الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم. ومعنى في هذا المجلس كتاب التوحيد
على بركة الله نقرأ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد
احمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب ما جاء في السحر مم باب ما جاء في السحر من حيث الحكم
بعد ان بين ما يتعلق دي الشفاعة طلب الهداية الغلو الصالحين وعبادة الله عند قبور الصالحين وعبادة الصالحين. ناسب ان يبين بعد ذلك بعض الامور التي يقع فيها الناس مما ينقض التوحيد
سواء كان السحر السحرة او غير ذلك. السحر ما خفي ولطف سببه وهو تعاويذ وشعوذة واستغاثة بغير الله وحروز وطلاسم كل هذه الاشياء خلاص في هذه الامور تحذير منها الشرك
ان تجعل غير الله ندا لله والساحر يعتقد فيه ولا يقع في ذلك السحر الا بعد ان يكفر بالله كما اخبر الله عز وجل عن هؤلاء وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة
يتعلمون منهما فانما نحن فتنة فلا تكفر يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. نعم وقول الله تعالى ولقد علمونا من اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. هذا هو في الاخرة من نصيب
له العذاب واللعنة والغضب من الله عز وجل له جهنم فيحذر الانسان من هذا من اتيانه وممارسته وتصديق اهله نعم. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت يؤمنون بالجبت والطاغوت يعني بالشرك والشيطان
السحر جبت السحر وهو اخبر عنهم انهم امنوا بالجبت عنهم من اهل الكتاب من اليهود. نعم. قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان تفسير عمر لهذا. نعم. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل
كل حي واحد هؤلاء كانت العرب تعتقد في بعض هؤلاء تأتيهم تسألهم استعين بهم ينجيمون لهم يكهنون ويتكهنون عندهم يسحرون لهم يفعلون هذه الاشياء هذا قبل الاسلام. هذا قبل الاسلام
والسحر قديم السحر قديم ومن اشد انواعه ما كان فيه مصر سحر الفراعنة وهناك سعر سحر الهنود وسحر الصين السحر علم قديم. وهو علم ملعون علم ملعون وهو حقيقة يوجد هذا السحر وله اثر
واثره حقيقي ويؤثر ولكنه من العلوم الملعونة من العلوم الخبيثة من العلوم التي يتعلمها الانسان ومن شرط التعلم ان يكفر بالرحمن من شروط التعليم للسحر ان الذي يتعلم السحر يكفر بالله. كما اخبر الله عنهم وكشف سترهم قال وما يعلمان من احد حتى يقول
انما نحن فتنة فلا تكفر يحذرونه لا تكفر ومع ذلك يكفر فيتعلمون منه مما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا الا باذن الله. كل شيء بيد الله عز وجل
ولكن هذا علم حقيقي وموجود ومتداول وله اثر ولكنه من العلوم الملعونة من العلوم الكفرية من العلوم المحرمة لا تعلمه ولا تعليمه ولا يقول انفع الناس ينفع الناس انه يكفر وينفع
هذا ما نفع. هذا ظر نفسه واوجب لها لعنة الله وجهنم. نعم عن ابو عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما
قال الشرك بالله والسحر. وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال يتيم. والتولي يوم زحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. قال السبع الموبقات. الموبقات ثم ذكر الشرك
اذا كان السحر وهذا اعلاها الموبقة اي توبق صاحبها في جهنم توبقه في جهنم اي توجب له دخول جهنم حمانا الله واياكم. وتوبق هذا الانسان وتورده هذه الموارد. نعم ودل على انه من كبائر
الذنوب نعم وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. اذا بين امر السحر وبين حكم السحر وبين الشرع ماذا يتعامل مع الساحر؟ حده ضربة بالسيف هذا قظاء هذا ايش؟ قظاء
ما حدا ذبح احد يقول هذا ساحر انما الامر له قضاء يرفع فيه القضاء ويحاكم والحمد لله في بلادنا في المملكة العربية السعودية قتل من السحرة من ثبت عليه ذلك
قتل في شهود الملوك كلهم في عهد الملك عبد العزيز في عهد الملك سعود في عهد الملك فيصل وفي عهد الملك خالد وفي عهد الملك فهد والى الان اخرهم التي قتلت في مكة
ساحرة هذا حكم الله حد الساحر ضربة بالسيف وهذا الذي جعل الحدود تقام بالسيف الجزاء هذا الذي فعل هذا الفعل وثبت عليه القضاء والحكم يقتل لان الساحر كذاب قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ هم
على كل افاك اثيم وهم بلغوا من الكذب غايته. هو اعلن الكفر حتى تعلم هذا العلم. ومن كلام شيخنا الله يرحمه ويغفر له شيخ بن باز في شرحه على هذا
قال والصحيح ان الساحر لا توبة له ما معنى لا توبة له اي لا نقبل منه بل ننفذ فيه الحكم. فان كان صادقا فقد اقبل على الله فان كان صادقا فقد ايه
لقد اقبل على الله. اما في الدنيا ما نقبل منه لانه كذاب افاك اثيم. وكذا من يلعن الله او يلعن الرسول او يسب القرآن هكذا من ادعى توبة فقد اقبل على الله عز وجل
اما هؤلاء فهذا الحكم فيهم. نعم وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. لا تعجبوا رسول الله سحر سحره لبيد بن اعصم يهودي اخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مشط ومشاطة
فجعله في جف ذكر نخل وجعله في بئر ماؤها كان قاعة الحنة عليها طالع ونخل كأنه رؤوس الشياطين ومكث هذا ستة اشهر. والنبي صلى الله عليه وسلم يعاني من اثر
فهم سحرة قتلة الانبياء وهذا قبل ان تنزل المعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس حتى ان اتاه الملكان ما به؟ قال مطبوع. قال ما طبه مشط ومشاطة
ذكر نخل الطلع النخل في لطف حجر بارز وجعلها فيه في تلك البئر فنزلت وكان قد سحره لبيد وجعل احدى عشر عقدة وكان الملك يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس الايات احدى عشر اية
حتى انحلت عنه ونشط صلى الله عليه وسلم السحر قديم موجود بل ان حفصة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قتلت ساحرة عندها في امر من امير المؤمنين عمر ابن الخطاب ان يقتلوا هؤلاء
السحر قديم وموجود اوذي النبي صلى الله عليه وسلم وايضا بيت النبي صلى الله عليه وسلم وزوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينتشرون في القرى والهجر واماكن الجهل اسم مطوع باسم
طبيب شعبي باسم صاحب ادوية دويات شعبية باسم وهكذا هم مشعوذين يمررون بضاعتهم على هؤلاء. نعم وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال
ثلاث سواحر في عهد عمر. نعم وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت الى امر ولي الامر عمران يقتل اخبرت عندها جارية سحرتها وقتلتها. نعم
وكذا صح عن جندب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد يستغرب في زمن الرسول والصحابة موجودين السحرة كل بلدان الدنيا موجودة فيها. السحر
بعض البلدان يسمونه طبيب روحاني يسمونه ايش طبيب روحاني ويحطون على محلاتهم علامات النجوم. زحل والزهرة والشمس والقمر يعني استمداده روحاني من الكواكب العلوية وهو شيطان من الشياطين فاجر من الفجر
وبعض البلدان موجود هذا فيها موجود ويمارسون هذا الامر بتصريح يفسحون له في الشرك يفسحون له في السحر موجود في بعض البلدان اللي يرون خلافتهم فيها الان مثل تركيا وغيرها نعم
باب بيان شيء من انواع السحر. هم هنا بعد ان بين حكمه سيبين انواعه. منه ما هو السحر السحري ومنه ما هو اشياء تشابه السحر. او تفعل فعل السحر. نعم
قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء. قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت
قال عوفنا العيافة زجر الطير والطرق والخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. غنة هذي كلها العيافة والطيارة ما يفعلونه من ضرب الارض وقراءة الكف وقراءة الفنجان او الرمال
كل هالدعاء علم الغيب يضرب الارض يمسحها ويحط خطوط ويتكلم انت فيك كذا وانت فيك كذا وهو اول ما يجي يقول شسمك اسم امك؟ المهم متعلمين علم الابجاد ابجد حوز حطي كلم صعفص
يربط ما بين الكلمة والاسم ويحولها ارقام ويربطها ويجعل منها هوائي ويجعل منها مائي ويجعل منها سمائي ويجعل منها ترابي. فيخلط ما بين هذه الاشياء في علم عندهم بعلم فيبدأ بالكتابات ويفكر كتابات وفك هذه الاشياء
وهذا موجود هذا موجود ويمارسونه مع الناس ويعبثون بعقولهم. هو مع رأيه من الجن رأيك انت من الجن ما من منا الا ومعه من الجد الشيطان لمعنى اذا اتى لهذا الساحر تخاطب هو مع هذا اللي معك. وعلمه بعلومك
وانت تحسب انه يتكلم في الغيب وهو ما هو بغير اللي حصل لك انت علمت به جنيك علم به. فهو يحدثه باللي حصل لك انت لان الغيب منه غيب لا يعلمه الا الله
ومنه ما قد حصل فعلمه من حصل له وهو غيب عند اناس وعلم معلوم عند اخرين ويأتيه فيحدثه انتصار لك في البيت كذا انت صار لك مع اهلك كذا فيسقط بين يديه ها كيف عرف
انت سويت كذا وانت فعلت كذا وانت كذا وانت كذا. فيسقط بين يديه لانه يخبره باشياء ما احد يعرفها فيظن انه عنده من العلم ما يطلع به على اشياء كانما هو امام معاري ليس عليه ستر
فيسقط بين يديه ويسلم له ما يريد وتلاعبوا بعقول كثير من الناس من هذه الناحية ويأتي ويتلاعب به بسبب رأيه من الجن فهو يضرب الارض يعني اني اقرا شيء في الارض ثم يقرا هو يخاطب رأيك. او يمسك الكف ويقرأ كفه. ما في الكف في كتابة
ويعبث عليك يبي يلعب عليك. او يقرا الفنجال ويقلب الفنجال ويشوف الفنجال ويرد الفنجال كذا. واشرب قهوة وردها وصبها وحطها. انت فيك كذاب خرابيط ما في فنجان كتايب يعني نشوف شي حنا ما نشوفه
ما في كتافات لا في ايدك ولا في الفنجال ولا في الارض ولا في اي شيء من هذا. ابدا انما رأيه هو الذي يخاطبه يريد ان يتلاعب بعقل هذا فيجعل هذه الاشياء طرائق حتى يتلاعب بها عليه
وتجده عندما يراه يتهول وينظر للكأس الفنجان او او ينظر ليده يشير استغراب او علامات سرور وعلامات فرح او علامات وهذا ينتظر ماذا سيقول له فمن اتى عرافا او صدقه
لقد كفر بما انزل على محمد. اذا اتى عرافا فصدقه. اما اذا اتى عراف فلا تقبل له صلاة اربعين يوم مع وجوب اداء الفرض لكن ما تقبل منا عقوبة له. اما ان اتاه صدقه فقد كفر. بما انزل على محمد. خطورة. واليوم بعض الناس يروح للسحر
بشوف وش عنده ما فيه كلمة حب واستطلاع او لا انت وش جايبك ان جيت بس كذا صلاتك اربعين يوم ما تقبل منك ان جيت وانت تشتهي ومصدقة كفرت بما انزل على محمد. هذا فيه وعيد
الا انه يأتيه من جهة امنية يتأكد هل هذا يمارس السحر او هذا امر اخر يثبتون فيه حتى يقبضون عليه. نعم ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد فيهم يتعلمون علم المنازل انت متى ولدت في اي برج
وش برجك هذا برجه برج العذراء. وهذا برج الاسد وهذا برج الميزان وهذا برج العقرب بيربط ان هناك ثم اثر ما بين حركة النجوم العلوية وحركة الناس السفلية بما فيها اسعاد او شقاء. ويكتبون في اعرف برجك
او يكتبون في الصحف او في الجرايد كل من اطلع على هذه الابراج مجرد اطلاع كمن اتى لهذا الكاهن فان قرأها على وجه التصديق فالحديث ينطبق فيه فقد كفر بما انزل على محمد
انتبهوا بعض الناس تجده متعلق بهذه الابراج اعرف برجك اقرأ برجك شف برجك كل هذا من هذا الوجه ومجرد القراءة كمن اتاع الله والتصديق كمن اتى عراف وصدقه ولا فرق في من قضى ما قاله العراف او سمع ما قاله العراف
لا فرق لمن قرأ ما قاله العراف او سمع ما قاله العراف. فاتيانك له او تصديقك له تقع في هذين الحكمين. نعم رواه ابو داوود باسناد صحيح. وللنسائي عن وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها
قد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه فقد سحر النفث يأتون بهذه الاشياء وتمتمات وكلمات وينفثون ويعقدون قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد
النفاثات وهو اشد انواع السحر من العقد فينفثون ويعقدون ويستعينون بالجن في انفاذ هذا الضر. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل الاهل انبئكم ملعظة؟ هي النميمة قالت
بين الناس رواه مسلم النميمة السحر يفرق. النميمة تفرق اي تفعل فعل السحر تفعل فعل السحر النميمة ذكرك اخاك ونقل الكلام على وجه الوقيعة ينقل الكلام على وجه الوقيعة انت ما دريت وش قال فلان فيك
وش قال؟ قال كلام ما ينقال ماني قايله بس قال كلام فيهيأ تهيئة شيطانية هذا القتات هذا النمام يمارس ابليس هو جند من جنود الشيطان فهل تريد ان تكون مرسال ابليس
هل تريد ان تكون من جنود الشيطان؟ يرسلك تقتت ما بين اخوانك فلان قال كلام انا ما اقدر اقوله بس كلام قوي لازم اقوله. وش وش تنتظر من هذا الذي ستخبره بهذا الكلام؟ يبتسم
يغلي غيظا فتؤثر ما اثره السحر من الفرقة النميمة تقوم بدور السحر الساحر اي نقل الكلام على وجه الوقيعة ومورست ما بين الازواج ومورست ما بين الاخوة ومورست ما بين الاب وابنه ومورست ما بين الاخ واخاه وبين جماعة
مسجد وبين جماعة الحي وبين بني العمومة وبين الاقارب وبين الدول وبين كل شيء يمارس القتات هذا جندي لا يهدأ له بال حتى يستقيم في توجيه ابليس وين يوجهه اين يرسله الشيطان؟
نعم فان اردت ان تكون جندي من جنود ابليس فمن مارس هذه الصفة الذميمة وهي النميمة. فاصبح من جنود الشيطان. نعم ولو ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. لا شك
الان الاضرار سحر. وان كان البيان له اثر في الخير او اثر في الشر. ففي الخير يغيره الى الخير وفي الشر في غيره الى الشر وهذا معنى سحرا والساحل يأثر في المسحور. وبيان الخير واحد تكلمه وتعلمه وتنصحه فاذا به انقلب من شر الى اخره
وهنا يذكر في ذم من يستخدم اللسان في الشر اي البيان في الشر يتكلم يتكلم فاذا به قد حرف الى الشرك او حرف الى البدعة او حرف الى الشهوة او
الكبيرة او الشبهة او المعصية بسبب هذا البيان فان من البيان لسحر في الخير وفي الشر نعم باب ما جاء في الكهان ونحوهم. هم والعيافة والطرق. العيافة ارسال الطيور يرسله
هو يبي يسافر فيأتي صاحب الطيور جمع عنده الطيور يزجرها ان طارت يمين قال سانح وان طارت يسار قال بارح مع نسانح سنحت لك الفرصة مبارح ابرح مكانك. ابرح مكانك
ياخذونها في التطير نعم باب ما جاء في الكهان ونحوهم. هم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه. لم تقبل له صلاة اربعين يوما
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللاربع ما اتى في الروايات ان من اتى لا تقبل له صلاة
اما من اتى وصدق كفر بما انزل على محمد. نعم وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن بياض. من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قل يا ابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا
وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له. او او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
او البزار باسناد جيد. يعني هذا الحكم سواء ليس منا اي ليس على هدينا وطريقتنا من مارس ذلك بنفسه او رظي ان يمارس له ذلك يعني هو تكهن او تكهن له. يعني هو موافق مرضيه ذا الفعل
لا احد يتكهن له او مرسل له احد يسحر له وهو لم يباشر هذا ولم يذهب لكنه يرسل مراسيل سوا ليس منا هذا اي ليس على هدينا ولا على طريقتنا ولم يتبع ملتنا. نعم
رواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك
الناس يجونه يقول ضاعت منا ضايعة يسمونه العوام المحير يسمونه محير روحوا لفلان يحيرها حيرها يرسل عليها جن عنده ما تتعدى محلها محير الدابة تبقى مكانها تدور في مكانها واذا هو ضايع منه دراهم ولا ذهب ما احد يجيها ينصرف عنها. فيظنون عندما يأتيها من يأتيها ان هذه كرامة اكرمه الله بها
ان الله حبسنا هذه الدابة هذا رجل صالح او يحجر يحير او يحجر يحجرها محد يجيها وهذي كلها من رئية من الجن وجنة اللي معه يتبعونه ارسلهم. نعم او يقول لهم
صراحة في المكان الفلاني نراها في المكان الفلاني. روحوا للمكان الفلاني وتعينون حاجتكم هذا كله من الباطل. نعم وقيل هو الكاهن والكاهن والذي يخبر عن عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. فقال ابو
ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. يعرف هذي الامور بهذي الطرق تكهل عليها بدلالات ومعرفة يخبر هذا مقصود به كذا وهذا مقصود به كذا
وهذا يراد به كذا وسيحصل غدا كذا وسيحصل بعد كذا كذا. هذا كله من ادعاء علم الغير ادعاء علم الغيب. وقد يحصل بعد ذلك من خلال مسترقي السمع قد يحصل فعلا يخبر عن شيء من خلال مستلقي السمع فيظن الناس به انه عنده قدرة ومعرفة لما سيكون
هذا كله هو الصح من العرافين. نعم فقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم. ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق
يعني الذي تعلم علم النجوم من اجل التأثير هذا ممنوع. اما من تعلم علم النجوم اي علم التسيير اي ما سيكون يعرف الصيف من الشتاء متى تزرع الحنطة والذرة والقمح متى يلقح النخل متى يحضر هذي تعرف من خلال لتعلموا عدد السنين
حساب فمعرفتها هذه ليس مما هو ممنوع بل مما هو جائز لكن الذي يتعلم النجوم بدعوى علم التأثير وما يؤثر به هذا هو العلم الكفري الذي اخذ من هذا السحر زاد ما زاد اي بقدر ما يزيد يزيد
عليه ذلك في العمق واللعنة نعوذ بالله. اما من تعلم هذي مثلا المضطر اذا جاء مثلا اذا جاء وقت الوسم هذا دخول كذا اسهيل دخول كذا وقت البراد دخول كذا المربعانية كذا الشبط كذا هذي مما يتعلمه الناس
تعرفون هذي ابراج وحسابات ولها ثلاطعشر يوم وثلث. كل منها مجموعها اربعين يوم حتى تأتي باجتماع النجوم وتقسيمها عليها وهكذا نعم باب ما جاء في النشرة ذكر السحر وذكر مال الساحر وذكر الاتيان وذكر انواعه
والان يذكر العلاج من ذلك. العلاج من ذلك. والعرب تسمى تسمي من تعالج اي انتشر بعد احتباس. فتسمي ذلك النشرة يعني العلاج نعم باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من اعمال
الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عن الشيطان اذا كانت من عمل الشيطان اذا كان اراد ان يحل السحر بالسحر. هذي من عمل الشيطان ما يحل السحر الا ساحر. ما في ساحر في الشر وساحر في الخير
كلهم وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر كلهم تعلموا الكفر فما فيه ساحر طيب وساحر طيب كلهم تعلموا العلم الملعون. وكلهم وقعوا في الكفر واللعنة
ولا يحل للساحر الا ساحر ما يحل السحر الا ساحر. اما النشرة بمعنى القراءة والادعية والادوية المشروعة مما قد شرع سببها فهذا لا بأس به. هذا من النشرة الجائزة اما ما يتعاطاه البعض انه يحل السحر بالسحر وانه من النشرة الجائزة لا ما يقول بهذا
احد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه. نعم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داود
فقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة عن يحرم هذا كله وللبخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يعني مسحوب مطبوب يعني مسحور
مم رجل بي طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به الطب يؤخذ عن امرأته. يعني ممنوع منها ما يقدر يجيها. كل ما بغى يجي زوجته ممنوع منها
يؤخذ عن ايش؟ امرأته كما ذكر الله عز وجل. يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله هذا كان يفرق عن زوجته. نعم قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما بالنشرة اي في الدعاء. والرقية له هذا في الاصلاح في الخير
اما حل السحر بالسحر هذا باطل. نعم قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. لم ينهى عنه من حيث العلاج والتداوي اما ما منع فهو ممنوع باصل الشرع
اما من اخطأ ممن وقع وافتى بجواز ذلك فهذا من الغلط ومما لا يقبل منه وكله يؤخذ من قوله ويرد. الا النبي صلى الله عليه وسلم ولو اخطأ احد وقال بجواز هذا فهو قول مردود. وقد وقع في هذا البعض نعم
وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. هذا صحيح. لا يحل السحر الا ساحر ما في ساحر طيب وساحر خير. كلهم تعلموا الكفر نعم قال ابن القيم النشرة كانما تقول اذا اردنا ان نذهب لهذا فنذهب لذاك
فهذا طيب وهذا. كأنك تجيز ان يتعلم الناس السحر من اجل ان ينفعوا الناس الذي يقول بهذا كأنما يجيزا يكون في الناس من يتعلم السحر حتى ينفع الناس ما فيه
كلهم يتعلمون الكفر. نعم قال ابن القيم رحمه الله النشرة وحمل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل وعليه يحمل قول الحسن. هذا كلام ابن القيم. ابن القيم من العلماء المحققين. ابن القيم من العلماء المحقق
وكلامه هنا كلام موزون ويفصل فمسائل التأصيل تجد عند العلماء فيها التفصيل فالاصل في هذه المسألة ان هذا ممنوع وهذا مشروع. هذا التفصيل الجميل يعيد قراءته الاخ القارئ. نعم قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان
وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسروق عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز؟ جائز يعالج وهذا باب التجربة فيه موجود
باب التجربة موجود ثم اشتهر سبع ورقات من سدر تدق بين حجرين يقرأ فيها اية الكرسي قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لما عرض هذا وذكر شيخنا الشيخ بن باز قال هذا مجرب والاصل في العلاج التجربة الاصل في العلاج
التجربة والتداوي. نعم باب ما جاء في التطير التطير. التطير وسمي التطير لانهم يعتقدون في الطيور وذكرت لكم انه اذا طار يمين ولا طار يسار مع انه احيانا قد لا يكون التطير بالطير
انما قد يتطيرون بالحيوانات او بذوي العاهات او بعض الاصوات نعم باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما طائر عند الله ولكن ان اكثرهم لا يعلمون. قالوا انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم ولا يمسنكم منا عذاب اليم
قالوا طائركم معكم ان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون تطيروا بهم اعتقدوا فبينوا انكم انتم امركم في انفسكم. طائركم عندي يعني الامر بيد الله ما له علاقة في الطير. ويخطي بعض عامتنا عندما
يقولون كلمة اصلها ما هو بزين الان يرددونها وهم لا يدركون معناها قال لك خير يا طير خير هي اصلها انه اذا رأى الطير قال خير يا طير. خير. يعني يكون فيك الخير عن يمين خير يا طير
فتجد بعض الناس الان خير يطير يعني وش عنده فلان فهم يعتقدون في هذه الكلمة على اصلها الاول. اما المتأخرين ينطلقونها دون اعتقاد ملقاة نطقوها من من قبلهم. لكن كلمة
بقيت في السنهم الواجب على الانسانية يترك الكلام اللي فيه ايش؟ فيه اشتباه او اصله لا يجوز وان كان لا يعتقد هذا يترك مثل هذا الكلام. نعم وقوله قالوا طائركم معكم. الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه
عن ابي هريرة. وعن وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرج طيارة ولا هم ولا صفر. يعني ما به شيء من نفسه
يصير شيء كل شيء بيد الله عز وجل التطير كانوا يتطيرون بالطير وبعضهم لا بالحيوانات الكلب الاسود ولا قطو اسود ولا غراب ولا سمع صوت بومة ولا صوت اغراض ولا شاف له واحد
اول ما انطحها عور ولا عرج فصاروا يعتقدون في العاهات او الاصوات اول حيوانات هذا كله يدخل في ايش التطير. كل هذا يدخل في التطير. واشده ما منعك او امضاك. يعني ما خلاك تواصل او خلاك تنزل
لاجل هذا التطيب. هذا شرك. نعم زاد مسلم ولا نوء ولا غول. يعني ما في هذه الاشياء بنفسها لا طيرة ولا عدوى. فلما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
من الذي اجرب الاول يعني انتقال هذا الجرب من الذي اجرب الاول؟ مع انه صلى الله عليه وسلم قال فر من المجذوم فرارك من الاسد الانسان ياخذ بالاسباب لكن لا يعتقد ان هذا الانتقال بذات نفسه انما هو بامر الله بدليل وجود المعالجين ووجود الممرضين وجود الاطباء
لهذه الامراض المعدية ومع ذلك لم يأتهم شيء لا عدوى ولا طيارة فلا يعتقد الانسان ان هذا هو الذي ينقل المرض المرض بيد الله والانسان ياخذ بالاسباب. يبتعد عن المناطق الموبوءة. نعم
ولذلك لما ذكر الطاعون قال لا يؤتى اليهم لا يرحل منهم وهذا ما يسمونه عبارات العصرية الحجر الصحي يسمونه الحجر الصحي لا حد يجي ولا حد يطلع يعالجون ولا ينتشر المرض. نعم
وله ما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الطيبة اكلت الطيبة زينة الفعل الانسان لما اتى سهل في صلح الحديبية قال سهل الامر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
تفاعل بالاسم هذا الذي اتى سهل. قال سهل الامر. وانحلت القضية بالصلح. فالتفاؤل طيب. نعم من حسن الظن بالله. التفاؤل من حسن الظن بالله. انا عند ظن عبدي بي نعم
ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسنوا الفأل ولا تردوا مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. احفظ الدعاء
احفظ في دعائين سنسأل عنها بعد قليل انتبهوا ها اللهم فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. هذا دعاء
اللهم لا يأتي الحسنات ولا يدفع السيئات الا انت ولا حوله ولا قوة الا دعاء يزيد ايمانك وثقتك ويقينك بالله عز وجل. نعم وعلمني مسعود مرفوعا. الطيرة شرك. الطيرة شرك وما منا الا. ولكن الله يذهبه بالتوكل
رواه ابو داوود اعظم ما يزيل هذا الذي قد يأتيك من عارض التوكل على الله والتوكل امر قلبي وهو التفات القلب بكليته على الله ما معنى التوكل؟ هو التفات القلب بكليته على الله
ما معنى التوكل والتفات القلب بكليته على الله. نعم رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. نعم. وليحمد من حديث ابن عمرو من رد الطيارة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك
لا اله غيرك ما الدعاء الذي اذا قاله الانسان دفع ما قد وقع في نفسه. اللهم لا خير والا خير ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك هذا الدعاء اذا وجدت نفسك كأنه
تلاعب بك الشيطان ولا اتتك وسوسة ابد اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وامض فيما انت فيه امضي امرك. نعم اذا هناك دعائين ما هي هذين الدعائين؟ وله كتاب الجامع في الادعية والاذكار. هم
باقي من هالنسخة ذي ولا خلصت. ها؟ نسخة واحدة من يجيب من الذي لم يأخذ كتب انت تعال خذ خد هذا لك وخذ مجموعة البحوث العلمية ستة مجندة والجواب؟ والجواب وينه؟ ما جاوبت
ها؟ اللهم هذا صح الثاني هو يجاوب انت رافع ايدك ليش؟ تعال انت يا من رفعت يدك تعال. ايه اكمل والثاني اللهم لا خير اللهم لا خير ولا طير ولا اله غيرك. غيرك. خذ المجموعة في البحوث. انت رافع يدك ليش
ايه ما هو عندك هذا؟ والرياض ما هو عندك؟ خذ بس انت رافع يدك ليش؟ نعم؟ رافع يدك ليش؟ وهو يجاوب. تريد ان تجاوب؟ نعم. جاوب الباب اللي بعد الطيارة
باقي يا حبيبي وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك. يعني التي يؤاخذ عليها هو ما امضاك نعم. باب ما جاء في التنجيم. باب ما جاء في التنجيم. اي ربط حرف
الناس السفلية وامورهم الغيبية بحركة النجوم العلوية ها اي بحركة النجوم العلوية اخذت الكتب لم نسمع الجواب يستحق ولا ما يستحق؟ يستحق؟ يستحق بارك الله فيك. نعم عطنا باب التنجيل. باب ما جاء في التنجيم. قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث
زينة للسماء ونجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. هذي اللجوء. هي الزينة للسمع. وعلى وشهب يرجم بها الشياطين والنجوم في السماء كالعلماء بالارض فالعلماء زينة الارض وهم رجوم على كل شياطين اهل الباطل والبدع
وهم علامات يهتدى بهم في ظلمات الفتن كما ان النجوم يهتدى بها في ظلمة الليل وهم اي والنجوم كذلك زينة في السماء فالعلماء ما زينة اهل الارض وكما انها شهب
على الشياطين يرمى بها عليهم كذلك اهل العلم يرمون بشهب الحق على دعاة الباطل. نعم فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. يعني ما لها علاقة بحركة
والزين والشين والمولود والميت فاذا انكسف او خسف او غاب او طلع ما له علاقة باحد النجم ولا افل ولا ظهر ولا اكتمل ولا انخسى الخسف ولا انكسى ما له علاقة في الناس. هذا امر الله عز وجل ايات من ايات الله نعم
وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما. مم ذكرنا في هذا علمين من يحضره ذكرنا ان النجوم فيها كم علم علمي عندك ها ايه
شف محمد العدة في شرح العمدة عندك شرح عدة الاحكام خذ هذي لك وش يقصدون به؟ ان لمعرفة النجوم العلوية اثر في حركة الناس السفلية. وما يكون لهم والثاني هذا شو العلم وش حكمه؟ هذا شرك
من تعلم تعلم ها تعلم ايش؟ شعبة من زاد ما زاد. نعم. والثاني. تسيير الامور ومعرفتها في الزروع وفي الفصول وفي دخول كذا. اكمل اتجاهات وهكذا يعني عارف الشمال بالدبة ليش
مثل قطبي ولا نجم كذا ولا السهيل مطلاعه في كذا ولا نجم كذا في كذا ولا الثريا في كذا يعرفونها بالنجوم وش تبي رياض الصالحين ولا مجموع البحوث عندك ايضا خذ ستة مجلدات مؤتمر الامامة فيه بحوث علمية قيمة. نعم
واصل ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى قال قال علم الملازم والقمر والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. فالشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولليل والنهار وكل في فلك يسبحون
وعلامات وابن نجم هم يهتدون. هذه النجوم نعم لتعلموا عدد السنين والحساب. نعم. وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. ايش؟ ثلاثة لا يدخلون الجنة
مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. مدمن الخبر العاق ها؟ قاطع الرحم. قاطع الرحم عاق اعظم رحم الوالدين ثم ما يكون من جهة الوالد الوالدة ثم ما يكون من جهة الوالدة. يعني الخوال والاعمام ومن كل الاتجاهين هذا الرحم
قرابته عمامه خواله خالاته عيال عمه عيال عمته بنات عمه بنات عمته هكذا يتسلسلون هذا الرحم ومصدق بالنجوم هؤلاء كلهم تحت الوعيد. نعم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. مصدق بالسحر هذا يلحق
احاديث اللي قبله من اتى ساحر وصدقه فقد كفر بما انزل على محمد. هل نقول في الخمر وهذا كفر بما انزل على محمد؟ لا انما هذا فيه نص خاص به. نعم
باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء. الاستسقاء السين والتاء اذا اتت تعني الطلب. ولذلك يقال الاستسقاء اي طلب السقيا الاستصحاء اي طلب الصحو الاستشفاء اي طلب الشفاء فهي اذا اتت السين والتاء تعني الطلب
استسقاء طلب السقيا وهو لا يكون الا من الله عز وجل. لانه هو الذي بيده المطر هو الذي يسقي ولا يسأل غيره ان يرزق المطر المطر من الله عز وجل
ولا غيره. ولذلك الناس عندما تنسب الشيء لغير من يكون هو صاحبه فهذا من الكفران ولذلك اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فمن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب
ومن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب. نعم باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يكذبون لان الله وانتوا تقولون غيره عطانا تكذبون
ما اعطاكم الله هو اللي اعطاك. انتم تكذبون بالمعطي بالرزاق ذو القوة المتين. نعم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركون
يعني مستمر هذا الخطأ الناس وتوارثه الاجيال يقع عندهم هذه الاربع بحسبها. نعم. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء النجوم والنياحة الفخر بالحسد والطعم الحسد يعني المحسوبيات هذا مثلا شهبندر التجار
وهذا شيخ الصعبة هذا حسب او هذا المدير العام واكتسب سمعة بمحسوبية المحسوبية اما مال او وظيفة او منصب هذا يسمونه حسب امنا سب جد النسب جد وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا مهوب يتفاخروا
فالجد في من حفظ جده وفي من ضيع جده. ولا كلهم عيال ايش؟ كلهم عيال ادم ولذلك الناس فيهم اهل الجاهلية هذولا الشيوخ هذولا ما هم بشيوخ هذا اصيل هذا خضيري هذا قبيلي هذا مهو بقبيلي هؤلاء معروفة انسابهم هذولا مضيعة انسابهم هذا عوج دخان هذا كلها من
كلكم عيال هؤلاء ابناء ادم لا انهم ما حافظوا على كذا وانهم ضيعوا كذا. وجعلناكم شعوبا وقبائل. فالشعوبية موجودة شعوبية موجودة. هذا مصري هذا عراقي هذا سوداني شعبة وبلده. هذا قصيمي. هذا نجدي. هذا حجازي. هذا يمني. ها هذا شعب
في ناس هذا قحطاني هذا عدناني هذا تميمي هذا شعوب وقبائل لا على وجه التفاخر والتعالي انما على وجه التعارف معروف وفلان من هو منه؟ نال فلان ونا لفلان ومع ذلك ما يجوز ان تنسب نفسك لناس منت منهم
ملعون من انتسب الى غير ابيه. هذا وجه الناس معروفة فلا تحط نفسك ان انا فلان وانت من ال فلان جعلناكم شعوبا. اذا المحسوبية والنسب فالحسب والنسب اعد الحديث وعن ابي مالك الاشعري رظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من نمر الجاهلية لا يتركونهن
الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. الاستسقاء باللجوء. مطرنا بسهيل اليماني. مطرنا بالوسم مطرنا يتكلمون كذا او مطرنا بالجنوبية يعني الرياح. نعم المطر بامر الله كم مرة جا الوسم ولا جا مطر. وكم مرة جا المطر في الصيف
وكم مرة جا المطر في غير وقته؟ وكم وكم وكم الامر بيد الله عز وجل. لا تنسب المطر لنوء كذا ولذلك يجدون في الارصاد الجوية دائما خاصة عندنا في الاخبار يتكلمون وربما بمشيئة الله غدا تكون امطار في وقد يكون مطر وقد ما يكون
مطر. اما بعض الفلكيين تجدهم يجزم سوف تكون امطار غزيرة غدا ما يقول باذن الله. يجزم يتكلم كانه مستشرف القيد يراه امامه وعصير سوف تضرب كذا وكذا. والاعصار يضرب كذا ويلف ويروح مكانه ثاني
والناس هنا متهيئة انه بيجيها ومتأكدين وماخذين حالات الطوارئ. وينزعها ناس ما حسبوا حسابه لانه يمشي بامر من يا ابن الله لا الريح ولا الاعاصير ولا الامطار ولا كل هذي بامر الله عز وجل
فهذي من الجاهلية ان يربطها والنياحة النياحة من الجاهلية. يقول الصحابي وكنا نعد الاجتماع في العزاء من النياحة. ولذلك يكره مثل هذا. نعم وقال النائحة اذا لم فيه معنى ايقاف العزاء لا العزاء موجود
بدليل السنة اصنعوا لال جعفر طعام ودليل السنة المعزي شيقول؟ احسن الله لله ما اخذ ولله ما اعطى. فاصل التعزية موجود لكن تحديد الايام وتحديد هذي الاشياء مما توسع فيه الناس وهو غلط. نعم. لم يأتي الثلاثة الايام الا للمرأة
ان تحاد على غير الزوج ثلاثة ايام. نعم وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم من قطران القطران اللي هو القار الزفت هذا. وهو حار يلصق
وجرب حمانا الله واياكم يعني هذا نوع من العذاب لها يوم القيامة لانهم يرون ان النياحة من تقدير الميت يعني فلان لا بواكي له. وفلان له بواكي فلان لا بواكي عليه
يرون هذا مما يفتخرون به ان فلان. ولذلك كان عند العرب قديما يستأجرون البكاية. يستأجرون المرة المستأجرة النائحة اليست كيف المستأجر وهو مثال عند العرب فيه نسوان بكايات يستأجرونهن عشان الصياح والبيت مليان صياح
يعني فقده فقده فقيده. وربما ما فقدوه لكن على اساس انه يعني امام الناس ان حنا ولدنا مفقود واسمعوا ذا اللي يبكون عليه. كل فاقد هذا من النياحة. وتستأجر فيها من يستأجر وليست النائحة المستأجرة. نعم
وكله لا يجوز لا النايحة ولا المستأجرة. نعم تبكي على غير عزا مثل عزا من اجتمعوا في العزاء في سليمان قاسمي قاسم سليماني هذا الرافظي الخبيث من الفرق والجماعات اللي تدعي انها
تحمي القدس لنصرة القدس هم اعداء للاسلام واهله نعم رواه مسلم ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى بنا. نعم. صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح من حديبية. صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا
قال ربكم. الله اكبر. اتدرون لماذا قال ربكم لأ. قالوا الله ورسوله اعلم جاوبوا بالجواب اللي فيه الادب، الله ورسوله الله ورسوله قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب اتدرون ماذا قال ربكم؟ هذا الملائكة قال الحق لما يسألون جبريل ما تدرون ماذا قال ربكم في الحديث؟ قالوا الله ورسوله اعلم. ففرق بين الروايتين. نعم
وله ما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نو كذا وكذا فانزل الله هذه الايات. لقد صدق لو كذا وكذا هذا نسب المطر الى من؟ الى النوم
انه تحقق فيه فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله السحب بين الطيرة وبين العيافة وبين
نتناول مسائل يمارسها الناس سواء من الاستسقاء او من المفردات التي يقعون فيها في بعض الكلمات والان سينطلق الى امر اخر. نعم باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. اذا الامر القلبي الحب
سيتكلم الان عن بعض ما يقع من الناس في شرك المحبة لان المحبة منها محبة في الله وهي اثر الصلاح اول محبة محبة الله ومحبة الشيء في الله يقال حب الله والمحبة في الله
هذه اعمال صالحة والحب مع الله هذا شرك هذا شرك لا يجوز لان الله ليس معه احد والرابعة الحب الطبيعي حب طبيعي يحب والديه نحب البارد تحب الحلو الاشياء المحبوبة عنده
في ناس تحب المالح في ناس تحب الحار هذي اشياء طبيعية هذا يسمى الحب ايش؟ طبيعي نعم وقوله قل ان كان ابائكم وابنائكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. الاية
فالحب المقدم حب الله وحب رسوله وحب الاشياء نحبها في الله اما حب هذه الاشياء حتى نترك امر الله لاجلها او ان تحبها مع الله الذين امنوا شدوا حبا لله. نعم. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه. حب الله وحب النبي صلى الله عليه لا تقديم على حب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انفسنا
المقدم معروف الاثر عن عمر قال الا نفسي قال لا ليس بعدي يا عمر ما اخبر الان؟ قال الان يعني. فاخبره انه حبه مقدم عند هذا الان. نعم وله ما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان
الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره
نعم لا يوجد حلاوة الايمان حتى يحب لله ويبغض لله هذا هو هذا حبيب الله. اذا احب لله من اجل الله. ليس من اجل الدنيا ومصالح الدنيا. لان الحب ايضا فيه نوع اخر حب محرم
وهو يترك الطاعة على وجه المحبة لمن احبه. وهذا حب محرم. حب محرم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله
ذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة واخات الناس على امر الدنيا وذلك لا يجني على اهله شيئا رواه ابن جرير
الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمد حيي الله يا الهي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله
فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة واخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا رواه ابن جرير. يعني
الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان اقوى رابطة رابطة الاخوة في الله لانها تبقى الى يوم القيامة. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا الا المتقين. ربما تجاوزت اخوة
النسب والرحم. فتبقى لانها لله وفي الله وقد تجتمع اخوة رحم ونسب ومحبة في الله لكن قد يكون لشخص ليس بينك وبينه جد ولكن بينك وبينه جد وهو الحب في الله
الصدق في ذلك. هذي تستمر ابن عباس يقول في وقته اصبحت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا يعني مصالح معنى كلامه ان صار اكثر هذا بوقت ابن عباس قبل الف واربع مئة سنة
اصبحت عامة مؤاخاة الناس على امر ايه؟ على امر الدنيا. فلان يعرفه فلان ولا تعرفت على فلان هذا وين يشتغل والله يشتغل في الجهة الفلانية. ماذا ساحقق من معرفتي له من مصالح؟ هذا في المرور وهذا في الجوازات وهذا في وزارة كذا وهذا في
كذا فاصبح اخوته من اجل المصلحة يعرفه عساس وش يحقق من هذه الاخوة؟ او هذي المعرفة هذي اخوة دنيا مصالح دنيا ما تبقى الى يوم القيامة لان الله يقول الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو. اللي اخوتهم للمعاصي على المعاصي. ولا اخوتهم على الطاعة على الطاعة. تبقى الى
يوم القيامة فاتخذ اخا يعينك على طاعة الله اتخذ اخا يذكرك بالله. اتخذ اخا يعلمك اذا جهلت. يذكرك اذا نسيت يأخذ بيدك اذا تأخرت وتقاعست هذه هي الاخوة الصادقة وانتبه من اخوة المصلحة
فقط كان وراك خير قرب منك ما وراك شيء خلاك هذا لا تحرص عليه. نعم وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة يعني حبهم لبعضهم المودة التي تبقى انما هي المودة الدينية. نعم. باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف
فلا تخافوهم وخافوني كنتم مؤمنين الخوف من الله والخوف عبادة ولذلك هناك الخوف من الله انك تخاف الله ولذلك هذا امتدح الله به عباده. اهل الايمان واعلى مراتب الخوف الخشية
ولذلك الخشية هي خوف بعلم. ولذلك العلماء هم اكثر خشية لله فهو خوف بعلم يعلم وهو من اشرف انواع العبادة الخوف من الله لانه يبعث على فعل المحامد واجتناب المعاصي
يبعث على القيام بالتوحيد والبعد عن الشرك يبعث على لزوم السنة والبعد عن البدعة يبعث على ممارسة الطاعات والبعد عن المعاصي والمنكرات يبعث على ممارسة الفضيلة وترك الرذيلة يبعث على ان تراقب الله في عينك في اذنك في لسانك في يدك في قدمك في كل جوارحك لانه
من الله الذي يخاف الله يؤثر هذا الخوف في جوارحه. فاذا وجدت ان عينك زاغت او اذنك استرقت او سمك زلة او يدك بطشت فاعلم ان جانب الخوف عندك ظعف
وانك قد اوكلت الى نفسك فاحفظ الله يحفظك. والخوف من العبادات العظيمة كذلك فيه الخوف الشركي. وهو ان يخاف غير الله فيما لا يخاف فيه الا الله واشد هذا خوف السر
خوفيش خوف السر اش معنى خوف السر؟ هو في السر هو ان يخاف من دون الله اشياء مثل السحرة الكهنة المشعوذين فعندما يذكر ذلك المشعوذ او ذلك الساحر فيقول هذا فعله
او كذا فتجد من بحوله يقول اسكت اسكت لا تصيبنا مصيبة هذا خوف ايش؟ خوف السر او اذا مر على حجر او عمر بشجر عمر بجبل معظم او شيء عندهم له فيه مهابة. فتجده يخاف خوف شديد خوف السر
او ذكر له القبر الفلاني وقال هذا شرك قال اسكت تصيبني مصيبة من السيد ولا من الشيخ. موجود ولا مش موجود؟ ها في بلادكم تجدونها موجود في بعض البلدان ها
هم يخافون منه في خوف السر. ان يظر او يصيبه بمصيبة او يقطع نسله. او يقطع رزقه او يقطع عجله او يقطع اي شيء فيه ويصيبه ببلاء ومصيبة هذا الخوف اسمه خوف ايش؟ خوف السر وهو من الشرك الاكبر
الذي اذا وقع في قلب عبد ولم يتب الى الله منه كان في جهنم من الخالدين انتبه فان رحمة الله التي وسعت كل شيء لا تشمل هؤلاء الذين يموتون على الشرك الاكبر
والله هو ارحم الراحمين. وهو الذي قال ان رحمتي وسعت كل شيء. وهو الذي قال ان الله لا يغفر ان يشرك به وهو الذي قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
هو الذي بيده كل شيء هو الذي يعلم كل شيء فهو خالقنا وهو الذي امرنا ونهانا هذا الخوف. النوع الثالث الخوف المحرم يترك شيء من اجل شخص اخر عظمه في نفسه
وهناك الخوف الطبيعي الخوف الطبيعي. الخوف الطبيعي يعني يخاف الانسان من الاشياء اللي تخوف ولا يمدح الانسان اذا ما يخاف منه اما ما هي بمدح يعني السبع الانسان يخاف من السبع
من الثعبان من النار محد يخاف من النار شبت يهرب منها. يهرب من السبع اذا جاء هذا ما ما هو مما يدخل في هذه الاشياء ولا في احد يمدح انه ما يخاف من النار ولا يخاف من السبع هذه السبع لا جاك وفرسك
النار ولا تحنقك ثعبان بيلدغ سم فيه منهم عندهم دربة او مهارة يمسك الثعبان او مروض هذا شيء اخر. لكن ما يمدح الانسان انه ما يخاف من الاشياء الخوف فيها طبيعي. ولا يذم الانسان اذا خيف. قيل ان عنترة عنترة
اتى ثور هائج واذا به في الطريق الناس ويرمي بالناس قالوا يا عنترة انه ثور. قال وما يدري الثور اني عنترة؟ الثور ثور ما يدري انه لم يقابل الثور ثور ثور
فالانسان ما يعاب اذا مثلا وقع منه الخوف الطبيعي هذا خوف طبيعي ما فيها شيء نعم هذا بالنسبة للخوف وانواع الخوف اقرأ. باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه
فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وقوله انما يعمر مساجد الله من امن الله واليوم الاخر يخوف اولياءه. يرهبهم. فيتعلقون به فزادوهم رهقا. اي جازاهم الله بنقيض كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي عوقبوا بنقيظ قصدهم فزادوهم رهقا خوف ومهابة
فهو ذلة وتعظيم. نعم وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. خشية يخشاه الا الله. نعم. وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعلنا فتنة
ناسك عذاب الله. يصبر الانسان ما تستره به الاشياء. فيخشى الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فماذا قالوا؟ حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. نعم
وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وانت ذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره ابدا امر الله بيد الله
حرصك ولا عدم حرصك امر الله بيد الله عز وجل غير رزقك ما ما ما يجيك اللي ما هو بلك ما يجيك. واللي ما يقسم ما يأتيك. ولا الله قاسمه لك كما قال النبي لو اجتمعت الامة على ان ينفعوك ما نفعوك. الا بامر قد
قسمه الله. ولو اجتمعوا ليضروك ما ضروك. الا بامر قسمه الله. اذا اجعل خوفك ورجائك ورغبتك ورهبك. من الله فلا يمنعه ولا يعطيه الدفعة ولا يرفعه الا بامر الله عز وجل. وبهذا القدر كفاية وصلى الله وسلم على محمد ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة