1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه احبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد. قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. سؤال اهل العلم

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
وسيلة من وسائل اكتساب المعارف. السؤال ولذلك اكمل الخطأ العظيم الا تجيب عن اسئلة طلبتك او ان تجيب عن ابنائك قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. فالاصل في الانسان الجهل هذا هو الاصل ليس الاصل العلم وانما الاصل الجهل. والانسان يسعى لرفع التي عنه لان الجهل مذمة ونقص وعيب. وفطرة الانسان

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
متوجهة الى تتميم المكارم وتكميلها وتقليل المذام وتعطيل فاذا كان الجهل مذمة فان النفس مفطورة على دفع هذه المذمة والانسان منذ الصغر يسأل يسأل في كل شيء. ما اسم هذا؟ تقول له

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
او هذا اسمه المحمول. ما اسم هذا؟ تقول هذا اسمه الكوب. فالولد الصغير او الصبي صغير يسأل عن كل شيء. ولكن المعارف تأتي اليه على حسبها وعلى قدرها فالصغير دائما يميل الى التعميم. ولذلك من الخطأ ان احنا نقول التناس كلهم مش نافعين

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
الناس كلهم مش عاوزين دين ربنا. الناس كلهم هذا خطأ. لان التعميم وسيلة السذاذ الناس اللي عندهم سذاجة في الفهم والتفكير يميلون الى التعميم. يعني ابنك الصغير اذا وجد القطة يقول لك ما اسم هذه؟ تقول له هذه اسمها ايه؟ قطة. يتأمل القطة يجدها انها تمشي

7
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
في على اربعة قوائم. اذا عنده كل ما يمشي على اربعة قوائم يسمى ايه؟ قطة. يبقى لو شاف حصان يقول لك هذه ايه؟ قطة. شاف حمار هذه قطة. ها؟ كل شيء يراه على اربعة قوائم. اذا هذه قطرة. ده تعميم

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
فتعميم الاحكام ليس من صفات العقلاء. وانما من صفات القاصرين في الفهم والادراك يقبل هذا من الاطفال. لكن لا يقبل هذا من الكبار. ولذلك السؤال فائدته انارة المناطق المظلمة من العقل. كل واحد في دماغه مناطق مظلمة. وهذه المناطق لابد ان تنار. تنار بماذا

9
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
بالعلم تنار بالعلم. والانسان دائما في حاجة الى من يسأله. لابد من السؤال لابد من السؤال حتى اذا كنت رجلا نحريرا فان هناك من هو اعلم منك. قال الله وفوق كل

10
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
كل ذي علم عليم. فانت في حاجة الى العالم انت في حاجة الى الوالد انت في حاجة الى الدليل والبصير فالانسان من طبعه في حاجة الى السؤال. واذا كنا نتكلم في مسألة العلم

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
فلابد ان نعلم ان السؤال مهم جدا في العملية التعليمية. اذا عملية تعليمية من غير وقال ما ينفعش. لا يصح. والسؤال لابد الا يكون نمطيا. السؤال النمطي اللي هو السؤال

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ساذج السؤال المباشر. السؤال ده غالبا لا يفيد. وانما السؤال متعلق بالحال. مت عليكم بالحال بحال كل انسان. ولذلك الذي ينبغي ان يسأل هو الطالب لا الاستاذ. الا اذا كانت

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
مسألة الاستاذ يريد ان يستفرغ وعاء طلبته. فيسألهم. اذا هناك السؤال للاختبار السؤال للاستكشاف لكن الاصل ان الذي يسأل هو من؟ هو الطلبة لانهم بسؤالهم ينيرون ناطق المظلمة في عقولهم. فنريد ان نقرأ بعض الاثار في هذا المعنى في هذا المعنى لكي

14
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
لنعرف اهمية السؤال. ولكي نعرف ان طلب العلم لا ينال الا باسباب. من جملة الاسباب الالحاح في طلب العلم. الالحاح في طلب العلم. لماذا؟ لان العلم رزق من الله عز وجل. وهذه الارزاق خزائنها لا تفتح

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
الا بالدعاء. قال الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. اذا من اراد ان يكون عالما فليجتهد ان يسأل ربه سبحانه ان يعلمه. ويلح في السؤال. اذا الحاح في الدعاء فين الحاح في الطلب. الحاح في الطلب. افترضنا لو ان الاستاذ شغل عنك بعض الشيء

16
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
ماذا تصنع؟ قلت له هو انا عملت اعمل له ايه؟ معه مشغول. مرة واتنين ومشغول. لح. ادم طرق بابه فان ذلك ان شاء الله سيكون مؤذنا بخير كثير. ولذلك عنوان اليوم ايها الاحباب باب

17
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
حمد السؤال. والالحاح في طلب العلم وذم ما منع منه والحديث خمسمية وعشرين حديث وعائشة رضي الله تعالى عنها قالت رحم الله نساء الانصار. رحم الله نساء الانصار. لم يمنعهن الحياء ان يسألن عن

18
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
من امر دينهن وهناك زيادة في صحيح مسلم ويتفقهن فيه. لم يمنعهن حياء ان يسألنا عن امر دينهن ويتفقهن فيه. هذا الحديث اسناد مصنف صحيح والحديث في صحيح مسلم. وهذا الحديث تجدوه في باب الحيض. فالنسوة اتينا الى رسول الله

19
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
صلى الله عليه وسلم ليسألنه عن مسائل متعلقة بالاحتلام والغسل وهذه مسائل فيها احراج ومع ذلك لم يمنعهن الحياء ان يسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر دينهن

20
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
ليتفقهن في هذا الدين. ورحم الله هذا دعاء لهؤلاء النسوة. الحديث خمسمية ستة وعشرين وهذه قصة طيبة. آآ قصة ابن عباس رضي الله تعالى قال عنه يخبر ان رجلا اصابه جرح على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
ثم اصابه احتلام. ثم اصابه احتلام. فامر بالاغتسال. الرواية في هناك رواية انه اتى الى مجمع الصحابة فقال يعني اه هل اجد عندكم من مفت فقالوا سل قال اني بجراحة وصرت جنبا فهل لي من رخصة؟ لي من رخصة

22
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
اغتسل فقالوا ليس لك من رخصة فاغتسل الرجل فمات. الرواية الموجودة هنا ان الرجل اصابه جرح على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اصابه احتلام. اي اصبح محتلما

23
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
فامر بالاغتسال اي الصحابة افتوه بالاغتسال. فقر قر الصوت بكلمة قر اي اصابه برد شديد. اصابه برد شديد فمات. فبلغ ذلك فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله الم يكن شفاء

24
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
قل عايز سؤال الم يكن شفاء العي السؤال هذا الحديث آآ اسناده ضعيف واخرجه الامام ابن ماجة وغير واحد باسانيد ضعيفة ولكن هذه الاسانيد يقوي بعضها بعض فالحديث حسن بمجموع هذه الطرق. وزاد عبد الرزاق قال عطاء

25
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اغتسل وترك موضع الجراح اغتسل وترك موضع الجراح يعني لو ان الرجل ربط عصابة على موضع الجرح ثم اغتسل وترك هذا الموضع

26
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
ولذلك بيستفيد اهل العلم آآ ان الرجل اذا كان مريضا او مصابا واصابته جنابة فانه يضمد جرحه. يعني لو متجبس. يربط مثلا كيس على هذا الجبس مثلا ثم يغتسل. ثم يغتسل

27
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
لا يلزمه التيمم لما ترك. ما يقولش بقى ويمسح على الجبيرة لأ. لان احاديث المسح على الجبيرة في هذه الحالة لا تصح لا تصح. يبقى اللي يحصل يعمل ايه؟ ان هو يغتسل ويترك هذا الجزء المصاب دون ان يغسله او حتى دون اي

28
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ان يمسح عليه. لان الله تبارك وتعالى قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وهذا وسعه وطاقته وقدرته. يبقى اذا ينبغي لمن لم يعلم ان يسأل من علم. ولذلك قال بعض

29
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
متقدمين اذا كنت في بلد جاهلا اذا كنت في بلد جاهلا وللعلم ملتمسا اسألي وللعلم ملتمسا فاسألي فان السؤال شفاء العمى كما قيل في المثل الاول المثل الاول يقصد بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما شفاء العي اسوأ. اذا كنت في

30
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
بلد جاهلا وللعلم ملتمسا فاسألي. فان السؤال شفاء العمى كما قيل في المثل اولي آآ وقال الفرزدق الا خبروني ايها الناس انما سئلت ومن يسأل عن العلم يعلمني ومن يسأل عن العلم يعلم

31
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
سؤال امرئ لم يعقل العلم صدره. وما السائل الواعي الاحاديث كالعميم الانسان الذي يسأل ليعلم ليس حاله كذلك العمي. اي الاعمى. وقال امية ابن ابي في الصلب الثقافي هذا الرجل ادرك النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ولكنه لم يسلم

32
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
ومات بعد غزوة حنين. وهذا رجل كاد ان يسلم. كاد ان يسلم. واشعاره تنضح حكمة فبيقول امية ابن ابي السلط الثقفي لا يذهبن بك التفريق منتظرا طول الاناة ولا يطمح بك العجل. فقد يزيد السؤال المرأة جروبا

33
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
ويستريح الى الاخبار من يسلوم. اذا الانسان ينبغي ان يجتهد في السؤال. والا تأخر عن السؤال فان الخير الكثير ربما فاته لماذا؟ لانه يستحي او لا يسأل. ولذلك كان في الاثر خمسمية اربعة وتلاتين عن ابن شهاب قال العلم خزائن ومفاتيحها السؤال

34
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
العلم خزائن ومفاتيحها السؤال. واسناد المصنف حسن. ويقصد بالسؤال هنا او مفاتيح هذه الخزائن فيما يتعلق باسباب البشر. والا فان ان هذه المفاتيح هي الدعاء. اذا طالب العلم في حاجة الى امرين في حاجة الى الدعاء وفي حاجة الى السؤال

35
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
العلم خزائن ومفاتيحها السؤال. آآ وهنا يعني مسألة بسيطة يمكن ان ننوه اه اليها ان العلم له اسطأ كثيرة. وان الانسان لا يستطيع ان يرسو بفلوكته او بقاربه على كل هذه الاشطر. هناك شواطئ

36
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
كثيرة جدا. يمكن ان انت تقف على شاطئ اتنين تلاتة. لا سيما في اعصارنا تلك. ايام زمان كان الانسان ممكن ان يكون موسوعة. يعني كان شيخ الاسلام ابن تيمية لا يسأل عن شيء

37
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
الا ظن سائله انه لا يتقن غير ما سمع. يبقى لو واحد سأله مسألة الفقه وسمع الاجابة يظن ان ابن تيمية لا يعرف في العلم الا الفقه. واذا سئل عن مسألة حديث ظن كذلك. واذا سئل

38
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
عن مسألة لغة ظن كذلك. موسوعة رجل موسوعة. اما هذه الاعصار التي نحن فيها هذه الاعصار التي ابتلينا فيها بما يسمى بالتخصص. تجد واحد معه دكتوراة في الهمزة. يعني يا ريت واخد دكتور

39
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
في النحو العربي فيقول لك دكتوراة في النحو العربي واخد دكتوراه في ايه يا عمي؟ يقول لك في الهمزة. في الهمزة؟ الله الله اكبر دي الهمزة بس. لسة عندنا الباء والثاء والثاء والجيم والحاء موال. وعندنا ابواب كثيرة جدا جدا في النحو

40
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
واللغة ليست نحوا. تأفرع كثيرة. فاذا كان الرجل قد اخذ دكتوراه في الهمزة او دكتوراه في اذا او ترى في الباء ده مصيبة من احدى المصائب الكبيرة جدا. الان تجد الطالب يهجم على ديوان من دواوين الشعب ويطلق

41
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
اه المبتدأ والخبر يقول لك الجملة العربية في ديوان مثلا امرؤ القيس. ياخد ماجستير ودكتوراة. يعني نحن الان اه صرنا نفرغ نفرغ شهادات كثيرة واصحابها يظنون انهم على شيء وفي الحقيقة ليسوا على شيء

42
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
وعندما تقرأ حال المتقدمين الاوائل في علمهم وفهمهم وادراكهم تجد البون الواسع بين المتقدمين والمتأخرين. ولا اقول ذلك فحسب ولكن قارن بين الذين يطلبون العلم محبة خلي العلم وبين غيرهم يعني مثلا الشيخ عطية سالم اذا قارنت بين الشيخ عطية سالم رجل مصري

43
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
ومكث في السعودية يعني مدة طويلة جدا. وتفقه على الشيخ الشنقيطي. وآآ يعني واتم اه اه يعني اضواء البيان وهو الذي قدم لمذكرة اصول الفقه لشيخ الشنقيطي له رسائل طيبة وله مذاكرات لطيفة. لما تيجي تقارن بين مستوى الشيخ عطية سالم وبين بعض اساتذة اصول الفقه

44
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
في ديارنا تجد الفارق كبير جدا. مع ان هذا الرجل لم ينل لا ماجستير ولا دكتوراه في اصول الفقه. ولكن مستواه اعلى. شيخ الالباني عليه رحمة الله لو اتيت باساتذة الحديث في الجامعات لتقارن بينهم وبين الشيخ الالباني كلهم

45
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
مجتمعون لا يساوون قلامة اظفر من اظافره. سبحان الله! ايه اللي بيحصل؟ اللي بيحصل ان احنا بنطلب والعلم بطريقة خاطئة. ولا نجتهد في الطلب والتحصيل. وانما نطلب العلم لغايات جزئية

46
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
في غاية جزئية هذا كله خطأ. هذا كله خطأ. فتحصل ان افضلنا حالا يستطيع ان هو يقف على شاطئ واحد يبقى متفنن في اللغة. او في الفقه او في الحديث او في الاعتقاد. ولو تفضل في حاله

47
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
به وزاد يمكن ان يتفقه في فنين او اكثر. طيب اذا وقف على فن او فنين الفنون ما حاله فيها؟ يريد ان يسأل. اذا نحن في هذه الاعصاب يمكن ان تجد رجلا عالما في الفقه

48
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ولكن يسأل غيره في مسألة من مسائل الاعتقاد. او يسأل غيره في مسألة من مسائل اللغة. ممكن تجد رجل عالم في الله افتقاد بس يسأل غيره في مسألة بسيطة جدا من مسائل الفقه. رجل علامة في الفقه. والاعتقاد واللغة

49
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
ولكن لا يستطيع ان يفتح كتب علم الحديث لكي يخرج حديثا. يمكن ان تجد ذلك الامر. طب ماذا نصنع يبقى فيه استحياء ولا يبقى فيه سؤال؟ اذا ليس هناك مانع مطلقا ان يكون الرجل عالما في فن او اكثر ويسأل من هو

50
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
منه في الفن الذي يجهل. ده ده مسألة مهمة جدا. لابد ان نتواضع في مسائل العلم. ليصير الانسان فاضلا ولذلك قال ابن شهاب العلم خزائن ومفاتيحها السؤال. آآ في اثر خمسمية سبعة وتلاتين كان الخليل يقول الخليل ابن احمد الفراهيدي هذا المؤسس الحقيقي

51
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
لعلم النحو وهو المؤسس الحقيقي ايضا لعلم العروض وده علم واسع جدا الذي به يتم ضبط الشعر العربي. اذا النحو يتم ضبط الكلام العربي. يعني بالنحو بنضبط كلام العربي وبالقوافي او بالعروض بنضبط ماذا؟ الشعر العربي. نعم. الخليل

52
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
في ابن احمد بيقول العلوم اقفال. العلوم اقفال سؤالات مفاتيحها. ده كلام جميل جدا. العلوم اقفال. والسؤال مفات مفاتيحها. يبقى اللي عاوز ان احنا يعني نفتح القفل. ها الايه؟ بالسؤال

53
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
العلوم اقفال والسؤالات مفاتيحها. كان الاصمعي هذا الاثر رجاله ثقات. هذا الاثر رجال له ثقات. كان الاصمعي ينشد. الاصمعي هذا راوي من آآ رواة والشعر العربيين. كان الاصمعي ينشد شفاء العمى. طول السؤال وانما

54
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
شفاء العمى. شفاء العمى. العمى هنا اللي هو الايه؟ الجهل. شفاء العمى طول السؤال وان انما تمام العمى طول السكوت على الجهل. يبقى تمام العوى ايه؟ طول السكوت على الجهل

55
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
يبقى انت جاهل وما تسألش. ده مصيبة. يبقى انت جاهل وما تسألش. هذه مصيبة كبيرة جدا جدا يبقى الانسان لن يرتفع شأنه الا بماذا؟ الا اذا سأل. الا اذا سأل

56
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
وانشد ابن الاعرابي ده في مسألة من نسأل؟ من انا لا انسى آآ مطلقا ذات مرة آآ كنا في قرية من القرى للدعوة الى الله عز وجل. الكلام ده من زمان

57
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
يعني في اواخر السبعينات رجل كنا في ليلة الجمعة ورجل الامام نسى ان هو يقرأ بالسجدة. الراجل صلى ونسى يقرأ بالسجدة. فراش المسجد قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. بيذكره النهاردة يوم ايه؟ يوم الجمعة. والامام مش في دماغه مش واخد باله

58
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
قل يتوفاكم ملك الموت. وبعدين في النهاية قال له ايه؟ النهارده يوم الجمعة. الكلام ده فين؟ في قلب الصلاة. فلما انا الامام صلاته طبعا انقسم الناس في المسجد انقسامات عظيمة جدا جدا. وكان فيه هناك واحد خريج

59
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
كلية الشريعة في طنطا كان في هذا المكان فقال بان الصلاة صحيحة وصلاة الامام باطلة. يعني صلاة الامام باطلة. وصلاة الفراش صحيحة. فلما سألوه ليه يا مولانا؟ قال لان الفراش شافعي المذهب. ويرى ان القنوت ان القنوت في صلاة الفجر

60
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
سنة مؤكدة. يرى ذلك الامر. والوسائل لها احكام المقاصد. فهذه السنة المؤكدة لن الا بالتذكير فذكره بها. فصلاته صحيحة. اما هذا الرجل فصلاته تعاد. لماذا لانه ترك سنة مؤكدة. ونبه عليها فلم ينتبه. فصلاته باطلة. يا الهي اهذا والفقيه

61
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
ولذلك الناس لما تيجي تسأل تسأل مين؟ يا ترى تسأل اي واحد ولابد ان تسأل الفقيه؟ لابد من سؤال الفقيه لذلك قال ابن الاعرابي وسد الفقيه تكن فقيها مثله وسل الفقيه تكن فقيها مثله. من يتتبع في علم بفقه يمهقه

62
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
ارو الانسان لما بيتتبع انسان فقيه بيتتبعه يقعد يسأله يسأله يسأله يسأله بيمهر. يعني لو ان في هناك واحد مثلا جالس فقيها واخذ يسأله مدة من الزمن. اكيد سيكون فقيها

63
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
ولو جلس لغويا مدة من الزمن ليسأله اكيد سيكون لغويا. قصة طريفة آآ اه ابن جني كان جالسا في المسجد. اللي حصل ان هو بيتكلم بقى في في اللغة. فاتى ابو علي

64
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
الفارسي. ابو علي الفارسي هذا هو اكبر لغوي في عصره. اكبر لغوي في عصره هو ابو علي الفارسي فابو علي الفارسي سال ابن جني فقال يا بني بم المبتدأ المبتدأ بيترفع بايه؟ دايما السؤال القوي بينبئ ان اللي بيسأله ايه؟ قوي. يعني ده ايه من

65
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
سؤال ينبئ عن صاحبه. لما يكون سؤال خفيف وضعيف يبقى سائله ايضا ممكن. لكن لما يكون السؤال متين حاجة اللي حصل ان ابن جني اجاب ولكنه اخذ يعيده ويذهب ويجيء. الاجابة ردرجت على

66
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
لان سؤال مفاجئ وسؤال متين وقوي فترجرج في الاجابة. فلما انفض الناس الناس مشيوا خلصوا المجلس ومشوا ثم ذهب ابن جني الى الشيخ وقال له من الشيخ؟ انت مين؟ تطلع مين؟ قال انا ابو علي الفارسي

67
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
عمل معي بقى يا اخواني ماذا صنعت؟ فاكب على يديه ورجليه وراسه يقبل ذلك فلزمه اربعين سنة حتى مات. يعني فضل مع ابن جني ابن جني فضل مع استاذه اربعين سنة. ولذلك لما

68
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
اكرم مصنفات ابن جني حاجة فزيعة جدا. يعني لم تقرأ كتاب الخصائص لجني فيه هناك مواضع في الخصائص اشعر بان هذه المواضع سابقة في زمانها. يعني تقرأ في هذا الزمن رجل لغوي يسمى تشوميسكي رجل يهودي بس مش زي اليهود اياط

69
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
رجل يهودي بيكره اسرائيل. هذا الرجل له نظريات في اللغة محدثة. ما ذكره تشومسكي ذكر رهو ابن جني قبله باكتر من الف زنب. سبحان الله حاجة فزيعة جدا. تقرأ الخصائص تحتاج ان تقف امام كل سطر

70
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
انتباه وتقرأ كل سطر عدة مرات. ان ابن جني لم يؤتى ذلك العلم بذكائه. وانما اوتاه بماذا؟ بتواضعه. اتاه بتواضعه. الانسان لن يبلغ في العلم مبلغا بمجرد ان هو ذكي. ولكن بماذا

71
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
بتواضع لان هو عندما تواضع لشيخه تعلم. الله! هو لما حد يجي يتعلم مني وبعدين هتلاقيه بيتنطط علي اعلمه ليه؟ يا عم شف بقى مصلحتك. ابعده عني. لكن لما اجده متواضع لن ابخل عنه بشيء. كل

72
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
واحد عالم عنده مخبأ اسرار في العلم ما بيطلعش الاسرار دي الا لمن احب. الا لمن احب خلاصة العلم بتاعته ما بيديهاش الا لمن احب. من الاخر. سبحان الله! مكث اربعين سنة. فما تكلم في اللغة

73
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
الا بعد ان مات شيخه. فكان من افضل اهل عصره في اللغة. اللي هو مين؟ ابن مين؟ ابن جني يبقى اذا الانسان عندما يسأل لابد ان يسأل من العلماء. قال الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم

74
00:30:00.050 --> 00:30:30.050
هم لا تعلمون. ولذلك آآ وهب ابن منبه وابن نبي هذا كان ما حجة في الاخبار والسير؟ كان حجة في الاخبار والسير. واخوه همام ابن منبه كافر راوية الحديث عن مين؟ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. واول صحيفة كتبت

75
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
عثر عليها مكتوبة هي صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة. وهذه الصحيفة معظمها موجود في مسند الامام احمد آآ وهبي المنبه وسليمان ابن يسار وهذا كان من جملة التابعين

76
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
قال حسن المسألة نصف العلم. حسن المسألة نصف العلم. والرفق نصف المعيشة. يا سلام! احنا عاوزين ديت نحفظها ونكتبها كده في لوحة ونحطها على المكتب قدامنا حسن المسألة نصف العلم. اذا ليس الامر ان تحسن ليس الامر ان تسأل. ولكن الشأن

77
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
ان تحسن السؤال. يبقى حسن المسألة نصف العلم. لانك اذا كان السؤال حسنا كان الجواب حسنا. تقدر تسمع الاجابة حسنة. فيقع الجواب منك كموقعا حسنا فتفهمه فهما حسنا وبالتالي يضاف الى رصيدك رصيدا حسنا

78
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
قلت لكم من قبل بان العلم بيحصل بتراكم العلم بالتراكم. زي ما عمرك بتراكم ايضا طب انت اتولدت من بطن امك الزمن صفر. وبعدين يبدأ التراكم الزمني وهكذا وهكذا وكذلك العلم نقطة نقطة نقطة نقطة نقطة الى ان يمتلئ القلب علما. والرفق

79
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
اصفوا المعيشة او نصف العيش. ما معنى كلمة الرفق؟ الرفق معناها هنا حسن التدبير الريف معنا هنا ايه؟ حسن التدبير. يعني اتصورنا مثلا واحد في جيبه عشرة جنيه في جيبه عشرة جنيه. والعشرة

80
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
عشرة جنيه ديت لا يملكها الا في ذلك اليوم. يروح يجيب كيلو خوخ سكري بعشرة جنيه. ينفع ولا يجيب بنص جنيه عيش ويجيب بجنيه فول ويجيب كيلو مثلا برتقان ويجيب كيس

81
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
السكر يبقى يعمل عصير وياكل فول ويتبسط ويتبقى منه كمان تلاتة اربعة جنيه. اذا اكل واتحلى وبقى كمان فلوس. يبقى ده احسن ولا يجيب العشرة جنيه؟ خوخ. وياكلهم ويبقى بعد كده جعان. ويمصمصوا بعد

82
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
ايه ده؟ يبقى ده المقصود بالرفق ماذا يا اخواني؟ ها؟ حسن التدبير. كل صاحب صاحب اسرة لا يجيد تدبير بيته يفشل. حتى دي قانون يعني اه استفيدوا بهذا الامر. اخواننا الشباب

83
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
المقبلون على الزواج اذا لم تستطع ان تحسن تدبير بيتك تفشى. ليه؟ البيت ده عبارة عن يعني حاجة وحش كاسر. كل ما تحط فيه يبلع. حط يبلع حط يبلع. اذا لابد من التدبير. انا عاوز الاثر بتاع

84
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
وهبي ابن منبه ده نحفظه. الان وساذهب فيه حالا. حسن المسألة نصف العلم ماشي والرفق نصف العيش. مين حافظها؟ ها تفضل. احسنت بارك الله فيك. قل لي يا راجل يا طيب. هم انت

85
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
انت تريد ان انت تسمع واحد تاني. طب خد يا حبيبي اتفضل نصف العيش. اتفضل جزاك الله خيرا. احسنت والرفق نصف العيش. احنا في اخر برضك الدرس هنسأل فيه. ولكن عاوز الناس تكتب معي

86
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
سئل الاصمعي بمنلت ما نلت؟ ازاي نلت بقيت رجل راوية كبير جدا وعالم جهبت كبير فقال بكثرة سؤالي بكثرة سؤالي بيسأل كتير يسأل كتير بس ينبغي ان يكون السؤال له ادب. ان يتخير التلميذ موضعا شراح الاستاذ

87
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
ما يكونش الاستاز يعني قرفان مدايق يسأله. ولكن ينتظر موضع انشراح الاستاذ ليسأله لان الاستاذ اذا انشرح صدره اتسع صدره للسؤال. اما اذا ضاق صدره لم يتسع للسؤال. يعني ممكن احيانا الطالب يقعد مع الاستاز يسأله ساعتين تلاتة. والاستاز سعيد جدا. ويجي حال تاني يسأله سؤال واحد يقول له

88
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
لا تسأل دي احوال فلابد للطالب النبي ان هو يشوف الاحوال المناسبة للسؤال. اتنين لابد ان ان يحسن السؤال ان يكون السؤال مما يترتب عليه عمل او اعتقاد. ما يبقاش السؤال

89
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
بمجرد السؤال مش عارف يقول له ايه اهو بيتكلم وخلاص لأ سؤال يترتب عليه ماذا؟ عمل او اعتقاد الامر التالت لابد ان يشعر التلميذ الاستاذ برغبتي في السؤال. ازاي؟ يبقى

90
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
بيقول يا استاذي ما تقول في كذا ويكتب وراه. او يسجل وراه بحيث يشعره باهمية هذا السؤال لان العلوم النظرية بتتدافع. يعني لو سألتكم دلوقتي الجمعة التانية في الشهر اللي فات

91
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
الخطبة كانت بتتكلم عن ايه؟ حد يقدر يقول لي الجمعة التانية في الشهر اللي فات. ليست معلومة اه حد فاكر ولا حد فاكر. يا الهي! ما رحمت خطبة جمعة. وانت جيت وسمعت الخطبة وربما طلعت قلت

92
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
ان شاء الله خطبة ممتازة. ولكن بعد خمس جمع انهيتها تماما. بشأن العلوم النظرية انها بتتدافع ذلك لابد للعلم ان ايه انه ايه يكتب قيدوا العلم بالكتابة. نسمع الاصمعي كيف نال المرتبة العالية من العلم

93
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
قال بكثرة سؤالي. وتلقفي الحكمة الشرود الحكمة الشرود. الانسان يا اخواني لابد في الحياة يتعلم من كل واحد. انت عارف لو راجل سايق حمار وبيكلم حماره بس قال كلمة حلوة استفادة منه. يعني لو راجل بيكلم الحمار

94
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
وقال كلمة حسنة استفيدها مني. يعني لو راجل قال الحمار بتاعه ما اعظم جلداك ايها الحمار وما اشد صبرك ايها الحمار. ممكن تستفيد من الجملة دي. ممكن تستفيد من هذه الجملة. ان الانسان لن يبلغ المرادات الا بما

95
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
هذا الا بالجلد والصبر. الانسان لن يبلغ المرادات الا بالجلد والصبر. طب اتعلمتها من مين؟ من راجل حمار ما تضيعش. يبقى الانسان في حياته بيلقط بيلقط الحاجات الطيبة الجميلة. بيلقط الاشياء الطيبة

96
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
انت سايق مثلا عربيتك واتلقيت على ضهر العربية التانية. واخد بالك ازاي؟ عضة اسد ولا نظرة حسد. ما هو بالفعل الكلام ده صح لان الاسد لو عضك انت هتطب بايدك تعمل عمليتين تلاتة في دراعك وامورك هتمشي. طب نظرة حسب

97
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
ايه اللي يحصل لك؟ اتقلب العربية وتموت. يبقى بالفعل عضة اسد ولا نظرة حسد. ازا فدتها منين دي؟ من مكتوبة على ضهر عربية الكارو او العربية النقل او ما الى ذلك. يبقى الانسان المسلم لابد ان يتلقف الحكمة. فالحكمة ضالة

98
00:39:30.050 --> 00:40:10.050
اينما وجدها ايه اللي حصل؟ اخذها واستفادها وتعلمها. فسأل الاصمعي آآ قال بكثرة سؤالي وتلقفي الحكمة الشرود اه في الاثر خمسمية اربعة وخمسين آآ اثر عبدالله بن يحيى بن ابي كثير قال

99
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
مائة ابي اللي هو يحيى ابن ابي كثير. يقول لا ينال العلم براحة البدن. لا نال العلم براحة البدن. انا عاوز الجملة دي برضك دي نحفظها. لا ينال العلم براحة البدن

100
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
يعني المقصود بذلك ايه؟ العلم ده عاوز حفظ ومدارسة وتحصيل كتابة وسهر وبحث ومدارسة وتنقيب وتفحير عاوز تأني او الصبر عاوز فكر عاوز شاغل البال عاوز الوقت ده كله عاوزه وعاوز بعد كده

101
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
امتى يكون حواليك كتب لان الكتب للعالم اوفق اليه من اولاده. يعني الراجل بيحب كتبه اكتر ما بيحب عياله. يعني لو انسان قيل له ان اولادك قد ماتوا ربما لا يفجع. لو قيل له بان مكتبتك

102
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
حرقت ده تفجيعة فاجعة ليس بعدها فجيعة. لان حياة وانس وآآ لذته ومتعته وفرحته مع هذه الكتب يدخل مكتبته كده يشعر انه بيسلم على كل الائمة دول كلهم. عنده مثلا الف كتاب

103
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
الف امام كانه يدخل حضرة الف امام. يسلم عليه. تلاقي كل انسان في مكتبه حافز كل كتاب. النور لو يحسس كده ويشد الكتاب في الضلمة. عارف مكانه. دارس كتبه فهمها. اذا لابد من التعب

104
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
لابد من التعب في تحصيل العلم. ولذلك الناس اللي هم يريدون اخذ العلم بالراحة عدم التعب هيهات هيهات. هيهات هيهات ثم هيهات. اذا لابد من التعب في تحصيل العلوم لا تحسبن المجد تمرا انت اكله. لا تحسبن المجد تمرا انت اكله. لن تبلغ

105
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
مجد حتى تلعق الصبر. اذا الانسان لن يصل الى المرادات العالية والشرف المقيم الذي يناله في الدنيا قبل الاخرة الا اذا تحقق لبس الصبر. لا تحسبن المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى

106
00:43:00.050 --> 00:43:40.050
العقى الصبر. اذا الاثر مرة ثانية. لا ينال العلم براحة البدن وهذا الاثر اخرجه ابو نعيم في الحلية. واسناده صحيح اه في الاثر خمسمية وستين قال ابراهيم ابن المهدي سل مسألة الحمقى

107
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
سل مسألة الحمقى. واحفظ حفظ الاكياس. طبعا هذا الاثر اه الجزء الاول منه يتوقف فيه اللي هو مسألة الحمقى. لان الاحمق عندما يسأل فان جواب لابد ان يكون مناسبا له. لابد ان يكون مناسبا له. والذكي اذا سأل ينبغي

108
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
في ان يكون الجواب ايضا مناسبا له. يعني لو فيه هناك واحد جاهل سأل يبقى الاجابة تناسبه. فاذا سأل فهذا السؤال طالب العلم كانت الاجابة ايضا تناسبه. ولكن الاوفى ان نقول سل مسألة

109
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
الاذكياء سل مسألة الاذكياء واحفظ حفظ الاكياس. الاكياس اللي هو العقلاء اذا سألت فاسأل سؤال الاذكياء واذا حفظت احفظ حفظ العقلاء يكون هذا اوفق وابط والله تعالى اعلى واعلم. آآ قال ابو عمر وهو ابن عبدالبر

110
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
عليك باهل العلم فارغب اليهم عليك باهل العلم فارغب اليهم. عليك هنا اسم فعل امر بمعنى الزم كقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. عليك باهل العلم فارغب اليهم

111
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
يفيدك علما كي تكون عليما. ويحسب كل الناس انك منهم اذا كنت في اهل الرشاد مقيما. الانسان لما بيخالط العلماء بيبقى زيهم. يعني لو افترضنا مثل المجلس كلهم اهل علم. وواحد جابه من برة وانت راجل غلبان هيسلم عليك انت ايه

112
00:46:00.050 --> 00:46:30.050
هيقول لك اهلا فضيلة الشيخ اهلا بحضرتك وانت راجل غلبان. اذا سيعاملك انك من جملتهم مع انك لست في مقامهم ولكن ببركة مجالستهم كنت مثلهم. عليك باهل العلم فرض اقرب اليهم يفيدوك علما كي تكون عليما. الانسان لما بيصاحب العلماء كتير هيلقط منهم

113
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
اسماء كتب يلقط معلومات مصطلحات تعريفات حدود مواقف مسائل ارشادات تحذيرات تحقيقات هه هيستفيد الحاجات دي كلها. فاذا ما جلس ظن انه بعالم ويحسب كل الناس انك منهم اذا كنت في اهل الرشاد مقيما. فكل قرين بالمقارن مقتدر

114
00:47:00.050 --> 00:47:30.050
وقد قال هذا القائلون قديما. يعني الناس القدماء كانوا يحرصون على المصاحبة وكانوا يحثون تلاميذهم الا يصاحبوا الا الصالحين الاتقياء الذين يستفيدون منه اه اذا اقول الابيات مرة ثانية عليك باهل العلم

115
00:47:30.050 --> 00:47:55.100
عليك باهل العلم فارغب اليهم يفيدوك علما كي تكون عليما. ويحسب كل الناس انك منهم اذا كنت في اهل الرشاد مقيما. فكل قرين بالمقارن مقتد. وقد قال هذا قائلون قديما انقف عند هذا القدر ان شاء الله