1
00:00:00.150 --> 00:00:13.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين

2
00:00:13.700 --> 00:00:29.300
قال الحافظ ابو محمد عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى من كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم. مسلم عن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين عن ابيه عن جابر ابن عبد الله

3
00:00:29.950 --> 00:00:52.850
رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:52.850 --> 00:01:11.450
ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي

5
00:01:11.450 --> 00:01:27.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري بين لديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك

6
00:01:27.450 --> 00:01:48.550
وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفه مثل مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا  وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. وما عمل من شيء عملنا به. فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك

7
00:01:48.550 --> 00:02:03.800
فلبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به. فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:03.800 --> 00:02:20.000
تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه واستلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل

9
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
قام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأوا بما بدأ الله به

10
00:02:40.000 --> 00:02:56.250
فبدأ بالصفاء فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

11
00:02:56.500 --> 00:03:16.500
ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا. حتى اذا كان اخر طواف اخر طواف على المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت

12
00:03:16.500 --> 00:03:36.500
ولم اسق الهدي ولا جعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول لعامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج لا بل ابدا

13
00:03:36.500 --> 00:03:52.700
دين ابد وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل. ولبست ثيابا صبيغة واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امرني بهذا. قال فكان علي يقول بالعراق

14
00:03:53.100 --> 00:04:11.850
فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعته. مستفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها قال صدقته صدقته. ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه

15
00:04:11.850 --> 00:04:33.800
وسلم قال فان معي الهدي. قال فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي كان قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة قال فحل الناس كلهم وقصروا ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج

16
00:04:33.800 --> 00:04:50.350
ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ومكث قليلا حتى طلعت الشمس فامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:04:50.500 --> 00:05:06.300
ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفتا فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء

18
00:05:06.400 --> 00:05:21.400
فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا كل شيء من امر الجاهلية تحت

19
00:05:21.400 --> 00:05:41.400
قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دمائنا دم بن ربيعة. دم بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد قتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضعه اضعه ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله

20
00:05:41.400 --> 00:05:57.900
في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن الا يوطئن فروشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولا هن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف

21
00:05:58.050 --> 00:06:18.050
وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتوا به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال اصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات. ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر

22
00:06:18.050 --> 00:06:31.750
ولم يصلي بينهما شيئا. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه اقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس

23
00:06:31.900 --> 00:06:51.900
وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة بن زيد خلفه. ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى فان رأسها ليصيب مورك رجله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها حتى تصعد

24
00:06:51.900 --> 00:07:13.500
حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء. حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله

25
00:07:13.500 --> 00:07:35.250
فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يجرينا فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل

26
00:07:35.300 --> 00:07:53.300
تحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر حتى اطأ حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة

27
00:07:53.300 --> 00:08:15.600
التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصل خزف رمد احسن الله اليك الخدف؟ ايه احسن الله اليكم عصا الخدفي رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر

28
00:08:15.600 --> 00:08:39.100
من كل بدنة ببضعة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب. فلولا يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعتم معكم

29
00:08:39.100 --> 00:08:59.700
فناولوه دلوا فشرب منه لا عم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

30
00:09:00.500 --> 00:09:23.250
اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم التوفيق والتيسير والاصابة والتشديد نعم قال رحمه الله تعالى باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم اي صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:09:25.050 --> 00:09:51.700
والتي تسمى بحجة الوداع وقد ودع فيها عليه الصلاة والسلام الناس وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا فلذا سميت بحجة الوداع وتوفي بعدها واحد وثمانين يوما توفي بعد ان قدم الى المدينة صلى الله عليه وسلم

32
00:09:53.000 --> 00:10:12.700
وقد اتفق اهل العلم على انه عليه الصلاة والسلام لم يحج بعد ان هاجر الى المدينة الا الا هذه الحجة التي تسمى بحجة الوداع واما قبل ان يهاجر فقد اختلف

33
00:10:13.300 --> 00:10:38.050
بعدد حجاته صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله مسلم عن جعفر الامام مسلم قد ساق هذا الحديث كما ذكر المصنف وقد ساقه الامام مسلم من طريق حاتم ابن اسماعيل

34
00:10:39.050 --> 00:10:59.400
عن جعفر بن محمد به ثم عطف على رواية حاتم ابن اسماعيل هواية حفص بن غياث  قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن حاتم بن اسماعيل به

35
00:11:01.650 --> 00:11:25.650
فساقه من هذين الطريقين من طريق حاتم ابن اسماعيل ومن طريق حفص بن غياس وساقه ايضا ابو داود كاملا ساقه من طريق حاتم بن اسماعيل وساقه ايضا من طريق غير حاتم

36
00:11:25.800 --> 00:11:59.450
ايضا من طريق القطان وسليمان ابن بلال نعم وساقه ايضا ابن ماجة من طريق حاتم ابن اسماعيل نعم اه البخاري  ابو عيسى الترمذي وابو عبدالرحمن النسائي وغيرهم ساقوهم مقطعا او ساقوا بعضه

37
00:12:00.100 --> 00:12:23.850
او ساقوا بعض هذا الحديث واما الذي واما الذين ساقوه كاملا فاقصد من اصحاب الكتب الستة فهم من ذكرت وانا ذكرت غيرهم يعني مثلا ابن خزيمة ايضا لم يسقه كاملا وانما ساق بعظهم مقطعا

38
00:12:25.150 --> 00:12:52.000
او كن له مقطعا المهم لم يسقه كاملا نعم وبالنسبة للنسائي ساقه في السنن الكبرى مقطعا او بعضه نعم هذا الحديث ايضا قد جاء من غير هذه الطريق يعني روى بعضه ابو الزبير

39
00:12:53.050 --> 00:13:14.850
المكي محمد ابن مسلم وايضا غير ابي الزبير لكن بهذا السياق ساقه علي ساقه محمد بن علي بن الحسين قال ان جعفر بن محمد جعفر بن محمد هو بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب

40
00:13:15.200 --> 00:13:45.250
الذي يلقب بجعفر الصادق يلقب بجعفر الصادق توفي عام ثمان واربعين ومئة عن ابيه محمد بن علي بن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم اه محمد بن علي هو الذي يلقب بالباقر. هو الذي يلقب بالباقر وتوفي في عام اربعة عشر ومئة

41
00:13:46.000 --> 00:14:12.500
على خلاف في وفاته رحمه الله تعالى نعم عن جابر بن عبدالله بن عمو بن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه اه جابر رضي الله عنه ساق حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة

42
00:14:12.750 --> 00:14:36.350
الى ان ادى مناسك الحج الى ان رجع صلى الله عليه وسلم الى المدينة ساق صفة حجه كاملة عليه الصلاة والسلام ولذا قال الذهبي في ترجمة جابر قال له منسك في الحج

43
00:14:36.600 --> 00:14:56.800
يقول لجابر منسك في الحج ويعني بالمنسك هو هذا الحديث. يعني به هذا الحديث فهذا الحديث حديث عظيم وقد افرده بعض اهل العلم بالتصنيف افرد هذا الحديث بالتصنيف وشرحه لوحده

44
00:14:56.950 --> 00:15:31.100
فهو حديث جامع جامع لصفة حجه صلى الله عليه وسلم وقد تقدم لنا ان الاحاديث في الغالب الكثير انها مختصرة يعني سطوك سطرين ثلاثة اسطر هذا بالكثير لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم

45
00:15:31.550 --> 00:15:55.800
يتكلم بكلمات يسيرات ولم يكن يكثر صلى الله عليه وسلم حتى يحفظ الناس كلامه ويفهموه مقاله صلى الله عليه وسلم وان الاحاديث الطويلة هي اما ان تكون قصص وغزوات نعم

46
00:15:55.850 --> 00:16:15.100
فهزه هي الاحاديث الطويلة مثل هذه يعني ساقها على شكل على شكل قصة قصة حجته صلى الله عليه وسلم طبعا هذه الاحاديث القولية الفعلية تكون احيانا اطول مثل هذا قولي وفعلي

47
00:16:15.550 --> 00:16:42.700
هو في الغالب فعلي وفيه ايضا اشياء قولية مثل انه لبى بالتوحيد لبيك اللهم لبيك الى اخره نعم فالاحاديث القولية غالبا تكون مختصرة نعم فالتي فيها بيان لصفة لصفة فعل من افعاله صلى الله عليه وسلم قد تطول. مثل ما ساق ابو حميد الساعدي

48
00:16:42.800 --> 00:17:09.850
صفتا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل ما ساق ابو هريرة ايضا عندما علم الرسول صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته صفة الصلاة نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج كما تقدم

49
00:17:10.500 --> 00:17:35.650
بعد ان هاجر عليه الصلاة والسلام لم يحج سوى هذه الحجة بالاتفاق واما قبل ذلك  اختلف بعدد حجاته صلى الله عليه وسلم قال ثم اذن في الناس في العاشرة ربا اختلف اهل العلم

50
00:17:36.350 --> 00:18:03.600
في متى فرض الحج هل فرض في العام التاسع او فرض قبل ذلك على خلاف بين اهل العلم والاقرب والله اعلم انه فرض قبل ذلك يعني مثلا ابن تيمية وابن القيم يرجح ان الحج فرض في العام التاسع

51
00:18:03.950 --> 00:18:24.000
وابن حجر يرجح انه فرض في العام السادس نحو ذلك ولعل ما قاله ابن حجر يعني لعلها الاقرب طبعا ينبني على هذا ينبني اقول ينبني على هذا هل الحج يجب على الفور

52
00:18:25.100 --> 00:18:52.200
لمن كان مستطيعا او يجب على التراخي يعني اذا كان الانسان مستطيعا وكنا على التراخي متى ما اراد ان يحج الان مثلا هو قادر هل يجب عليها السنة الذي يقول يجب على الفور يقول يجب عليه الان

53
00:18:52.700 --> 00:19:13.850
يعني في هذه السنة يحج والذي يقول على التراخين حجها السلف بها ونعمة في التي بعدها او بعد التي بعدها فلا بأس والارجح ان الحج يجب على الفور يجب على الفور

54
00:19:14.000 --> 00:19:38.900
نعم وزلك اذا قيل بالتراخي قد يتوفى الله عز وجل الانسان وهو ماذا لم يحج لان الانسان ما يدري ماذا يعرض له في مستقبل ايامه فاذا قيل على التراخي قد يؤدي هذا

55
00:19:39.850 --> 00:20:03.100
يعني يؤدي هذا  عدم الحج يعني قد الانسان يتوفاه الله وهو لم يحج يقول السنة القادمة التي بعدها فقد يتوفاه الله ولا يأتي له مانع كان قادر واصبح الان غير قادر؟ نعم

56
00:20:04.300 --> 00:20:23.750
ولذا جاء في السنن تعجلوا الحج فان الانسان لا يدري ما يعرض له لكن هذا لا يصح هذا الخبر فيه ضعف لكن طبعا الاوامر الاصل فيها اذا لم تقيد بزمن الامر اما ان يقيد بزمن

57
00:20:23.800 --> 00:20:47.850
او لا يقيد بزمن ما قيد بزمن فهذا بالاتفاق. زمنه متى يفعل واقتدي فيما قيد فيه من الزمن فيما قيد فيه من الزمن يعني خمس صلوات في اليوم والليلة والصلاة مؤقتة بزمن. اذا تؤدى في ازمانها

58
00:20:49.300 --> 00:21:18.200
رمضان مفروض في كل عام في زمن محدد وهو شهر رمضان فهو يؤدى في شهر رمضان الحج جاء الامر به مطلقا جاء الامر به مطلقا فالاوامر التي لم تقيد بزمن اختلف اهل العلم فيها

59
00:21:18.750 --> 00:21:38.100
هل يجب ان تكون على الفورية ام على التراخي والراجح انها تكون على الفور الدليل على هذا من الشرع فيما يتعلق بالحج ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم لنا عندما خطب الناس

60
00:21:38.150 --> 00:21:52.950
قال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا ان الله فرض عليكم الحج فحجوا يعني الان حجوا هو صحيح ليس فيه الان لكن هذا مقتضى السياق ان الله فرض عليكم الحج فحجوا

61
00:21:53.300 --> 00:22:14.850
ولذا من حين اذنب الناس عليه الصلاة والسلام انه سوف يحج خرج معه هل جم الغفير قال نظرت من امامه مد البصر ما بين راكب وماش وعن يمينه وعن يساره ومن خلفه صلى الله عليه وسلم

62
00:22:15.400 --> 00:22:37.150
وفي صحيح مسلم في حديث ابي الزبير عن جابر قال حججنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعنى النساء والاطفال حتى اولاده اتوا بهم معهم ولذا كما سوف يأتينا اسماء بنت عميس

63
00:22:38.100 --> 00:22:57.850
حجت وهي ماذا وهي تكاد تضع وظعت في الميقات وضعت بمحمد ابن ابي بكر في الميقات فخرجت ولذا قال صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار لماذا لم تحجي معنا

64
00:22:59.400 --> 00:23:25.400
قال له لماذا لم تحجي معنا؟ قالت لنا ناضحان لنا ناضح فحج به زوجها ابو عيالها فقال له عليه الصلاة والسلام عمرة في رمضان تعدل ماذا؟ تعدل حجة وفي رواية او حجة معي. وهذه رواية اوجه تعدل حجة معي هي

65
00:23:25.400 --> 00:23:54.250
اوجع فسألها لماذا لم تحدي  الادلة تدل على انه على الفور الاوامر التي لم تقيد بزمن ومنها الحج وهذا مقتضى اللغة لو ان رجلا قال لابنه ائت لي بماء ثم بعد سنة اتى له بماء

66
00:23:55.900 --> 00:24:15.100
هل هو قام بامر والده لا شك لم يقم بامر والده اه بل راح والده يقول عن ابنه يقول انه لا يفهم فهذا مقتضى اللغة هذا مقتضى اللغة. فبين اهل الاصول خلاف

67
00:24:16.250 --> 00:24:35.200
اولا في مقتضى الامر هل للوجوب ام لا ثم هل الامر يفيد التكرار ام لا تقدم لنا الكلام على هالمسألة فردوس الماظي ثم هل الامر على الفور ام لا نعم

68
00:24:35.900 --> 00:24:54.800
فالراجح ان الامر اذا لم يقيد بزمن انه على الفور. هذا مقتضى الادلة نعم واذا لم يقيد بالفوية هذا قد يؤدي الى الا يحج الانسان نعم يقول بعد سنة بعد

69
00:24:54.900 --> 00:25:10.450
خمس سنوات بعد عشا ومثل ما قد يقول بعض الناس يقول اذا تربية وصلت الخمسين او الستين او السبعين حج هو قد يموت قبل ذلك او يأتينا مانع يمنع من ذلك

70
00:25:12.150 --> 00:25:31.850
نعم قال ثم اذن في الناس في العاشرة طبعا تعلمون انا ما لم تفتح الا في العام الثامن فعندما فتحت مكة في العام الثامن وكان ذلك في رمظان ارسل عليه الصلاة والسلام الصديق بان يحج في العام التاسع

71
00:25:33.050 --> 00:25:59.100
وان ينادي بالناس لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فحج الصديق بالناس في العام التاسع ونادوا بالناس السنة العاشرة حج عليه الصلاة والسلام. قد يقول قائل انتم تقولون على الفور لماذا لم يحج في السنة التاسعة

72
00:25:59.200 --> 00:26:28.600
لم يكن الوضع في مكة مهيأ وكان المشركون يحجون ويطوف من يطوف منهم وهو عريان خاصة اذا كانت امرأة نعم  لم يكن الوضع مهيأ في السنة التاسعة وايضا كان المشركون

73
00:26:28.950 --> 00:26:57.550
ينشئون الاشهر الحرم انما النسيء زيادة في الكفر فوافق عليه الصلاة والسلام حجه شهر ذو الحجة يعني وافق الوقت هو الوقت ولذا عندما خطب الناس عليه الصلاة والسلام قال ان الزمان قد استدارك هيئته

74
00:26:57.750 --> 00:27:22.500
يوم خلق الله السماوات والارض يعني ذو الحجة ذو الحجة القاعدة هو ايضا محرم هو محرم كانوا ينشؤون يؤخرون اشهر الاشهر الحرم فاذا صار الزمان ماذا مختلف ليس هو الذي خلقه الله عز وجل عليه

75
00:27:22.700 --> 00:27:44.750
وافق في حجته عليه الصلاة والسلام ان الزمان ماذا؟ وافق وافق هو الذي خلق الله عز وجل الزمان عليه. ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات الارض فلذا كان حجه عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة

76
00:27:46.700 --> 00:28:11.550
قال اذن في الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. هؤلاء قدموا الى المدينة من خارج المدينة نعم ولحق به ايضا عليه الصلاة والسلام في اثناء ماذا

77
00:28:12.550 --> 00:28:28.050
اثناء ذهابه لحق به ايضا اناس يعني من ذلك مثلا علي ابن ابي طالب وابو موسى الاشعري قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ماذا وهو في مكة

78
00:28:30.450 --> 00:28:53.550
قدم عليه وهو في مكة قدم من اليمن اهل مكة ايضا حجوا معه حجوا معه من مكة في اثناء الطريق يظهر ايضا ان هناك ان هناك من الناس ممن ماذا؟ لحقوا به. ايضا لحق به. صلى الله عليه وسلم

79
00:28:55.050 --> 00:29:10.700
هو صحيح انا ما اعرف ان هناك يعني جاءت رواية لكن هذا مقتضى ذلك فاهل مكة في مكة وابو موسى وعلي  اتي التقيا به صلى الله عليه وسلم وهو بمكة

80
00:29:11.350 --> 00:29:30.750
وقد انبشوا الى المدينة فمن هم من لحق به وهو في المدينة ومنهم من لحق به  اه ذو الحليفة وبيات عليه الصلاة والسلام في ذو الحليفة من الحكمة فيه حتى الناس ماذا

81
00:29:32.750 --> 00:29:56.650
نعم يلحق به حتى الناس يلحقوا به عليه الصلاة والسلام  قال فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمسوا ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله قال فخرجنا معه

82
00:29:56.950 --> 00:30:12.400
طبعا اكبر تجمع للمسلمين في عهده صلى الله عليه وسلم كان في ماذا في حجة الوداع ولذا قدر بعض اهل العلم ان من حج معه بعشرين ومئة الف في بعض التقديرات

83
00:30:12.650 --> 00:30:37.600
ببعض التقديرات عشرين ومئة الف وبعض التقديرات اقل من ذلك فكما تقدم حتى الاطفال يقول جابر فخرجن بالنساء والاطفال قال كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه

84
00:30:38.050 --> 00:31:01.700
حتى اتينا ذا الحليفة وهي التي تسمى الان ابيار علي  ذو الحليفة طبعا هذا ميقات كما تقدم قد وقته صلى الله عليه وسلم هو مع اه ميقات يلملم لاهل اليمن وقرن المنازل لاهل نجد والجحفة لاهل الشام

85
00:31:02.050 --> 00:31:21.550
وتقدم لنا الكلام على ميقات اهل العراق ذات عرق والخلاف في ذلك والراجح ايضا هو وقته صلى الله عليه وسلم وقته رسول الله عليه الصلاة والسلام ظل عمر تقدم النواجح ان الرسول عليه الصلاة والسلام

86
00:31:21.650 --> 00:31:48.950
وعمروا اجتهاده وافق وافق توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس اسماء بنت عميس رضي الله عنها كانت زوجة لجعفو ابن ابي طالب

87
00:31:50.050 --> 00:32:17.750
اسماء بنت عبيس خسعمية من شهران والان خثعا مفصوله عن شهران ولا شهرندا الاصل ترجع الى خثعم شهران ترجع الى خزعم الان قد تكون شهران اكبر نعم اسماء عندما قتل عنها جعفر رضي الله عنه تزوجها من

88
00:32:18.600 --> 00:32:43.300
الصديق رضي الله تعالى عنه طبعا ولد لجعفر عبد الله بن جعفر وغيره وعندما تزوجها الصديق ولدت له بمحمد ثم بعد وفاة الصديق من تزوجها زوجها علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عن الجميع

89
00:32:44.900 --> 00:33:10.050
نعم قال فولدت اسماء فخرجت وهي يعني على وشك الوضع حتى وضعت في ذو الحليفة قال فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر الصديق محمد ابن ابي بكر يعتبر صحابي ولا ليس بصحابي

90
00:33:11.700 --> 00:33:34.650
ليس بصحابي لان على القول الراجح ان من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعقل مثل محمد ابن ابي بكر ما يعتبر صحابي ما يعتبر صحابي وانما من رآه وهو يعقل. نعم هذا هو الصحابي

91
00:33:37.000 --> 00:34:02.400
نعم قال فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع طبعا يعقل وهو مميز يميز يعني مثل الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وقبلهم عبدالله بن الزبير اكبر منهم والنعمان ابن بشير

92
00:34:02.450 --> 00:34:35.250
نعم قالت كيف اصنع قال اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي فامرها عليه الصلاة والسلام بهذه الاوامر الثلاث ان تغتسل وزهب جمهور اهل العلم ان الاغتسال في حقها سنة لانها لم تطهر رضي الله تعالى عنها

93
00:34:37.500 --> 00:34:57.800
ولا لو طهرت فلا شك يجب عليها ان تغتسل فذهب الجمهور الى ان الاغتسال هنا سنة. ذهب ابو محمد ابن حزم الى ان هذا الامر الوجوب وامرها ان تستثمر بان تضع خرقة على فردها من اجل الدم. لان توها والد

94
00:35:00.600 --> 00:35:20.700
وامرها ان تحرم. فدل هذا على ان كون الانسان ليس على طهارة سواء كان في حدث اكبر حتى لو كان في حدث اكبر ان هذا لا يمنع من ماذا من الاحرام هل يمنع ذلك من الاحرام

95
00:35:20.850 --> 00:35:49.400
ما يمنع لا يمنع ذلك من الاحرام فيشعى للانسان ان يحرم وهو ليس بطاحه حتى ولو كان محدثا حدثا اكبر نعم هذا ايضا الامر يستفاد منه ان من كان طاهرا فهو اولى

96
00:35:50.250 --> 00:36:09.350
الاغتسال ولا لا هو اولى بالاغتسال هو اولى بالاغتسال. طبعا جاءت عدة احاديث انه صلى الله عليه وسلم تجود من ثيابه واغتسل لكن هذه الاحاديث لا يصح منها شيء فيها

97
00:36:09.400 --> 00:36:28.400
كلها لا تصح فيه اسناد عند ابن ابي شيبة ان عبد الله بن عمر قال من السنة ان يغتسل الانسان عند الاحرام قال من السنة هذا يعني اسناده قوي لعبدالله بن عمر لكن يكفينا

98
00:36:28.550 --> 00:36:53.000
امره صلى الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس نعم ويؤيد هذا ما تقدم لنا  الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام بحديث ايوب عن ابي قلابة عن انس انه اغتسل عليه الصلاة والسلام بماذا

99
00:36:53.150 --> 00:37:21.600
بذي طوى قبل ان يدخل مكة قبل ان يدخل الى مكة نعم يعني هذا فاغتساله في الميقات من باب اولى قال فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي

100
00:37:22.650 --> 00:37:43.300
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء تقدم ان هذه الصلاة هي صلاة ماذا صلاة الظهر هذه هي الصلاة صلاة الظهر كما جاء في حديث الاشعث

101
00:37:44.250 --> 00:38:06.650
بن عبدالله او بن عبد الملك عن الحسن البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه انه صلى الظهر ثم احرم عليه الصلاة والسلام فكان احرامه بعد صلاة الظهر فيكون قد صلى

102
00:38:06.800 --> 00:38:30.400
اقم الصلوات في ذو الحذيفة هو خرج يوم السبت لخمس بقينا من ذي القعدة بعد ان صلى الظهر بالمدينة فصلى العصر بذو الحليفة ركعتين وبات بها حتى اصبح فصلى المغرب والعشاء

103
00:38:31.400 --> 00:39:00.050
والفجر والظهر واحرم بعد الظهر فصلى خمس صلوات بذي الحذيفة نعم طبعا الاحرام من الميقات هذا امر واجب ولذا في حديث ابن عمر قال من اين تأمرني الرجل الذي جاء يسأل ان احرم

104
00:39:02.150 --> 00:39:21.400
فقال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاحرام من الميقات امر واجب ذهب بعض اهل العلم وهو ابو محمد ابن حزم الى ان من لم يحرم من الميقات ان ليس له حج. حجة فاسد

105
00:39:23.350 --> 00:39:48.450
الخلاف بين اهل العلم هل يشفع الاحرام قبل الميقات هناك من ذهب الى ذلك وهناك من قال ان هذا خلاف السنة ولا ينبغي للانسان ان يحرم قبل الميقات وهذا هو الصحيح

106
00:39:48.850 --> 00:40:05.850
هذا هو الصحيح وقصة الرجل مع مع الامام مالك مشهورة الذي قال سأل الامام ما لك من اين احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ذو الحليفة قال نريد نحرا من

107
00:40:06.400 --> 00:40:29.300
المسجد فقال لا ارى ذلك لا ارى لك ذلك فقال انما هي اميال فقال انت يعني تريد ان تختص بشيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كانك تريد ان تسبق

108
00:40:30.250 --> 00:40:52.350
رسول الله عليه الصلاة والسلام بلا شيء لم يفعلوا كانك تريد يعني انت تكون افضل فلا شك ان السنة والمشروع هو الاحرام من الميقات قد يسأل سائل عن من سافر من طريق الجو

109
00:40:52.750 --> 00:41:20.850
نقول انت طبعا طريق الجوان ينبهون يقولون يعني الميقات بقي عليه كذا من الوقت فالانسان يستعد واذا يعني حاز هنا يلبي اذا قيل ان بقي كذا ينظر في ساعته اذا كان اقترب من حيث الزمن يلبي بالحج او بالعمرة

110
00:41:20.850 --> 00:41:42.550
امضغه نعم فلا بأس ان الانسان يستعد لكن لا يعقد الاحرام الا في ماذا الا في الميقات ولد البخاري بوب على هذا قال ولا يحرم قبل ذي الحليفة قال ولا يحرم قبل ذي الحليفة

111
00:41:43.250 --> 00:42:06.400
باقي المواقيت ايضا مثل ذلك قال حتى ثم نعم في المسجد ثم ركب القصواء ربما تقدم لنا ان الانسان عندما يأتي في غير وقت الصلاة لا يشرع له ان يصلي

112
00:42:06.500 --> 00:42:30.100
صلاة للاحرام صلاة خاصة للاحرام هذا لم يأتي وانما احرم عليه الصلاة والسلام بعد ان صلى الفرض عليه الصلاة والسلام نعم قال ثم ركب القصواء هذا اسم ناقته صلى الله عليه وسلم

113
00:42:30.450 --> 00:42:55.900
وفي هذا المشروعية تسمية الدواب و وغير الدواب السيوف وما شابه ذلك فكل هذه يشرع تسميتها نعم طبعا تقدم لنا في حديث ابن عمر في حديث نافع عن ابن عمر

114
00:42:56.100 --> 00:43:16.900
عندما وضع عليه الصلاة والسلام رجله في الغرس وقامت ماذا به دابته لبى عليه الصلاة والسلام فتقدم لنا ان اهل العلم اختلفوا على ثلاثة اقوال من قال انه لبى بعد الصلاة في المسجد

115
00:43:17.400 --> 00:43:36.050
كما في حديث خصيف حديث ابن عباس قصي بن عبد الرحمن الجزري عن عكمه عن ابن عباس وهناك من قال انه لبى ان من وضع رجله في الغوز وقامت به دابته كما في حديث نافع عن ابن عمر

116
00:43:36.550 --> 00:43:59.950
والقول الثالث كما في حديث جابر وانس انما عندما مرت به دابته على البيداء عندما استوت به على البيداء ومشت به فالقول الصحيح من هذه الاقوال هو القول الثاني عندما وضع وجهه في الغرس وقامت به الدابة

117
00:44:02.950 --> 00:44:19.800
نعم قال حتى اذا استوت به ناقته على الميدان نظرت مد بصري بين يديه من راكب وماش وتقدم لنا ان ان هذا كان هو اكبر تجمع للمسلمين في عهد رسول الله

118
00:44:19.900 --> 00:44:41.200
صلى الله عليه وسلم ولذا اهل العلم كما تقدم قدروا قالوا ان شهد حجة الوداع معه عشرين ومئة الف وبعضهم ذكر اقل نعم قال وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره

119
00:44:41.800 --> 00:45:07.950
ومن خلفه نعم من جميع الاتجاهات الاربع ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. صلى الله عليه وسلم وما عمل من شيء عملنا به وفي مسلم وما عمل به من شيء عملنا به

120
00:45:08.450 --> 00:45:29.400
فكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لا ينتظرون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمر وانما كانوا ماذا يبادرون الى ان يفعلوا مثل فعله وان يأتموا به ولذا في حديث

121
00:45:29.550 --> 00:45:45.950
ابي هريرة في السنن عندما خلع نعليه صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بادروا الى ماذا بادروا الى خلع نعالهم فبعد انتهاء الصلاة قال لهم عليه الصلاة والسلام لماذا فعلتم ذلك

122
00:45:46.150 --> 00:46:10.800
قالوا قد رأيناك فعلت نعم فكانوا يبادرون الى ان يأتموا به صلى الله عليه وسلم ولذا عندما في في حديث ابن عباس عندما قدم على مائدته صلى الله عليه وسلم لحم

123
00:46:11.450 --> 00:46:29.400
فاراد ان يأكل فاخبر بانه ضب امسك عليه الصلاة والسلام فماذا فهم خالد بن الوليد قال هو حرام يا رسول الله؟ قال لا فكانوا رأسا يبادرون ما تركه تركوه وما فعله فعلوه

124
00:46:29.850 --> 00:46:52.350
ما فعله صلى الله عليه وسلم فعله وما تركه تركوه رضي الله تعالى عنهم هذا فيه رد على من انكروا من قال عفوا ان قصة عبد الله بن عمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سمع

125
00:46:52.900 --> 00:47:19.000
دمارة صوت زمارة راعي فقال بعض الناس ان هذا ليس فيه دليل على تحويم الات المعازف وانما لكماله صلى الله عليه وسلم اراد ان لا يسمع هذا الصوت يعني هذا صوت ملاهي

126
00:47:19.200 --> 00:47:39.200
وانه عليه الصلاة والسلام يعني الاشياء التي تكن مكروهة وما شابه ذلك يعني يتنزه عنها صلى الله عليه وسلم فهذا ليس فيه دليل على التحويم. هذا الكلام ليس بصحيح عندما سمع

127
00:47:40.350 --> 00:47:59.250
هذا الصوت فعل ثلاثة اشياء صلى الله عليه وسلم اولا عدل الدابة عن الطريقة التي كانت تمشي عليه لان كل من مشى في هذا الطريق الصوت راح يزداد فعدل الدابة

128
00:48:00.450 --> 00:48:24.100
الامر الثاني وضع اصبعيه في اذنيه الامر الثالث كان يسأل عبد الله بن عمر اتسمع حتى انقطع الصوت اخرج اصبعيه من اذنيه صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على التحويم

129
00:48:25.500 --> 00:48:51.500
على تأكيد التحويل لو كان كل هالافعال التي فعلها صلى الله عليه وسلم وهي انكار واضح على هذا الصوت لو كانت لا لا تفيد لو كان سماع الالات المعازف وسماعها ليس بمحرم والاستماع عفوا اليها ليس بمحرم

130
00:48:51.550 --> 00:49:07.950
كان بين ذلك لامته صلى الله عليه وسلم وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولذا ماذا فهم ابن عمر فهم ان هذا الشيء لا يجوز فعندما وقع هذا له مع نافع

131
00:49:08.350 --> 00:49:31.200
وضع اصبعيه في اذنيه واخذ ماذا يسأل اخذ يسأل مولاه نافع هل انتهى الصوت ام لا فهذا دلالة هذا الحديث على التحويم واضحة قال نعم وما عمل من شيء عملنا به

132
00:49:31.600 --> 00:50:02.950
ما كانوا ينتظرون الامر ولذا عندما امرهم ان يحلقوا شعورهم في عندما صد عن البيت عليه الصلاة والسلام تباطؤوا فقال لام سلمة فقال تخرج يا رسول الله وادع بالحلاق واحلق. فعندما خرج ودعا بالحلاق وحلقه الحلاق حلق شعره عليه الصلاة والسلام

133
00:50:03.000 --> 00:50:30.600
ماذا فعل الصحابة نعم واشنطن كادوا يقتتلون على رأسا بعده ولذا عندما كان يواصل ايظا واصلوا حتى نهاهم صلى الله عليه وسلم في الصيام قال فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك

134
00:50:30.850 --> 00:51:00.100
لا شريك لك تقدم لنا التأكيد على التوحيد في الحج في كل آآ العبادات من حين يستيقظ من حين يضع الانسان جنبه باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. من حين يستيقظ

135
00:51:01.450 --> 00:51:23.500
يتوضأ كل هذه لها علاقة بالتوحيد لكن بالذات الحج ايضا جاء التأكيد عليه شعار الحج هو التوحيد. قال لبى بالتوحيد وتقدم لنا ان التلبية يعني قيل في معناها الاقامة على الشيء

136
00:51:23.850 --> 00:51:48.600
اي انا مقيم على طاعتك وقيل ان معناها المحبة لبى بالمكانة قام به المحبة امرأة لبة اي محبة لولدها انا محب لك يا ربي وقيل ايضا في معنى التلبية الاخلاص

137
00:51:51.750 --> 00:52:13.500
نعم فكل هذه المعاني يعني هي داخلة في ذلك انا مقيم على طاعتك واخلاصي اليك ومحب لك نعم لبيك اللهم لبيك تكرار ذلك انا مقيم على طاعتك ومحب لك مرة بعد مرة مخلص لك

138
00:52:14.400 --> 00:52:38.600
لبيك لا شريك لك لبيك المشركون كما في حديث ابن عباس يقولون لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا نعم هو لك تملكه وما ملك فكانوا يشركون والعياذ بالله

139
00:52:40.900 --> 00:53:16.100
فاعلى فخالفهم عليه الصلاة والسلام بان اعلن التوحيد الخالص لله سبحانه وتعالى ان الحمد والحمد هو اثبات صفات الكمال المحمود وتكظار ذلك هو الثناء نعم ان الحمد والنعمة لك اثبات النعم لله ونسبة ونسبتها الى الله عز وجل وليس لغيره

140
00:53:18.200 --> 00:53:46.650
والملك لك والملك لله لا شريك لك في ذلك كله هذا مثل قول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له  تقدم انك اذا تأملت في السنة تجد انها راجعة الى القرآن العظيم

141
00:53:47.300 --> 00:54:11.750
نعم قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به تقدم انهم كانوا يزيدون على ذلك لبيك ذا المعابد لبيك ذا الفواضل لبيك حقا حقا تعبدا ورقا واما هو صلى الله عليه وسلم فاستمر على تلبيته

142
00:54:11.850 --> 00:54:32.700
عليه الصلاة والسلام وتقدم لنا ان اهل العلم اختلفوا في بعض الزيادات يعني جاء في الحديث الذي عند النسائي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

143
00:54:33.050 --> 00:54:53.150
لبيك اله الحق. الحق لبيك اله الحق هذه الزيادة هناك من صححها نعم  قال بها وهناك من لم يصححها رجح الاغسال لان النسائي ذكر الاختلاف ان بعضهم وصل وبعضهم ارسل

144
00:54:53.750 --> 00:55:09.600
نعم ولعل لقب المرسل لان في حديث جابر الذي معنا وحديث عائشة وحديث ابن عمر ليس فيها هذه الزيادة وقلها في الصحيح لكن جاء زيادة اخرى جاءت زيادة اخرى وهي

145
00:55:09.800 --> 00:55:31.600
لبيك ان العيش عيش الاخرة. عندما رأى صلى الله عليه وسلم ما يعجبه فقال ذلك فاذا رأى الانسان شيء يعجبه فيشرع له ان يقول ذلك قال فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه

146
00:55:31.850 --> 00:55:56.050
ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته طبعا هذا فيه ان ما فعل بحضرته ولم ينكره صلى الله عليه وسلم يكون هذا الشيء حق فهذا يسمى السنة ماذا التقريرية هذه سنة الاقرار

147
00:55:56.600 --> 00:56:25.300
نعم قال ولزم عليه الصلاة والسلام تلبيته. قال جابر لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة كانوا يعتبرون العمرة في اشهر الحج من ماذا نعم من آآ المنكرات فجاء الاسلام بخلاف ما عليه اهل الجاهلية

148
00:56:25.950 --> 00:56:47.750
قال حتى اذا اتينا البيت معه طبعا استمروا على تلبيته تقدم لنا متى تقطع التلبية بعض اهل العلم قال ان التلبية تقطع عندما يشرع بالطواف عندما يبدأ بالطواف يقطع التلبية

149
00:56:48.000 --> 00:57:04.550
كما في حديث ابن عباس الذي رواه ابو داوود وبعض اهل العلم قال لا تقطع التلبية عند الدخول الى ادنى الحرم. قال اذا دخل ادنى الحرم ورأى بيوت مكة. قطع التلبية

150
00:57:05.100 --> 00:57:21.900
هذا في حديث ابن عمر في البخاري وهذا هو الصحيح. اما حديث ابن عباس لو ثبت لكان نعم يجب المصير اليه لان في زيادة علم لكن حديث ابن عباس الصواب انه موقوف

151
00:57:22.100 --> 00:57:57.100
واما المرفوع فهو ضعيف ولا يصح نعم قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا نعم هذا يفيد انه ليس هناك ذكر معين يقال قبل الشروع بالطواف طبعا الذي ثابت التكبير

152
00:57:57.500 --> 00:58:16.000
عندما يشفع الانسان بالطواف لكن ما قبل ذلك فليس هناك شيء ثابت طبعا يقال عند الدخول الى المسجد الحرام مثل ما يقال في كل المساجد مثل ما يقال في كل المساجد

153
00:58:23.950 --> 00:58:50.400
نعم  عند الشروع بالطواف يحاذي الانسان يستقبل الحجر ان امكن ان يقبل الحجر فهذا هو السنة والا استلمه بيده او اذا ما استطاع السلام بيده بعصا كان يشير عليه الصلاة والسلام بالمحجن ويقبل طبعا

154
00:58:50.550 --> 00:59:18.450
العصا اذا والا اشار اليه اشارة نعم زيادة بسم الله والله اكبر تقدم ان التسمية هذي لم تثبت وانما ثبتت عن ابن عمر فقط موقوفة عليه واما حديث الحارث عن علي اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لنبيك

155
00:59:19.450 --> 00:59:43.850
فهذا الحديث فيه الحادث وهو لا يحتج به فاذا التكبير فقط هذا هو الذي ثبت في السنة ولم يثبت دعاء غير ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. حديث خلاد ابن السائب كما تقدم لنا

156
00:59:44.100 --> 01:00:09.200
في الدرس الماضي واما ما سوى ذلك فلم يثبت فاذا دعا الانسان او كب او سبح وهلل كل هذا يعني مشروع نعم قال استلم الركن رمل ثلاثا ومشى اربعة. استلم الركن اي الحجر الاسود

157
01:00:11.200 --> 01:00:35.650
ومضى ثلاثا ومشى اربعة الرمل هو مقاربة الخطى مع الاستعجال مقاربة الخطى فهذا هو الرمل طبعا تقدم لنا انه اتبع صلى الله عليه وسلم قبل ان يبدأ بالطواف وهو كشف المنكب الايمن

158
01:00:37.500 --> 01:01:07.700
فهذا من السنة نعم ليس هناك كما تقدم يعني شي يقبل سوى الحجر الاسود يستلم الركن الحجر الاسود والركن اليماني مسحهما يحطان الخطايا حطا حديث عبد الله بن عمر ولا بأس باسناده

159
01:01:08.400 --> 01:01:32.900
لا بأس باسناده لا يقال عند استلام الركن اليماني لا يقال شيء معين من الذكر التكبير جاء في الحجر الاسود ولم يأت بغيبه فتمسح مس تستلمه الركن اليماني لم تستطع على ذلك

160
01:01:33.100 --> 01:01:54.350
هل تشير اليه لا وانما الاشارة للحجر الاسود. الاشارة للحجر الاسود ولذا كان معاوية رضي الله عنه يستلم كل الاوكان فانكر عليها ابن عباس عبدالله ابن العباس انقرة على معاوية رضي الله عن الجميع

161
01:01:54.550 --> 01:02:15.300
انكر عليه هذا الفعل وقال انه الرسول عليه الصلاة والسلام لما لم يفعل ذلك لم يستلم كل الاوكان نعم بقي الملتزم وهو ما بين الحجر والباب فهذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا زواد ان يودعون يضعون جباههم

162
01:02:15.700 --> 01:02:47.000
وصدورهم وايديهم على هذا المكان ما بين الحجر والباب واما تعلق الناس بالاستار وما شابه ذلك فكل هذا ليس بمشروع الا انسان بيستجيب نعم من عدو فلحرمة البيت ولذا قال عليه الصلاة والسلام عن ابن خطأ لو كان متعلقا باستار الكعبة ماذا

163
01:02:47.200 --> 01:03:11.600
اقتلوه امروا بقتله حتى لو كان متعلقا باستار الكعبة نعم قال فغمز ثلاثا ومشى اربعا فهذا من السنة ان الانسان يقارب ما بين الخطى ويستعجل في الاشواط الثلاثة الاولى والاربعة يمشي

164
01:03:12.550 --> 01:03:34.950
ورمل من الحجر الى الحجر كان في عمرة القضاء رملوا من الحجر الى ماذا الى ركن ثم في حجة الوداع رمل عليه الصلاة والسلام من الحجر الى الحجر نعم قال

165
01:03:35.650 --> 01:03:56.750
ثم نفذ الى مقام ابراهيم هذا يفيد ان المقام ملصق بالكعبة ولا ليس بملصق؟ لا هذا يفيد انه ليس بملصق بالكعبة نفذ الى المقام هذا يفيد انه ليس بملصق وقد اختلف اهل العلم هل كان ملصقا او لا

166
01:03:58.850 --> 01:04:18.750
قال فجعل المقام بينه وبين البيت نعم قبل ذلك قالوا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هذا من السنة ان الانسان قبل ان يصلي يتلو هذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

167
01:04:20.750 --> 01:04:40.750
نعم طبعا الصلاة عند المقام هذه سنة. وان صلى في اي مكان من البيت او خارج البيت  لا بأس لا حرج في ذلك نعم وقد صلى بعض عمر خارج لا

168
01:04:40.800 --> 01:05:04.050
الحرم نعم قال فجعل المقام بينه وبين البيت طبعا يغطي منكدة لان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة نهى ان يصلي الانسان وهو كاشف عن منكبه او منكبيه

169
01:05:06.100 --> 01:05:27.400
نعم قال فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون  هذه الجملة من هذا الحديث وهو قراءة

170
01:05:28.100 --> 01:05:50.100
اه قراءة سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد هذا اختلف هل هو نفس الاسناد موصولا او مرسلا في حديث حاتم بن اسماعيل فيه بعض الشك قال ولا اعلمه فيه بعض الشك

171
01:05:50.550 --> 01:06:11.000
وفي حديث عبد العزيز بن عمران عن جعفر ايضا موصول في حديث سفيان الثوري وغيره مرسل عن جعفر بن محمد عن ابيه ليس عن جابر وهذا هو الارجح انه مرسل هذا هو الارجح

172
01:06:11.350 --> 01:06:36.150
الاوجح انه موصل قراءة سورتي الاخلاص القراءة بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قال ثم رجع الى الركن فاستلمه هذا من السنة بعد ان صلى واجعل الى الركن فاستلم ثم خرج الى الصفا

173
01:06:37.600 --> 01:07:03.950
فيصلي الانسان اذا صلى بركعتين ان يرجع بعد ذلك الى الحجر ويستلمه ان لم يستطع الاستلامه ماذا اشار اليه هذا من السنة قال ثم خرج من الباب الى الصفا طبعا بالنسبة الدخول الى المسجد الحرام

174
01:07:05.450 --> 01:07:19.900
لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه دخل من باب معين لم يأتي في السنة ولا هو دخل جزما من باب معين لكن لم ينقل هذا باسناد ثابت واما الدخول من باب بني شيبة

175
01:07:20.550 --> 01:07:42.500
فهذا ثبت في قصة بناء الكعبة عندما اختصموا ايه وضع الحجر الاسود في الجاهلية قالوا نحكم اول داخل فكان اول داخل من باب بني شيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

176
01:07:44.450 --> 01:08:04.450
فوظوا به حكما بينهم فدخل من باب بني شيبة هذا فيه حديث علي رواه البيهقي حديث علي ابن ابي طالب رواه البيهقي باسناد لا بأس به واما في حجة الوداع لم يأتي هذا. فاذا دخل الانسان من باب بني شيبة

177
01:08:05.100 --> 01:08:24.550
وهو الان من باب السلام اذا دخلت من باب السلام ونفذت على على استقامتك هذا مع هذا باب بني شيبة الان يزيل التسمية يعني غيره الان ليس هو هذا الموضع

178
01:08:26.000 --> 01:08:45.650
واذا دخلت من هالباب يكون الحجر امامك تقريبا يعني مقارب لك نعم قال ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله

179
01:08:47.050 --> 01:09:08.550
ابدأ بما بدأ الله به هل يكمل الاية الاقرب والله اعلم انه لا يكمل الاية فما جاء في الحديث يعني ما قاله راوي الاية نعم في رواية خارج صحيح مسلم عند النسائي

180
01:09:08.750 --> 01:09:34.800
ابدأوا بما بدأ الله به لكن هذه شادة اللفظ الصحيح ابدأ بما بدأ الله به ليس فيه الامر ابدأوا لكن لا شك ان من بدأ بالمروة هذا يعتبر ماذا يعتبر هذا الشوط

181
01:09:35.350 --> 01:10:04.400
الملغي يعتبر هذا شوط ملغي. نعم نعم فهذا يفيد ان الانسان يبدأ بما بدأ الله عز وجل به ولدا في الوضوء يبدأ الانسان بغسل الوجه ومن الوجه بينت السنة يبدأ الانسان بالمضمضة والاستنشاق

182
01:10:06.350 --> 01:10:31.100
نعم قال فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت. يرقى على الصفا شيئا قليلا قال بعض اهل العلم بقدر اقامة انسان يعني ما في شي لكن صعدة في الحديث انه حتى رأى البيت صعد قليلا عليه الصلاة والسلام فالسنة انك تصعد

183
01:10:31.450 --> 01:10:48.200
وتتوجه الى الكعبة ثم تكبر ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

184
01:10:48.250 --> 01:11:09.700
لا اله الا الله انجز وعده. ونصر عبده وهزم وهزم الاحزاب وحده ثم بعد ذلك تدعو ترفع يديك وتدعو ثم تعود مرة ثانية تقول ما قلته في الاول التكبيرات الثلاث والتهليل

185
01:11:10.000 --> 01:11:28.650
ثم تقول لا اله الا الله انجز وادمصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم تدعو مرة ثانية ثم بعد ذلك ثالثة تكبر ثلاثا وتقول التهليل ثم تنصرف لانه قال ودعا بين ذلك

186
01:11:29.400 --> 01:11:50.000
دعا بين ذلك. مرتين. نعم موتين هذا الظاهر والله اعلم الباقي ثلاث مرات كما في رواية النسائي رواية النسائي اوضح رواية مسلم قال فعل ذلك ثلاثا من التكبيرات والتهليل نعم

187
01:11:50.750 --> 01:12:12.450
قال فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال طبعا بعض الناس يرفع يده لا هذا ليس بمشروع وانما ترفع يديك تدعو بعد التكبير والتهليل بعد التكبير والتهليل وهذا كله من السنة

188
01:12:15.000 --> 01:12:30.900
نعم قال فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده

189
01:12:31.000 --> 01:12:56.700
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده طبعا لم يثبت ولا في حديث يحيي ويميت لم يثبت ولا في حديث ما في ولا في حديث سواه هنا في هذا الموضع او غير هذا الموضع يحيي ويميت. ما ثبت لا شك الذي يحيي ويميت هو الله عز وجل لكن

190
01:12:56.700 --> 01:13:26.300
من حيث الثبوت في الاحاديث هذا لم يثبت  يعني في هذا الموضع او غيره من المواظع نعم قال ثم دعا بين ذلك طبعا في رواية النسائي اوضح قال ثلاثا بين ذلك بين هذه التكبيرات والتهليلات فيكون

191
01:13:26.450 --> 01:13:49.250
هذه ثلاث والدعاء مرتين قال مثل هذا ثلاث مرات هذا كله فعله ثلاث مرات دعا بين ذلك دعا بين ذلك مرتين والله اعلم وهذا التهليل والتكبير ثلاث مرات قال ثم نزل الى المروة

192
01:13:53.550 --> 01:14:17.550
حتى ان صبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعدتا مشى طبعا هرول عليه الصلاة والسلام عندما انصبت قدماه في بطن الوادي اذا كان وادي نعم فهرول عليه الصلاة والسلام في هذا الموضع والان تعلمون ان

193
01:14:17.700 --> 01:14:42.200
قد وضعوا ميلين اخضرين فهذا من السنة ان الانسان يهرول في هذا المكان قال حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى اذا صعدتا مشى. حتى اتى المروة ففعل على المرء كما فعل على الصفا يصعد قليلا ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويدعو

194
01:14:42.800 --> 01:14:59.400
نعم والاية لا يعيدها مرة ثانية تقال في اول مرة على الصفا نعم قبل ان يعني اذا ذهب الى الصفا يقول الاية نبدأ بما ثم يقول نبدأ بما بدأ الله به

195
01:15:01.400 --> 01:15:21.300
نعم وهو زاهب اذا دنا من الصفا ترى ان الصفا لمروة من شعائر الله كما تقدم قال حتى اذا كان اخر طواف على المروة اخر طواف على المروة قال لو اني استقبلت من امر ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة

196
01:15:23.300 --> 01:15:44.650
نعم سبعة اشواط انتهى على المروة قال فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة في الاول حثهم على ذلك فالاول خيرهم ثم بعد ذلك اكد الى ان الزمهم على الصفا

197
01:15:44.900 --> 01:16:06.550
الى ان الزمهم عفوا على المروة الزم فقال له سراقة هذا لعامنا ام للابد؟ فقال يا رسول الله لعامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه

198
01:16:06.600 --> 01:16:30.350
واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج لا بل لابد ابد بل لابد ابد. قال دخلت في الحج مرتين كما في رواية مسلم لعبا لابد ابد  هذا كما تقدم يفيد

199
01:16:31.150 --> 01:16:51.050
وجوب العمرة هذا من الادلة على وجوب العمرة نعم وذهب بعض اهل العلم الى ان الانسان عندما يحج اما ان يسوق الهدي فعليه ماذا ان يقبل واما اذا لم يسرق الهدي فعليه ماذا

200
01:16:51.850 --> 01:17:15.250
ان يتمتع ممن يسوق الهدف فعليه ان يكمل وجوبا واما ان لا يسوق الهدي فعليه ان يتمتع وجوبا نعم تقدم ان ابن عباس ممن يذهب الى هذا القول ورجح ذلك ابن القيم

201
01:17:17.050 --> 01:17:49.350
نعم واطال الكلام يعني الكلام في هذه المسألة فيه يعني بعض الطول يعني الاولى بالانسان ان يتمتع اذا لم يسق الهدي واذا ساق الهدي ان يقرن نعم قال وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا تقدم لنا ان علي رضي الله عنه اهلا كاهلال

202
01:17:49.350 --> 01:18:08.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره ان يبقى على احرامه واشفقه معه في ماذا في الهدي واما ابو موسى فقال معك هدي؟ قال لا. طبعا هل لك اهلها لرسول الله عليه الصلاة والسلام

203
01:18:08.450 --> 01:18:35.700
وعندما قال ليس معاي هدي امره ان يطوف ويسعى وماذا يحل. ويتحلل امره ان يطوف ويسعى ويتحلل يقصر ويتحلل نعم وهذا يؤكد ما تقدم هذا الطواف هو طواف القدوم بالنسبة لالقاب هذا طواف القدوم وهو سنة في حقه

204
01:18:38.600 --> 01:19:02.450
واما السعي فهذا سعي الحج قدمه صلى الله عليه وسلم ولذا لم يسعى مرة ثانية وانما طاف في اي في اليوم العاشر طواف الافاضة وعندما اراد ان يخرج طاف للوداع وخرج

205
01:19:03.500 --> 01:19:25.300
واما بالنسبة للمتمتع فهذا الطواف واجب. هذا طواف العمرة ركن والسعي الذي بعده سعي العمرة وزهب بعض اهل العلم الى ان المتمتع ايضا مثل القارن ليس عليه الا سعي واحد

206
01:19:26.250 --> 01:19:48.500
وهذا لعلها تأتي فيما بعد بمشيئة الله. الارجح كما في حديث ابن عباس وعائشة قالت واما الذين جمعوا بين الحجوة والعمرة فطافوا طوافا اخر بعد ان قدموا من جمع بالبيت وبين الصفا والمروة

207
01:19:50.700 --> 01:20:16.500
فبالنسبة للمتمتع او الراجح انه يجب عليه سعي للعمرة وسعد الحج بخلاف القاظ والمفرد. نعم قال فوجد فوجد فاطمة ممن حل فاطمة كانت متمتعة امرها عليه الصلاة والسلام بالتمتع لان ليس معها هدي

208
01:20:16.750 --> 01:20:33.500
ولبست ثيابا صبيغة واكتحلت فانكر ذلك عليها اي علي رضي الله عنه فقالت ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق هذا ليس من حديث جابر هذا ليس من حديث جابر

209
01:20:34.150 --> 01:20:56.350
وانما هذا مرسلا عن محمد بن علي بن الحسين نعم عن محمد الباطن قال فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محوشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه

210
01:20:56.550 --> 01:21:15.800
فاخبرته اني انكرت ذلك علي فاخبرته اني انكرت ذلك عليها. فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اذل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان معي

211
01:21:15.800 --> 01:21:33.750
الهدي قال فلا تحل اشركه عليه الصلاة والسلام في هديه قال فكان جماعة الهدي الذي كان قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة

212
01:21:34.850 --> 01:21:55.300
المجموع مائة بدنة فذبح عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة ثلاثا وستين نعم ولعل طبعا نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله ما بقي من هذا الحديث العظيم ان شاء الله في الدرس القادم

213
01:21:57.650 --> 01:22:14.450
احسن الله اليكم. امين الله اليكم ونفع بعلمكم هنا بعض الاسئلة يقول السائل فضيلة الشيخ هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم اية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى على انها سنة ام انها للتعليم

214
01:22:16.350 --> 01:22:36.450
وظل يعني الاصل ما يفعله صلى الله عليه وسلم الاقتداء به فيما فعل عليه الصلاة والسلام فمن ذلك ان الانسان يشفع له ان يقول ذلك لماذا ما قال هذا في غيره؟ لماذا ما قال مثل ذلك في مواضع اخرى

215
01:22:38.200 --> 01:23:00.950
نعم فالاقرب ان هذا سنة يعني يشرع للانسان ان يقول ذلك. نعم يقول حديث التلبيد بالغسل رواه ابن اسحاق رواه ابن اسحاق عن نافع عن ابي داود قال تكلم في رواية ابن اسحاق عن نافع كلام يسير لا يتنزل بالاحتجاج وقد روى ابو داوود لابن اسحاق عن نافع ثمانية احاديث

216
01:23:00.950 --> 01:23:17.150
ولا يوجد ما يستنكر في المتن فانها بالغين المعجمة وقد صححه عبد الحق ابن القيم وابن كثير افتونا مأجورين والله تكلم في رواية طبعا هذا انه لبى دراسة عليه الصلاة والسلام بالعسل

217
01:23:18.200 --> 01:23:42.700
وبعضهم ظبطها بغسل اي ما يغسل به نعم  طبعا الراجح في ظبطها بالعسل بغواية طريق محمد ابن اسحاق عن نافعا ابن عمر في حديث عمر الذي في الصحيح لبد رأسه اهل ملبدا

218
01:23:43.050 --> 01:24:05.100
بدون بماذا لبد رأسه بدون ذكر؟ ما ما الذي لبد به رأسه صلى الله عليه وسلم نسحقة كل ما في روايته عن نافع ولعل المتكلم والله اعلم الامام احمد في ترجمة ابن اسحاق الامام احمد او

219
01:24:05.300 --> 01:24:29.250
وخيبة اللي اظن ان الامام احمد هو تكلم فيه ولا يقبل تفاوت ابن اسحاق اسحاق تفوضه عن نافع لا يقبل. ليس من اصحاب نافع اصحابه المقدمين يعني تعلمون اصحاب نافع على رأسهم الامام مالك

220
01:24:31.450 --> 01:24:50.800
وشعيب ابن ابي حمزة وغيرهم ليس منهم آآ يعني من اسحاق ليس مقدما فالاقرب منا هذي يعني الزيادة فيها نظر والله اعلم احسن الله اليكم يقول هل عدم الغسل للعمرة ينقص اجر الحج والعمرة؟ هل ماذا

221
01:24:51.000 --> 01:25:11.650
العدم الغسل للعمرة ينقص الاجر هو لا شك ان كل ما الانسان اتبع السنة كلما كان اجره اعظم وثوابه اكثر فكلما ترك من السنن قل الاجر والثواب. نعم يقول اه شيخنا وفقكم الله لو احرم الحاج او المعتمر قبل الميقات

222
01:25:11.750 --> 01:25:34.000
فهل عليه فدية او كمن يحرم بعد الميقات يفوته الاحرام؟ لا ليس عليه ليس عليه فدية وانما ثبت عن ابن عباس ليس عليه فدية اذا احرم قبل الميقات الذي ثبت عن ابن عباس ان من ترك واجبا والاحرام من الميقات واجب. من ترك واجبا فعليه دم

223
01:25:36.200 --> 01:26:00.100
فهنا ترك واجبا اذا احرم بعد الميقات اذا احرم بعد الميقات واما مناحهم قبل الميقات هذا قد اخطأ السنة والمشروع ان يحرم في الميقات نعم ابن حزم يقول انه لا يصح له الحج اذا احرم تجاوز الميقات واحرم بعد ذلك

224
01:26:00.250 --> 01:26:14.150
لا هو يصح حجه لكن يكون قد ترك واجبا نعم اليكم يقول اريد الحج ولا يمكنني استخراج هذه التصاريح فهل لي ان احرم وابقى على لباسي؟ ثم البس الحرام بعد تجاوز الميقات

225
01:26:16.950 --> 01:26:36.200
يعني هم كما يعني يعطون الاوامر الى من كان على المواقيت انه في اليوم الثامن ما يمنعون احد ما يمنعون احد اتى الى البيت نعم هو ينبغي الاولى ان يأخذ عفوا الاولى ان يأخذ تصريح

226
01:26:36.500 --> 01:26:55.450
لكن هو اذا جاء وادخلوه خلاص نعم فهو لا يستبق يدخل بدون بدون احرام. نعم. احسن الله اليكم يقول هل غسل الاحرام كغسل الجمعة لا يرفع الحدث هكذا سؤال هل ماذا؟ غسل الاحرام كغسل الجمعة لا يرفع الحدث

227
01:26:56.250 --> 01:27:12.400
لا لا ينفع الحدث انت اذا نويته برفع الحدث واغتسلت خلاص هو غسل الاحرام وهو رفع للحدث والجمعة اذا نويت من اغتسل في حديث ابي هريرة في الصحيح من اغتسل غسل جنابة هذا في يوم الجمعة كأنما

228
01:27:12.500 --> 01:27:34.350
قدم بدنه وجاء طبعا بكر كأنما جاء في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة فالسنة ان الاغتسال يكون كغسل الجنابة ويرفع الحدث اذا نوى الانسان رفع الحدث ينفعه. نعم يقول ماذا يقال عن حجة الصديق رضي الله عنها التي كانت في العام التاسع

229
01:27:34.650 --> 01:27:50.700
اه التي كانت قد في زمان ووقت ليس هو وقت الحج حيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار السنة العاشرة هو خلاص هذا حج حج ولذا هو جاء في الاحاديث انه حج بالناس ابو بكر الصديق وارسل عليه الصلاة والسلام يحج

230
01:27:51.400 --> 01:28:07.500
وادى مناسك الحج نعم ثم بحمد الله الزمان استدام في حجته كما خلقه الله. نعم لكن لو ان الان شخصا بيحج في ذي القعدة ولا بيهجم محرم هذا ليس له حج نعم لا شك

231
01:28:08.000 --> 01:28:11.400
اعوذ بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد