1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
وبعد ايها الاحبة فما زلنا في ادوات النصب للفعل المضارع. وذكرنا ان ادوات النصب تنقسم الى قسمين. اداة نصب بنفسها وهي اربعة لن واذا وكي وان واليوم باذن الله او في هذا الدرس ندخل في ان

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
وبعد ذلك او القسم الثاني هي ادوات النصب التي تنصب بغيرها التي هي باختصار تنصب بان مضمر بعدها وجوبا او جوازا. اليوم نحن في الاداء الطبيعة من الادوات التي تنصب بنفسها وهي ان وان ايها الاحبة ذكرنا انها ام الباب بسبب

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
كثرة التفاصيل التي توجد فيها لذلك على الطالب ان يحفظها هذه التفاصيل. ان تنصبوا كما قلنا ظاهرة ومضمرة. هذا التقسيم الاول ان تنسب ظاهرة وتنصب مضمرة. طيب. اذا نصبت وهي ظاهرة فهناك

5
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
حالتان يكون الاظهار فيهما واجبا. هناك حالتان يكون الاظهار فيهما واجبا لان يعني لا يجوز ان تضمر ان فيهما ما هما هاتان الحالتان؟ الحالة الاولى ان المجردة ام ان مجرد ان نقصد به ام ان المجرد من جميع ما سيأتي معنا؟ ان المجرد من جميع ما سيأتي معنا يعني ان في وضعها الطبيعي. ان

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
في وضعها الطبيعي الاصل فيها انها ظاهرة. فتقول مثلا والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. جميل الان ان يغفره. يغفر فعل مضارع منصوب. وعلامة نصبه ماذا؟ ان الظاهرة

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
الان لو حذفت ان هنا لا يوجد شيء يدل عليها. لو لو كان في خارج سياق الاية والذي اطمع يغفر لي مثلا. لو حذفت هل يوجد شيء يدل عليها؟ لا يوجد. فهنا حتى تنصب يجب ان تكون ظاهرة لانه لا يوجد شيء من السباق او من اللحاق يمكن ان

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
ان يدل عليها انها وجدت وحذفت او ما شابه ذلك. ففي هذه الحالة في الحالة الاصلية المجردة يجب ان تكون ظاهرة حتى تنصب الفعل المضارع اذا كانت محذوفة فالاصل انها لا يمكن ان تنصب وهي محذوفة من دون دليل يدل عليها. الحالة الثالثة التي

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
الحالة الثانية عفوا الذي تظهر فيها وجوبا اذا وقعت ان بين لام الجر ولام نافية هذي المسألة الثانية التي تظهر فيها ان وجوبا. اذا وقعت ان بين ماذا؟ بين لام التعليل الجارة وبين لا

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
هي بالمنتصف كقوله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب. لان لا يعلم اهل الكتاب الان نلاحظ اين ان اين وقعت ان قبلها لام الجر لي؟ لان لا. فالتقدير الان هي في الرسم القرآني

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
مدموجة في الرسم مدموجة في الرسم القرآني اللام مع الهمزة مع اللام لكنها في الحقيقة لي ان لا هذا هو التفصيل في الرسم الطبيعي فهناك لام التعليل الجارة. بعدها جاءت ان الناصبة وبعد ان يوجد عندنا لا. صحيح؟ طبعا هذه

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
لا نافية في هذا الموضع لا نافية زائدة. في هذا الموضع احيانا طبعا لا اريد ادخل في التوصيل. احيانا تكون لا نافية على حقيقتها تفيد النفي. واحيانا تكون لكنها زائدة تفيد التوكيد. ففي هذه الاية لئلا يعلم اهل الكتاب التقدير ليعلم اهل الكتاب. فالنفي لا مضمون له في هذه الجملة

13
00:04:20.150 --> 00:04:30.150
وهذا يدخل فيه او يدرس في بابه ان لا احيانا تكون زائدة يعني تفيد النفي لكنها زائدة. ففي هذا السياق لم تفد. واحيانا لا تكون على موضوعها تفيد النفي في

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
داخل السياق وهو الاصل انها تفيد النفي. المهم اذا وقعت ان بين لام الجر وبين لا النافية سواء كانت لا النافية يعني اصلها تفيد النفي او زائدة ففي هذه الحالة يجب اظهار الوجوبا. فنقول لئلا يعلم يعلم او عندنا نقول لام الجر

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
حرف جر وتعليم. مبني على الكسر. وان حرف نصب مبني على السكون. ولا حرف نفي زائد مبني على السكون يعلم فعل مضارع منصوب بان الظاهر وجوبا في هذه الحالة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
اخرهم. المثال الثاني لان لا يكون للناس على الله حجة. لان لا يكون. في هذا المثال عندنا لام الجار ثم جاءت ان ثم جاءت لا النافية هنا لا النافية على اصلها تفيد النفي. نعم. وهي ليست زائدا لا لا نافية على موضوعها. تفيد

17
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
لئلا يكون للناس. ويكون اذى مضارع لكانه. يكون فعل مضارع منصوب. منصوب بماذا بان الظاهر وجوبا. لماذا ظهرت وجوبا؟ نقول لانها وقعت بين لام التعليل الجارة وبين لا ادنى ففي هذه الحالة باستقراء كلام العرب يجب اظهار ان. طيب. هذه هاتان المسألتان تظهر فيه ماء وجوبا. الحالة حالة

18
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
من اي قرينة تدل عليها يجب اظهارها حتى نعرف وجودها والا لن نعرف. القضية ليست تنجيم. لابد يكون هناك شيء يدل عليها اذا حذفت. فاذا لم يكن هناك شيء يدل على اذا حذفت فلن تنصب الا ظاهرة وجوبا. الحالة الثانية ان الواقع بين لام الجرولة النافية وذكرنا مثالها

19
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
اذا هذه حالات ماذا؟ اظهار ان. الحالة الثانية حالة اضمار ان. حالة اضمار ان. اي ان تنصب ان هي مضمرة. واذا اضمرت ان فاما ان تضمر جوازا. واما ان تضمر وجوبا

20
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
الادمان الجوازي ما معنى؟ انه يمكن ان تظهر ان في بعض السياقات. يعني في الاصل ان تكون محذوفة مضمرة. ولكن او ورد في بعض الجمل العربية اظهارها في هذا السياق. الاضمار الواجب لا يجوز ان تظهر ان فيه ابدا. فهذا الفرق بين الاضمار

21
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
الجواز والادمار على الوجوب. الاضمار على الجواز يمكن ان تظهر ان فيه في بعض السياق وان كان الاصل الا تظهر. هذا هو الاغلب. اما في ان المضمرة وجوبا في هذه الحالة لا يجوز اظهار ان. نبدأ بالمسألة الاولى متى تكون ان مضمرة جوازا

22
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
يقولون اذا وقعت ان بعد لام التعليل الجارة ولم يأت بعد ان لا نافية. الان في المسألة السابقة كانت ان تقع بين لام التعليل ويقع بعدها لا النافية. الان اذا لم يقع بعدها لا النافية فقط سبقت بلام التعليل الجارة ولم يأتي بعد

23
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
النافية. في هذه الحالة تكون اضمار ان جوازا. مثال ذلك قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ليغفر. جميل؟ الان عندنا اللام لام التعليل صحيح؟ لي ليغفره. ونلاحظ

24
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
المضارع يغفره منصوب. السؤال ما الذي نصبه؟ يغفره. اذا هناك حرف نصب. اين هو حرف النصب؟ او اداة النصب؟ هي ان المضمرة جوازا. لماذا اضمرت هنا؟ هل يجوز اضمارها؟ نعم. نقول لانها في هذه الحالة لم يأتي بعدها لا النافية حتى

25
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
ظهر وجوبا فالاصل انها تكون مضمرة. فكيف يكون الاعراب؟ نقول ان لا حرف جر يفيد التعليم. جميل يغفر فعل مضارع منصوب. هل يمكن ان يكون منصوب باللام؟ لا. لان اللام حرف جر والجر يختص بالاسماء. اذا يغفر الفعل المضارع والمنصوب. منصوب بماذا؟ بان

26
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
مضمرة جوازا. جميل. طيب الان لام الجر التي تفيد التعليل تطلب اسما مجرورا. ما هو الاسم المجرور؟ السنة. احسنت المصدر المؤول من ان مع الفعل المضارع لان ان حرف مصدري هذا اصل ينبغي على الطالب ان يحفظه. ان حرف مصدري تسبق مع

27
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
المضارع بعدها سواء كانت ام ظاهرة او مضمرة لابد من سبق مصدر مؤول يجر بحرف الجر. اذا هذه الحالة الاولى بعد لا الجر المتصلة بالفعل المضارع. الان لام الجر المتصلة بالفعل المضارع الاصل انها تفيد التعليم. مثل ليغفر تفيد التعليل

28
00:09:20.150 --> 00:09:30.150
احيانا تفيد العاقبة وليس التعليم هذا من المعاني فقط. هي حرف جر في النهاية سواء افادت التعليل او العاقبة حرف جر. لا اشكال. لكن من حيث المعنى احيانا قد تفيد العاقبة

29
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
كقوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ليكون الفعل المضارع يكون نصب بماذا بان المضمر بعد اللام. الان هذه اللام الجارة لكن هل نقول لام هنا؟ لا مجرد تفيد التعليل. يعني هل الان كيف تفهم

30
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
هل فرعون التقط موسى واراد بذلك ان يكون له عدوا وحزنا؟ هذا لا يفعله عاقل. يعني هل الانسان يختار لنفسه الشر العاقل لا يفعل ذلك. اذا اللام هنا لا يمكن ان تكون للتعليم. لم يلتقطه فرعون ليكون له عدوا وحزنا. ولكن الله عز وجل بين العاقبة النهائية

31
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
العاقبة انه التقطه فماذا كانت العاقبة؟ انه كان له عدوا وحزنا لانه لماذا كان حزنا؟ لان كانت نهاية فرعون على يدي موسى فهذه تسمى في هذه الحالة اللام العاقبة. تفيد العاقبة ولا تفيد التعليل. وهذا طبعا فيه استعارة في الحقيقة. الاصل يقول انها للتعليم لكن

32
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
استعارات بلاغية تدرس في بابها. اذا المهم لام الجارة اتصلت بالفعل المضارع مباشرة. وجدت الفعل المضارع منصوب اذا هناك مضمرة بعد اللام الجارة ولكنها لا تظهر. الحالة الثانية التي تكون فيها ان مضمر جوازا. اذا

33
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
وقع عندنا فعل مضارع منصوب. وهذا الفعل المضارع المنصوب كان معطوفا على اسم خالص. فعل مضارع قبله حرف عطس. حرف العطف هنا الواو والفاء وثم واو بالتحديد. اذا جاء عندنا فعل مضارع

34
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
منصوب وكان قبله احد هذه الحروف. وقبل هذا الحرف يوجد عندنا اسم خالص. ما المراد بالاسم الخالص؟ يعني ليس من المشتقات. المشتقات عند النحاة اسم الفاعل. اسم المفعول. الصفة المشبهة. صيغة المبالغة افعل التفضيل

35
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
جيد هذا يجب على طالب ان يحفظه. طبعا المشتق عند النحاة اضيق من المشتق عند الصرفية. المشتقات الصف الاوسع. انها اصلا علم الاشتقاق هو علم صرفي. لكن اذا اطلقوا في العادة المشتقات يقصدون هذه المشتقات الخمس. الان اذا الفعل المضارع كان معطوفا على مشتق. لا في هذه الحالة يكون

36
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
مرفوعا. لكن يقولون اذا عطف الفعل المضارع على اسم خالص مثل اسماء الاجناس ما سماء الان ماء ومال واسد وعباءة وثوب وارض. هذه كلها تسمى اسماء اجناس. هي لا تدل على اسم فاعل ولا على اسم مفعول ضارب مضروب. وجميل وكريم. هذه

37
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
المشتقات واجمل واكرم. الان هذه المشتقات الخمس دعونا منها. اذا كان الاسم الذي عطف عليه الفعل المضارع اسما خالصا كاسماء ناس ففي هذه الحالة ينصب الفعل المضارع بان مضمر جوازا. مثال ذلك. امرأة

38
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
معاوية بن ابي سفيان البدوية التي طلقها سمعها تقول ماذا؟ قالت للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف هي تشتاق للبدو المنطقة التي جاءت منها. للبس او ولبس على خلاف في الرواية. لبس عباءة وتقر عيني

39
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
شوف وتقرى فعل مضارع منصوب. لماذا مصب؟ نقول لانه عطف على اسم خالص اي ليس بمشتق ما هو؟ عباءة العباءة هل هي اسم فاعل؟ اي اسم ثوب. نوع من انواع الثياب. فعطف الفعل المضارع على اسم خالص. ففي هذه الحالة ينصب الفعل المضارع بماذا

40
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
بان مضمر جوازا فتقول آآ وتقر فعل مضارع منصوب بان مضمر جوازا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. لماذا نصب؟ لانه عطف بالواو على عباءة. وعباءة خالص اسم خالص ليس من المشتقات في هذه الحالة ينصب. مثلا مثال اخر وما كان لبشر ان يكلمه الله

41
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا. او يرسله. لانها تقول منصوبة صحيح او يرسل رسولا. طب ما الذي نصبها؟ او هنا لا شخص هذه باو المضمر بعد

42
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
بالله نقول او التي يعني تأتي معنا تكون ان ندبر بعدها وجوبا اما بمعنى الى واما بمعنى الا وهذا لا يأتي معنا في هذه الحالة. يقولون يرسل عطفت على وحيا في اول الجملة. ووحيا ليست من المشتقات. ليست اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا

43
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
صفة مشبهة ولا صيغة مبالغ ولا افعل تفضيل. جيد؟ لما عطفت يرسل على الوحي ما هو حرف العطف؟ او من الاحرف الاربعة التي كي ذكرناها فنقول اذا يرسل فعل مضارع منصوب بان مضمر جوازا. لماذا كان مدمر جوازا؟ لان يرسل

44
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
عطفت على اسم خالص. ما هو الاسم الخالص؟ وحي. طبعا وهذا يعود على ان العطف ايها الاحبة الكلمات المعطوفة كلها يعود عطفها على اول اسم. يعني الطالب يقول انت قلت الاسم المعطوف عليه هو وحي. ما هي الاية؟ ان يكلم الله وحيا او من وراء حجاب او يرسلا. فيرسلها ليست معطوفة على من وراء حجاب. المعطوف الثاني

45
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
هي تقف على الاصل على اول معطوف. اول معطوف عليه. نعم. اذا هذه الحالة الثانية ان تكون فيها المضمرة جوازا. ننتقل الى الحالة اذا عرفنا متى تكون المضمرة؟ ان عفوا ظاهرة وجوبا اذا كانت مجردة على الوحالة الاصلية واذا كانت واقعة بين اللام ولام نافية

46
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
الحالة الثانية المضمرة جوازا. وهي اذا بعد لام التعليل ان التي تقع بعد لام التعليل التي اتصلت بالفعل مضارع ولم يأتي بعدها لا النافية والفعل المضارع الذي عطف على اسم خالص بالواو او بالفاء او بثم او باو. الحالة الاخيرة

47
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
ولان ان تنصب باضمار وجوبي. يعني ان تكون مضمنة وجوبا. ان تكون مضمرة وجوبا. متى تضمر وجوبا وهذه في اوسع المسائل واوسع الحالات. ولها عدة صور. الصورة الاولى اذا كانت مضمرة بعد لام الجحود. اذا كانت

48
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
مرة بعد لام الجحود. الا ما هي لام الجحود؟ لام الجحود؟ باختصار بعبارة سارية كل لام سبقت بلم لم يكن او ما كان. كل نام اتصلت بالفعل المضارع وكانت مسبوقة بلم يكن او ما كان. الذي يسمى عند النحاس

49
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
الكون المنفي لكن هو باختصار كل لام اتصلت بالفعل المضارع وكان في بداية الجملة التي فيها الام المتصل بالفعل المضارع لم يكن او ما كان هنا تسمى اللام هذه لام ماذا؟ الجحود. والجحود المربيون النفي. الجحود المراد به النفي. يقولون لماذا سميت لام الجحود

50
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
او لام النفيقة لانها وقعت في سياق نفي. مثال ذلك. وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. نرى الان فعل مضارع صحيح ما هو يعذب. منصوب اتزرت به

51
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
لام الان ننظر قبل اللام هل يوجد عندنا ما كان او لم يكن؟ في اول الجملة وما كان. اذا هذه اللام التي اتصلت الفعل المضارع وقعت في سياق كون منفي ما كان. فمباشرة نسميها لام الجحود والفعل المضارع المتصل بها يكون منصوبا بان

52
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
مضمر وجوبا ولام الجحود كذلك هي لام جارة ايها الاحبة. فقط الاسماء ربما تختلف لام تعليل لام عاقبة لام جحود. مهما اختلفت اللام فهي في جميع الاحوال لا ماذا؟ حرف جر. فنقول مثلا اللام ليعذبهم اللام حرف جر يفيد الجحود او النفي. لماذا سمي حرف الجحود؟ او

53
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
وحرفنا فيه لماذا؟ لانه وقع في سياق نفي لان الجملة منفية ما كانت. جميل. وما كان الله الا يعذبهم ليعذب فعلا مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا. الان نتكلم وجوبا. طيب ولام الجار اين مجرورها؟ ليعذبهم

54
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
قلنا لام جهود لمجر والمصدر المؤول من انول الفعل المضارع في محل جر بحرف الجر اللام. جميل. قال تعالى لم يكن الله يغفر لهم لم يكن لاحظوا هناك ما كان في هذا المثال لم يكن لم يكن اللون ليغفره. الان ليغفر ان نلاحظ ان

55
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
لام اتصلت بفعل مضارع وهذه اللام سبقت بم يكن. فنسمي هذه اللام مباشرة الان ماذا؟ الجحود. ويكون المضارع منصوبا بان مضمر وجوبا. والمصدر المؤول من ان المضمر وجوبا مع الفاد المضارع في محل جر بحرف الجر

56
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
شوف قبل قليل مر معنا مثال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ليغفره. جميل؟ هذا المثال ليغفر لك الله ما تقدم ليغفر المضمرة دوازا لان اللام هل سبقت بما كان او لم يكن لم تسبق؟ بينما في هذا المثال لم يكن له ليغفر

57
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
اهنا ليغفر سبقت بلم يكن. ففي هذه الحالة لا نقول هذه الايام الجارة والتعليل وانما قل لام الجارة الجحود. جميل. الحالة الثانية بعد او يكون الفعل المضارع منصوبا احيانا بعد او. ويكون نصبه بان مضمر وجوبا بين او

58
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
المضارع لكن هناك شرط ما هو الشرط؟ قالوا ان تكون او بمعنى الا او بمعنى الى. الان يعني بعض الاخوة يظن ان او فقط ما معنى التخيير والاباحة فقط كذا او كذا فقط هذا الذي تفيده. لكن لا في اللغة العربية او لها معاني كثيرة. او تفيد

59
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
كثيرة. وان وقعت حرف عطف لكنها تفيد معان كثيرة. فاذا كانت او بمعنى الا او بمعنى الى ففي في هذه الحالة الفعل المضارع بعدها يكون منصوبا بان مضمرا وجوبا. مثال ذلك. قال الشاعر لاستسهلن الصعب او

60
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
ادرك المنى لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. طبعا ايها الاحبة هذا ينبهنا على قضية ان النحو علم النحو والاعراب لا ينفك عن فهم معنى الجملة لا يظن الطالب ان علم النحو والاعراب هو علم رياضي واحد زائد واحد يساوي اثنين. لا. هناك جزء كبير من فهم معنى الجملة هو الذي يحدد الاعراب. فالطالب

61
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
يعتمد فقط على القاعدة النحوية ابتداء ويحفظها عندما يطبق لا ينظر في معنى الجملة. معنى الجملة هو الذي سيحدد الاعراب. معنى الجملة هو الذي سيحدد الاعراب فهمك ان هذا فاعل وهذا مفعول والسياق والقرائن عندما تفهم معنى الجملة تستطيع ان تعرب اعرابا صحيحا قبل فهم معنى الجملة

62
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
لن تستطيع ان تعرب اعرابا صحيحا. فعندما تسمع هذا البيت لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. الان او هنا يجب ان تفكر. ما معنى او هنا؟ او معنى اله يعني لا استسهلن الصعبة الى ان الى ان ادرك المنى لاستصلن النحو الى ان ادرك المنى. سابقى

63
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
واثابر في الدراسة حتى ادرك المنى والامنية التي اريدها. جيد. فاو هنا هل هي بمعنى التخيير؟ لا لا تصلح للتخيير. هذا المعنى النصاب او ادرك المنى يعني اصلا المعنى لا يصلح للتخيير. لو فهمت المعنى لا يصلح. اذا اولى لها معنى اخر غير التخيير ما هو؟ بمعنى اله يعني سابقى

64
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
استسهل الصعب واثابر واجد حتى ابلغ المنى. الان ادرك اذا في هذه الحالة منصوبة منصوبة بماذا؟ بان نضمر وجوبا لان او بمعنى الى طيب متى تكون او بمعنى الا؟ مثال ذلك قال لاقتلنك او تسلم

65
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
كان يقاتل كافرا في معركة وفي غزوة من الغزوات. فقال له لاقتلنك او تسلم. التقدير لاقتلنك لا ان تسلم لاقتلنك الا ان تسلم. فاذا اسلمت لن اقتلك. وهذا واضح كما قلنا من السياق. يعني هل

66
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
ما تصلح بمعنى اله؟ لا تصلح لاقتلنك الى ان تسلم. يعني احيانا تفوتك فاهم معنى الجملة يفيدك. لاقتلنك الى ان تسلم ليس لها معنى لاقتلنك الا ان تسلم؟ اه نعم هنا يتضح لها معنى جيد. اذا في هذه الحالة تسلم نقول فعل

67
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
مضارع منصوب منصوب بماذا؟ بان مضمر وجوبا بعد او لان او جاءت بمعنى الا وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم كما يقول الشاعر. عرفت القناة هي الرمح. عرفت؟ او تستقيم

68
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
يعني الا ان تستقيم يعني اما ان اكسرها الا اذا استقامت معي الامور تمام. هو يكني طعم بذلك عن قبيلة. يعني اما ان تمشوا معي عدل والا ان عليكم يعني كسرت كعوبها او تستقيم قالوا الا ان تستقيم فاو تستقيم تستقيم فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا بعد

69
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
التي جاءت بمعنى الا. طيب. الحالة الثالثة التي تضمر فيه الوجوبا بعد حتى. حتى ايها الاحبة اه تضمر ان بعدها وجوبا وحتى في في هذه الحالة تكون ماذا؟ حرف جر حتى حرف تكون في هذه الحالة ماذا؟ تكون حرف جر جميل

70
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
فاذا جاء الفعل المضارع بعدها منصوبا يكون منصوبا بان مضمر وجوبا لكن هناك شرط. الشرط هو ايها الاحبة ان حتى بمعنى كي او بمعنى اله. الان نلاحظ في او اشترطنا ان تكون بمعنى الا او الى. الان حتى

71
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
الجارة حتى ينصب بعدها الفعل المضارع بان مضمر وجوبا يشترط ان تكون بمعنى ماذا؟ اما بمعنى كي او بمعنى الى فننظر في هذا المثال قال فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. حتى تفيء الى

72
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
لله. لو حاولنا ان نفسر حتى بكي هل يصلح؟ لا قبل ان نستعجل. فقاتلوا التي تبغي كي تفي الى امر الله الان صحيح المعنى ما في اشكال يعني قاتلوها من اجل ان تعود الى حكم الله سبحانه وتعالى. لماذا لا يصلح؟ المعنى صالح ما عندنا

73
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
هذه الحالة الاولى. هذا المثال يصلح فيه حتى ان تكون بمعنى الى كذلك. فلو قلنا فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله اي بمعنى الى ان تفيء الى امر الله يعني يعني بيان لنهاية القتال متى ينهى القتال؟ حتى تفيء الى امر الله الى ان تفيء الى امر الله

74
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
كذلك يصلح فهذا المثال يصلح للحالتين. تكون الى عفوا حتى بمعنى الى او بمعنى كي. طيب بنو اسرائيل ماذا قال قالوا لن نبره عليه عاكفينا حتى يرجع الينا موسى. يعني ماذا؟ الى ان يرجعا. اه في هذا المثال هل يصلح كأي؟ لا

75
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
كي يرجع الينا موسى ضع كي ينسى لا تصلح جيد اذا الشرط ان تكون حتى بمعنى او عفوا بمعنى الى او بمعنى كي اذا كانت حتى بمعنى الى او بمعنى كيف الفعل المضارع بعدها يكون منصوبا بان مضمرا والمصدر المؤول

76
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
من ان المضمر والفعل المضارع مجرور بحتى لان حتى حرف جر مثلها مثل لام التعليل. طبعا هناك شرط اخر ربما لم اذكره هنا والشيخ لم يتطرق اليه. يجب كذلك ان يكون الفعل بعد حتى ان يكون الفعل بعد حتى مستقبلا لما قبلها. يكون مستقبلا

77
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
ما قبلها. فهم قالوا لن نبرأ عليه عاكفين حتى يرجع. فرجوع موسى مستقبل الى وقت الكلام. صحيح؟ مستقبل الى وقت الكلام. اذا كان الفعل المضارع بعد حتى يفيد الحال في هذه الحالة يكون الفعل المضارع مرفوعا. مثل اذا اذا الم نشترط في

78
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
ان يكون الفعل المضارع بعد هذا الاستقبال اذا كان للحال لا لا ينصب كذلك حتى في هذا الشرط. فلو قلت سرت حتى ادخل المدينة الان اذا قلت هذه الجملة وانا في لحظة الدخول يكون الفعل المضارع مرفوعا. صرت حتى ادخل

79
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
المدينة. اذا قلت هذه الجملة وانا في بعض الدخول للمدينة الفعل المضارع يكون ماذا؟ مرفوعا. لماذا؟ لانه يدل على الحال لا يفيد المستقبل. انا الان في عملية الدخول. بينما لو قلتها وانا بعد لم اصل المدينة. لو قلت هذه الجملة وانا بعد لم اصل الى المدينة في الطريق ما زلت. فلا اقول

80
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
صرت حتى ادخل اقول صرت حتى ادخله او ساسير حتى ادخله. لان هنا الفعل الذي وقع بعد حتى مستقبل قبلها ولم يقع بعد وحتى بمعنى اله فاجتمع الشرطان. طيب ننتقل الى الحالة الرابعة والخامسة. الحالة الرابعة والخامسة لانها مشتركة

81
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
ندرسهما معا. اذا وضع فعل مضارع بعد فاء تفيد السببية او بعد واو تفيد المائية اذا وقع الفعل المضارع بعد فاء تفيد السببية يعني ان ما بعدها سبب او مسبب عما قبلها

82
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
جيد فتفيد السببية او واو تفيد المعية ان ما بعدها بمعية ما قبلها جميل. اذا اتصل فعل المضارع بفاء السببية او واو المائية فانه يكون منصوبا كذلك بان مضمر وجوبا لكن هناك شرط في هاتين المسألتين. الشرط فيه تفصيل وفيه طول ينبغي على الطالب ان ينتبه

83
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
يشترط ان تكون فائز سببية او واو المائية مسبوقة باحد الامور. يجمعها قول الشاعر مر وادعوا وانهى وسل واعرض لحضهم تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل. يجب في الفعل المضارع الذي اتصل بفاء السببية او واو المعية ان يكون مسبوقا اما يعني في بداية الجملة او في سياق الجملة اما بامر

84
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
او نهي او دعاء او استفهام او يكون في اسلوب عرض او تحضيض او تمن او جاء او نفي. النحاة يقولون ان تكون في يعني عبارة مختصرة ان تكون في سياق نفي او طلب. يشترط في نصب الفعل

85
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
للمضارع بعد فائز سببية واو المعية ان تكون في سياق نفي او طلب. النفي فهمناه والطلب يشمل ثمانية اشياء الأمر والنهي والدعاء والاستفهام والتمني والرجاء والعرض والتحبيط. هذه الثمانية اشياء يشملها

86
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
هنا الطلب والقسم الثاني هو النفي. كتبتم البيت حتى ننتقل الى الصفحة التي تليها. مر وادع وانهى وسل واعرض لحضهما اتمنى وارجو كذلك النفي قد كملها. يوجد عندنا في الكتاب جميل. فحتى ينصب الفعل المضارع بعد فاء السببية واو المائية

87
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
يجب ان يكون هذا الفعل المضارع الذي اتصل بفائز الواو المائية في سياق واحد من هذه الامور. فمثاله في سياق الامر قولنا ادرس جيدا فتنجح. انت لا تستعجل في الاعراب. تنظر تنجح فعل مضارع يتصل بالفاء السببية. ننظر الى السياق. هل هو سياق من السياقات التي

88
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
معنا ننظر نعم سياق امر اذا مباشرة الفعل المضارع منصوب بان مضمرا وجوبا بعد فاء السببية. النهي مثال لا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي في حل يحل فعل مضارع منصوب. اتصل بفاء

89
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
سببية. يعني لان اه حلول الغضب مسبب عن ماذا؟ عن الطغيان. لذلك سميت فاء السببية. لابد ان تفهم ما معنى فاء السببية لماذا سميت سببية؟ لان السياق ان ما بعدها مسبب ونتيجة عما قبلها. صحيح؟ فحلول الغضب هو نتيجة عن الطغيان. اي

90
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
لا تطغوا فيه في حل الان في حل فيكون مضارع منصوب. وقع متصلا بفاء السببية وفاء السببية وقعت في سياق ماذا؟ نهي. لا تطغوا. طيب الحالة الثالثة التحديد طبعا هناك حالة الامر آآ الدعاء مر وادعوا وانهى. الدعاء ايها الاحبة في الحقيقة يعني هو امر

91
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
او نهي ولكن من ناحية ادبية فقط يسمونه دعاء. انت عندما تقول يا ربي اغفر لي. الان من الناحية النحوية اللغوية اغفر لماذا؟ امر لكن في من الناحية الادبية مع الله سبحانه وتعالى نسميه ماذا؟ دعاء. ففي الحقيقة هو اما امر او نهي. لا يوجد هناك شيء ثالث في اللغة يسمى دعاء

92
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
وانما هو فقط من ناحية ماذا؟ ادبية. يقول الدعاء من الادنى الى الاعلى. والامر من الاعلى الى الاسفل. فهذه ناحية والالتماس من المساوي الى المساوي. فهذي كلها عبارات اصطلاحية. اما في الاصل اغفر صدرت من الاعلى او من الادنى هي في النهاية فعل امر. لذلك لو قلت اغفر

93
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
فادخل الجنة مثلا نقول هذا سياق دعاء ولكنه في الحقيقة يعود الى ماذا قلنا؟ الى الامر. جميل. عرفنا الامر عرفنا النهي عرفنا الدعاء الحال الثالث مثلا التحضيض صحيح هذا من انواع الطلب. لولا اخرتني الى اجر قريب فاصدقه

94
00:31:40.150 --> 00:32:10.150
لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدقه. الان فاصدق فعل مضارع منصوب. صحيح اتصل السببية. نتيجة التأخير اني اتصدق. ولولا تسمى عند النحويين اداة تحضيض. لولا وهل الا فعلت كذا لولا فعلت كذا هلا فعلت كذا؟ طبعا لولا تأتي بمعاني عديدة كثيرة لكن من اشهر معانيها كذلك التحديد خاصة اذا جاء بعدها فعل

95
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
تفيد التحضير في هذه الحالة اصالة. جميل فلولا اخرتني الى اجل قريب فاصدقه. فاصدق فهد مضارع اتصل بفاء السببية فيكون منصوبا فعل بان مضمر وجوبا. وقبله سياق تحديد لانه استخدم فيه لولا والا او هل

96
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
لعادة انسياق التعديد بلولا او هلا هلا فعلت كذا فانجح هلا درست فتنجح هذا اكثر اسلوب تحضير هلا والا والا ولولا. طيب وكذلك لومة تأتي من في التحريض. العرض الفرق بين التحديد والعرض يقولون العرض هو يعني حث على طلب

97
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
ولكن برفق. التحضيض حث على طلب الشيء ولكن بشدة. هذا الفرق بينهم من الناحية اللغوية فقط. العرض هو مثل التحديد لكن العرض فيه رفق التعضيض فيه شدة. فتقول مثلا الا تزورنا فنكرمك؟ هذا اسلوب عرض لانه الا اخف من الا شفت

98
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
لا تزورنا هذا حد. التجديد في الا افادا حضا. عندما خففنا فقلنا الا اسلوب الحرب او العرض نزل قليلا فهذا يسمى عرضا. الا تزورنا فنكرمك نكرم فعل مضارع اتصل بفاء السببية فاء السببية وقعت في سياق عرض. فيكون منصوبا

99
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
اذا بان نضمر وجوبا. التمني التمني والترجي ما الفرق بين التمني والترجي؟ التمني يكون وطلب الشيء المستحيل الوقوع او البعيد الوقوع. الترجي هو الشيء الممكن الوقوع الذي ينتظر وقوعه هذا من الناحية الاصطلاحية بينهما. فنقول سياق التمني يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا

100
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
عظيمة فافوز فعل مضارع منصوب. اتصل بفاء السببية فيكون بان مضمرا وجوبا. وقع في سياق ماذا؟ تمني. ما هي اداة التمني المشهورة ميتة اشهر اداة من ادوات التمرين لها ادوات اخرى لكن الاشهر فيها ليت. اسلوب الترجي قول فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات

101
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
فاطلع الى اله موسى. فاطلع الى اله موسى. فاطلع فعل مضارع منصوب. ونصب بماذا بان نضمر وجوبا بعد فاء السببية. ننظر ما قبل فائز السببية لابد. قبل فائز السببية يكون واحد من السياقات التي نذكرها. نجد اسلوب ترجي لعلي

102
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
لعل هي ام ادوات الترجي. فاذا حنفاء السببية سبقت بالترجي فالفعل المضارع ينصب بان مضمر وجوبا. الحالة الاخيرة اذا هذه الادواع الامر والنهي والدعاء والعرض والتحضيض والتمني والرجاء هذه تسمى مدى الطلب في علم النحو وهذه كلها تسمى ماذا؟ الطلب كلها تفيد طلب

103
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
على درجات. طبعا بقي علينا الاستفهام. الاستفهام نذكر مثاله. قوله تعالى هل لنا من شفعاء؟ فيشفع لنا. هذا النوع الاخير من انواع الطلب. لان الطلب ثمانية هل لنا من شفعاء فيشفع يشفع فعل مضارع منصوب. منصوب بماذا ايها الاحبة؟ ما علامة نصبه

104
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
حرف النون انا اريد علامة النصب. حذف النون لانه من الافعال الخمسة. والفاء السببية وقعت في سياق ماذا استفهام والاستفهام كذلك نوع من انواع الطلب. فهذه انواع الطلب الثمانية. الان النوع الثاني الذي تقع فيه فاء السببي هو النفي. اي

105
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
اي اسلوبنا في اي سياقنا فيه وقعت فيه فاء السببية فلنا كذلك فعل مضارع بعدها يكون منصوبا بالمضمرة وجوبا مثل قوله تعالى لا يقضى عليهم فيموت لا يقضى عليهم فيموتوا. يموت الموت هو نتيجة مسببة عن ماذا؟ عن القضاء عليهم. فهل اذا فاسبابية

106
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
جميل؟ الان فيموت آآ فعل مضارع اتصل بفاء السببية وفاء السببية وقعت في سياق ماذا؟ النفي لا يقضى هذا نفي وليس نهي. لا يقضى عليهم سياقا في وقعة ايفاء السببية فتكون او فيكون الفعل المضارع وبعد الفاء السببية منصوبا مائة مضمرا وجوبا

107
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
الان نأتي الى الواو الان كل ما ذكرناه في فاء السببية ينطبق على الواو تماما. كل ما ذكرناه انها يجب ان تقع في سياق طلب او نفي والطلب هو الامر والدعاء والنهي والتمني والعرض الى اخره هذا ينطبق على واو المعية. وواو المعية الفرق بينها وبين السببية المعية تدل

108
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
قال ان ما بعدها يقع بمعية ما قبلها. هذا معنى المعية. فقوله تعالى ولما يعلم الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ويعلم الصابرين. الان الواواء هنا تفيد المعية. يعني مع علمه. المعية تفسر الواو بمعنى

109
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
يعني مع علمه بالصابرين يعلم هؤلاء ما علمه بهؤلاء. في علم نلاحظ ان فعل مضارع منصوب. وقع بعد واو تفيد معي الان هل الواو وقعت في سياق شيء مما سبق من العرض او الحض او التبني او الرجاء او النفي او لماذا وقعت؟ في سياق ماذا

110
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
هذا سؤال الواو وقعت في سياق ماذا هنا؟ الان يجب ان تكون مسبوقة باحدى الامور السابقة. صحيح الان ما الذي سبقت به؟ نعم لا ما يوجد تركيب نعم يعني هل هناك سياق طلب في الاية؟ سؤال

111
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
ابدا طيب هل هناك سياق نفي؟ لا يوجد عندنا اداة نفي وربما انتم لا تعودون. لما هذه ماذا تفيد عندكم لما سيأتي معا هي اداة من ادوات الجزم ما هي ادوات الجزم؟ لم ولما. فلما اذ اداة جزم تفيد النفي. فمعناها معنى لم لم ماذا تفيد

112
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
النفي وكذلك لما هي اداة نفي. اذا الفعل المضارع ويعلم وقع في سياق نفي. فلما اداة جزم تفيد النفي مثلها مثل لم ولكن هناك فروق بينهما من الناحية اللغوية الاستعمارية فقط. اذا وقعت في سياق نفي. اذا ينصب الفعل المضارع بان يضمر وجوبا بعد واو المعية

113
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
مثلا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. يا ليتنا نرد ولا نكذب. لان نكذب فعل مضارع منصوب نصب بماذا؟ انت تنظر تتأمل لا تجد اداة من ادوات النصب المشهورة. اه نقول الواو هنا بمعنى المعية. يعني هم يريدون ان يردوا مع عدم

114
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
لانهم اذا ردوا مع وجود التكذيب لا فائدة فهم يريدون الامرين يريدون الرد مع عدم التكذيب لانهم اذا ردوا وكذبوا وما استفدنا شيء فيريدون الرد مع عدم التكذيب. فنقول ولا نكذب نكذب اذا فعل مضارع قبله واو تفيد المعية. الان الواو المائية وقعت في سياق

115
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
شيء ما سبق في سياق ماذا؟ التمني في سياق التمني اذا الفعل المضارع ينصب بان مضمر وجوبا بعد او المعية مثلا لا تأكل السمكة هذا مثل هذا المشهور لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. لا تأكل السمك وتشرب

116
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
اللبن اذا قلنا وتشربه بالنصب هنا يفيد المعية يعني لا تأكل السمكة مع شربك للبن بالجمع بينهما. ففي هذه الحالة نقول تشربا فعل مضارع منصوب. نصب بماذا؟ بان نضمر وجوبا بعد واو المعية. الانواع المائية هل

117
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
وقعت في شيء من السياقات السابقة سياق ماذا؟ النهي. اذا يمكن ان يوصب الفعل المضارع بعدها. طيب لو قلنا لا تأكل السمكة ايش المثال؟ لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. وتشرب اللبن ماذا يكون المعنى؟ ماذا يصبح المعنى؟ والان جزمنا انت لا اعمل

118
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
عندما قلنا لا تأكل اسمك وتشرب نصبنا. عندما قلت لا تأكل السمك وتشرب اللبن. طبعا لماذا كنت وتشربي؟ الفعل المضارع لا يكسر لكن لالتقاء الساكنين فقط فالاصل السكون وتشرب لكن كسرناه منعا لالتقاء الساكنين بين الباء الساكنة في الاصل واللام في ال

119
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
اللبن. المهم اذا لو جزمنا تشرب يصبح ماذا؟ يصير لا تأكل السمك ولا تشرب الماء. يعني لا تفعل هذا ولا تفعل هذا لا تفعل هذا ولا تفعل هذا. فليس آآ فيه نهي عن الجمع وانما النهي هنا عن كل واحد منهما. النهي عن كل واحد منهما

120
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
طيب لو قلنا بالرفع لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. هل يمكن؟ يمكن. ويكون المعنى ماذا؟ يعني لا تأكل السمكة اما شرب اللبن فلا اشكال فيه. يعني افعله. عرفت؟ يدل على ماذا؟ يعني لا تأكل السمك. وتشرب اللبن. يعني انت تشرب اللبن ما عندنا اشكال

121
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
في هذا الموضوع. فهذا الفرق بين شوف الحركة فرقت في هذه المعاني. تشرب وتشرب وتشرب. جميل. اذا هذا مثال واو المعية طبعا انت اذا جاء في سياق عرض اذا جاء في سياق تحضير وهذا من باب الاشارة. الان هذه هي احرف النصب التي ذكرها ابنها جروم

122
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
الله تعالى في قوله فالنواصب عشرة وهي ان وذكرنا ان بالتفصيل متى تكون ظاهرة وجوبا مضمرة جوازا مضمرة وجوبا ذكرنا لن واذا وذكرنا شروطها وكي وعرفنا متى تكون ناصبة بنفسها ومتى تكون ناصبة بان نضمر بعدها. ولام كي لا مكي يقصد بها ماذا؟ لام التعليل لا

123
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
لا مكيهي لام التعليم لام التعليل اذا اتصلت بالفعل المضارع ولم يكن بعدها ما كان او لم يكن. مثل قول الاية ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. سميت لام كي لان معناها معنى كي. كي ماذا تفيد في المعنى؟ التعليم فهذه اللام

124
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
يعني نعود اليها سريعا حتى يفهم الطالب هذا مثال الحالة الاولى من المضمرة جوازا لام الجرة المتصلة بالفعل المضارع سواء كانت للتعديل او للعاقبة. الاصل كما قلنا انها تفيد التعليم. فهذا الذي قصده بدعم كي. يعني اللام التي اتصلت بالفعل المضاف

125
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
احيانا تتصل بالفعل المضارع مباشرة وفي هذه الحالة يعني لا يوجد حرف نفي بعد ان. في هذه الحالة تكون اضمض وراه جوازا. اذا كانت لام التعليل او لام كي دخلت على الفعل المضارع ولكن جاء بعد ان لا نافية في هذه الحالة يجب الاظهار وهي الحالة السابقة ان تقع بين لام الجر

126
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
ولا النافية. فلامت كي كما قلنا هي لام التعليل. اذا دخلت على الفعل المضارع ولها حالتان حالة تكون فيها المضمر بعدها وجوبا اذا جاء بعد ان لا نافية وحال تكون فيه المضمر بعدها جوازا اذا لم يأتي بعد ان لا النافية. ولام الجحود عرفنا ما هي لام الجحود هي التي

127
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
سبقت بما كان او لم يكن. وحتى وعرفنا حتى وشروطها والجواب بالفاء والواو عرفنا الجواب بالفاء وعرفنا الواو يعني واو المعية واو عرفنا متى تكون او ناصبة طبعا ليس بذاتها وانما بيئة مضمرة بعدها وجوبا بالشروط التي ذكرناها. كم بقي الاذان العشاء

128
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
عشر دقائق جيدة ندخل فيها في الجوازم. نقول ايها الاحبة الجوازم على قسمين. الان هو قال الفعل المضارع يكون مرفوعا. هذا حكمه الاصلي. حتى يدخل عليه ناصب او جازم. عرفنا النواصب. ندخل الان في الجوازم

129
00:43:30.150 --> 00:44:00.150
الجوازم على قسمين. جوازم تجزم فعلا مضارعا واحدا فقط. وجوازم تجزم فعلين مضارعين. الجوازم عندنا نقسمها الى مجموعتين. الجوازم الاولى التي تجزم فعل المضارعا واحدا فقط. الجواب الثاني او المجموعة الثانية هي التي تجزم فعلين مضارعين. وهذي النوع الثاني نسميه ماذا؟ ادوات الشرط. القسم الثاني هو المشهور في علم

130
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
او بادوات الشرط تجزم فعلين فعل الشرط وفعل الجزاء. فنبدأ بالقسم الاول وهو ما يجزم فعلا مضارع واحدا فقط. فقال رحمه الله تعالى والجوازم ثمانية عشر. شف النواصب كم؟ عشرة. الجوازم اكثر

131
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
لانها على قسمين وكل قسم فيه تفصيل. اذا والجوازم ثمانية عشر. ما هي؟ قال وهي لم. ولم والم ولام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء. وان وما ومهما واذ ما واي ومتى واين واي

132
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
وان وحيثما وكيفما واذا في الشهر خاصة. طبعا هناك من الظاهر المحذوفة عندنا من هاي النسخة. هناك من كذلك الاصل ان تكون بعد ان ان ومن وما في النسخة التي بين يديك وجدت؟ لا ان بعدها من؟ لا يوجد عندكم ها

133
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
كانه من من اهم ادوات الشرط من اهم ادوات الشرط فلا اظن حتى الشيخ ذكرها في الشرع فلا اظن يعني فيما اذكره من الذاكرة القديمة انه حذفها لان من من اهم ادوات الشرط وابرزها ليست قضية خلافية موجودة عندك في النسخة؟ جميل. اذا هو اذا كما قلت في من

134
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
فيجب اضافتها على النسخ لانه بعض النسخ لا يوجد فيها من وهي من اهم ادوات الشرط. طيب نبدأ في المجموعة الاولى من ادوات الشر وهي التي تجزم فعلا مضارع واحدة. يقول ابن مالك بلا ولام طالبا ضع جزما. في الفعل هكذا بلم ولما. فالتي تجزم فعلا مضارعا واحدا ابن

135
00:45:40.150 --> 00:46:10.150
جعلها ستة ولكنها في الحقيقة اربعة. ابن الجرم عدها ستة لكنها في الحقيقة اربعة. وهي لم ولما ولام الطلبية ولا الناهية هذه هي التي تجزم فعلا واحدا لم لا الطلبية لام تفيد الطلب ولا الناهية. فنبدأ بالقسم الاول. نقول لم ايها الاحبة عند النحا

136
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
هي حرف جزم تدخل على الفعل المضارع لذلك ما يقول لم ذكرها ابن مالك رحمه الله كعلامة مختصة من علامات الفعل تذكروا علامات الفعل الماضي وعلامة فعل المضارع علامة فعل الامر التي تميزه عن الاسم وعن قسيمين. الان لم ايها الاحبة لا تدخل الا على الفائدة المضارع وكذلك لما

137
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
لما التي تجزم مثل لم. لان لم لها انواع ذكرها ابن هشام رحمه الله تعالى في القبر. فنقول لما ايها الاحبة تختص بالفعل المضارع جميل؟ تفيد ماذا؟ تفيد الجزم هذا اول معنى نستفيد منها اول شيء نستفيد منها الجزم. المعنى الذي نستفيد منها كمعنى علمي

138
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
تفيد ماذا النفي؟ تفيد النفي وتفيد القلب. ما معنى القلب؟ القلب قالوا تقلب دلالة الفعل المضارع الى يعني كما ان هناك ادوات اذا دخلت على الفعل المضارع تقلبه الى المستقبل وتنقله الى المستقبل مثل لن التي مرت معنا

139
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
ادوات اذا دخلت على الفعل المضارع ترده الى الماضي مثل لم فعندما نقول لم يقم محمد نقصد ماذا؟ في الماضي ان نقول لم يكن محمد انا اخبر عن شيء في الماضي. اذا لم دخلت على الفعل المضارع فقلبت دلالته من الحال الى الماضي. لذلك تسمى لم

140
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
هي حرف هي حرف جزم ونفي وقلب. وكذلك لما ايها الاحبة وكذلك لما حرف نفي وجزم وقلب جميل لكن ما الفرق بين لم ولما من الناحية اللغوية؟ هذا لم يذكرها لكن اشارة سريعة. يقولون لم اذا دخلت على الفعل المضارع

141
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
فاما ان تفيد ان الفعل المضارع الذي الفعل المضارع الذي اتصل بها لم يقع في الماضي ولكن وقع في المستقبل. لا يوجد عندنا مشكلة نقول لم يقم محمد ثم قام. جملة صحيحة فهي افادت لم هنا ماذا؟ عدم وقوع الفعل في الفعل المضارع في الماضي

142
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
كنا وقع في المستقبل لا تعارض بينهما. واما ان تفيد انه لم يقع في الماضي ولكن هل يمكن ان يقع في المستقبل؟ لا نعلم. يمكن ان يقع ولكن هل انا معفن وقع او لم يقع. فلو قلت لم يقم محمد وسكت. الان هل يمكن ان يكون قام بعد ذلك؟ انا نفيت الماضي. هل

143
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
ان يكون قام بعد ذلك يمكن لكننا سكتنا عنه. والله اعلم هل قام اولى ولكن يمكن ان يكون قد قام. واحيانا تفيد نفي الماضي والمستقبل كذلك لا يقع بعدها ابدا. مثال ذلك لم يلد ولم يولد. الان لم يلد هي

144
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
ماذا؟ الولادة عن الله عز وجل. هو لم يلد ولم يولد. في الماضي. ولكن هل يمكن ان يقع هذا في المستقبل؟ والعياذ بالله لا يمكن. يعني هل تقع ولادة في المستقبل؟ لا يمكن فهي نفت الماضي والمستقبل بعدها لا يمكن ان يقع ابدا. لذلك لم متنوعة. هذا الذي اريد

145
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
الدلالة عليه انها يمكن ان تكون نفت الماضي جيد ويكون الماضي وقع بعد ذلك في الحال. فلم يقم ثم قام جملة صحيحة اشكال فيها. الحالة الثانية ان تكون لم تنفي الماضي. واما المستقبل لم تتطرق اليها. لم يتطرق اليه بعدها. يمكن ان يقع ويمكن ان لا يكون

146
00:49:30.150 --> 00:49:40.150
قد وقع ولا اشكال في وقوعه. يعني عقلا لا يمكن ان يقع. مثل لم يقم محمد وسكت. يمكن ان يكون في الحال قام يمكن لا اشكال في ذلك. الحالة الثالثة

147
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
ان تدخل على فعل المضارع وتنفيه تنفيه في المضي ولكن هذا الفعل المضارع لا يمكن اصلا ان يقع حتى في المستقبل. مثل لم يلد ولم يولد الله عز وجل لا يمكن ان يقع في المستقبل. اما لما ايها الاحبة فانها لا تستخدم الا لنفي وقوع الفعل المضارع

148
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
وقت التكلم الا لنفي وقوع الفعل المضارع الى وقت التكلم. فعندما اقول لما يقم محمد هذه لها دلالة واحدة ما هي؟ انه الى لحظة التكلم التي لم يقم. جميل؟ فلا يمكن ان يكون قام بعدها

149
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
لانه انا اقول الى لحظة التكلم لم يقم هذي دلالتها بخلاف لم لم يمكن ان تنفي الماضي ويكون الفعل المضارع وقت في حدث في وقت التكلم فلم محمد ثم قام تجوز عند العرب. لكن هل يصح ان تقول لما يقم محمد ثم قام يرحمك الله. هل يجوز من الناحية النحوية واللغوية ان تقول

150
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
لما يقم محمد ثم قام لا يجوز لان هذا تناقض. لان لما تفيد ماذا؟ ان الى لحظة التكلم لم يقم محمد في هذه اللحظة لم يقم. فكيف تقول بعدها ثم قام؟ انت الى هذه اللحظة تنفي قيامه. لكن يجوز ان اقول لم يقم محمد ثم قامه

151
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
لان لم في هذه الحالة نفت وقوع الماضي فقط اما الحال فلم تتطرق اليه وانا اثبت الحال فلا تعارض. اما لما لا يصلح فيها ان تقول لما محمد ثم قام لماذا؟ لان لما تفيد نفي وقوع الحدث الى لحظة التكلم التي تكلمت فيها. فلا يجوز ان تثبته بعد

152
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
فتقول ثم قام لانك الى لحظة التكلم لم يقم. فكيف تثبت هذا فيه نوع تناقض؟ هذا هو الفرق بينهما ينبغي التنبه عليه. طبعا هناك فروق اخرى ولا اريد الدخول فيها. باختصار لم ولما اذا دخلت على الفعل المضارع فانه يجزم. مثلا المثال على لما قال ولما يأتيهم تأويله

153
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
ولما يأتيهم تأويله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. يعني هو لم يأتهم الى الان هذا معنى دلالة الاية انظروا للدلالة البلاغية طالب يفهم يعني ولما يأتي يوم تأويله هم كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه والى الان الى لحظة نزول الاية

154
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
قرآنية لم يأتهم تأويله. لكن يقولون ايها الاحبة لما تشغل بقروب حدوث الشيء. هذا معنى زائد ربما اشير اليه اضيفوه انها صحيح تنفي وقوع الشيء الى الان قالوا لكنها تؤذن وتشير وتلمح الى ماذا؟ الى قرب الوقوع. فهذا فيه

155
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
تخويف وتهديد لهم هم كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويله. اي الى الان لم يأتهم تأويله اي يعني تأويله في الواقع وفي الحقيقة ولكن قد اقترب ذلك. وكذلك عندما اقول لما يقم محمد لا نستخدم هذا السياق الا لشيء اقترب وقوعه. ننفي وقوعه الى

156
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
ولكن اقترب الوقوع. اذا هذا لم ولما؟ الادوات الثانية الان قبل ان ندخل الادوات الثانية نلاحظ ابناء الجروب ماذا قال؟ قال في التعداد قال هي لم ولما والما. عدها اربعة. لذلك النتيجة عنده كانت ستة. الان الم والم والم اهلية تختلف عن لم ولم؟ في الحقيقة هذه

157
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
همزة استفهام تفيد التقرير وهي ليست من اداة الجزم. فهذا التعداد فيه زيادة. نحن لا نحتاج الى ان نقول لم ولما والما لانه هذه الهمزة في الم والم همزة ماذا؟ همزة الاستفهام التي تفيد الاستفهام التقريري كقوله تعالى الم نشرح لك صدرك؟ الان

158
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
هي اداة الجزم في الحقيقة؟ اللم هي لم فقط. وهمزة هذه دخلت ماذا تسمى؟ همزة استفهام لافادة التقرير. الم نشرح لك صدرك؟ التقدير؟ بلى الله عز وجل يعلم انه شرح لمحمد صدره لكن هذا الاسلوب الاستفهامي لا يراد منه الاستفهام الحقيقي. يراد منه ماذا؟ الاستفهام الاقراري

159
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
يعني ان يقر الانسان بهذه الحقيقة. صحيح؟ هذا يلزم الافهام ماذا؟ استفهام اقراري. لان هناك استفهام حقيقي اريد منك جوابا. الم نشرح لك صدرك؟ هل الله الجواب لا يريد سبحانه وتعالى. الجواب ولكن هذا اسلوب تقريري عند العرب. الم نشرح لك صدرك؟ الهمزة همزة استفهام للتقرير. لم

160
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
اداة جزم ونشرح فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه ماذا؟ سريع السكون السكون الم نشرح الا جزمه السكون. لذلك قال في الحقيقة لا يوجد فرق بين الم ولم. ولا يوجد فرق بين الما ولما. هي فقط همزة الاستفهام. فعدها اربعة هذا

161
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
ينوعوا نظر والصحيح انها ماذا؟ الصحيح انها نوعان لم ولما. طيب النوع الثالث لام الامر او ما يسمى لام الطلب اقول لتأكل السمكة لتأكل السمكة. طبعا هنا كسرنا دفعا لالتقاء الساكنين. لتأكل لتفعل لتشرب. هذه لا ماذا

162
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
في يد الطلب. طبعا يجب عليكم الانتباه. اذا هناك لام تفيد التعديل تتصل بالفعل المضارع. هناك لام تفيد الطلب. ما الذي سيفرق بينهما الام التعليل الفعل المضارع بعدها منصوب بان مضمرة كما مر معنا في النواصب. لا من طلب لا الفعل المضارع بعدها مجزوم. اذا ملاحظة السياق وفهم السياق مهم

163
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
جدا في تحديد الطريقة الاعرابية هل سيكون منصوبا او مجزوما؟ اذا فلان الطلب تفيد طلب ايقاع شيء. تتصل بالفعل المضارع فتجزمه. هو رحمه الله قسمها قال لام الامر والدعاء. وفي الحقيقة لا يوجد هذا التقسيم من الناحية يعني النحوية اللغوية. هناك لام طلب

164
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
دخلت على فعل مضارع. اذا كان من الاعلى الى الادنى يسمونه ماذا؟ امرا. واذا كان من الادنى الى الاعلى يسمونه دعاء لتغفر لي يا رب قالوا هذا اسلوب دعاء وليس اسلوب امر. نقول هذا جميل ولكنه من ناحية ماذا؟ ادبية. ولكنه من الناحية اللغوية هو ماذا في النهاية؟ هو طلب

165
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
هي صناعية ولكن تأدبا مع الله نقول دعاء ولا نسميه امرا. لذلك قال ولام الامر والدعاء هي في الحقيقة نوع واحد. هي نوع واحد تسمى لام الطالب لا يغوله هذا التفصيل. نام الامر والدعاء يظن شيء مختلف. لا هي لام الطلب. ولكن فصلها من الناحية البلاغية. ثم قال ولا في النهي والدعاء

166
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
لا الناهية لا تفعل لا تشرب لا تقتل لا تدرس لا تفعل كذا لا تغب عن الدرس هذا جيد صحيح لا ايوة فنقول لا ايها الاحبة لا الناهية. وقد لام لا في النهي والدعاء. ونفس القضية لا في النهي والدعاء النهي من اعلى الى ادنى. والدعاء

167
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
من ادنى الى اعلى. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. لا تزغ. هذا هو اسلوب نهي من الناحية النحوية البحتة. لكن تأدبا مع الله لا كن نهي انت لا تنهى الله عز وجل نسميه ماذا؟ دعاء ولكنه من الناحية النحوية شيء واحد. لذلك ادوات الجزم التي تجزم فعلا

168
00:56:40.150 --> 00:56:57.350
اربعة لم ولما لام الطلب ولا النهي ارى التفصيل الذي ذكره رحمه الله اما النوع الثاني فنلجأه الى الدرس الاخر باذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم