1
00:00:08.150 --> 00:00:28.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه واما بعد. فلا يجوز للانسان ان يستغنى بالمصلحة الدنيا اذا اذا تضمن الاشتغال بها تفويت المصلحة العليا. واننا لنشكو الى الله من بعظ النساء التي حرم الشارع

2
00:00:28.150 --> 00:00:48.150
عليها ان تشتغل بالعبادة صياما او صلاة نافلتين اذا كان اشتغالها بالتعبد النافلة يشغله يشغلها عن زوجها او عن اداء حقوق زوجها. والان ربما تشتغل بجوالها وجوارها زوجها على فراشها او في مكان ها فلا

3
00:00:48.150 --> 00:01:08.150
اشتغالا بمواقع التواصل الاجتماعي. فاذا كان الشارع حرم عليك الصيام اذا كان زوجك شاهدا مراعاة لحق الزوج فكيف الاشتغال بمثل هذه التفاهات التراهات اجرم ان الامر قد تفاقم واتسع الخرق على الراقع. تفضل. كل امرأة ذات يوم

4
00:01:08.150 --> 00:01:28.150
هذا هو لا يجوز للمرأة ان تتعبد بشيء من النوافل الا اذا كانت زوجة اذا كانت اذا كان الاشتغال بالنافلة يفضي الى الاشتغال عن بعض حقوقه. كصلاة ركعتين لابد ان

5
00:01:28.150 --> 00:01:58.150
اذنه وصيام النهار لابد ان تستأذنه. والخروج لحلقات القرآن لابد ان تستأذنه واذا كانت داعية وتريد ان تخرج الى المدرسة لتعلم وتدرس او الى بعض المراكز والمجامع الدعوية فجميع التعبدات لا يجوز للمرأة ذات الزوج ان تفعل شيئا منها الا بعد استئذان زوجها لان حق زوجها

6
00:01:58.150 --> 00:02:18.150
على كل ذلك. كما قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان ان ان تصوم زوجها شاهد الا باذنه. وما نسمع عنه بين الفينة والاخرى من تمرد وتنمر بعض النساء على مثل هذه

7
00:02:18.150 --> 00:02:38.150
الافعال بحجة انها في طاعة وانها في خير وانها في دعوة الى الله. نقول لا بارك الله لا في طاعتك ولا في دعوتك اليه. اذا انا انتهاجك لهذا سيؤثر على حقوق زوجك وسوف تعطلين ما يجب عليك تجاهه. فاتقي الله فان حق الزوج عليك عند الله اعظم من حق

8
00:02:38.150 --> 00:02:58.150
نفسك عليك واعظم من حق والديك عليك. ولو كنت امرا احدا ان يأمر ان يسجد لاحد الا امرت المرأة لتسجد ان تسجد لزوجها وقد سماه القرآن سيدها والف يا سيدها لدى الباب وهو بابها للجنة والنار. فلاحق لاي امرأة ان تفرط في حقوق زوجها

9
00:02:58.150 --> 00:03:18.150
بحجة انها صائمة بحجة انها حاضرة لحلقة قرآن بحجة انها تريد ان تصلي التراويح فتخرج من بيته وهو غاضب غير مستلف غير راض فهذا لا يجوز لها بل انا اقول والله اعلم قد نفتي ببطلان صدقاتها وببطلان قراءتها للقرآن والا ثواب

10
00:03:18.150 --> 00:03:38.150
في شهود الصلاة. لماذا؟ لانها خرجت خروجا منهيا عنه والنهي يقتضي الفساد كما تقرر عند اهل العلم رحمهم الله. فوصيتي لنساء المسلمين ان يتقوا الله في هذا الامر والله اعلم. عاشوراء الصيام فلا فجميع ما يكذب به

11
00:03:38.150 --> 00:03:58.150
في فضيلة يوم عاشوراء هو من كذبهم واتوا به من كيسهم. فلا يشرع فيه لا لطم خد ولا ضرب صدر ولا شق جيب ولا نتف ولا تجريح بالسكاكين والخناجر. كل ذلك الذي يفعله الرافضة في ايام عاشوراء ما ورثوه عن دليل

12
00:03:58.150 --> 00:04:18.150
ولا برهان رجيح وانما ورثوه عن اباستهم وشياطينهم وكذبهم ودجلهم. لا يثبت في فضيلة عاشوراء الا صيامه فقط وانه يكفر سنة واما ما عدا ذلك مما يروى في الاحاديث الكثيرة في بيان فضيلته فهو كذب موضوع. لا يصح منه شيء

13
00:04:18.150 --> 00:04:48.150
من المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم عندنا قاعدة وهو ان عبادات السر لا حد لثوابها. عبادات السر لا حد لثوابها. فالصلاة بما ان عفوا فالصبر لانه من العبادات الثقيلة فانه لا حد لثوابه. والصوم لانه من العبادات الثقيلة فانه لا حدث

14
00:04:48.150 --> 00:05:08.150
فصوم من جملة عبادات السر وجميع عبادات السر لا حد لثوابه. فالتوكل على الله من عبادات السر فلا حد لثوابه. الخوف من الله من عبادات السر فلا حد لثوابه. رجاء الله والرغب الى الله والرهب من الله. كل ذلك من عبادات السر فلا حد لثوابه. وكذلك الصوم. فربما

15
00:05:08.150 --> 00:05:28.150
يرى الناس انك صائم ولكن في حقيقتك انك قد افطرت. ولذلك الصيام عبادة سرية فيما بين العبد وبين ربه لا يستطيع احد ان ان يطلع على باطنها الذي هو اصل صحتها وركنه الاعظم. فاي عبادات السر؟ اي عبادة كانت مبنية على السر فان

16
00:05:28.150 --> 00:05:48.150
ثوابها غير محدود. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الرب عز وجل كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها ثم قال الا الصوم فانه لي اي عبادة فيما بين العبد وانا. ثم قال وانا اجزي به والله اعلم

17
00:05:48.150 --> 00:06:08.150
نعم واضح كل من لا يطيق الصوم فعليه الفطر وعليه الكفارة لقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قال ابن عباس عند الدارقطني وغيره انما هي رخصة للشيخ الكبير ان

18
00:06:08.150 --> 00:06:28.150
يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا يقضي. ولان المشقة تجلب التيسير. فالرجل الطاعن في السن اذا كان عقله لا يزال باقيا لا يستطيع الصيام فيسقط عنه فرضيته ويطعم عن كل يوم مسكينا. نصف صاع من قوت البلد. والمرأة الحامل

19
00:06:28.150 --> 00:06:48.150
اذا افطرت خوفا على ولدها فعليها القضاء وتطعمه عن كل يوم مسكينا افطرته. والمرضع كذلك اذا افطرت خوفا على ولدها فعليها القضاء ومع القضاء الاطعام ايضا. لانها لا تطيق الصيام لكن لا لخوف يرجع لنفسها. وانما لخوف يرجع على ولدها

20
00:06:48.150 --> 00:07:08.150
فالحامل والمرضع اذا افطرتا لا خوفا على نفسيهما وانما خوف على ولديهما فعليهما مع القضاء ان يطعما عن كل يوم مسكينا وكذلك المريض مرضا لا يرجى برؤه كمن به قرحة المعدة هذا لا يستطيع ان يصوم. وكمن به مرض

21
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
يضطره الى ان يتناول حبوبه نهارا وليلا لا يستطيع ان يصوم. فكل ذي مرض لا يرجى برؤه فيسقط عنه وجوب الصيام وينتقل منه الى الى الاطعام. والله اعلم. كل ما لا يجب ابتداءه لا يجب

22
00:07:28.150 --> 00:07:48.150
هل الصلاة الفريضة يجب اتمامها؟ الجواب نعم. لم؟ لان ابتدائها واجب. هل الصيام الواجب يجب اتمامه الى غروب الشمس الجواب نعم لماذا؟ لان ابتدائه واجب. وصيام النافلة هل يجب اتمامه؟ الجواب لا. لان ابتداءه

23
00:07:48.150 --> 00:08:08.150
ليس بواجب وصلاة النافلة هل يجب اتمامها؟ الجواب لا. لماذا؟ لانه لا يجب ابتداؤها. فكل عبادة تجب ابتداء فتجب اتماما. وكل عبادة لا تجب ابتداء فلا تجب اتماما. وبناء على ذلك فمن شرع في الصيام

24
00:08:08.150 --> 00:08:28.150
ثم بدا له ان يفطر فله ذلك. لما في الصحيح من حديث عائشة قالت ثم دخل علينا يوما فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. والمتطوع امير نفسه ان شاء امضى تنفله

25
00:08:28.150 --> 00:08:48.150
كربته وان شاء قطعها. فاذا اردت ان تعرف العبادة التي يجب اتمامها فاسأل عن حكم ابتدائها. فما وجب ابتداؤه وجب اتمامه وما لا يجب ابتداؤه لا يجب اتمامه. فالمتطوع امير نفسه والله اعلم. الا ان الافضل الاتمام

26
00:08:48.150 --> 00:09:08.150
الا في عبادتين. الحج النافلة. فمن حين ما تقول لبيك حج النافلة فيجب عليك اتمامه لا حق لك ان تقطعه. والعمرة النافلة فمن حين تقول لبيك عمرة فيجب عليك اتمامها وان كان اصلها نافلة لا يجب ابتداؤه لوجود الدليل الخاص

27
00:09:08.150 --> 00:09:28.150
وجوب اتمامهما بخصوصهما في قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله والله اعلم. واما ما من النوافل فان شئت ان تتمها وهو افضل وان شئت ان تقطعها فانت امير نفسك فيها. نعم

28
00:09:28.150 --> 00:09:58.150
باب الاعتكاف. تريدون نقف ولا نواصل؟ نواصل؟ توكلنا على الله. نعم صاحب الاعتكاف. الاعتكاف هو لزوم المسجد بنية التعبد لله عز وجل. وقد اجمع العلماء على مشروعيته وفيه جمل من الكليات والقواعد والمسائل. ما ذكره الشيخ الدكتور فلاح حفظه الله هذي اول كلياته

29
00:09:58.150 --> 00:10:18.150
هذه زمن الاعتكاف ومكانه. ما الازمان التي يصح فيها الاعتكاف؟ قال كل ايام العام ولياليه كل ايام في العام نهارا وليلا كلها اوقات صالحة للاعتكاف. فمن شاء ان يعتكف في المسجد في النهار فيدخل في المسجد من طلوع الفجر الى غروب الشمس

30
00:10:18.150 --> 00:10:38.150
فيكون قد اعتكف نهارا وان شاء ان يعتكف ليلة من ليالي العام فيدخل بعد غروب الشمس ولا يخرج الا مع طلوع الفجر الصادق فقد اعتكف ليله وهذا اقل الاعتكاف اما يوم كامل او ليلة كاملة. لما سيأتي بيانه ان شاء الله. فليس هناك وقت يكره

31
00:10:38.150 --> 00:11:08.150
فيه الاعتكاف. واما مكانه قلنا في المسجد. اي نعم. صالحة للاعتداء وهذا الاعتكاف باعتبار مكانه. فاين يعتكف الانسان؟ افي بيته ام في غرفة نومه؟ ام في سيارته؟ الجواب يعتكف الانسان في مسجد الذي تصلى فيه الجماعة. فكل المساجد على وجه الارض. فيصح فيها الاعتكاف اذا كانت

32
00:11:08.150 --> 00:11:28.150
صلى فيها الجماعات. فاذا مسجد لا تصلى فيه الجماعات الخمس في اليوم والليلة لا يصح اعتكاف الانسان فيه. فمن شرط المسجد الذي الذي يعتكف فيه ان تصلى فيه الجماعات للفرائض الخمس اليومية. والاكمل والاتم ان تصلى فيه الجمعة ايضا حتى لا يتضمن

33
00:11:28.150 --> 00:11:48.150
خروجه في يوم الجمعة لصلاتها في مسجد اخر. والمتقرر عندنا انه كلما كان المسجد الذي يعتكف الانسان فيه. اخف لخروجه كل كلما كان ادخل في تحقيق مقاصد الاعتكاف. فاذا المسجد لا تقام الذي لا تقام فيه الجماعات اصلا لا يصح للانسان ان يعتكف فيه

34
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
والمسجد الذي تقام فيه جمع والجماعات الافظل ان يعتكف الانسان فيه. وان اعتكف في مسجد تقام فيه جماعات للجمع فهو طيب ولكن خلاف افضل. لقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

35
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
فقوله المساجد جمع دخلت عليه الالف واللام الاستغراقية. والمتقرر في قواعد الاصول عند الائمة الفحول ان الالف واللام استغراقية الداخلة على المفرد واسم الجنس والجمع تكسبه العموم فيدخل في ذلك كل ما يسمى مسجدا فيصح الاعتكاف فيه. ولما روى ابو

36
00:12:28.150 --> 00:12:48.150
داود في سننه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. اي تصلى فيه الجماعات والله كلما كان المكان والزمان فاضلا كلما عور الاعتكاف يتباين يختلف فضله

37
00:12:48.150 --> 00:13:08.150
وهذا الفضل يرجع الى المسجد اي المكان والزمان الذي اعتكفت فيه. فهل الاعتكاف في هذا المسجد كالاعتكاف في المسجد النبوي فالاعتكاف في ذاك افضل لاعتبار المكان. فضل المكان. فكلما كان المكان افضل كلما كان الاعتكاف فيه اكمل واتم

38
00:13:08.150 --> 00:13:28.150
وثوابا عند الله عز وجل. وكذلك الزمان هل الاعتكاف في شهر محرم كالاعتكاف في العشر الاوائل من رمضان الجواب لا وهل هي الاعتكاف في العشر الاوائل كالاعتكاف في العشر الاوساط؟ الجواب لا. وهل الاعتكاف في العشر الاواخر كالاعتكاف في العشرين

39
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
من الاولى؟ الجواب لا. فكلما كان الزمان افضل كلما كان الاعتكاف اعظم اجرا. ولذلك يقول العلماء من نذر ان يعتكف في زمان مفضول فله نقل نذره الى زمان فاضل لان النذر ينقل من المفضول الى الفاضل ولا عكس

40
00:13:48.150 --> 00:14:08.150
وكل من اعتكف من نذر ان يعتكف في مسجد مفضول فله ان ينقله الى مكان فاضل. فمن نذر ان يعتكف في مسجد في الرياض فله ان يعتكف في المسجد الاقصى. ومن نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فله ان ينقل اعتكافه الى المسجد النبوي. ومن نذر من يكمل

41
00:14:08.150 --> 00:14:28.150
من يكمل؟ ومن نذر ان يعتكف في المسجد النبوي فله ان ينقل اعتكافه الى المسجد الصانع بالرياض. نعم خطأ عليه استغفر الله اسف اخطأت. وانتم عاد تتبعون تتبعون اخطاء العلماء. ومن نذر ان

42
00:14:28.150 --> 00:14:48.150
اعتكف في المسجد النبوي فله ان يوفي بنذره في المسجد. فاذا كل من نذر ان يعتكف في زمان مفضول فله نقله الى الزمان الفاضل. فلو نذر ان اعتكف في شهر محرم فلي ان انقل اعتكافي الى العشر الاواخر. وكل من من نذر ان يعتكف في مكان مفضول فله ان يعتكف في مكان فاضل

43
00:14:48.150 --> 00:15:08.150
ولا عكس وش معنى ولا عكس؟ يعني من من نذر ان يعتكف في الزمان الفاضل فلا يجوز له ان ينقله الى الزمان مفضول؟ ومن نذر ان يعتكف في المكان الفاضل؟ فلا حق له ان ينقله في المكان المفضول. مو هيك؟ ها

44
00:15:08.150 --> 00:15:48.150
كيف ان شاء الله يلا. فما ادري وسبقناها سبقنا شرحها تقدم شرحه في المسجد بعدها اقرأها. اسمعوا وعوا اسمعوا يا اهل الرياظ وعوا. ان خروج المعتكف لا يخرج عن ثلاث اقسام. الداعي الذي يدعو للمعتكف

45
00:15:48.150 --> 00:16:18.150
للخروج لا يخرج عن ثلاثة اقسام. اذا اراد المعتكف ان يخرج فخروجه هذا احد ثلاثة اقسام اما خروج اضطرار واما خروج حاجة واما خروج توسع واختيار يا رب. فاما خروج التوسع والاختيار فهو مبطل لاعتكافه وان اشترطه. اذ لا يجوز للانسان ان يشترط على الله عز وجل ان يخرج

46
00:16:18.150 --> 00:16:38.150
فمن معتكفه متى شاء لزيارة صديق لزيارة مقبرة لعيادة مريض مل من مسجد واراد ان يأخذ دورة في الحديقة القريبة من المسجد. فمتى ما كان خروج المعتكف من معتكفه خروج

47
00:16:38.150 --> 00:16:58.150
فاعرف ان اعتكافه باطل. لان ركن الاعتكاف الاعظم هو لزوم المسجد. والخروج يهدم هذا الركن الاعظم. واي فانه لا يصح اذا هدم ركنه الاعظم. صح ولا لا؟ طيب واما خروج الاختيار

48
00:16:58.150 --> 00:17:21.350
فكأن يخرج الى طعام يشتريه اه واما خروج الحاجة احسنت انا اخطأت اعتذر عن الخطأ. واما خروج الحاجة فكخروجه لطعام يشتريه او ثوب يغسله. كثرت اتساخه ولا يستطيع ان يصلي امام الناس. او لازالة

49
00:17:21.350 --> 00:17:41.350
بعض بعض لا نظيف انا بس آآ مدري عنك انت. او لازالة بعض الروائح التي تؤذي ونحو ذلك فهو قد يستغني عن هذا الخروج ليس ظرورة لكن من باب الحاجة لابد ان يخرج. فهذا لا بأس به

50
00:17:41.350 --> 00:18:11.350
واما خروج الاضطرار فهو خروج البول وخروج الغائط اكرمكم الله. فهذا خروج اضطرار قد اجمع العلماء فيما اعلم على ان خروج الاضطرار والحاجة لا يفسدان مقصود الاعتكاف تخفيفا ورفعا للمشقة عن المعتكف. ولذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه

51
00:18:11.350 --> 00:18:31.350
الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. اذا كان معتكفا. ايش للانسان انتم تعرفونه بولا او غائطا. هذي ما يستطيع ان يفعلها في المسجد. وانما يخرج من المسجد الى دورات مياه المسجد او او يذهب الى بيته

52
00:18:31.350 --> 00:18:51.350
دورات بيته اذا كانت قريبة. هذه ضرورة لا بأس لا بد منها. والموظف يجوز له ان يخرج صباحا الى وظيفته لانه خروج وكذلك المرأة تخرج من معتكفها الى مدرستها. وكذلك المريض يجوز له الخروج الى موعد مستشفى لا يستطيع

53
00:18:51.350 --> 00:19:11.350
ان يأخذ موعدا اخر بدله او مضطرا اليه. كل ذلك من خروج الحاجات لا بأس به. فاذا كان الداعي لخروجك ايها المعتكف هو داعي الضرورة او الحاجة الملحة فلا بأس عليك. واما خروج التوسع والاختيار فهو الذي لا يجوز لك. ويعتبر مفسدا لاعتكافك. وفي سنن ابي داوود من حديث

54
00:19:11.350 --> 00:19:31.350
عائشة رضي الله عنها اسمعوا الحديث قالت من السنة للمعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يخرج الا الا لما لابد منه اي خروج حاجة او خروج اضطرار والله اعلم

55
00:19:31.350 --> 00:20:01.350
انتهى كتاب الصوم؟ ايه طيب وش رايكم؟ نترك كتاب الحج الى الدرس القادم انشرحت لكم شوي شرحت لكم كله. لا مو كذا. كم بقي؟ فوق الخمسين اخذنا كم الان؟ اخذنا كم؟ باقي ثلاثة واربعين

56
00:20:01.350 --> 00:20:11.350
انا ارى انها طويلة على الاخوان وانا والله ما هبيت انها يعني ان بنطول لكن الحمد لله على خير. ولسنا في صدد متن لن نعود اليه. وانما هذه الدروس في هذا اليوم

57
00:20:11.350 --> 00:20:31.350
الدروس الثلاثة هي مختصة بالكليات. فان انقصنا الان فنستطيع ان ان نتداركها فيما بعد. فانا ارى والله اعلم اننا نطلق سراحكم هذه مرة لانني ارى رؤوسا قد اينعت وحان وحان وحان تسريحها لان هذا وقت نومها ها؟ صار الناس يرقدون

58
00:20:31.350 --> 00:20:51.350
فاليوم نخرجكم مبكرين والدرس القادم ان شاء الله نكمل كتاب الحج مع ما تيسر من اوائل كليات البيوع والمعاملات ان شاء الله وفق الله هذه الوجوه لكل خير. اصلح الله ذرياتكم وازواجكم. جعلهم الله عز وجل قرة عين لكم. غفر الله ذنوبكم. رفع الله قدركم ومنازلكم

59
00:20:51.350 --> 00:21:11.350
في الدارين. اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وجزاكم الله خيرا عني. والله اطلت بكم الجلوس. من العصر الى الان. ولكن جزاكم الله خيرا. ما بتململ ولا اكتراث بهذا الجلوس بل اه اردت ان اقطع فكلكم بعضكم طالب بالاستمرار وهذا مما يشجعني الحقيقة انني امام رجال يحبون

60
00:21:11.350 --> 00:21:19.118
العلم ويحرصون على تلقيه. خلاص السلام عليكم