقع مسندا ولا يمكن ان يقع مسندا اليه. ما معنى يقع مسندا؟ عندما اقول نجح

39
00:16:48.150 --> 00:17:12.400
انا في هذه الجملة الفعلية قد نسبت النجاح المفهوم من نجح يعني بعبارة اخرى نسبته نجح الى خالد فالمنسوب نجح اي النجاح والمنسوب اليه خالد. بعبارة ثانية المسند نجح. اسندنا

40
00:17:12.400 --> 00:17:38.950
والمسند اليه خالد. الى خالد الخبر هنا اخبرنا عن خالد بانه نجح تحدثنا عن خالدين بانه نجح فالفعل يكون مسندا ولا يكون مسندا اليه اما الاسم فيكون مسندا ويكون مسندا اليه

41
00:17:39.050 --> 00:18:02.700
حين يكون مسندا يشترك في هذا مع الفعل. فكلاهما يكون مسندا. اذا كون الاسم مسندا ليس خصيصة ليس علامة تميزه عن الفعل لان الفعل يشترك معه في هذا. لكن كون الاسم مسندا اليه هو ما يختص به الاسم فالفعل لا يكون مسندا اليه

42
00:18:02.700 --> 00:18:30.200
ابدا عندما نقول عندما تكون الجملة فعلية فالفعل هو المسند والفاعل الذي هو اسم طبعا هو المسند اليه اما اذا كانت الجملة اسمية فالمسند هو المبتدأ اه المسند اليه هو المبتدأ والمسند هو الخبر. يعني عندما نقول الحديقة جميلة اسندنا الجمال الذي هو الخبر

43
00:18:30.200 --> 00:18:49.000
الى الحديقة الذي هو المبتدأ. فالاول في الجملة الاسمية مسند اليه والثاني مسند. في الجملة الية الامر بالعكس. الاول هو المسند والثاني هو المسند اليه. والجملة في كلام العرب لا تعدو

44
00:18:49.100 --> 00:19:09.100
كونها اه اسمية او فعلية وفي الجملتين معا نجد ان المسند اليه هو الاسم. اذا الخصيصة الاولى لا من خواص الاسم من خواص الاسم انه يصح الحديث عنه. اي يقع

45
00:19:09.100 --> 00:19:44.650
اليه مخبرا عنه محكيا عنه. متحدثا عنه قال في الخصيصة الثانية ودخله حرف الجر يعني اذا وجدنا اذا وجدنا لفظا دخل ودخل يعني سبقه. واما بعده نقول لاحقه. فتاء التأنيث تلحق الفعل لانها بعده تأتي

46
00:19:44.650 --> 00:20:12.000
تاء الفاعل المتحركة تلحق الفعل. نون التوكيد تلحق الفعل. حرف الجر يدخل وعلى الفعل اداة النداء عفوا على الاسم اداة النداء تدخل على الاسم اداة التعريف تدخل وعلى الاسم نقول تدخل اذا سبقته تلحقه اذا لحقته جاءت بعده

47
00:20:12.050 --> 00:20:35.550
قال في الخصيصة الثانية ودخله حرف الجر. يعني اذا وجدنا لفظة دخلت عليها حروف الجر او تقبل دخلت او تقبل ان تدخل ان تدخل عليها حروف الجر فاننا نحكم باسميات

48
00:20:35.550 --> 00:21:08.500
فحرف الجر يختص بالدخول على الاسماء. معنى يختص بالدخول على الاسماء يعني يعني لو فتشنا كلام العرب باكمله لو فتشنا كل كلام عربي لما وجدنا حرف الجر الا قبل الاسم ولن نجد حرف جر قبل الفعل

49
00:21:08.600 --> 00:21:38.850
او قبل الحرف طيب لماذا حرف الجر مختص بالاسم قالوا لان اصل وضع حروف الجر انما هو لايصال معاني الافعال الى الاسماء انما وضعت حروف الجر لتوصل معاني الافعال الى الاسماء. او لتوصل الافعال

50
00:21:39.000 --> 00:22:15.400
الى الاسماء فلذا كانت حروف الجر مختصة بالاسماء وقيل شيء اخر اه وهو يعني في التعليل قالوا لان اصل الجر للاضافة والاضافة بالاصالة هي للاسماء. يعني من خصائص الاسماء قول الجارباردي رحمه الله تعالى ودخله حرف الجر. يعني جعل دخول حرف الجر او

51
00:22:15.400 --> 00:22:45.500
قبول دخول حرف الجر علامة خاصة بالاسماء لم يقل والخصيصة الثانية الجر. اذا دخول حرف الجر خصيصة والجر خصيصة ثالثة. لكن الجار بردي لم يذكر الجرة. والاصح ان يجعل دخول حرف الجر خصيصة مستقلة برأسها. وقبول

52
00:22:45.500 --> 00:23:12.200
قولوا الجر خصيصا مستقلة ايضا برأسها فصارت عندنا الخصائص اذا الخصائص الى الان انه يصح الحديث عنه. يعني الاسناد اليه يعني انه يقع مسندا اليه الخصيصة الثانية انه يدخله حرف الجر او يقبل ان يدخله حرف الجر الخصيصة الثالثة القبول

53
00:23:12.200 --> 00:23:46.250
الاسم المجرور في كلام العرب بشكل عام على انواع ثلاثة اما هو مجرور بحرف الجر واما مجرور بالاضافة يعني بسبب وقوعه مضافا اليه. واما مجرور بالتبعية  يعني بسبب كونه سابعا لمجرور. يعني بسبب كونه أسماء تابعا لمجرور

54
00:23:46.650 --> 00:24:20.450
طبعا قلت بسبب كونه اسمنت تابعا التوابع التي تتبع ما قبلها في حركته الاعرابية دائما وفي امور تتبعه في حركته الاعرابية وفي امور اخرى غير الحركة الاعرابية لكننا الان دعونا نقصر الكلام على الحركة الاعرابية التوابع الاسماء التوابع التي تتبع ما قبل

55
00:24:20.450 --> 00:24:47.550
لها في حركته الاعرابية خمسة عطف النسق. يعني العطف بواسطة حرف العطف. جاء سعيد وخالد رأيت سعيدا وخالدا مررت بسعيد وخالد بسعيد سعيد اسمه مجرور بالباء. اذا عرفنا سبب جره وهو دخول حرف الجر عليه

56
00:24:47.600 --> 00:25:13.200
طيب خالدين في قولنا بسعيد وخالد. خالد لم جر؟ جر لكونه تابعا لمجرور اذا عطف النسق الاول من التوابع الثاني عطف البيان مررت بسعيد من سعيد هذا الذي مررت به؟ يعني اذا قلت لي مررت بسعيد

57
00:25:13.250 --> 00:25:41.750
وانا اعرف من اصدقائي واصدقائك المشتركين اكثر من واحد اسمه سعيد. فلم يتضح لي من سعيد هذا الذي قصدته فاذا قلت لي مررت بسعيد التاجر فكلمة التاجر هنا تسمى عطف بيان. والعطف في كلام العرب. العطف جمع ثان الى

58
00:25:41.750 --> 00:26:03.350
اول ضمة ثان الى اول ضم ثان الى اول. فان كان هذا الجمع وهذا الضم بواسطة حرف العطف الذي هو الواو الفاء ثم حتى بل الى اخره سمي عطف نسق عطف نسق اي عطف على نسق يعني

59
00:26:03.350 --> 00:26:26.700
على نظام وترتيب معروف معين عند النحات. واما ان كان جمعا للثاني الى الاول ضما الثاني الى الاول من غير حرف العطف سمي عطف بيان واي جمع وضم بقصد البيان. اذا الاول

60
00:26:27.450 --> 00:27:02.250
لم يتبين للمخاطب من هو؟ فجاء الثاني ليبينه. فالاسم هنا عطف بيان يوضح القصد والغرض من هذا العطف الثالث من التوابع البدل الرابع التوكيد او يقال التأكيد. والخامس النعت  اذا اذا المجرورات مجرور بحرف الجر او مجرور بالاضافة او مجرور بالتبعية

61
00:27:02.750 --> 00:27:25.300
اي الثلاثة والاصل؟ هل للاصل في المجرورات هو المجرور بحرف الجر؟ هذا مذهب قوم اول مجرور بالاضافة هذا مذهب اخرين او هو طبعا لا يمكن ان يكون المجرور بالتبعية لانه من اسمه واضح مجرور بالتبعية. اذا ليس مجرورا بالاصل

62
00:27:25.300 --> 00:27:54.200
قال فبقي الخلاف اي المجرورين بحرف الجر او بالاضافة هو الاصل هو اصل المجرورات. والذي اميل اليه وارجحه ان المجرور بحرف الجر هو اصل المجرورة الجارة بردي هناك ما صرح ان المجرور بالاضافة عفوا ليس الجار بردي الذي نقلت عنه ان المجرور بالاضافة هو

63
00:27:54.200 --> 00:28:25.350
آآ رأي لاخرين هو اصل المجرورين بحرف الجر بالاضافة. اذا نصل الى قول الجار باردي رحمه الله تعالى في الخصيصة الثالثة واضيف واضيف يعني ووقع مضافا او مضافا اليه. قبل الاضافة وكان احد طرفيه

64
00:28:25.350 --> 00:28:46.800
كان مضافا او كان مضافا اليه. المضاف والمضاف اليه لا يمكن ان يكونا الا من الاسماء فلو فتشت في كل كلام العرب عن فعل مضاف او حر عن حرف مضاف فلن تجد

65
00:28:46.950 --> 00:29:14.400
المضاف دائما والمضاف اليه دائما من جملة الاسماء طبعا لما الاضافة بطرفيها من خصائص الاسماء قالوا في تعليل ذلك ذكروا عدة اوجه في تعلال في تعليل ذلك من جملتها انما جعلت الاضافة من خواص الاسماء لانها اي الاضافة

66
00:29:15.750 --> 00:29:45.350
لا تخلو من تعريف للمضاف او يعني فائدة الاضافة هنا تعريف المضاف او تخصيص مضاف. تخصيصه تعريفه يعني كان نكرة فصار معرفة. تخصيصه يعني كان نكرة عامة فصار نكرة خاصة والنكرة الخاصة بنوع معين من انواع المنكرات هي منزلة وسطى ما بين المعرفة

67
00:29:45.350 --> 00:30:03.750
وما بين النكرة العامة او تخفيف. قال وفائدة اه اقول عفوا وفائدة الاضافة لما جعلت الاضافة من خواص الاسماء لان الاضافة ان فائدة الاضافة لا تخلو من ان تكسب المضاف تعريفا

68
00:30:03.800 --> 00:30:30.250
او تخصيص والاضافة على نوعين اضافة معنوية واضافة لفظية. ان كانت الاضافة معنوية وهي اضافة غير الوصف العامل الى غير معموله اذا كانت الاضافة معنوية اكسبت المضاف تعريفا او تقسيصا

69
00:30:30.350 --> 00:30:54.850
اما ان كانت الاضافة لفظية فانها تكسب المضاف تخفيفا تخفيفا بحذف التنوين او بحذف نون المثنى او نون الجمع المذكر السالم والتعريف والتخصيص والتخفيف لا يصح مثل ذلك لا يقع مثل ذلك في الفعل

70
00:30:54.950 --> 00:31:23.450
لان الفعل لا يتعرف ولا يتخصص لتوغله في التنكير لا يتعرف ولا يتخصص. لا يتخصص يعني لا يقترب خطوة من المعرفة لتوغل الفعل في تنكيري ما معنى للتوغل الفعلي في التنكير ان النحات يقولون الفعل ملازم

71
00:31:23.800 --> 00:32:04.350
ابدا للافراد تنكير والتذكير الفعل ملازم للافراد والتنكير والتذكير بمعنى الفعل لا يثني ولا يجمع وملازم للتذكير الفعل لا يؤنث ملازم للتنكير الفعل لا يعرف ولا يخصص نعم اذا انما جعلت الاضافة

72
00:32:04.450 --> 00:32:29.550
من خواص الاسماء لانها لا تخلو من تعريف او تخصيص او تخفيف. ولا يصح لا التعريف ولا ولا التخفيف في الفعل لانه لا يتعرف ولا يتخصص لتوغله في التنكير والتخفيف انما يكون باسقاط التنوين

73
00:32:30.450 --> 00:32:52.700
او نون التثنية او نوني الجمع المذكر السالم. والفعل بالطبع لا ينون ولا يثنى ولا يجمع قول جار بردي رحمه الله تعالى ولون اي من خصائص الاسم تنوينه او يقال قبول

74
00:32:52.700 --> 00:33:24.000
للتنوين. سنقول جره او قبوله للجر. دخول دخول حرف الجر او قبوله لدخول حرف الجر اضافته او قبوله للاضافة تنوينه او او قبوله للتنوين والتنين في كلام العرب على انواع عشرة التنوين في كلام العرب على انواع عشرة

75
00:33:24.600 --> 00:33:56.850
من جملة العشرة نوعان احدهما يسمى تنوين الترنم والثاني يسمى التنوين الغالية هذان النوعان وساذكر تعريفهما وامثلتهما تنوين الترنم والتنوين الغالي هذان سميت تنوينا من باب المجاز. وليسا تنوينا حقيقة

76
00:33:57.350 --> 00:34:27.350
يعني الحق بالتنوين وليسا بتنوين حقيقة. ولذلك لانهما ليسا بتنوين ثقتان اي لانه ليس ما فيهما بتنوين حقيقة لذلك يدخلان الاسماء والافعال على والحروف يعني بعبارة اخرى لا يختصان بالاسماء. واما ما عدا

77
00:34:27.350 --> 00:34:52.950
هذين النوعين من انواع التنوين فهو خاص بالاسماء. يعني ما كان تهوينا حقيقة خاص بالاسماء واما التنوين مجازا. وهو تنوين الترنم والتنوين الغالي فيدخلان الاسماء والافعال  ساذكر انواع التنوين بشكل سريع

78
00:34:53.500 --> 00:35:24.400
النوع الاول يسمى تنوين تمكين ويسمى ايضا تنوين الصرف والاسم الاول التمكين اشهر وهو التنوين اللاحق اخر او اواخر الاسماء المعربة المنصرفة مثلا رجل زيد محمد خالد دفتر كتاب جدار حصان

79
00:35:25.150 --> 00:35:56.550
فرس بيت ثوب هذه مثل لاسماء معربة منصرفة. فاذا وجدنا تنوينا في اخر اسم معرب منصرف فان هذا التنوين يسمى تنوين التمكين لما سمي تنوين تمكين قال قالوا عدة اوجه في التسمية. اولا هو للدلالة على تمكن الاسم

80
00:35:57.300 --> 00:36:30.400
الاسم معرض او مبني والمعرب امكن بمعنى اقوى من المبني والمعرب نفسه الذي هو مكين اسمان متمكن امكن ومتمكن غير امكن. متمكن اي متمكن من علامات الاعراب داخلة على الاسماء وعلامات الاعراب الداخلة على الاسماء الرفع والنصب والجر ولا جزم في الاسماء الجزم في

81
00:36:30.400 --> 00:36:51.350
فعل المضارع فقط. اذا رفع ونصب وجر. فعندما نقول متمكن اي تمكن من علامات الاعراب الرفع والنصب والجر الخاصة بالاسماء. فاذا تمكن منها كلها من ثلاثتها قيل او سمي متمكن

82
00:36:51.350 --> 00:37:19.100
ان امكن اشارة الى ان هناك متمكن ولكنه غير امكن فالمعرب المنصرف متمكن امكن. امكن من غير المنصرف. لاننا عندما نقول امكن افعل تفضيل. والتفضيل لابد من طرفين فهو امكن من ماذا؟ امكن من المعرب غير المنصرف. لماذا المتمكن المعرب المنصرف امكن من

83
00:37:19.100 --> 00:37:43.300
المعرب غير المنصرف لان المعرب غير المنصرف لم يتمكن الا من الرفع النصب لم يتمكن الا من علامة الرفع الضمة ومن علامة النصب وجاء مجرورا ولكنه لم يتمكن من علامة الجر

84
00:37:43.350 --> 00:38:03.850
فاعطي فتحة بدلا من الكسرة. يعني لا اقول ممنوع من الصرف لا يجر. يجر ولكن لا يمكن من علامة الجر الاصلية التي هي الكسرة. المنصرف الممنوع من الصرف يجر ولكنه لا يمكن من

85
00:38:03.850 --> 00:38:24.700
قامت الاصلية للمجرور التي هي الكسرة. فاعطي بدلا منها الفتحة فاذا عندنا المعرب متمكن امكن وهو المنصرف ومتمكن غير امكن وهو غير المنصرف. ثم تقابل المعرب المبني وهو غير المتمكن

86
00:38:25.300 --> 00:38:54.450
اذا قالوا سمي تنوين التمكين للدلالة على قوته. وتمكنه يعني له المكنة الكبرى  اذا التعليل لما سمي تنوين تمكين التعليل الاول فرقا سمي دخل الاسماء المعربة المنصرفة فرقا بينها وبين غير المنصرفة

87
00:38:55.050 --> 00:39:19.250
قال الفراء وذكرت لكم سابقا انه آآ تلميذ الكسائي وانه آآ اليه الفضل يرجع في تمكين اصول المذهب الكوفي. قال الفراء تنوين تمكين فرقا بين الاسم والفعل لان الفعل لا ينون. ولا حظ له لا ينون الفعل ولا حظ له في الجر ايضا

88
00:39:19.900 --> 00:39:52.200
وقال قطرب قطرب اشهر تلامذتي. ابو علي قطرب محمد بن ابن المستنير المتنوفى سنة ست ومائتين من تلامذتي السيبويهي ومن تلامذة يونس ابني حبيب وقال السهيلي احد اشهر اعلام المدرسة الاندلسي الاندلسية سمي تنوين تمكين فرقا دخل عفوا دخل

89
00:39:52.200 --> 00:40:24.900
التنوين هذا المعرب المنصرف فرقا بين المفرد والمضاف لان المضاف لا ينون لانه كما هو عندنا التنوين والاضافة لا يجتمعان النوع الثاني تنوين التنكير وهو التنوين اللاحق اواخر الاسماء يلحق آآ اواخر ثلاثة انواع من الاسماء المبنية حصرا

90
00:40:25.850 --> 00:40:57.700
تنوين التنكير يدخل المبني انواعا من المبنيات. في حين ان تنوين التمكين يدخل اعرب المنصرف تنوين التنكير هو التنوين اللاحق لانواع ثلاثة من المبنيات. النوع الاول الاسماء المبنية المركبة تركيبا مزجيا والمختومة في الوقت نفسه بويه مثل سيبويه نفطويه

91
00:40:57.700 --> 00:41:26.950
ذويه خالويه درست ويه في رويه الى اخره النوع الثاني بعض اسماء الافعال ليس جميع بعض اسماء الافعال النوع الثالث من المبنيات بعض اسماء الاصوات لما يدخل هذه الانواع الثلاثة

92
00:41:27.850 --> 00:42:00.000
اولا دخوله على المركب تركيبا مزجيا مختوما بويه مضطرد ودخوله على النوعين الثاني والثالث مقصور على السماع. هذه تذكروها جيدا. دخول تنوين التنكير على الاسماء المركبة المختومة بويه مطرد واما دخول تنوين التنكير على بعض اسماء الافعال. وبعض اسماء الاصوات فمقصور على السماع. ما استعمله العرب

93
00:42:00.000 --> 00:42:26.700
ابو مينا استعملناه وما لم يستعمله آآ يستعملوه لم نستعمله قالوا يدخل التنوين على هذه الانواع الثلاثة فرقا بين المعرفة والنكرة منها يعني اذا قلت قابلت سيبويه بكثرة من غير تنوين. اردت سيبويه العلم المعروف المشهور شيخ النحات

94
00:42:27.600 --> 00:42:54.050
صاحب الكتاب. فاذا قلت مررت بسيبويه وسيبويه اخر. سيبويه اخر فالتنوين في سيبويه يعني وبرجل اخر ليس ذاك العلم المعروف. ولكن اسمه ايضا سيبويه وقابلت خالويه مفعول به منصوب اسم مبني على الكسر

95
00:42:54.200 --> 00:43:20.900
في محل نصب مفعول به وخالويه اخر. وهكذا وبالنسبة لاسماء الافعال تقول مثلا صه اسمه فعل امر بمعنى اسكت لكن صه من غير تنوين. اسكت معا ماذا؟ اسكت عن هذا الحديث الذي انت فيه. اذا يعني كان احدهم يتكلم

96
00:43:20.900 --> 00:43:36.750
في غيبته فتقول له صه بمعنى توقف واسكت عن هذه الغيبة التي انت فيها. اذا امر بالتوقف عن حديث معروف هو هذا الذي كان فيه الان. واذا قلت له صهن

97
00:43:36.850 --> 00:43:56.850
بمعنى اسكت عن هذا الحديث وعن كل حديث اخر لا على التعيين. طبعا لا على تعيين يعني منكر. ولذلك سمي التنوين هنا تنوين تنكير. واذا قلت لواحد ايهي وهذه نقرأ في قصص

98
00:43:56.850 --> 00:44:18.500
الشعراء بان مثلا النابغة وفد اه الى النعمان بن المنذر وانشده قصيدته لما بدأ في انشاد القصيدة التي مطلعها كذا اه قال النعمان اعجب فقال  ايه هي بكسرة من غير تنوين. ايه يعني زدني

99
00:44:18.650 --> 00:44:38.650
زيد لا تخف لا يعني لا تأخذها كالهيبة هيبة الملك فتكتفي بجزء من القصيدة لقد راقت لي واعجبتني اكملها ايه هي يعني زد من هذه القصيدة التي انت فيها من هذا الحديث الذي انت فيه فهو امر

100
00:44:38.650 --> 00:45:05.250
بزيادة من حديث معروف معين لكن اذا قلت ايه يعني زدني من هذا الحديث ومن كل حديث لا على التعيين ومثله مه امر بالتوقف عن حديث عن فعل معين. شهر امر بالتوقف عن حديث

101
00:45:05.750 --> 00:45:27.950
مهما امر بالتوقف عن فعل معين مهب الاسكان اذا معرفة ما؟ اسم فعل وهو معرفة. اما اذا قلت مهن مهن. يعني توقف توقف عن هذا الفعل عن كل فعل اخر لا على التعيين

102
00:45:29.050 --> 00:45:54.200
النوع الثالث من انواع التنوين تنوين عوض. وواضح من اسمه عوض. اذا هي وعوض عن محذوف وهذا المحذوف اما ان يكون حرفا واحدا وهو الياء التي هي لام الكلمة. الياء التي هي اخر المنقوص

103
00:45:54.400 --> 00:46:31.600
اخر المنقوص في مثل قاض ومعتد ومستلق المنقوص هو الاسم المختوم بياء خفيفة يعني غير مشددة كياء كرسيا وشافعي وحنبلي اذا هو الاسم المختوم بياء خفيفة لازمة يعني من اصل بنية الكلمة وليست ياء علامة للجر كما في المثنى والمجموع والاسماء الستة

104
00:46:32.950 --> 00:47:09.550
وليست ياء اخرى. اذا بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة. يعني والكسرة قبلها ليست كسرة طارئة عارضة. كما في كسرة مسلمين مؤمنين. جمع المذكر السالم في حالة الجر والنصب لان الكسرة هنا عارضة بدليل الرفع المسيء لمونة صارت الميم كانت المسلمين بكسر الميم ثم المسلمون

105
00:47:09.550 --> 00:47:38.400
بضم الميم اذا الكسرة في المسلمين نصبا وجرا كسرة عارضة  المنقوص تحذف لامه رفعا ونصبا وجرا في حالتي الرفع عفوا اه في حالتي الرفع والجر وتثبت الياء في حالة النصب. ولكن رفعا وجرا بهذا الشرط

106
00:47:38.400 --> 00:48:07.500
وبشرط اخر كونه غير محلى بال وغير مضاف لو حلي بال القاضي او اضيف قاضي المحكمة ثبتت الياء ولم تحذف. اذا تحذف ياء المنقوص رفعا وجرا وتثبت في حالة النصب. رفعا وجرا بشرط كونه مجردا من ال ومجردا من الاضافة. اما

107
00:48:07.500 --> 00:48:39.650
ان حلي بال يعني عرف بال او اضيف ثبتت الياء رفعا ونصبا وجرا. تقول جاء قاض من هنا عوض عن الياء المحذوفة من قاضي مررت بقاض ومثله الحق بالمنقوص الحق بالمنقوص ياء الجمع المتناهي. يعني ياء صيغة منتهى الجموع

108
00:48:39.750 --> 00:49:11.150
الحذف منها هنا على ما يسمى طردا للباب على وتيرة واحدة لان علة الحذف ليست موجودة كما هي في في قاض وداع ومعتد ومهتد. تقول هذه غواش ونواه ودواع والاصل فيها غواشي ودواعي ونواهي

109
00:49:11.200 --> 00:49:30.700
من غير تنوين لانه ممنوع من الصرف لانه على صيغة منتهى الجموع. والذي على صيغة منتهى الجموع لا يصرف وبالتالي لا ينون ولكن حذفت الياء يقال طردا للباب على وتيرة واحدة

110
00:49:30.700 --> 00:49:50.700
لما كان مختوما بياء خفيفة اشبه المنقوص المختوم بياء خفيفة وهناك في المنقوص تحذف واياؤه رفعا وجرا مجردا من ال. ومن الاضافة وكذا الجمع المتناهي الذي على صيغة منتهى الجموع

111
00:49:50.700 --> 00:50:19.500
مختوم بياء تحذف ياؤه رفعا وجرا مجردا من ال ومن الاضافة هذا عوض عن حرف واحد. هناك عوض عن كلمة وهي المضاف اليه يعني يحذف المضاف اليه وينون المضاف. فيكون التنوين عوضا عن كلمة وليس

112
00:50:19.500 --> 00:50:54.600
عن حرف وهو التنوين اللاحق لكلمة بعض. وقل واسماء الجهات الست وكلمة اي تقول مثلا اجتهدت كل الاجتهاد اجتهدت كل الاجتهاد واجتهدت بعض الاجتهاد فكل وبعض هنا مضافتان طيب اذا قلت اشتريت

113
00:50:54.950 --> 00:51:27.250
كل اشتريت كل التفاح كل التفاح واكلت بعضا اكلت بعضا. يعني اكلت بعض التفاح. حذفت التفاح لدلالته لدلالة التفاح قبله وعليه ونونت عوضا عن المحذوف الذي هو المضاف اليه ومثله كنت قبل ذلك

114
00:51:27.350 --> 00:51:53.150
كنت قبل الفجر او استيقظت قبلا هنا مضاف اليه محذوف والتنوين عوض عن مضاف اليه. قبلا وبعدا فساغ لي الشراب وكنت قبلا لله الامر من قبل ومن بعد هكذا في قراءة من القراءات. لله الامر من قبل ومن بعد ولله الامر من قبل ومن بعد

115
00:51:53.150 --> 00:52:12.000
اعدل اي من قبل كذا بوجود مضاف اليه وحذف ولون عوضا عن المضاف اليه. اذا اذا اسماء الجهات الست وقبل وبعد واي المشدد  تنون ويكون التنوين فيها عوضا عن مضاف اليه محذوف

116
00:52:13.150 --> 00:52:38.300
والنوع الثالث من انواع تنوين العوض الذي هو عوض عن جملة او اكثر من جملة وهو التنوين اللاحق لكلمة اذ بكسر الهمزة وسكون الذال مضاعفة متصلة بما يدل على زمان حينئذ بعدئذ عندئذ قبل اذن شهر اذ

117
00:52:38.300 --> 00:53:03.450
من يومئذ اسبوعئذ عام اذ سنة اذ لحظة اذ التنوين هنا في اذ كانت ساكنة ثم لونت للدلالة على ان بعدها جملة او اكثر حذفت. واشهر الامثلة ايضا في الوقت نفسه

118
00:53:04.900 --> 00:53:43.550
قوله تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون يعني حين اذ بلغت الروح الحلقوم تنظرون تقول مثلا القى مدير الجامعة كلمة توجيهية وكنت ساعة اذ حاضرا. يعني وكنت ساعة اذ القى مدير الجامعة كلمته

119
00:53:44.100 --> 00:54:09.000
الوافية الضافية حاضرا النوع الرابع من انواع التنوين تنوين المقابلة. وهو التنوين اللاحق اواخر جمع المؤنث السالم. واحيانا يقال جمع التصحيح او جمع السلامة للمؤنث. ويقال الجمع بالالف والتاء وهو الاحسن. اذا هو

120
00:54:09.000 --> 00:54:38.350
تنوين الذي يلحق اخر المجموع بالالف والتاء او المشهور بانه جمع مؤنث سالم. عوض لماذا تنوين مقابلة لان التنوين هنا عندما تقول حضرت طالبات رأيت طالبات مررت بطالبات طبعا رأيت طالبات لانه جمع المؤنث السالم ينون بالكسرة عفوا

121
00:54:38.350 --> 00:55:09.700
بكسرة عوضا عن الفتحة بعكس الممنوع من الصرف نقول رأيت طالبات مررت بطالبات طب اذا قلنا جاء الطالبات في الاعراب سنقول طالبات فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة طيب هنا ضمتان ما قلنا ذات علامة رفعه ضمتان قلنا علامة رمعه رفعه الضمة

122
00:55:10.800 --> 00:55:28.650
رأيت طالبات منصوب وعلامة نص مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ما قلنا وعلامة نصبه الفتحتان مجرور وعلامة جره الكسرة ولا نقول علامة جره الكسرتان. اذا الضمة الثانية والكسرة الثانية هي رمز

123
00:55:28.650 --> 00:55:52.000
او اختصار للتنوين يعني هو التنوين يعني هو النون الساكنة. لان التنوين تعريفه نون ساكنة تلحق اخر الاسم لفظا في اللفظ فقط لا خطا يعني لا كتابة تسقط في الكتابة وتلحق في اللفظ في النطق فقط

124
00:55:52.300 --> 00:56:07.900
اذا الضمة الثانية جاءت بعد علامة الاعراب جاء الطالبات طالبات فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة الاولى. والضمة الثانية هي التنوين الذي هو نون ساكنة. اذا التنوين او النون الساكنة

125
00:56:07.900 --> 00:56:27.650
جاء بعد الضمة التي هي علامة الرفع. رأيت طالبات الكسر الثاني التي هي التنوين جاءت بعد علامة الجر علامة النصب رأيت طالبات مررت بطالبات جاءت بعد علامته الجر. اذا التنوين في جمع المؤنث السالم جاء بعد علامة الاعراب

126
00:56:28.650 --> 00:56:47.200
طيب والتنوين نون ساكنة والتكرار الضمة تكرار الكاف فتحة تكرار الكسرة هو رمز لهذا التنوين او اختصار لهذا التنوين او اصطلاح اننا اصطلحنا اتفقنا على اننا سوف نرسم التنوين هكذا

127
00:56:48.950 --> 00:57:10.300
يعني سيكون تكرارا للحركة طيب لماذا اذا الى الان لم يتضح لماذا سمي مقابلة؟ ذكرت الان ان التنوين في جمع المؤنث السالم يأتي بعد علامة والتنوين نون ساكنة طيب نأتي الى المثنى وصل

128
00:57:11.150 --> 00:57:35.150
الصغيران نقول الصغيران فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف اذا علامة اعرابه الالف ثم بعد علامة الاعراب جاء التنوين. هذه النون التي في الصغيران هي التنوين الذي هو نون ساكنة ولكن حركت بالكسر لما التقى ساكنان الف الاعراب الف الف الرفع الف

129
00:57:35.650 --> 00:58:03.950
التثنية الف الرفع التي هي مثنى مرفوع وعلامة رفعه الالف. ثم النون الساكنة فالتقى ساكنان الالف والنون الساكنة فحرم  النون بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين ومثله الصغيرين نفس الشيء ياء ساكنة ونون التنوين الساكنة حركت النون بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. ومثل

130
00:58:03.950 --> 00:58:23.950
المؤمنون والمؤمنين رفعا ونصبا وجرا في جمع المذكر السالم. المؤمنون واو ساكنة. جاءت جاء بعدها التنوين الذي هو نون ساكنة جاء بعد علامة الاعراب التي يلوها رفعا. والياء نصبا وجرا. اذا النون في المثنى وفي الملحق به. والمختوم بالنون

131
00:58:23.950 --> 00:58:46.000
مجمع المذكر السالم والملحق به تأتي بعد علامة الرفع بعد علامة النصب بعد علامة الجر يعني بعد علامة الاعراب والتنوين الذي في جمع المؤنث السالم يقابل النون التي في المثنى وجمع المذكر السالم والملحق بالمثنى والملحق يعني في نفس

132
00:58:46.000 --> 00:59:07.750
اوضع النون هناك بعد علامة الاعراب والتنوين هنا بعد علامة الاعراب التي هي الضمة رفعا والكسرة نصبا وجرا ولذلك سميت تنوين مقابلة اما تنوين الترنم فهو التنوين اللاحق لاواخر القوافي المطلقة

133
00:59:07.900 --> 00:59:31.550
القافية يعني هي حرف الروي. الحرف الذي يلتزم به الشاعر في اخر القصيدة. في اخر كل بيت من القصيدة من اولها اخرها هو الروي احرف القافية ستة لكل واحد من اسم الحرف الذي يلتزم به الشاعر من اول القصيدة الى اخرها هو الروي

134
00:59:33.600 --> 00:59:59.600
ويقال مجازا هو القافية. فاذا كانت متحركة ضما او فتحا او كسرا قيل قافية مطلقة واذا كانت القافية يعني كان الروي ساكنا قيل قافية مقيدة طيب القافية المطلقة العادة ان الشاعر يترنم. يترنم يعني يتغنى. فالترنم التغني

135
00:59:59.600 --> 01:00:22.450
كيفية ما هي كيفية الترنم والتغني هذا؟ هي ان يمد الفتحة فيجعلها الفا. وان يمد الكسرة فيجعلها اه يا وان يمد الضمة فيجعلها واوا قال جرير اقل اللوم عازل ويروى عازلا. والعتاب

136
01:00:22.850 --> 01:00:51.000
والعتاب. وقولي ان اصبت لقد اصاب. بفتحة من غير ترنم. فاذا ترنم الشاعر قال اقل اللوم عاذل والعتاب. وقولي ان اصبت لقد اصابا طيب الترنم لغة تميم ما هو الترنم

137
01:00:51.100 --> 01:01:17.900
الترنم هو سمي تنوين ترنم هنا يعني نكتة جميلة لطيفة جميلة تنبهوا اليها جيدا تسميته تنوين تماما كما نقول في التصريف في التصريف يقولون في التصريف من انواع معاني من معاني تفعل وزن تفعل

138
01:01:18.400 --> 01:01:40.350
من معاني وزني تفعل التجنب يعني ترك فعل اصل الشيء ترك اصل الفعل تجنبه وتركه مثل تهجد فلان يعني ترك الهجود والنوم قام فيتهجد تهجد يعني ترك التهجد. ترك النوم

139
01:01:40.700 --> 01:02:06.400
ترك الهدوء ومنه تأثم ترك ما ما يوقع في الاثم طيب اذا ومنه قولهم تنوين الترنم يعني المقصود به من هذا المعنى تنوين يترك به الشاعر الترنم. اذا لا يترنم وانما يترك الترنما

140
01:02:06.400 --> 01:02:38.350
والذين يترنمون يترنمون يعني يبدلون الحركة مدة من جنسها هم الحجازيون. يقولون اقل اللوم عاذل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصابا واما تميم فتترك الترنم. وتبدل الالف هنا نونا فتقول اقل اللوم عاذل والعتابا

141
01:02:38.500 --> 01:03:04.700
وقولي ان اصبت لقد اصابن. النون في ايه اصابن العتابا يسمى والنون طبعا التنوين نون ساكنة يسمى تنوين ترنم. وبالطبع المقصود تنوين ترك الترنم. وكما سمعتم العتاب اسم بدليل الالف واللام كما سنعلم. واما اصاب فهو فعل

142
01:03:04.700 --> 01:03:33.200
الترنم كما سبق ان قلت يلحق الاسماء والافعال والحروف قال ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد يعني وكأن قد وكأن قد ثم ترنم ولم يقل كأن قديم بالترنم بكسرة قال كأن

143
01:03:33.350 --> 01:03:57.700
ثم نور فقال كأن قد يعني دخل الحرف التنوين اذا يدخل ترنم يدخل الاسم والفئة على و الحرف  اه هذا البيت اقم لللوم عازل والعتاب. بالاسكان رؤيا ولقد اصاب والعتاب واصاب والعتاء او

144
01:03:57.700 --> 01:04:21.850
والعتاب واصاب والعتاب واصابا فيه اربع روايات. التنوين الذي يليه التنوين الغالي الغالي من المغالاة من المبالغة وهو التنوين اللاحق لاواخر القوافل المقيدة. فمبالغة مقيدة يعني ساكنة ومع ذلك لون

145
01:04:21.850 --> 01:04:47.250
وصار في هذا مبالغة ولمغالاة ولذلك مغالاة في اه تنويني ولذلك سميت تنوين الغالي. هذا التنوين اثبته الاخفش. وعندما يقال الاخفش من غير لقب اذا هو الاخفش الاوسط. اشهر تلامذة السيبوي هناك الاخفش الاكبر من شيوخ سيبويه

146
01:04:47.550 --> 01:05:10.950
وهناك الاخفش الاوسط اشهر تلامذته. وهناك الاخفش الاصغر بغدادي. اما الاكبر والاوسط فبصريان. هذا التنوين اثبته الاخفش وانكره الزجاج والسرافي والزجاج والسرافي كلاهما من البغداديين. انكروه لانه به وزن البيت. هكذا عللا

147
01:05:11.000 --> 01:05:37.550
الانكار علللا انكارهما بان وزن البيت به ينكسر والتعليل هذا لا يوافقان عليه بشكل مطلق لا يوافقان عليه بشكل مطلق لان هناك من العلل هناك من العلل في العروض والقوافي هناك زحافات وعلل ومن العلل

148
01:05:37.550 --> 01:06:05.450
هناك علل زيادة علل زيادة و يعني يزاد حرف او اكثر. ومن غير ان ينكسر وزن البيت قال رقبة ابن العجاج وهو من اشهر رؤبة وابوه العجاج اشهر راجزين على الاطلاق في التراث العربي في لغة العرب قال وقاتل الاعماق خاوي

149
01:06:05.450 --> 01:06:32.250
اخترق المخترقن ساكنا نون ساكنة. مشتبه الاعلام لماع الخفقن. الاصل وقاتم الاعماق خاوي المخترق  مشتبه الاعلام لما علخفق ثم لون والتنوين كما اتفقنا نون ساكنة فقال لما عل خفقن فاول مخترقا

150
01:06:34.900 --> 01:07:14.250
التنوين هنا سمي التنوينا غاليا لان فيه مغالاة. المغالاة اه حصلت زيادة نون ساكنة بعد ساكن فالتقى ساكنان طبعا البيت من الرجز مستفعل مستفعل مستفعل. ولكن في القافية في التفعيلة الاخيرة صار وقاتل. يعني الاصل فيه

151
01:07:14.250 --> 01:07:51.100
مستفعل مستفعل قال وقاتل متفعل اعماق خاء مستفعل والمخترقن مستفعلان مستفعلان فزاد نونا ومثله البيت الثاني مشتبه متفعل اعلى ملم مستفعل مع الخفق مستفعلان التنوين الذي يليه تنوين الضرورة. ومعنى تنوين الضرورة يعني تنوين

152
01:07:51.350 --> 01:08:21.350
يلحق اخر الاسم الذي الاصل فيه عدم التنوين. الذي الاصل فيه عدم التنوين ضرورة شعرية. يعني يجوز للشاعر ان يرتكب هذه الضرورة ليحافظ على وزن البيت. ليأتي بالوزن مستقيما عروضيا. هذا النوع اذا واضح من اسم تنوين الضرورة

153
01:08:21.350 --> 01:08:51.350
يعني خاص بالشعر وتنوين الترنم الصحيح ان يقال تنوين ترك الترنم والتنوين الغالي ايضا خاص طالب الشعر ولكن الفرق بين هذا السابع والذين قبله الترنم والغالي ان الترنم والغالي يدخلان الاسماء والافعال والحروف وليسا من خصائص الاسماء. واما تنوين الضرورة فمقصور على الاسماء

154
01:08:51.350 --> 01:09:18.950
في ضرورة الشعر فهو خاص بالاسماء. هذا النوع زاده زاده ابن الخباز وذلك وجعله مقصورا على المنادى الذي الاصل فيه عدم التنوين. والمنادى الذي لا ينور من هو المفرد العلم والنكرة المقصودة؟ فاذا اضطر الشاعر الى تنوين المفرد العلمي مثل يا زيد يا بكر يا خالد ويا

155
01:09:19.300 --> 01:09:37.600
فاذا اضطر ليقيم الوزن الى التنوين ومثله النكرة المقصودة يا رجل يا شيخ يا ولد اذا جعله مقصورا على المنادى وعلى الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف يجوز للشاعر ان يصرف الممنوع ليأتي بالوزن

156
01:09:38.050 --> 01:09:53.450
واما ابن هشام رحمه الله تعالى فوافقه في المنادى قال تنوين الضرورة يجب ان يكون مقصورا هذا الاسم هذا الاسم تنوين الضرورة يجب ان يكون مقصورا على المنادى الذي الاصل فيه عدم

157
01:09:53.450 --> 01:10:15.500
التنوين وهو المفرد العلم والنكرة المقصودة طبعا المفرد العلم ان كان دالا على واحد اما يرى جولان يا مسلمان يا مسلمون ايضا يقال له في يا مسلمان يا مسلمون هذا ليس مبنيا على الضم المقصود بالمفرد العلم المبني

158
01:10:15.500 --> 01:10:38.750
على الضم نعم اه وافقه ابن هشام ابن هشام وافق ابن الخباز في المنادى. واما التنوين الذي يلحق الممنوعة يعني صرف الممنوع ما هو جعله من انواع تنوين التمكين وليس من ان من تنوين الضرورة. من اشهر امثلة تنوين الضرورة

159
01:10:39.450 --> 01:11:03.250
قول الشاعر سلام الله يا مطر عليها كان ينبغي ان يقول سلام الله يا مطر عليها. وليس عليك يا مطر السلام في البيت الثاني جاء على الاصل من غير تنوين ومن غير تنوين الوزن مستقيم في في الشطر الثاني. اما في الشطر الاول فلا يستقيم الوزن الا بالتنوين

160
01:11:03.250 --> 01:11:32.300
سلام الله سلام الله يا مطر عليها مفاعلة مفاعلة فعول. بحور الشعر وافرها جميل البيت من الوافر والذي هو مفاعلة مفاعلة فعول ويجوز فيه مفاعلة اسكان اللام فتصبح مفاعلة. سلام الله مفاعلة

161
01:11:32.700 --> 01:12:05.900
هي مطر مفاعلة عليها فعولوا. وليس علي مفاعلة كيا مفاعلة سلام. اذا لم يضطر في الشطر الثاني فجاء به على الاصل من غير تنوين واضطر في الشطر الاول فنون النوع الثامن تنوين الحكاية. النوع التاسع تنوين الشذوذ. تنوين الحكاية كان تسمي

162
01:12:05.900 --> 01:12:38.250
واحدا باسم منون يعني مثلوا لذلك انك سميت واحدا سميت واحدا هكذا سميته حديقة جميلة واحدا او واحدة. لنفترض سميت واحدة حديقة جميلة فانت ستقول جاءت حديقة جميلة. رأيت حديقة جميلة. مررت بي حديقة جميلة

163
01:12:38.250 --> 01:12:55.800
وانت تريد واحدة هكذا اسمها. سمي تنوين حكاية لانك تحكيه كما هو يحكى حكاية كما هو. يعني سواء كان التنوين بالرفع حديقة جميلة او كان بالنصب او كان بالجر. يعني لو سميت واحد

164
01:12:55.800 --> 01:13:25.200
حديقة جميلة او سميتها حديقة جميلة فسوف تقول لو بجر هكذا جاءت حديقة جميلة حديقة جميلة مررت بحديقة جميلة النوع التاسع تنوين الشذوذ تنوين شذوذا زاده بعضهم. قال ومن امثلته مثل له هذا الذي زاده بقولهم هؤلاء

165
01:13:25.200 --> 01:14:00.300
قومك هؤلاء المعروف ان هؤلاء يبنى على الكسر ولا ينون. فقالوا انما نون لتكثير لفظي او لنقل للمبالغة وقال لتكفير اللفظ واظنه المقصود يعني للمبالغة اذا قال هؤلاء قومك حكاه ابو زيد الانصاري وقال وفائدته وقيل فائدة مثل هذا

166
01:14:00.300 --> 01:14:25.950
اللفظ ثم بعد ذلك النحات اختلفوا في توجيه وفي قبول هذا النوع من من انواع التنوين وصلنا الى العلامة او الخصيصة الخامسة والاخيرة التي ذكرها الجاربردي رحمه الله تعالى. وهي قوله وعري

167
01:14:25.950 --> 01:14:52.500
يعني ومن خصائص الاسم من خواص الاسم من العلامات الخاصة به التي تفرقه وتمييزه عن الفعل والحرف انه يعرف والتعريف هنا قوله وعرف يشمل كل ما جاء معرفة يشمل التعريف سواء كان

168
01:14:52.700 --> 01:15:22.350
ضميرا لان المعارف الضمائر الضمير المعارف. والعلم واسم الاشارة والاسم الموصول والمعرف باللام وقولهم المعرف باللام احسن من المعرف بال او المعرف باداة التعريف هو الاحسن. اذا يشمل الضمير المعرف يشمل التعريف او سواء كان التعريف

169
01:15:22.700 --> 01:15:50.300
بسبب كونه واحدا من المعارف التي هي الضمير او العلم او اسم الاشارة او الموصول او كان المعرف باداة التعريف. ولذلك قوله وعرف يعني ووقع معرفة لان التعريف خاص اسمائي وقوله وعرف احسن من قول غيره ودخله ال

170
01:15:51.600 --> 01:16:17.000
وقول والذي قال دخله الاحسن منه ان يقال ودخلته اداة التعريف لاننا اذا قلنا ودخلته قال يعني يقبل ان تدخله هنا يشمل مذهبا واحدا من مذهبين. هناك خلاف بين سيبويه وشيخه الخليل. هل اداة التعريف الهمزة الوصل واللام معا

171
01:16:17.000 --> 01:16:40.200
اولا فقط الحرف تعريف او اللام فقط فنمطا عرفت قل فيهن نمط. اذا فيه خلاف هل هو ال بتمامها والهمزة قطع ثم صارت وصلا او هو اللام فقط. فالذي يقول ودخول اخرج المذهب الذي يقول ان اداة التعريف اللام

172
01:16:40.200 --> 01:17:01.100
فقط والذي يقول ودخول ال دخول ال اداة التعريف اللام او ال على المذهبين ليست لغة جميع العرب فحميار ومن حولها وما زال في المملكة العربية السعودية في جنوبها ما زالوا الى الان يتكلمون في جازان وما حولها ما زالوا

173
01:17:01.100 --> 01:17:28.700
الى الان يتكلمون بلغة حمير في بالنسبة لاداة التعريف يعني الصباح يقولون فيه ام صباح الكتاب ام كتاب؟ قرأت ما يقولون قرأت في كتاب فهم كتاب اذا دخول اداة التعريف اذا قلنا ودخول اداة التعريف يشمل ال ويشمل ام ويشمل المذهب

174
01:17:28.700 --> 01:18:00.700
ابى الذي يقول اللام وحدها او بتمامها. والاثر المروي عن النمر بن تولب ليس من البرهم صيام وفي سفر مشهور هو على لغة حمير ومن جاورها هذا ذكر او هذا توضيح لما ذكره الجاربردي رحمه الله تعالى من خصائص او من خواص وعلامات الاسم

175
01:18:00.700 --> 01:18:33.300
به هذا اللقاء ثم سابتدأ اللقاء التالي الرابع باذن الله تعالى في ذكر بقية علامات وخواص الاسم ثم ننتقل في اللقاء ايضا التالي الى آآ ان سامي الاسم واصنافه وتقسيماته بحسب ما ذكره الجاربردي وما ذكره غيره وصلى الله

176
01:18:33.300 --> 01:18:56.550
الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونلتقي على خير وبركة باذن الله تعالى