1 00:00:01.250 --> 00:00:21.250 قال الشيخ بان ظاهر عبارة الماتن في تعريفه للامر حيث قيده بقوله على سبيل الوجوب يقتضي بان المندوب ليس بمأمور به والصواب انه مأمور به ولكن ليس على وجه الوجوب ودلل على ذلك. ولذلك يصبح التعريف الصحيح للامر هو طلب العمل بالقول على وجه العلو. ثم سرد صيغ ثبوت الامر وهي 2 00:00:21.250 --> 00:00:38.300 فعل الامر وفعل المضارع المجزوم بلام الامر واسم فعل الامر والمصدر النائب عن فعله. والمشتقات من فعل الامر. والخبر الذي يراد به انشاء ثم مثل على ذلك وصيغ الامر هذه تقتضي الاجابة بتوفر شرطين والا كانت للندب او الاباحة 3 00:00:38.450 --> 00:00:54.850 اولا ان تكون مطلقة اي غير مقيدة بشرط او صفة او عدد ثم مثل على ذلك ثانيا ان تكون متجردة عن القارنة سواء المتصلة او المنفصلة. اما القرنة المتصلة فلها ثلاث صور. اولا ان تكون مقترنة 4 00:00:54.850 --> 00:01:13.550 بما يدل على انها ليست للايجاب كقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء. فحينئذ هي للندب الصورة الثانية ان تكون بعد حظر او منع فحينئذ يرد الحكم الى ما كان عليه قبل ذلك فان كان واجبا رده واجبا وان كان مندوبا فمندوب او مباحا 5 00:01:13.550 --> 00:01:36.600 ثالثا ان تكون بعد سؤال او استئذان فحينئذ هي للاباحة. واما القريبة المنفصلة فهي مذلة دليل غير مقترن بصيغة الامر لان المراد من تلك الصيغة هو الندب او الاباحة بعد ذلك انتقل الى مبحث ان صيغ الامر المطلقة لا تقضي التكرار الا بدليل بخلاف صيغ النهي فتقصد التكرار. وهذا الدليل كما بين في الوجه الثاني من 6 00:01:36.600 --> 00:01:48.350 الشريط هو من خارج صيغة الامر وهو نوعان. نوع فيه ما يسعف بالقول بالتكرار او عدمه. ونوع ليس فيه ما يسعف بذلك. وهذا النوع محل اجتهاد ونظر امثلة على ذلك 7 00:01:48.450 --> 00:02:08.450 اما صيغة الامر ان كانت غير مطلقة وعلقت بشرط او صفة او عدد فانها تقتضي التكرار اذا كان ما علقت به يفيد ذلك والا فلا. بعد ذلك رجح وان صيغة الامر المطلقة تقتضي الفور وهو مذهب احمد ومالك بخلاف ما رجحه الماتن. فلو كانت الاوامر على التراخي لكان ذلك مدعاة لعدم الاستجابة ومثل 8 00:02:08.450 --> 00:02:19.400 ما بالي ثم انتقل الشيخ الى قول المتن بان الامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به. ولذا قالوا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولكن شريطة ان يكون الذي لا يتم الوجه 9 00:02:19.400 --> 00:02:38.700 الا به تحت قدرة المكلف والا لم يكن واجبا. اما شروط الوجوب واسبابه فلا يجب تحصيلها ولو كانت تحت القدرة. ولذا فان نص القاعدة هو المقدور عليه الذي لا يتم الواجب الا به فهو واجب واما ما لا يتم الوجوه الا به فليس تحصيله بواجب. وهذا ينطبق كذلك على المندوب. وساق امثلة على ذلك 10 00:02:38.800 --> 00:02:53.900 ثم قال بان المأمور اذا فعل ما امر به خرج عن عهدة الامر وبرأت ذمته بعد ذلك انتقل الى كلام الماسن حول من يدخل في خطاب الشرع. وقال بان كل خطاب وجه للرجال فان النساء يدخلون فيه ولا يخرجون منه الا بقرينه 11 00:02:53.900 --> 00:03:09.650 كذلك فان كل خطاب وجه للنساء فان الرجال لا يدخلون فيه الا ان جاءت قارنة بادخالهم فيه ثم قال بان الساني والصبي والمجنون لا يدخلون في خطاب الشرع ولذلك لا يأثمون. اما الصبي فهو الذي لم يحترم ولكن يدخل وليه في الخطاب 12 00:03:09.800 --> 00:03:27.550 ثم قال بان الامر بالامر ليس امرا ما لم يدل عليه دليل. ثم ختم الشيخ درس بالحديث حول الفرق بين الناس والسهي والغافل وقال بان الناس يتعلق بما كان والغافل متعلق بما سيكون والساهي يشملهما. بعد ذلك اجاب الشيخ عن الاسئلة المطروحة عليه وهي هل يجوز تسمية 13 00:03:27.550 --> 00:03:49.450 المخبز بالبيت المعمور ما هو مذهب ابي حنيفة في العقيدة وصل الشيخ في اجابة هذا السؤال وقلنا معرفينا الامر تبعا للناس الامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب 14 00:03:50.000 --> 00:04:22.350 لو تكلمنا عن هذا التعريف ونزيد قوله على سبيل الوجوب ليخرج الندم ليخرج الندب الندب امر وقد يقتضي كلام المصنف ان المندوب ليس مأمورا به والصواب ان المندوب مأمور به 15 00:04:24.800 --> 00:04:54.650 فالمندوب يدخل تحت مطلق الامر وليس تحت الامر المطلق. ولعلنا تكلمنا على هذه المسألة فيما مضى لان الله يقول وافعلوا الخير والخير يشمل المندوب ويشمل المفروض المندوب مأمور به ولكن الامر به ليس امرا جازما 16 00:04:56.650 --> 00:05:40.950 ثم قال الماتن وصيغته صيغة الامر افعل فعل الامر صيغة الصيغة التي يثبت بها الامر والامر يثبت بصيغ عدة اولا الامر اقيموا الصلاة اتوا الزكاة مروا بالمعروف الامر ثانيا فعل مضارع المجزوم بلام الامر 17 00:05:42.800 --> 00:06:05.550 فليحذر الذين يخالفون عن امره واللي يطوفوا بالبيت العتيق فعل مضارع مجزوم بلام الامر. فعل مضارع مجزوم بلام الامر فهذا يدلل او يفيد الوجوب ثالثا اسم فعل الامر لقول الله عز وجل عليكم انفسكم 18 00:06:06.250 --> 00:06:30.200 لا يضركم من ضل اذا اهتديتم عليكم انفسكم هذا مما يفيد الامر الرابع المصدر النائب عن فعله كقول الله عز وجل ضرب الرقاب حتى اذا اسقمتموهم فضرب الرقاب ايطربوا ضرب الرقاب 19 00:06:31.050 --> 00:06:50.900 هذا مصدر نائب عن فعله فهذا يدلل على الوجوب والخامس مشتقات من فعل امر ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها والسادس الخبر الذي يربي الانشاء على ما فصلنا في درسنا 20 00:06:51.650 --> 00:07:19.450 قبل الماضي الخبر الذي يراد به الانشاء هذا خبر يراد به ايش؟ امر هذه الصيغ يصمت بها الوجوب الشرعي والشرع اتى بهذه الصيغ وبها يثبت الامر صيغة افعل هي صيغة الامر 21 00:07:20.500 --> 00:07:51.350 في اكثر ما يستخدم في لسان الشرع الاوامر هذه الصيغة عند الاطلاق. قال الماتن وصيغته افعل وهي هذه الصيغة عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه قال وهي عند الاطلاق 22 00:07:51.650 --> 00:08:25.100 ما معنى عند الاطلاق افعل عند الاطلاق هاي عند الاطلاق العاري عن ذكر الوصف العاري عن ذكر المرة العاري عن ذكر الشرط صيغة امر مطلقة ليست مقيدة الاطلاق عكسه ايش؟ فقيد. والتقييد يكون مرة بالعدد بالمرة. ويكون بالصفة ويكون بالشرط 23 00:08:25.100 --> 00:08:58.150 الان المبحث في صيغة افعل المطلقة التي لم تقيد باي قيد صيغة الامر مثلا مقيدة مش شرط كقولك ان جاءك فلان فاعطه دينارا هذا ايش؟ امر مقيد بايش او المقيدة للصفة 24 00:08:58.200 --> 00:09:18.450 ان جاءك الناجي ان جاءك الفائز اعطه كذا هذا صيغة امر مقيد بايش مبحثنا الان كلام ماثن يقول وصيغته افعل وهي عند الاطلاق هذا اولا مطلقة ثانيا والتجرد عن القرينة 25 00:09:18.500 --> 00:09:36.150 قوله التجرد على القرينة هذا احتراز الصيغة اللي جاءت فيها قرينة افعل ان جاء فيها قرينة هذه القليلة قد تصرفها قبره صلى الله عليه وسلم بالصلاة ركعتين ثم قال لمن شاء 26 00:09:36.350 --> 00:10:08.500 وهي متصلة منفصلة متصلة القرينة قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة قال صيغة افعل عند الاطلاق وعند التجرد عن القرينة تحمل عليه الاصل في صيغة افعل انها تحمل على الامر 27 00:10:10.200 --> 00:10:40.650 هذا مذهب جماهير الاصوليين وعليه تطبيقاتهم وعليه يدور فقه الائمة المتبوعين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم باحسان مرورا بالائمة الاربعة الى المحققين في سائر الاعصار والامصار الاصل في صيغة افعل ان اطلقت وجردت عن القرائن فانما تدلل على ايش 28 00:10:41.050 --> 00:11:04.800 على الامر والامر يثبت به الوجوه هنالك قول فيه النصيحة افعل المجردة على القرائن المطلقة منهم من قال دللوا على الندب في الندب ومنهم من قال تفيد القدر المشترك بين الوجوب والندم 29 00:11:05.700 --> 00:11:39.900 المشترك وقد تدلل على شيء زائد عن هديه هي موضوع اصالة للامرين لكن الصواب ما اختاره الماتن وهو قول الجماهير تفصيلا وتطبيقا اصيلا وتطبيقا تمثيلا هذا هو الصواب الا ما دل الدليل على ان المراد 30 00:11:39.950 --> 00:12:04.400 بصيغة افعل مذلل الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة قد تأتي سجدة افعل ويكون العلماء مجمعون يقول العلماء قد اجمعوا على ان هذا هذه الصيغة لا يستفاد من الامر 31 00:12:05.150 --> 00:12:40.100 وانما يستفاد منها او استفاد منها وهنالك فرائن وقواعد وضوابط عند العلماء مذكورة متى تجعل الامر لا يفيد ولا يدلل على الوجوب توصية افعل لا تدلل الامر. الامر الجازم يقولون 32 00:12:40.150 --> 00:13:01.950 بضوابط كلية او قواعد كلية ما رددناه كثيرا الامر الوارد بعد الحظر لا يدلل على الوجوب دائما الامر الوارد بعد الحظر لا يدلل على الوجوب دائما شيء في الشرع محظورا 33 00:13:03.650 --> 00:13:26.700 ثم جاء الامر به الامر به بعد المنع وبعد الحذر لا يدلل على الوجود والامثلة كثيرة من يمثل لي على هذا من يمثل لي تفضل نعم انا كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها 34 00:13:27.850 --> 00:13:41.300 هذا ليس امر وارد بعد الحذر تزوروها كان ممنوعا. نعم. فاصبح هنا ايش؟ مأمورا هذا الامر ماذا يدلل نريد ان نمثل نريد ان نوجه دليل على ماذا يدلل هذا المثال 35 00:13:42.300 --> 00:14:00.100 على الندب الامر الوارد بعد الحظر حكمه حكم ما قبل ورود الحظر حكمه ما حكم حكم وجود ما قبل الحذر؟ تفضل واذا حللتم فاصطادوا كان الصيد محظورا ممنوعا في حق المحرم 36 00:14:00.400 --> 00:14:23.950 ثم قال الله واذا حللتم فاذا حللتم فاصطادوا فاصبح الصيد حكمه حكم ايش حكمه كحكم قبل ورود الحذر من صيغة افعل لا تدلل على الوجوب مثل اخر اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض 37 00:14:24.300 --> 00:14:36.400 واحد يبقى معتكف في المسجد يبقى جالس في المسجد وابتغوا من فضل الله واحد ما يريد ان يبتغي بفضل الله بمعنى يبيع ويشتري يريد ان لا يتاجر بعد الجمعة. اسف 38 00:14:37.750 --> 00:15:13.550 ليس باثم الانتشار في الارض مباح قبل الامر قبل الحظر والابتغاء من فضله سبحانه مباح حكمه ما بعد الحظر كحكمه قبل ورود الحذر ايضا من تفضل واحد يقول فاذا فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله 39 00:15:14.750 --> 00:15:33.650 المرأة الحائض حرام فاذا تطهرنا ولم يقل ربنا فاذا طهرنا لو قال فاذا طهرنا فيجوز وطئ الحائض عند انقطاع الحيض قبل الاغتسال لكن قال الله فاذا تطهرنا فالواجب على الحائط قبل ان ان يطأها زوجها ايش 40 00:15:34.250 --> 00:15:53.150 ان ان تغتسل هذا قول الجماهير والحنفية يقولون في هذه الاية باقل ما قيل ما قيل ان تغسل فرجها الحماسية يقولون التطهر الواجب في الاية ان تغسل فرجها فبعد ان تغسل فرجها يجوز لزوجها ان يقرأها 41 00:15:53.450 --> 00:16:09.800 والتطهر في الشرع له معنى اليس كذلك؟ وليس التطهر هو فقط غسل الفرج انما هو التطهر المعهود المعروف اذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. فالرجل قال انا لا اريد ان اتي اهلي 42 00:16:10.150 --> 00:16:37.550 بعد ان طهرت نقول له اثم لا لا نقول له اثم لان حكم الجماع حكم الجماع مباحا وكذلك قوله تعالى في البقرة فالان باشروهم وكانت المباشرة ممنوعة وكان من يأكل ويشرب ثم ينام يحرم عليه الاكل والشرب والوقت 43 00:16:38.850 --> 00:16:54.500 في اول الصيام لما يؤذن يأكل ويشرب ويقع فاذا نام ثم استيقظ في الليل في حرم عليه الاكل والشرب والوتر فنسخ الله عز وجل هذا الحكم بقوله بعد الحظر قال فالان باشروهن 44 00:16:54.900 --> 00:17:16.650 مباشرة ليست واجبة لانها واردة بعد حظر. هذا القيد الاول فصيغته مجردة على القرائن تدل على الوجوب الا اذا دل الدليل على ان المراد منهم هذب او الاباحة فمن القواعد المذكورة عند العلماء 45 00:17:18.100 --> 00:17:34.850 الامر الوارد بعد الحذر اولا ومن القواعد المذكورة عند العلماء او ايضا سارية الامر الوارد بعد السؤال او الامر الوارد بعد الاستئذان الامر الوارد بعد سؤالي وبعد الاستئذان لا يدلل على الوجوب 46 00:17:35.750 --> 00:17:59.650 وانما يدلل على كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الابل قال نعم توضأ لو لم ياتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اكل لحم جزور فيتوضأ 47 00:18:00.000 --> 00:18:21.250 فلا يثبت وجوب الوضوء من لحم الابل بهذا الحديث لانه سئل اصلي في مرابط الغنم؟ قال نعم صلي صلي صلي هذه الامر على ما تدلل نعم صلي هذا امر وارد بعد ان 48 00:18:21.450 --> 00:18:42.800 سؤال او بعد الامر الوارد بعد السؤال او الاستئذان لا يدلل على الوجوب لقوله عز وجل الصيد وقد نزلت هذه الاية الهائدة بعد سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عما اخذوه 49 00:18:43.900 --> 00:19:07.050 بصيد الجوارح الكلاب المعلمة فانزل الله عز وجل فكلوا مما امسكنا عليكم هذا امر وارد بعد فكلوا مما امسكنا عليكم. رجل امسك عليه كلبه المعلب ولا يريد ان يأكله اراد ان يبيعه مثلا 50 00:19:07.400 --> 00:19:39.600 او ان يهديه هل هو مخالف للاية الامر الوارد بعد الاستئذان لا يدلل على الوجوب وانما يدلل على الاباح قلنا هذه الفرائض التي تصرف الصيغة الامر التي تدلل على الوجوب اصالة الى الندب او الى الاباحة 51 00:19:39.750 --> 00:20:15.200 انما هي ايش متصلة واحيانا منفصلة فمثلا منفصلة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم حج ورمى ثم حلق وقال خذوا عني مناسككم وسأله رجل وقد حلقة ثم رمى فقال له صلى الله عليه وسلم لا حرج 52 00:20:20.650 --> 00:20:45.000 الترتيب ليس بواجب اليس كذلك لماذا للقرينة هذه القضية متصلة ام منفصلة متصلة منفصلة منفصلة ربنا يقول فكاتبوهم عن العبيد ان علمتم فيهم خيرا فواحد لا يريد ان يكاتب عبده 53 00:20:46.400 --> 00:21:08.550 ليس باثم لان النبي لم يكاتب عبيده ولان الصحابة الذين نزل عليهم القرآن لم نكاتب جميعهم عبيدهم ففهم من الاية اما فكاتبوهم بالدليل المنفصل الخارج عنها بالدليل الخارجي عنها فهمنا ان هذا الامر 54 00:21:08.900 --> 00:21:37.100 وليس للوجوب وكلوا واشربوا ولا تسرفوا هذا الامر ليس للوجوب. هذا لايش؟ الامر. الامتنان هذا على ذباحة هذا الامر على الاباحة ويعلم ذلك من فقراء الخارجية المتصلة كما اسلفنا في الامثلة السابقة من الامر الوارد بعد الحظر 55 00:21:37.300 --> 00:22:00.450 القرينة ايش متصلة والامر الوارد بعد الاستئذان القرينة متصلة ايضا ربنا يقول وافعلوا الخير مثلا مطعم الخير لعلكم تفلحون وبلا شك ان الخير لالف لام استقراطية وان ليس كل الخير 56 00:22:00.800 --> 00:22:21.800 ليس كل الخير حكمه واحد فمن الخير ما وردت فيه ادلة منفصلة تدلل على ان على انه ليس بواجب حتم لازم وانما هو مرغب فيه الاجر والثواب او التقرب او مزيد القربى من الله عز وجل 57 00:22:21.950 --> 00:22:46.350 اذا يقول الماسن وهي صيغته عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة فاذا جاء دليل دل على ان اه جاءت قرينة تدل على ان المراد 58 00:22:46.550 --> 00:23:09.550 من هذا الفعل انما هو الاباحة او الندب. فحين اذ نخرج الصيغة عن اصلها في الوضع من ناحية الشرع او بعرف الشرعي من القرائن مثلا لم يأتي امر فيتركه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا 59 00:23:10.450 --> 00:23:27.700 يقع فيه فعل نهى عنه صلى الله عليه وسلم ويسأله النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ هذه قرينة خارجية ان يأتي امر والنبي لا يفعله او الصحابة لم يفعلوه مثل فكاتبوهم 60 00:23:28.100 --> 00:23:45.600 او يأتي نهي والنبي يفعله. فاذا النهي يكون هذا ايش؟ بعلة العلة والنهي لعلة كما ذكرنا في درس امس صحيح مسلم نهى النبي ان يستلقي الرجل ان يضع رجله فوق رجله. وفعل النبي ذلك 61 00:23:47.850 --> 00:24:03.100 فهذا هذا النهي ليس للحرمة منهم من قال ان الامر او ان النهي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ففعله من اجل ان يصرفه من الحرمة الى الكراهة 62 00:24:03.200 --> 00:24:17.850 هذا امر ليس بصحيح اذ ان الاصل ان ننزه النبي صلى الله عليه وسلم عن الكراهة وعن الحرام طالب العلم يأنس ان يفعل المكروه. فكيف بالنبي وهو اول الناس صلى الله عليه وسلم 63 00:24:18.050 --> 00:24:41.000 وهو احب الخلق الى الحق النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد نهى فيكون النهي لعلة والفعل لعلة شرب باطل نهى النبي عنه ونزل عنه وفعله. لا يقال ان النبي فعل الشرب واقفا حتى يخرج النهي عن الحرمة الى الكراهة. لا يقال 64 00:24:41.000 --> 00:24:57.600 تبقى على اطلاقه وان الجواز في الشرب واقفا جاء لعلة جاء لعلة كما نقول ان النبي فعل ويريد الكراهة بهذا الفعل ويريد ان يخرج هذا النهي هذا المنهي عنه من الحرمة الكراهة ليس 65 00:24:57.600 --> 00:25:30.900 ليس بصحيح وليس بمستقيم ويعرف هذا بصبر النصوص وبنظر العلماء المجتهدين ثم بعد ذلك اتى لمبحث مهم من مباحث الامر وهو مبحث كلي لازم يكثر ذكره وتكراره في كتب الاصول 66 00:25:31.900 --> 00:26:15.150 قال ولا تقتضي وليست يقتضي تقتضي ولا تقتضي التكرار على الصحيح تقتضي تعود علامة الصيغة الصواب لا تقتضي وليس ولا يخوض صيغة افعل افعل ايجاد كم صيغة نفي فعل ايجابي ام فعل سلبي 67 00:26:15.400 --> 00:26:46.750 وصية الله هي الفعل من مستلزمات الفعل السلبي الا يظهر اليس كذلك العلماء مجمعون ان النهي من مقتضاه التكرار يعني ربنا عز عز وجل يقول ولا تقربوا الزنا. فرجل ابعد عن الزنا مرة. فقال انا امتثلت امر الله. فاريد ان اجزي مرة ثانية ابتعدت عنه مرة. نقول لا 68 00:26:46.800 --> 00:27:06.100 لا تقربوا الزنا امر ايش فعل ايش هذا فينبغي الا يقع الزنا لا تزنوا فصيغة النهي تقتضي تكرار في قوله صلى الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ملازم اجتماع تكرار 69 00:27:06.150 --> 00:27:26.500 ترك الفعل الا يكون هذا الفعل السلبي الا يصبح ايجابية ما هي قطعا يكون تكرار في نصوص الكتاب والسنة تقبض التكرار. لانها لانها سلب ولانها ما ينبغي ان تظهر. وما ينبغي ان تقع 70 00:27:27.050 --> 00:27:50.100 الان صيغة افعل هل تقضون تكرار ام لا ام لا تقصد التكرار المجردة صيغة افعل المجردة. اخواني صيغة اسعى للمجردة لا صلة لها بالعدد لا بالمرة ولا بالاكثر من مرة 71 00:27:50.300 --> 00:28:13.500 ولا تقول التكرار الله امر امتثلت فعلت خلاص من رأس الذمة الله عز وجل امر هذا الامر فاديته فعلته اوجدته فاذا امتسلت مرة واحدة فانا برأت ذمتي الامر وصيغة الندب 72 00:28:13.600 --> 00:28:58.650 لا تقصد التكرار ولكن لها تعلق بالمرة الواحدة ليست اصالة وانما اقتضاء التكرار عند جماهير الاصوليين وعند جماهير الفقهاء وهو الصواب من قولي العلماء ولكن هذا الفعل ايجابي واقل الوجوب اقل الوجود كم مرة 73 00:28:58.800 --> 00:29:24.700 مرة فقل الوجود مرة وهو يتعلق بالمرة اضطرارا والتزاما والا هو في وضعه الاصلي نصل لهم العدد وضعي الاصلي لا صلة له بالعدد ولذا قال الماثم رحمه الله ولا تقتضي اي صيغة صيغة الامر 74 00:29:24.850 --> 00:29:49.550 افعل ولا تقتضي التكرار على الصحيح هنالك بعض الشافعية كان في اسحاق الاسرائيلي وابو يعلى عن احمد يقولون يطلب التكرار هذا الكلام ليس بصحيح اسعى لمجرد لا تقبل التكرار على الصحيح قال 75 00:29:49.750 --> 00:30:17.550 الا ما دل الدليل على قصد التكرار اذا جاء دليل دل على التكرار جاءت قرينة جاء دليل وهذا الدليل استفادوا منه التكرار ستصبح صيغة افعل دلل على التكرار بايش ونستطيع ان نقول 76 00:30:18.050 --> 00:30:40.900 الامر لات هنالك اوامر استقرت من حيث العدد الحج الله عز وجل ولله على الناس حج البيت والنبي بين انه لو اوجبه كل عام ما استطعنا وان المرة الواحدة تسقط من الذمة 77 00:30:41.350 --> 00:31:15.100 ويجزئ المرة الواحدة هذا امر هنالك امور علقها الشرع على صفة او علقها الشرع على شرط وهنالك امور يقع فيها تداخل والتداخل الذي يقع فيها من علماء وجهة نظر وهي محل اجتهاد 78 00:31:16.450 --> 00:31:37.850 فمنهم من يفطن لقرين ومنهم من لا يفطن على حسب برود الدليل او على حسب ما بلغ المجتهد فمثلا علق الشرع على الشرط بعض صيغة الاوامر او بعض الاوامر كقوله وان كنتم جنبا 79 00:31:37.950 --> 00:32:02.650 فكلما حصلت الجنابة وجب التطهر فهذا يقول التكرار ام لا يقضي يقتضيه بحصول شرطه الوضوء فنواقض الوضوء الشرع لما ذكر نواقض الوضوء علق الوضوء على الشرط متى حصل؟ متى حصل هذا 80 00:32:03.250 --> 00:32:35.050 الوضوء واحيانا على الصفة ربنا يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما سرق عبد مكلف سرق ثم سرق اليس كذلك ثم سرق فيما بعد لان الشرع علق الحكم على فقوله والزاني والزانية 81 00:32:35.450 --> 00:32:57.550 لنا عبد اقيم عليه الحج ثم زنا يقام عليه الحج لان الحكم علق على ايش لان الحكم علق على اذا حصلت هذه الصفة حصل الحكم ويتكرر الحكم بتكرار شرط او بتكرار الصفة 82 00:32:59.250 --> 00:33:12.900 قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما العلماء مجمعون على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة في العمر 83 00:33:14.300 --> 00:33:32.500 الله عز وجل يقول صلوا عليه وسلموا تسليما ولكن وقع خلاف بينهم فمنهم من اوجب الصلاة عليه ان ذكر ولو مرة واحدة ذكر النبي مرات عديدة الواجب ان تصلي عليه مرة 84 00:33:32.950 --> 00:33:49.150 في حديث النبي المنبر وقال رغم انف رجل ذكرت عنده ولم يصلي عليك فقل امين فقلت امين دعاء جبريل وتأمين النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم 85 00:33:49.350 --> 00:34:02.350 ايما قوم جلسوا مجلسا لم لم يذكروا الله تعالى ويصلوا علي اذا كان عليهم من الله ترة فاوجب وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل مجلس. وهذا هو الراجح 86 00:34:03.050 --> 00:34:21.850 يجب على المسلم المكلف في كل مجلس يجلسه ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه وان يكون لله ذكر فيه ولو باقل الذكر ولو باقل الذكر هذا التكرار من اين اخذناه 87 00:34:22.250 --> 00:34:46.900 من عموم قول الله وصلوا عليه وسلموا تسليما امن القيد الخارج من قيد اخر اخذناه من قيد اخر هنالك اشياء فيها ما يسعف بالقول بالتكرار اما للصفة او بشرط وفيها ما يسعف بعدم تكرار 88 00:34:47.200 --> 00:35:14.550 وفيها ما هو محل نظر ومحل اجتهاد مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل غلام مرتهن في عقيقته عن الذكر وعن الجارية رجل جاءه ولدان. ما الواجب عليه رجل جاءه في 89 00:35:15.250 --> 00:35:38.850 نوبة واحدة ارظع من الولد. هذا ممكن ولا غير ممكن ماذا علي من الشيعة كل غلام فقوله كل غلام نشير للتكرار بعدد بعدد المولودين نشير للتكرار بعدد طيب من صلى على جنازة فله كم 90 00:35:39.750 --> 00:36:06.800 فالرجل صلى على جنازتين معا صار مشكلة لا يوجد ما يسعف من اقتلى كلبا ينقص من اجره قيراط. طب الرجل اقتنع كلبين مشكلة لا يوجد لا يوجد في النصوص ما يسعف الا الفهم والاستنباط الذي تتفاوت فيه 91 00:36:06.850 --> 00:36:37.500 يعني يحتاج الى من يحسن النزع الى من ينزع بنظر وليس وليس بنص ديت ديت الجنين الجنين هو قلب يجزئ جماهير اهل العلم عبد سالم من عيوب التي يثبت فيها رب العين 92 00:36:37.550 --> 00:37:10.250 رب البيت رجل ضرب امرأة فاسقط جنينين فعليه غرتان رجل ضرب امرأة فاسقطت جنينين فعليه رجل يحبس ثديها ولا تحلب وتظهر انها سمينة وبعدين اشتريها تكون هزيلة. ماذا يفعل يردها مع صواعق من تمر 93 00:37:10.750 --> 00:37:38.150 الرجل اشترى الشاتين مصرتين يردها يردهما مع صعيد هكذا التكرار يوجد ما يعلق فيه الشرق ويوجد ما يمكن ان يعني ان يفهم من هو؟ رجل حمد الله مرارا مرارا الا اذا 94 00:37:38.350 --> 00:37:56.150 عطس بعد الثالثة انه مزكوم رجل سمع اذانين اذان سيردد معه ثم بعد قليل سمع اذان اخر يردد معه ردد معه الظاهر انه يردد عند اهل العلم وبعضها يدخل تحت ابواب التدخل 95 00:37:57.300 --> 00:38:24.900 فاذا دل جميل من خارج صيغة افعل على ان الشرع يريد التكرار كل هذه بقرينته قمنا بالتكرار بالقرينة الخاصة به ولا تقتضي الفور الان هذه مسألة وهل يقتضي الامر الفور ام لا 96 00:38:25.650 --> 00:38:57.600 مسألة وقع فيها خلاف شديد الراجح اما قصيدة افعل تقوم بالفور خلافا لما قاله الماجد في بعض نسخ الورقات فيها ولا تقصد الفور ولا التراخي يعني الصيغة مجردة لا تقبل لا فور ولا تراخي 97 00:38:58.650 --> 00:39:22.050 في بعض النسخ ولا تخطب الفور والتراخي لكن جل النسخ ولا تقتضي الفور فقط دون ولا التراخيص ويتأيد هذا بان الماتن الجويلي رحمه الله شافعي المذهب والشافعية عندهم الامر لا يدلل على 98 00:39:22.350 --> 00:39:55.250 وانما يكون على التراخي والصواب ان الامر على الفور وهو مذهب احمد واصحابه وهو مذهب المالكية وبعض الحنفية وبعض الشافعية والادلة على ذلك كثيرة منها عموم المسارعة بالخيرات ومنها ان الاصل افعل تدلل على الفور 99 00:39:55.400 --> 00:40:19.300 لو ان سيدا قال لعبده اسقني ماء غاب عنه وجاءه بماء بعد اسبوع هل ابدى ما عليه هل لو عاقبه سيده يلام يفهم من صيغة افعل الامر على الفور وليس الامر على التراخي 100 00:40:22.100 --> 00:40:45.450 ولو كان الامر على التراخي اذا كان له حدا وغاية وهذه الغاية مجهولة لا نعلم نصا يحددها وهذا من مدعاة القول بالتكليف بالمجهول وهو لا يصح عند المحققين من علماء الاصول 101 00:40:46.200 --> 00:41:07.300 وكذلك قول الله عز وجل مثلا لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك ولو كان الامر على التراخي لقال فيما بعد فعوقب بمجرد امتناع وهذا من مؤيدات القول بان الاصل في الامر انه 102 00:41:07.350 --> 00:41:32.850 على الفور وليس على التراخي والانسان طويل الامل والتسويف عنده كثير لو كانت الاوامر كلها على التراخي اذا كان هذا المدعاة عدم الاستجابة وان يفتح الشارع بالمكلف ابوابا نستطيع من خلالها ايقاع تكاسل 103 00:41:33.500 --> 00:42:09.450 وترك فعل المأمورات وترك سعر التكاليف الشرعية هل من ذلك من ثمرة نعم ثمرة عظيمة انسان استطاع ان يحج فقصرت ومات يأسم ولا يأثم؟ رجل حال عليه الحول حال الحول على ماله 104 00:42:10.050 --> 00:42:40.200 عندهم نصاب يجب عليه ان يدفع الزكاة وان تخرج من ملكه الاصناف المستحقة في الاية ان مسبوقات الفقراء والمساكين لا علم وهو بدأوا يخرجوها على المهل والراحة بتأخيره هذا يأثم ولا يأثم 105 00:42:41.450 --> 00:43:05.100 على القول بالتراخي لا يأس وعلى القول بالثور رجل نذر من الطاعات الواجب عليه الوفاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نظر ان يطيع الله تماطل هذا النذر في هذه الطاعة 106 00:43:05.500 --> 00:43:35.100 اخرها يأسر على القول بالصوت وهكذا الراجح اما الامر يكون على الفور ولا يكون على التراخي قال المصنف والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم وبما لا يتم الفعل الا به 107 00:43:36.300 --> 00:43:57.800 الامر بايجاد الفعل امر به وبوسائله ولذا قالوا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم المندوب به الا فهو مندوب مندوب الا به فهو مندوب وبعضهم اطلق العبارة ووسعها 108 00:43:58.200 --> 00:44:22.300 وقال ما لا يتم المشروع الا به فهو مشروع ما هو حكم صلاة الجماعة ما هو حكم السعي اليها والمشي الى المسجد الاقدام لركوب السيارة ركوب الدابة تحول من البيت الى المسجد 109 00:44:22.750 --> 00:44:52.450 هذا ايش المشي الى الهواتف لان ذاك الفرض لا يتحصل الطهارة الصلاة الصلاة واجبة ولا تسقطوا الصلاة من الذمة الا الوضوء لان ماذا يتم الواجب الا به فهو هذه القاعدة قال والامر بايجاد الفعل امر به 110 00:44:52.800 --> 00:45:13.900 امر به وبما لا يتم الفعل الا به. كالامر بالصلاة فانه امر بالطهارة المؤدية اليها فانه امر بالطهارة المؤدية اليها هذه قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. قاعدة حزب التفصيل في الحقيقة والعلماء يقسمونها اقسام 111 00:45:15.250 --> 00:45:37.250 هنالك اشياء لا يتم الواجب الا بها وهي وهي ليست تحت القدرة الصلاة لا تجب الا ازالة الشمس. هل زوال الشمس تحت القدرة هل زوال الشمس تحت القدرة؟ لا فهذه الوسيلة ليست واجبة 112 00:45:38.850 --> 00:46:01.800 كتابة الدين واحد ايده مقطوعة هل يقدر يكتب باسم من يشترط الاربعين في اعادة صلاة الجمعة جاء للجمعة ما وجد الاربعين وما تتم الجمعة الا بالاربعين. هل هو اثم لان الامر ليس 113 00:46:02.200 --> 00:46:20.550 تحت قدرته. هذا النوع الاول نعسان اذا بعضهم يقول ما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب بخلاف الواجب المعلق المعلق على شرط تحت قدرتك وليست قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب 114 00:46:21.800 --> 00:46:43.250 صحيحة على الاطلاق فلابد لها ان نقيم بل هنالك ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهو تحت قدرة العبد والعبد مخير في ادائه ومن شروط مثلا وجوب الزكاة 115 00:46:43.400 --> 00:47:11.100 وهنالك رجل مقتدر يستطيع ان يحصل المال فقصر منفق يكثر من النفقة لا يجتمع عنده نصاب ولا يتم وجوب الزكاة الا بايش فهل هذا لانه ما يجمع المال طب هل اجتماع المصاب عنده 116 00:47:11.200 --> 00:47:33.300 تحت قدرته تحت قدرته وقدرته طيب من وجوب من اسباب وجوب او من شروط وجوب الصيام الاقامة المسافر سفر اباحة او سفر عبادة وطاعة هل له ان يفطر رجل قال لا اريد ان اطيل 117 00:47:33.400 --> 00:47:52.450 اريد ان اسافر لا يتم الوجوب وجوب الصوم الا بالاقامة لا تكلف الذمة على وجه الوجوب على وجه الالزام الا بالاقامة والاقامة تحت قدرته ولم يفعلها ولذا العلماء يفرقون اخواني بين قولهم 118 00:47:52.700 --> 00:48:14.100 ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وبين قولهم ما لا يتم الوجوب الا به فهو واجب النصاب والاقامة لا يتم الواجب الا الوجوب الوجوب القاعدة ماذا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب 119 00:48:14.600 --> 00:48:44.600 والقاعدة ايضا ما لا يتم الوجوب به فلا يستلزم فليس بوجه ماذا يتم الواجب المطلق فهو هذان قيدان مهمان يذكران في هذه في هذا الباب وكما يذكر هذا المفروضات فانه يذكر في المندوبات 120 00:48:45.600 --> 00:49:03.400 كما ذكرنا في صلاة الجماعة نذكر في صلاة صيام رمضان صيام رمضان مثلا من السنة ان نقيم في مسجد اه رمضان ولا يتحصل الاقامة الا بجماعة ولا يتحصل الجماعة الا بالسعي والمشي 121 00:49:03.500 --> 00:49:25.650 والمشي لا يتم المندوب الذي فهو مندوب وهكذا الصلاة مثلا لا تكون الا بالقيام وربنا يقول وقوموا لله قانتين ان لم يقدر من سمع القيام فيصلي جالس صلي على جنب 122 00:49:26.550 --> 00:49:57.400 فهذا في المقدور عليه كما قلنا واسلفناه قال واذا فعل المجهول الحديث عنا الامر عن الامر المطلق واذا فعل يخرج المأمور عن العهدة تخرج المأمور العبد المكلف ان فعل الواجب 123 00:49:58.050 --> 00:50:28.350 الشرعية انه يخرج عن التبعة وبامتثاله الامر تبرأ ذمته ويسقط عنه الاثم لو مات قبل من يمتثل هل يسقط عنه الاثم قد تبرأ ذمته لا تبرأ ذمتك واحد له على اخر دين 124 00:50:29.550 --> 00:50:57.800 الواجب اداؤه لم يؤده واحد عنده امانة ما اداها لاصحابها تؤخذ منه من مات وعليه صوم في صوم بدر فليصم عنه وهكذا لم يفعل لن تفرغ الذمة وان فعل تبرأ 125 00:50:58.650 --> 00:51:28.950 تبرأ ذمته تبرأ ذمته ثم قال من يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخلني يدخل في خطاب الله ما المراد بخطاب الله هنا لاننا فرقنا بين خطاب تكليف الخطاب الوضعي 126 00:51:29.600 --> 00:52:02.900 لادخال غير المكلفين بخطاب الايش المراد هنا يدخل في خطاب الله خطاب الله من الذي يكلف قال المؤمنون المؤمنون ذكورا واناثا كل خطاب وجهت الشر الكتاب والسنة للرجال فان النساء 127 00:52:03.450 --> 00:52:27.900 يدخلون فيهم وكل خطاب في الشرع في الكتاب والسنة وجه للنساء ان الرجال لا يدخلون فيه الا ان جاءت قرينة على اخراج النساء من خطاب الرجال اوجات قرينة على ادخال الرجال في خطاب النساء 128 00:52:28.900 --> 00:52:52.550 الا ان جاءت قرينة في اخراج النساء خطاب الرجال او في ادخال الرجال في خطاب النساء والا القاعدة ان الخطاب للرجال تدخل فيه النساء تبعا وان الخطاب في النساء ذات يدخل فيه الرجال الا مع وجود الخراب 129 00:52:53.700 --> 00:53:23.450 قال يدخل في الخطاب في الامر خوف الناس المؤمن واما الساهي والصبي والمجنون فلا المؤمن لازم ذلك ان يكون عاقل الصبي لا يخاطب الخطاب التكليفي الاوامر الشرعية التكليفية لكن هل هذا يستلزم 130 00:53:23.950 --> 00:53:53.350 الا يخاطب وليه مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع خطاب لمن اولياء الامور ان لم يأمر الاب ابنه من الذي يأثم الوالد والصبي على الاسم على اولاده وهذا من مؤيدات القول بان الامر بالامر امر 131 00:53:56.250 --> 00:54:28.100 الامر بالامر امر القول بان الامر بالامر ليس بامر الاول من وجه والثاني من وجه الصبي ليس بالموضوع اليس كذلك وقد امر السارع وليه ان يأمره وهو ليس بمأمور طبيب اخوة التكليف قال واما الساهي والصبي والمجنون 132 00:54:28.650 --> 00:55:15.050 غير داخلين في الخطاب الناس عندنا اخواني مصطلحات ينبغي ان ندقق فيها كذلك الغافل كلهم الغافل والساهي من يفرق لي بين الغافل والناسي والسعي من يذكر الفرق بين الناس النسيان الغفلة السهر 133 00:55:16.400 --> 00:55:32.150 ماذا قال الرجل ذو اليدين النبي صلى الله عليه وسلم لما ايش النبي ايش سمى النبي ماذا فعل لما سهى لما سهى النبي ماذا قال له الرجل خسرت الصلاة ام 134 00:55:32.450 --> 00:56:01.400 والنبي ماذا فعل النبي سها وقال له الرجل كثرت الصلاة ام اذا ما الفرق بين السهو والنسيان والغفلة زيادة عليهما من حيث الاحسان محيط التفريق فالفرق بينهما دقيق النسيان بشيء 135 00:56:04.800 --> 00:56:30.300 طبق العلم به ولكن حال فعله لم يقع تذكره يعني انا افعل فعل انا اعلمه سابقا لكن النسيان وقع مني متى هل العمل لم اذكر هذا الامر ففعلته ناسيا وفي حال فعله لا تذكروا 136 00:56:30.650 --> 00:57:03.050 به وهذا يتعلق بما كان يتعلق بالعلم الايش الخاص اللي عندي لكن وقعت مني غفلة او ذهول لما فعلته الغفلة تتعلق بما سيكون وليس بمكان نغفل عنه اي انا لا اعلمه 137 00:57:03.450 --> 00:57:28.100 انا غافل لا اعلم اذا كنت اعلم يقال عني ناس اذا كنت لا اعلم شيء في المستقبل اكون واما الثاني سيشمل الامرين الثاني يشمل الغافل ويشمل الناس ولذا قال ذو اليدين النبي صلى الله عليه وسلم اقصرت الصلاة ام نسيت؟ في ايش 138 00:57:28.600 --> 00:58:06.450 الساهي السهو يقع اما بنسيان ويقع واما دي غفلة السهو قد يقع بنسيان وقد يقع بغفلة الصبي والمجنون ومثله الناس والغافل هؤلاء لا يؤاخذون اي لا اي لا يؤثمون الصبي من 139 00:58:06.700 --> 00:58:24.100 لم يحترم الصبي من لم يحتلم النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث وذكر الصبي حتى وركب الصبي حتى يبلغ لكن هل هؤلاء غير مكلفين باطلاق؟ وهل كل سهو نسيان 140 00:58:24.250 --> 00:58:39.000 لا يؤاخذ به هؤلاء ان شاء الله ما سنبدأ به في درسنا القادم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم فجاءت قرينة دلت على ان اصل هذه الصيغة 141 00:58:39.300 --> 00:58:58.900 ليست على الفور فهي ليست على الفور بتلك الدلالة اثن الصلاة الصلاة الصلاة ليست لها ايش الصلاة ليست لها وقت واحد متى فعلها الانسان من بين اول الوقت واخر الوقت سقطت من ذمته 142 00:58:59.350 --> 00:59:25.450 والله تعالى اعلم بعض الاخوة يسأل عن الدورة في المركز متى تكون نعلن عنها ان شاء الله قريبا في حينها باذن الله ولعلها تكون في وقت قريب مخبز بالبيت المعمور 143 00:59:25.650 --> 01:00:05.500 واحد يسمي مخبزه بالبيت المعمور الله باقة الاسماء المعمور في اشغال الوقود مأمور الاسماء ينبغي ان يكون لها صلة ودلالة على حقيقة امرها بعض الاخوة يسأل عن يقول كثير من الاراء الفقهية تابع لبدر الحنفي مخالفا للمذاهب وللصواب وكثير من فقهاء الاحناف 144 01:00:05.650 --> 01:00:22.700 قديما وحديثا في مغارب الارض ومشارقها عندهم ضلال وهم ليسوا على عقيدة واحدة ولا واحد لا هم على فقه واحد مختلفة عقيدة الامام ابي حنيفة فهي على الجادة كان يقود الارجاء فرجع عام وقيل 145 01:00:23.150 --> 01:00:42.450 انه كان يقول ارجئ امرا لصاحب الكبيرة الله تعالى وهذا ارجاء اهل السنة المرجئ امر صاحب الكبيرة الى الله عز وجل عامله بفضله فنجا او ان عامله بعدله فهلك هذا مذهب اهل السنة 146 01:00:43.400 --> 01:01:06.500 الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى عقيدته عقيدة اهل السنة اذهب اهل السنة في العقيدة اما في الفقه انفرادات وهو من يتوسع في الرأي وفي اعمال المعاني وهو ليس بذاك في الحديث 147 01:01:08.100 --> 01:01:31.100 من حيث الضبط الرواية وليس كشعبة مثلا او كالجهاد للكبار من علماء الحديث هو عدل لا يطعن في ديانته لكن ليس بضابط من تكلم من اهل العلم على ابي حنيفة 148 01:01:31.700 --> 01:01:51.000 انما يتكلمون على ضبطه وليس على عدالته ومجموع ما روى ابو حنيفة مئات فقط من الاحاديث التي وقعت في الاسناد من طريق السقاف وابو نعيم احمد ابن عبدالله الاصبهاني صاحب الفدية 149 01:01:51.100 --> 01:02:17.600 ومسند ابي حنيفة والامام ابن علي من من بحور العلم ومن ممن تقع لهم الاسباب بكثرة ولما اه جمع مسند ابي حنيفة لم يذكر الا نحو مئة حديث ابو حنيفة ليس من المفسرين 150 01:02:18.700 --> 01:02:41.450 وبعرض الفاظه على انفاق سائر الضابطين بالذات من اهل الحديث نجد في هذه المئة على الروم من قلة عددها نجد عدم ضبط لكثير منا نجد عدم ربط لكثير مع هذا 151 01:02:41.550 --> 01:03:04.050 الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى في اهمال الرأي وفي قوة الحجة والمناظرة ما كان يستطيع احد من اهل العلم الكبار من الاقدمين ان يناظره كان الامام مالك يقول لقد التقيت برجل عن ابي حنيفة 152 01:03:04.300 --> 01:03:19.650 لو شاء ان يقنعك ان اسطوانة هذه المسجد من ذهب استطاع لو استطاع لو شاء ان يقنعك ان هذه الاسطوانة ليست من اه ليست الا من ذهب للسلطان وابو حنيفة رحمه الله تعالى 153 01:03:19.800 --> 01:03:43.300 عنده دقة شديدة جدا في الاستنباط وفي اعمال الرأي اي نعم والمآخذ التي تؤخذ على فقهه بالجملة لما يكون هنالك اعمال بالذهن وقدح للرأي فوز الاستنباط ويقول فيه اهمال للنصوص النقلية الواردة في عين المسألة 154 01:03:44.150 --> 01:03:59.750 لما يكون هنالك نص المسألة يظهر هذا العين اما في مساء الاستنباط التدقيق ابو حنيفة رحمه الله تعالى امام والذي يقرأ ترجمته في الكتب المطولة حتى من يقرأ ترجمته في 155 01:04:00.000 --> 01:04:27.100 مثلا يجد عجبا يجد عجبا من احواله وكان رحمه الله تعالى يعلم تلاميذه عن طريق الاستشكالات يطرح السؤال ثم ثم يضع الاشكال ثم يحل الاشكال ثم يضع الاشكال وهكذا انه رحمه الله مرض ذات يوم فجاءت امرأة اسقتني 156 01:04:27.750 --> 01:04:50.500 اجتمع طلبته جميعا على قول فلما اجتمعوا على قول خرج اليهم ابو حنيفة الخبر وقال بماذا اجبتم؟ قالوا بكذا. فوضع اشكالا عليهم فاقنعهم ان قولهم خطأ ثم زال هذا الاشكال واقنعهم ان قولهم الاول هو الصواب. ثم خطاه ثم صوبه 157 01:04:51.400 --> 01:05:09.900 وهو صاحب قوة حجة يندر ان تقع في الدنيا ينظر ان تقع في الدنيا بقوة حجته رحمه الله تعالى. عنده حجة عجيبة غريبة اي نعم المشكلة ان في فقه الحنفية 158 01:05:10.400 --> 01:05:39.250 تنقطعوا الظن ويتجمدون وما شابه ولذا ينفردون بالوصول الامام ابو حنيفة امام من الائمة نحترمه نحبه الحق احب الي من انفسنا تخالف ايا كان الدليل الدليل احب الينا وكما قال شيخ الاسلام في رفع المنام عن الائمة الاعلام 159 01:05:39.700 --> 01:06:05.150 متى وجدنا اماما للائمة مجتهدين؟ خالف دليلا فانا نعذره بمخالفته للدليل ونعذر انفسنا بعدم القول بما قال وهذا ادب متى رأينا اماما؟ من الائمة المجتهدين قال فدليلا صحيحا صريحا فانا نعذره نلتمس العذر 160 01:06:05.450 --> 01:06:15.650 مخالفته للنبيين لا ونعذر انفسنا بعدد اتباعه. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى آله