1
00:00:00.900 --> 00:00:33.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وقائدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الثامن عشر من دروس شرح المغني في النحو للجاروردي رحمه الله تعالى

2
00:00:33.500 --> 00:01:09.400
الا واحسن اليك كنا قد وصلنا الى الكلام في حكم ترتيب جملة المبتدأ والخبر في ترتيبي الجملة الاسمية فركنا الجملة الاسمية هما المبتدأ والخبر هما المسند والمسند اليه قال رحمه الله تعالى ويقدم الخبر على المبتدأ نحو منطلق زيد

3
00:01:09.400 --> 00:01:37.600
قوله ويقدم الخبر اشارة من غير تصريح في هذه الجملة من غير تصريح ولكن التصريح موجود في ما سبق هذه الجملة من كلام ففي جميع المبتدأ يأتي اولا ويتلوه الخبر ثانيا. اذا قوله ويقدم الخبر فيه اشارة

4
00:01:37.600 --> 00:02:12.250
هنا من غير تصريح الى ان الاصل في الخبر انه يؤخر الا انه قد يقدم قد يقدم متى يقدم الخبر؟ يقدم الخبر اذا لم تكن السورة صورة امتناع تقديمه او صورة وجوب تقديم المبتدأ

5
00:02:13.050 --> 00:02:39.600
عبارتان والمقصود واحد يعني هناك مواضع يجب فيها ان يتقدم الخبر هناك مواضع يجب فيها ان يتقدم عفوا المبتدأ هناك مواضع يجب فيها ان يتقدم المبتدأ وبالتالي يجب ان يتأخر الخبر. في هذه المواضع في هذه الصور لا يجوز ان يقدم الخبر

6
00:02:39.800 --> 00:03:06.950
لان تقديمه لم يرد في مثل هذه الصورة عن كلام العرب ان لم تكن السورة صورة وجوب تقديم المبتدأ هي صورة وجوب تأخير الخبر فان تقديم الخبر يكون على حالتين اما على سبيل الجواز واما على سبيل

7
00:03:06.950 --> 00:03:39.800
متى يكون تقديم الخبر على سبيل الجواز نقول ان لم تكن السورة ان لم تكن مسألة مسألة تقديم مبتدأ على سبيل الوجوه ولا مسألة تقديم خبر على سبيل الوجوب اذا قد يتقدم المبتدأ وجوبا وبالتالي يتأخر الخبر وجوبا. اما الخبر

8
00:03:39.850 --> 00:04:04.050
فقد يتقدم على المبتدأ ان لم تكن الصورة صورة وجوب تقديم المبتدأ. ثم تقدم على المبتدأ ان لم تكن الصورة صورة وجوب تقديم المبتدأ اما ان يكون على سبيل الجواز واما ان يكون على سبيل الوجوب. متى يكون تقديم الخبر

9
00:04:04.050 --> 00:04:24.050
على سبيل الجواز ان لم تكن في حالتين ان لم تكن الصورة صورة تقديم المبتدأ على سبيل الوجوب صورة تقديم الخبر على سبيل الوجوب. اذا نحن محتاجون الى ان نبين

10
00:04:24.050 --> 00:04:54.050
متى يتقدم المبتدأ على سبيل الوجوب؟ ومتى يتقدم الخبر على سبيل الوجوب؟ ثم نقول فيما عدا هاتين السورتين يتقدم الخبر على سبيل الجواز. يعني سنعتمد في هذا ما يسميه المناطق ما يسميه المناطق التعريف

11
00:04:54.050 --> 00:05:28.150
البواقي اذا قال يقدم الخبر على المبتدأ نحو منطلق زيد تقديم الخبر وجوبا في مواضع يتقدم الخبر وجوبا في مواضع محصورة معدودة لكن اشهرها اربعة يعني هذه الاربعة التي سأذكرها ليست على سبيل الحصر وانما هي على سبيل

12
00:05:28.200 --> 00:06:01.400
الاشهر الموضع الاول انا الان ساعدد المسائل المواضع التي يتقدم الخبر فيها وجوبا. وبالتالي يتأخر المبتدأ فيها وجوبا. الموضع الاول اذا كان المبتدأ نكرة محضة معنا محضة يعني بلا مخصص وبلا مسوغ موجود في جملتها من مسوغات

13
00:06:01.400 --> 00:06:28.050
بالنكرة. اذا كان المبتدأ نكرة محضة ليست متخصصة ليست مخصصة ليس في جملتها مسوغ فهنا يجب تقديم الخبر وتأخير المبتدأ. لان المبتدأ نكرة بلا مسوغ ولا يجوز الابتذاب النكرة. فيؤخر

14
00:06:28.050 --> 00:06:53.150
المبتدأ وجوبا ويقدم الخبر ويعد تقدم الخبر هنا على سبيل الوجوب هو المسوغ لان النكرة لان ياتي المبتدأ نكرة من غير ان يبتدأ به وذلك من مثل قولنا في الدار رجل وفي القاعة

15
00:06:53.250 --> 00:07:17.900
طالب وفي البيت وفي البيت غرفتان الى اخره لماذا يجب التقديم هنا قلت اولا لان المبتدأ نكرة بلا مسوغ فلا يجوز ان نبدأ بها. لا يجوز ان نبدأ بهذه النكرة من غير مسوغ اذا تؤخر

16
00:07:17.900 --> 00:08:04.400
وهناك سبب اخر قالوا لدفع للكباس بين الخبر والصفة فيما لو بدأت بالنكرة ولم تؤخرها يعني مثلا تقول  في البيت اذا بدأت هكذا فقلت رجل في البيت فيتوهم السامع ان في البيت الذي هو خبر رجل المبتدأ النكرة يتوهم السامع انه نعت له وانه ما زال

17
00:08:04.400 --> 00:08:32.250
للكلام بقية يتوهم المخاطب انه ما زالت للكلام بقية ستنطق بها انت. فعندما تقول له رجل قولون في البيت سينتظر البقية البقية مثلا رجل في البيت افضل مثلا او مصباح مثلا مصباح في البيت افضل من عشرة

18
00:08:32.250 --> 00:08:53.750
في الشارع مصباح في البيت افضل من عشرة في الشارع. ففي البيت هنا ليس خبر مصباح بل هو نعته مصباح موصوف بانه في البيت افضل افضل هو الخبر فاذا لو قدمت المبتدأ النكرة

19
00:08:56.250 --> 00:09:16.950
من غير مسوغ على الخبر فقلت مصباح في البيت على ان في البيت هو الخبر يعني شبه الجملة هو الخبر وسكت هكذا لان الجملة انتهت. الجملة تتم بالمبتدأ والخبر والخبر هو الجزء المتم الفائدة. فحين تسكت

20
00:09:16.950 --> 00:09:48.150
يتوهم السامع انه قطاع نفس وما زالت للكلام وما زالت للكلام بقية وانك ستقول مثلا مصباح في البيت افضل من عشرة في الشارع ومثله مثلا تقول رغيف عندي رغيف عندي. وتسكت وانت تقصد رغيف مبتدأ وعندي ظرف المكان خبره

21
00:09:48.200 --> 00:10:21.450
يتوهم السامع ايضا انه صفة. وانك تقصد ان تقول مثلا رغيف عندي انفع من الف عند الفران فاذا قالوا انما وجب تأخير المبتدأ النكرة بلا مسوغ على تأخير المبتدأ وتقديم الخبر لكي لا يلتبس الخبر الذي هو عندي في البيت

22
00:10:21.450 --> 00:10:42.150
في الشارع كما مثلت لكم لا يلتبس الخبر بالصفة كي لا يتوهم المخاطب السامع ان ما اردته انت ما اردته انت خبرا هو صفة وما زالت للكلام بقية الموضع الثاني

23
00:10:45.350 --> 00:11:14.100
اه اذا كان اقول الموضع الثاني من مواضع وجوب تقدم الخبر وتأخر المبتدأ. اذا كان الخبر مستحقا للصدارة. اذا كان الخبر مستحقا للصدارة. مر معنا في اللقاء الماضي ان ان الاسم المستحق للصدارة هو اسم الشرط مثلا واسم الاستفهام مثلا

24
00:11:15.350 --> 00:11:39.600
اسمه الشرط اسمه الاستفهام من جملة الاسماء المستحقة للصدارة من جملة الاسماء التي من حقها ان ان تكون في في صدر جملتها نعم مثل اين زيد متى السفر من القادم

25
00:11:39.700 --> 00:12:02.150
كيف الحال اين زيد اين اسم استفهام مبني على الفتح؟ في محل رفع خبر مقدم وجوبا. زيد مبتدأ مؤخر وجوبا لماذا لا اقول مثلا اعكس فاقول اين هو المبتدأ وزيد هو الخبر

26
00:12:03.250 --> 00:12:33.200
قلت هذا في اللقاء الماضي واكرره الان في اسماء الاستفهام اعراب اسم الاستفهام طبعا الاستفهام سؤال الاستفهام طلب حصول العلم بشيء لم يكن معلوما قبل السؤال عنه. قبل استفهام عنه. اذا الاستفهام طلب حصول العلم بشيء لم يكن معلوما للمتكلم قبل الاستفادة

27
00:12:33.200 --> 00:13:04.550
عنه قبل طلب السؤال للاستفهام عنه قبل طلب الاخبار عنه اذا اقول اعراب اسماء الاستفهام اسم الاستفهام اعرابه هو نفس اعراب كلمة الجواب بشرط ان يبدأ الجواب بالمسئول عنه يعني في اين انا اسأل عن مكان

28
00:13:05.100 --> 00:13:29.000
ما اسأل عن زيد اين زيد؟ انا اعلم ان زيد هو الغائب عن عيني ولا اعرف مكانه. الغائب معلوم وهو زيد وليس عمرا ولا بكرا ولا خالدا. اذا الغائب معلوم. المجهول هو المكان. فاذا الجواب يجب ان يبدأ بتحديد المكان

29
00:13:29.000 --> 00:14:03.550
وعندما ابدأ بتحديد المكان فاقول في المسجد زيد في المسجد هو الخبر اذا اين هي الخبر ومثله في الجملة الثانية متى السفر؟ متى اسم استفهام؟ طبعا للزمان وفي محل رفح خبر مقدم وجوبا. السفر مبتدأ مؤخر وجوبا. والاصل السفر متى؟ ولكن لا

30
00:14:03.550 --> 00:14:20.550
يجوز ان تؤخر متى لا يجوز ان تجعل متى جزءا ثانيا ولا ان تجعل اين جزءا ثانيا لان اين ومتى ومن وكيف استفهام والاستفهام له او حقه الصدارة فلا يؤخر

31
00:14:20.800 --> 00:14:50.300
فعندما اقول مثلا متى السفر الشيء المبتدأ معلوم وهو السفر الذي سوف نفعله انا او غيري معلوم وهو السفر. وليس مثلا الحرب وليس النوم وليس الصيام. وليس اي شيء اخر لكن المجهول هو الزمان. فانا اسأل عن الزمان اذا جملة الجواب يجب ان تبدأ بالزمن

32
00:14:50.300 --> 00:15:13.600
فنقول مثلا غدا او فجرا السفر فجرا السفر فجرا ظرف زمان والظرف هو الخبر والسفر مبتدأ. اذا بما ان فجرا هو الخبر اذا متى هي الخبر ومثله عندما نقول من القادم

33
00:15:14.800 --> 00:15:43.900
انا اعلم احدا جاء ولكن الجائي من هو؟ انا اسأل عن اسمه. فيأتي الجواب خالد القادم. خالد مبتدأ اذا من مبتدأ نعم اذا اذا كان الخبر مستحقا للصدارة فكونه مستحقا للصدارة يوجب تقديمه فيكون هذا موضعا

34
00:15:43.900 --> 00:16:10.700
مواضع وجوب تقديم الخبر الموضع الثالث من مواضع وجوب تقديم الخبر اذا اتصل بالمبتدأ ضمير يرجع الى جزء من الخبر وفي بعض التصانيف او في معظم التصانيف اذا اتصل بالمبتدأ ضمير يرجع الى الخبر من غير قولهم الى

35
00:16:10.700 --> 00:16:47.800
من الخبر مثل في القاعة طلابها والجملة المشهورة التي هي من تراكيب النحات. يعني من ابتداعاتهم من اختراعاتهم من وضعهم. من اجل القواعد على تمرة مثلها زبدا على التمرة مثلها. الضمير ها راجع الى التمرة يعني على التمرة مثل التمرة

36
00:16:47.800 --> 00:17:27.050
في القاعة طلابها يعني في القاعة طلاب القاعة في السيارة مفاتيحها على الحصان سرجه على الحصان سرجه لزيد اسبابه لزيد اسبابه اذا اتصل بالمبتدأ ضمير يرجع الى الخبر او يقال يرجع الى جزء من

37
00:17:27.050 --> 00:17:49.100
خبري فانه يجب ان نقدم الخبر ونؤخر المبتدأ. لماذا؟ لانه لو بقي المبتدأ في كانه اول الجملة وبه ضمير يرجع الى الخبر فهذا الضمير سوف يرجع اذا الى متأخر في اللفظ

38
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
لاننا نتلفظ بالخبر بعد التلفظ بالمبتدأ. ازا الضمير سيرجع الى متأخر في اللفظ. وفي الوقت في نفسه سيرجع الى متأخر في الرتبة. لان رتبة الخبر من حيث الاصالة في الرتبة

39
00:18:09.100 --> 00:18:36.450
رتبة الخبر بعد رتبة المبتدأ. المبتدأ اول جملته والخبر ثاني جملته او المبتدأ اول جملتهما جملة المبتدأ والخبر والخبر ثاني جملتهما وعود الضمير الى متأخر في اللفظ. وفي الرتبة عود الى مجهول

40
00:18:36.450 --> 00:19:07.850
احالة الى جهالة. يعني عندما اقول مفاتيحها السامع سوف يقول المخاطب سوف يقول مفاتيح ماذا لانني لم اقدم له ذكر شيء يرجع اليه الضمير. الاصل في الضمير عبارة عن اختصار للاسم الظاهري خشية تكراره. انت تستعمل الضمير بعد ان يتقدم اسمه

41
00:19:07.850 --> 00:19:35.500
اسم الضمير الظاهر يعني جاء محمد واصحابه هو ترجع الى محمد فانت حذفت كلمة محمد واتيت بالضمير. الضمير اختصار لاسم ظاهر. ليه متى لا يحصل الملل بالتكرار؟ عندما نقول جاء محمد واصحابه اصل الجملة جاء محمد واصحاب محمد

42
00:19:35.900 --> 00:20:00.800
ولكن حذف الاسم الظاهر ورمز له ضمير بضميره يعني الضمير رمز الظاهر كناية الظاهر اشارة الى الظاهر. مجيء الضمير اولا من غير في شيء سابق يرجع اليه هذا خلاف خلاف طريقة العرب وعادة العرب في كلامهم. ثم لو جاء اولا

43
00:20:00.800 --> 00:20:20.800
ساءوا من غير سابق له يرجع اليه. اذا سيكون احالة الى متأخر لم ينطق بعد. لم يعلم بعد. اذا سيكون احالة الى مجهول. لذلك العرب يقولون او الذين قعدوا القواعد يقولون بعد استقراء كلام العرب لم نجد العرب

44
00:20:20.800 --> 00:20:52.800
تحيل بالضمير الى متأخر لفظا ورتبة. اذا الحل ما هو؟ الحل ان يتقدم الخبر مثلا في السيارة مفاتيحها. اذا تقدم الخبر فقد عاد الضمير الذي في مفاتيحها عاد الى متقدم لفظا الذي هو الخبر تقدم من حيث التلفظ به في السيارة هو الخبر

45
00:20:53.050 --> 00:21:22.850
ومتأخر رتبة لان رتبة الخبر وان تقدم في اللفظ تبقى رتبته اصالة في الاصالة في اه هي الثانية وعود الضمير الى متقدم لفظا وان كان متأخرا رتبة سائغ جائز موجود في كلام العرب والممتنع ان يعود الضمير الى متأخر رتبة ولفظا

46
00:21:23.650 --> 00:22:07.250
نعم. الموضع الثالث من مواضع وجوب تقدم الخبر وتأخر المبتدأ عفوا الرابع الموضع الرابع اذا كان المبتدأ محصورا فيه الخبر او بعبارة اخرى اذا كان الخبر محصورا في المبتدأ  تعرفون في البلاغة هناك اساليب وادوات للحصر والقصر ومن اشهرها من اشهر

47
00:22:07.250 --> 00:22:35.800
ادواتي واساليب الحصر والقصر ان يكون بانما او ان يكون بما والا بما والا. مثل قولنا مشاعر الا الفرزدق يعني لم ترق لي اشعار احد لم يصل في رأيي انا في تذوق احد الى الشاعرية التي

48
00:22:35.800 --> 00:23:02.050
اشاروا اليها الا الفرزدق. هذا المقصود بشاعر مشاعر الا الفرزدق اصل التركيب من غير ما والا الفرزدق شاعر خالد تاجر سعد فارس هكذا الاصل. فعندما اقول مشاعر الا الفرزق انا قدمت الخبر هنا

49
00:23:02.200 --> 00:23:32.200
وتقديم الخبر هنا على سبيل الوجوب. لماذا؟ لاننا اردنا حصر الشاعرية في الفرزدق ولا لا انا اردت هذا المعنى حصر الشاعرية يعني حصر الخبر في الفرزدق يعني في المبتدأ ولا يتأتى هذا المعنى حصر الشاعرية في الفرزدق الا اذى الا اذا اتيت به

50
00:23:32.200 --> 00:23:57.200
بهذا الاسلوب مشاعر الا الفرزدق. اما لو قلت مثلا الف رصد شاعر نعم الفرزدق شاعر وخالده شاعر وجرير شاعر والاخطر شاعر وابو فراس شاعر وابو تمام شاعر والبحتري شاعر. فمعنى الفرزدق شاعر يختلف تماما عن معنى قولنا

51
00:23:57.200 --> 00:24:27.200
لا شاعر الا الفرزدق. يعني انا اعرف هؤلاء الذين اعددتهم ولكنني لا اعتد بشاعريتهم. الوحيد الذي اعتد بشاعريته هو الفرزق. وهذا المعنى لا يعطيه الا هذا الحصر. واذا اردته اذا صار تقديم الخبر على سبيل الوجوب. فلو اخرته ضاع المعنى الذي تقصده. او اختلف المعنى وخرج

52
00:24:27.200 --> 00:24:52.750
عما تريد ومثل الحصر ايضا بانما حصر الخبر في المبتدأ بانما عندما اقول انما الشاعر الفرزدق انما الشاعر اي الشاعر حقا. الحائز على جميع صفاته وخصائص ومقومات الشاعرية هو الفرزدق

53
00:24:54.100 --> 00:25:12.100
ولكن عندما اقول الفرزق شاعر كما سمعتم لا يعطي هذا المعنى. اذا هنا يجب ان يتأخر المبتدأ ويتقدم الخبر اذا اردت هذا المعنى اذا اردت حصر الخبر في المبتدأ الحصر

54
00:25:13.000 --> 00:25:36.350
المحصور فيه بواسطة ما والا هو ما بعد الا والمحصور فيه بواسطة انما هو الكلمة الاخيرة من جملتها يعني كأنما اقول مثلا انما الخلق الصدق انما الخلق الصدق كأنني اردت

55
00:25:36.350 --> 00:25:58.250
اردت ان احصر هنا جميع الاخلاق في الصدق. يعني الصدق رأس الاخلاق كلها. رأس الفضائل كلها. رأس مكارم كلها لكن لو قلت الخلق الصدق خلق هذا كلام معلوم لكل احد. الصدق خلق ليس طعام ولا شراب

56
00:25:58.400 --> 00:26:18.400
وليس انسان ولا بقرة ولا شيء اخر. لكن عندما اقول انما الخلق الصدق. حصرت الخبر في المبتدأ عندما اريد الحسرة يجب ان ان اؤخر المبتدأ وان آآ اقدم الخبر ويكون التقديم للخبر

57
00:26:18.400 --> 00:26:53.300
الوجوب قال الجاربردي رحمه الله تعالى ويجوز حذف احدهما. يعني حذف المبتدأ او الخبر عند الدلالة ويجوز حذف احدهما عند الدلالة يعني عند وجود ما يدل على المحذوف ويعين من سياق داخلي او سياق خارجي. يعني مما هو معلوم

58
00:26:53.300 --> 00:27:19.800
عرفا اجتماعا شرعا من غير ان يكون مذكورا كما تعلمون هناك عهد ذهني وهناك عهد وجودي وعهد خارجي العهود متعددة وايضا السياقات متعددة فاذا وجد سياق داخل الجملة او خارجها ايا كان نوع السياق

59
00:27:19.800 --> 00:27:49.800
وجدت قرينة لفظية او معنوية تعين المحذوفة سواء كان مبتدأ او خبرا جاز حذفه القضية او هذه المسألة ليست مقصورة على جواز حذف المبتدأ والخبر وحدهما. بل في معظم النحو العربي في معظم الابواب ايضا في كثير من المسائل ستجد النحوية يقول ستجد المصنف يقول

60
00:27:49.800 --> 00:28:09.800
يقول ويجوز حذفه ان دل عليه دليل. يجوز حذفه يعني ما على سبيل المثال المضاف اليه او المضاف او الفاعل او المفعول او او او ان دل عليه دليل. فهذا القيد ان دل عليه دليل ان قامت قرينة تحدده وتعينه داخلية

61
00:28:09.800 --> 00:28:39.600
او خارجية لفظية او معنوية جاز. الحذف. قال فمن حذف المبتدأ يعني من امثلة حذف المبتدأ قول المستهل قول المستهل يعني المتتبع للهلال يريد ان يثبت دخول الهلال يريد ان يثبت اول

62
00:28:39.600 --> 00:29:06.500
شهر او انتهاء الشهر الماضي قول المستهل الهلال. يعني لما تراءى له الهلال من بعيد نظره صرخ الهلال الهلال. يقصد هذا الهلال هذا الهلال. فالهلال خبر لمبتدأ محذوف. والتقدير هذا الهلال

63
00:29:06.500 --> 00:29:33.550
دال او ها هو ذا. الهلال هذا الهلال الهلال خبر لمبتدأ محذوف. كيف جاز حذفه قرين السياق معلوم واضح كما مر معنا من قبل اه في روابط الخبر الجملة ان الاصل في الروابط هو الضمير ويجوز حذفه وان كان معلوما واضحا تقديره

64
00:29:33.550 --> 00:30:05.700
وهنا الامر كذلك ومثله مثلا يسألك سائل فيقول لك من الناجح فتقول زيد حذفت الخبر لدلالة السؤال عليه والتقدير زيد الناجح  اذا قال يجوز حذف احدهما ولم يقل يجوز حذفهما معا

65
00:30:07.050 --> 00:30:36.700
هناك فرق بين جواز حذف المبتدأ او حذف الخبر وبين حذفهما معا. يجوز حذف احدهما ان دل عليه دليل سأذكر الآن مواضع حذف المبتدأ وجوبا سأذكر مواضع حذف المبتدأ وجوبا ثم اذكر مواضع حذف الخبر

66
00:30:36.700 --> 00:30:59.900
وجوبا في ذكر مواضع التقديم الخبر وجوبا اكتفيت باربعة ونسيت ان اقول ان المواضع ازيد من هذا بضعفي هذا العدد او اكثر من الضعفين. ولكن في معظم التصانيف النحوية التي هي مقدمات او ليست من

67
00:30:59.900 --> 00:31:26.050
طولت يكتفون بذكر هذه الاربعة. ولكن هذه الاربعة ليست على سبيل الحصر بل على سبيل الاشهر وانا ايضا في حذفي المبتدأ وجوبا ساكتفي بذكر اربعة هي على سبيل الاشهر والاشيع والاكثر استعمالا وليست على سبيل الحصر

68
00:31:26.300 --> 00:31:57.700
اول موضع من اشهر مواضع حذف المبتدأ وجوبا ان يخبر عن المبتدأ المحذوف طبعا بنعت نحن سنحذف المبتدأ من اشهر مواضع حذفه ان يخبر عن هذا المبتدأ المحذوف وجوبا بنعت

69
00:31:57.700 --> 00:32:29.900
ان للتوضيح اكثر يقال من اول مواضع ومظان حذف المبتدأ وجوبا قبل ان نعتي قبل ان نعتي المقطوع الى الرفع قبل النعت المقطوع الى الرفع لافادة مدح او ذم او ترحم او تعطف او غير ذلك

70
00:32:30.000 --> 00:33:02.900
اذا قبل النعت المقطوع وانا اقطع النعت عن الاتباع القطع عدم الاتباع. فالنعت كما اتعلمون واحد من التوابع الخمسة هناك خمسة من الاسماء تتبع ما قبلها في حركته الاعرابية وفي غير الحركة الاعرابية لكن الذي يعنينا الان هو

71
00:33:02.900 --> 00:33:32.900
باعوا في الحركة الاعرابية. يعني التا هناك تابع ومتبوع. التابع يكون مثل المتبوع في الحرام حكت الاعرابية المتبوع مرفوع اذا التابع مرفوع. المتبوع منصوب اذا التابع منصوب. المتبوع مجرور اذا التابع مجرور. والاسماء الخمسة التوابع التي تتبع ما قبلها في الحركة الاعرابية وفي غير الحركة

72
00:33:32.900 --> 00:33:54.800
عربية اقول وفي غيري حتى لا يظن بان الاتباع هو اتباع في الحركة الاعرابية فقط نعم  آآ هذه التوابع الخمسة هي عطف النسق يعني العطف بواسطة حرف العطف وعطف البيان

73
00:33:54.800 --> 00:34:16.800
والنعت هذه الخمسة هي التوابع. قال في النعت. طبعا نعت ومنعوت صفة وموصوف في النعت المقطوع عن الاتباع قطعته لم عن الاتباع كان حقه ان يكون تابعا لما قبله في الحركة

74
00:34:16.800 --> 00:34:39.700
الاعرابي ولكني قطعته عن الاتباع ثم قطعته انا اقطعه الى الرفع او اقطعه الى النصب فاذا قطعت النعت عن الاتباع ورفعته صار النعت خبرا لمبتدأ محذوف هذا المبتدأ المحذوف يقدر بما يناسب السياق

75
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
اما اذا قطعته الى النصب صار هذا النعت المنصوب مفعولا به لفعل محذوف تقديره اعني او اخص او اريد او اقصد او او او بحسب الفعل يقدر مفعول به اذا ستقدر فعلا محذوفا. هذا الفعل المقدر

76
00:35:00.050 --> 00:35:20.400
يقدر بما يناسب السياق اذا من امثلته قلنا قبل النعت المقطوع الى الرفع ما اقول الى النصب لانني اذا قطعته الى النصب صار مفعولا بالنعت يقطع الى الرفع والى النصب. نحن هنا نتكلم عن

77
00:35:20.400 --> 00:35:51.850
المقطوع الى الرفع. فاذا قطعته الى الرفع صار خبرا لمبتدأ محذوف وجوبا. صار النعت خبرا لمبتدأ محذوف وجوبا. وذلك من مثل قولنا الحمدلله الحميد الاصل الحمد لله الحميد. الحميد نعت للفظ الجلالة ولفظ الجلالة مجرور والنعت يجب ان يكون مجرورا. اذا

78
00:35:51.850 --> 00:36:11.500
يجوز ان اقول او الاصل ان اقول الحمد لله الحميد بالاتباع. ويجوز ان اقطع التابع الذي هو النعاج الى الرفع. فاقول قل الحمد لله الحميد. او اقطع التابع الى النصب فاقول الحمدلله الحميدا. الحميد مفعول به

79
00:36:11.650 --> 00:36:49.300
اما اذا قلت الحميد فخبر محذوف لمبتدأ عفوا خبر مرفوع لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو اي الله سبحانه ومررت بهند بهند الكريمة الكريمة خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هي ومررت بالنساء الفاضلات الفاضلات خبر لمبتدأ محذوف وجوبا

80
00:36:49.300 --> 00:37:19.050
تقديره هن ومررت بالرجال الافاضل الافاضل خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم. اذا اه المبتدأ يقدر بما يناسب السياق والنعت هو الخبر لهذا المبتدأ المحذوف. وجوبا ومثله اعوذ بالله طبعا الامثلة السابقة كانت قطع من اجل المدح

81
00:37:19.300 --> 00:37:39.450
واما قطعا من اجل ذم مثل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا قلت الرجيم صار اتباعا نعت ومنعوت من الشيطان الذي نعته الرجيم من الشيطان الرجيم لا شيء فيه. اما اذا قلت الرجيم صار مقطوعا عن الاتباع

82
00:37:39.450 --> 00:38:01.650
الى النصب على المفعولية. واذا قلت الرجيم صار مقطوعا عن الاتباع الى الرفع على الخبرية. والتقدير هو هو ايه؟ الشيطان واما النعت المقطوع للترحم فمثل قولك تصدقت على الفقير المسكين

83
00:38:02.750 --> 00:38:26.250
اي هو المسكين الموضع الثاني من مواضع حذف المبتدأ وجوبا اذا دل عليه جواب القسم اذا دل عليه جواب القسم يعني بشرط او يقال يغني عنه اذا اغنى عنه جواب

84
00:38:26.250 --> 00:38:48.300
وابو القسم ودل عليه من حيث المعنى. يعني حدده وبين لفظه. جواب القسم عين اللفظة المحذوفة ولما عينه اغنى عنه ايضا. لكن بشرط ايضا ان يكون الخبر صريحا. نحن نتكلم عن

85
00:38:48.300 --> 00:39:13.100
بدأ محذوف وجوبا في جملة القسم بشرطين ان يكون الخبر الذي حذف مبتدأه وجوبا صريحا في الدلالة على القسم وان يغني هذا الخبر عن المبتدأ. او عفوا ان يدل ليس يغني ان يدل هذا القسم جواب

86
00:39:13.100 --> 00:39:41.750
ابو القسم على المبتدأ يعني ان يعينه ويحدد لفظه في من مثل ذلك من مثل قولنا في ذمتي لاقولن الصدق في ذمة لاقولن الصدق في ذمتي جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم

87
00:39:42.800 --> 00:40:12.050
والمبتدأ محذوف وجوبا والتقدير في ذمة عهد في ذمتي عهد لاقولن الصدق. وجملة لاقولن هي جملة جوابي القسم من الامثلة اللطيفة ايضا قول الشاعر في عنقي مثل في ذمة في ذمتي تماما في عنقي

88
00:40:12.050 --> 00:40:47.850
لاسدين يدا يعني لاردن معروف وجميل يد لصاحبها هناك يد لاحدهم علي وفي عنقي لاسدين يدا لكل ذي حاجة يرجيها في عنقي لاسدين يدا اي لا آآ اردن جميلا ومعروفا هذا معنى ومعنى اخر لاقومن

89
00:40:48.650 --> 00:41:16.900
لاصنعن البينا حاجة كل ذي حاجة يرجيها. المعنى الثاني وضحه الشطر الثاني اذا في عنقي لاسدين يداه لكل ذي حاجة يرجيها اذا وضعت اذا وضعت الاحسان موضعه منحت نفسي اقصى امانيها

90
00:41:17.000 --> 00:41:39.350
لاحظوا مكارم الاخلاق هنا. في عنقي لاسدين يدا. لكل ذي حاجة يرجيها اذا وضعت الاحسان موضعه منحت نفسي اقصى امانيها. الشاهد في قوله في في عنقي لاسدين اي في عنق

91
00:41:39.350 --> 00:42:15.400
ابقي عهد لاسدين يدا لكل ذي حاجة  الموضع الثالث من مواضع حذف المبتدأ وجوبا اذا كان الخبر مصدرا نائبا عن فعله. اي حذف الفعل وناب مصدر هذا الفعل عنه كما في قوله تعالى فصبر جميل

92
00:42:15.450 --> 00:42:47.650
وصبر جميل. والله المستعان على ما تصفون قالوا صبر هو الخبر الذي ناب عن فعله اصبر. اصبر صبرا جميلا فناب الخبر صبر عن فعله اصبر وصبر الان خبر لمبتدأ محذوف قلنا الخبر بشرط ان يكون مصدرا

93
00:42:47.700 --> 00:43:08.150
من مواضع حذف مبتدأ وجوبا اذا كان الخبر مصدرا نائبا عن فعله يعني حذف الفعل وجاء الخبر مكانه وذلك مثل فصبر جميل على والله المستعان على ما تصفون. قدر النحات والله اعلم قالوا التقديم

94
00:43:08.150 --> 00:43:38.250
صبري صبر جميل ومن ذلك قول الشاعر شكا الي جملي طول السرى. سرى بضم السين سير الليل. بشرط ان يكون سيرا  شيكاه يعني لا يكون السيء لا يكون السرعة الا بقيدين

95
00:43:38.700 --> 00:44:02.150
في الليل سير الليل مع طول. شكى الي جملي طول السرى. صبر جميل فكلانا مبتلى. يعني كان ايها الجمل انا وانت مبتلى وطبعا ما اطال صاحب ما اطال هذا الجمال السير في الليل الا لخوف او لرغبة شديدة في تحصيل

96
00:44:02.150 --> 00:44:24.300
قمري امر ما والا لمشى الهوينة هو وجمله. اذا شكا الي جملي طول السرى. صبر جميل يعني فصبري صبر جميل ايها الجمل فكلانا مبتلى ومنه قولهم سمع وطاعة اي امري

97
00:44:24.300 --> 00:44:59.100
بالنسبة لك سمع وطاعة امري سمع وطاعة الموضع الرابع وسأكتفي به الاخير من مواضع اه حذف المبتدأ وجوبا ان يكون الخبر مخصوصا بالمدح او الذم يعني فدي خصصته بالمدح او خصصته بالذم قصدته بالمدح او قصدته بالذم هو الخبر

98
00:44:59.600 --> 00:45:29.450
بعد جملتي بعد جملة فعلها نعمة او بئس. وبشرط ان يكون هذا الخبر مؤخرا عن نعم وفاعله وعن بئس وفاعله. يعني الصورة هكذا نعم الطالب سعد وبئس الطالب الكسول نعم الطالب سعد

99
00:45:30.200 --> 00:45:54.400
فسعد خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو صار الكلام نعم الطالب هو محمد وبئس الطالب هو الكسول. ولا يجوز ان تقول هو لان العرب لم تنطق بالمبتدأ هنا في مثل هذا التركيب

100
00:45:54.400 --> 00:46:27.350
في اللقاء الماضي ان في جملة نعمة وبئس عدد من الاعرابات. هذا واحد منها اذا نعمة فعل ماض الطالب فاعله محمد خبر لمبتدأ محذوف على وجه من اوجه اعراب في هذه الجملة ويكون الخبر المبتدأ محذوفا. وجوبا. انتهيت من مواضع حذف المبتدأ وجوبا

101
00:46:27.350 --> 00:47:05.150
ساتكلم في مواضع حذف الخبر وجوبا والتي اشار اليها رحمه الله تعالى في قوله ومن حذف الخبر قال الجاربردي رحمه الله تعالى ومن حذف الخبر قولهم خرجت فاذا السبع والتقدير فاذا السبع موجود. طبعا السبع بضم الباء. وليس السبع. والضم

102
00:47:05.150 --> 00:47:30.700
بضم الباء ايضا وليس باسكانها اذا خرجت فاذا السبع يعني فاذا السبع موجود او فاذا السبع بالبار ومنه قوله واما قوله تعالى فصبر جميل الذي استشهدت به في الاية الماضية في في

103
00:47:30.700 --> 00:48:01.750
مسألة الماضية على مواضع حذف المبتدأ وجوبا ففيه تقديران قال واما قوله تعالى فصبر جميل. فيحتمل ان يكون المبتدأ محذوفا على سبيل الوجوب. والتقدير فامري امر جميل ويحتمل اي هذا التركيب او هذه الجملة ان يكون الخبر هو المحذوف والتقدير فصبر جميل

104
00:48:01.750 --> 00:48:33.950
بك او فصبر جميل اليق بك او فصمبر جميل انفع لشأنك يقدر بحسب ما يوافق السياق الان ساعدد مواضع حذف الخبر وجوبا وساكتفي ايضا باربعة وهذه الاربعة على سبيل الاشهر وليست على سبيل الحصر

105
00:48:34.500 --> 00:49:01.350
الموضع الاول من اشهر اربعة مواضع لحذف الخبر وجوبا بعد لولا او يمكن ان نقول قبل جواب لولا يعني في معظم التصانيف يقولون بعد بعد بعد انا ساختار هنا قبل

106
00:49:01.400 --> 00:49:30.200
لاحدد المكان تماما. مكان الخبر المحذوف وجوبا هو قبل جواب لولا قبل الجواب مباشرة مكان الخبر المحذوف وجوبا. اما لو قلت بعد لولا انا سانطق لولا في بداية الجملة وبعدد من الكلمات وبعد وقبل واسماء الجهات الست مما يقال كل ما

107
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
دل على جهة الامام الجهات الست كل ما دل على جهة الامام امام وقدام وكل ما يدل على هذه الجهة والخلف والوراء وكل ما على هذه الجهة ويمين وذات اليمين وشمال ويسار وذات الشمال الى اخره. وفوق واعلى وكل ما دل على الفوقية واسفل ودون

108
00:49:50.200 --> 00:50:12.150
فتحته كل ما دل على التحتية. هذه هي الجهات الست. والجهات الست من جملة اه ظروف المكان مبهمة معنى مبهمة يعني مساحتها غير محددة. اذا قلت لك مثلا سنلتقي امام البوابة

109
00:50:12.150 --> 00:50:45.700
اين سنلتقي امام بوابة الجامعة امام بوابة الجامعة امامها بكم؟ بمتر بشبر بذراع بباع الف متر بكيلو متر بعشرات المئات من الكيلو كل ما كانت جهة الامامية فهو الامام. وكل ما جاء خلفها بمتر او الاف الامتار او الاف الكيلو مترات فهو خلفها. وكل

110
00:50:45.700 --> 00:51:00.950
جاء يمينها بسنتيمتر او بالاف الكيلو. فهو يمينها وهكذا الفاظ الجهات الست مبهمة ونفس الكلام لو قلت بعد لولا طيب في اي مكان بعد لولا؟ بعد لولا هناك مجموعة كلمات

111
00:51:01.100 --> 00:51:22.600
قبل هذه او بعد هذه. ولذلك الاحسن ان اقول قبل جواب لولا. قبل بداية الجواب لان لولا اولا اريد ان اقول هنا لولا على انواع في كلام العرب وليست نوعا واحدا. يعني لولا تأتي للتوبيخ

112
00:51:22.600 --> 00:51:49.750
مثلا يقول الاب للابن المقصر الذي كانت نتيجته الرسوب في الامتحان يقول له لولا ذاكرت  هذا توبيخ لولا ذاكرت وقد تكون للعرض والتحضيض. كان يقول الرجل ان يقول الرجل لصاحبه لولا تزورنا

113
00:51:49.850 --> 00:52:16.700
يعني اشجعه واحبه واحثه على الزيارة ولولا تكون ايضا حرف امتناع لوجود يعني امتنع حصول الثاني بسبب وجود الاول وهذه هي المقصودة هنا. اذا قبل جواب لولا او يقال بعد لولا التي هي الامتناعية

114
00:52:17.250 --> 00:52:44.500
مسل لولا زيد لحضرت. يعني انت دعوتني على غداء وعلمت ان زيدا من الحاضرين وانا لا اريد ان اقابل زيد لاي غرض من الاغراض. فامتنعت عن الحضور فاتصلت بي اعاتبتني فقلت لولا زيد لحضرت. اذا انا ما حضرت. امتنع حصول الحضور بسبب وجود

115
00:52:44.500 --> 00:53:14.700
اذا امتنع حصول الثاني الذي هو الحضور الثاني في الوجود في الجملة. امتنع حصول الثاني الذي هو حضوره بسبب وجود الاول الذي هو زيد. لذلك يقال حرف امتناع لوجود وهذه من من جماليات العربية ان يدل الحرف على معنى بهذا اللطف لولا حرف امتناع لوجود

116
00:53:15.250 --> 00:53:38.200
لما من معانيها ان تكون حرف وجود لوجود من معاني لما ان تكون حرف وجود لوجود. وجد الثاني لوجود الاول لو من معانيها ان تكون حرف امتناع الامتناع. امتنع الثاني لامتناع. الاول. لولا حرف امتناع

117
00:53:38.200 --> 00:54:06.750
لوجود اذا تقول مثلا لولا زيد لحضرت اذا انا لم احضر امتنعت عن الحضور. هنا لولا حرف امتناع لوجود زيد مبتدأ مرفوع. اين الخبر؟ الخبر محذوف وجود سودا وجوبا اين مكانه قبل لحضرت مباشرة لان لحضرت وجواب لولا. اذا صار الخبر

118
00:54:06.750 --> 00:54:33.550
هكذا لولا زيد حاضر اللي حضرته او لولا زيد موجود لحضرت او لولا زيد مدعو لحضرت نعم  آآ لولا النحات قالوا في طبعا لولا هنا الامتناعية حرف امتناع لوجود النحات قالوا ان

119
00:54:34.150 --> 00:54:53.800
الخبر بعد لولا اما ان يكون كونا عاما. الخبر بعد لولا اما ان يدل على كون عام واما ان يدل على شيء خاص. وهذا الذي يدل على شيء خاص اما ان يوجد

120
00:54:54.050 --> 00:55:15.550
ما يدل عليه ويعينه. يوجد في السياق في القرائن في السياق الداخلي او الخارجي في القرينة الداخلية داخلة او الداخلية او الخارجية اللفظية او المعنوية. اذا خبر اما ان يدل الخبر الذي بعد لولا اما ان يدل على كون عام

121
00:55:15.650 --> 00:55:35.500
واما ان يدل على شيء خاص ثم هذا الذي يدل على شيء خاص على نوعين اثنين. اما ان يوجد ما يدل عليه يدل على هذا الشيء الخاص ويعينه واما الا يوجد ما يدل عليه على هذا الشيء الخاص ويحدده

122
00:55:35.500 --> 00:55:56.100
عينه يحذف الخبر بعد لولا في حالتين طبعا بعد لولا الامتناعية اذا دل الخبر على كون عام او دل الخبر على شيء خاص الا انه ليس في السياق ما يعينه ويحدده

123
00:55:56.950 --> 00:56:17.950
الحذف في هاتين الصورتين من الثلاثة الصور على سبيل الوضوء في الصورة الثالثة اذا دل الخبر على شيء خاص وفي السياق ما يعينه ويدل عليه جاز حذف الخبر وجاز ذكره. ساضرب امثلة فقط لان الوقت لا يتسع

124
00:56:17.950 --> 00:56:44.900
لشرح الامثلة من امثلة ما دل الخبر بعد لولا الامتناعية طبعا على كون عام فتعين وتوجب حذف الخبر قوله تعالى ولولا الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد. يذكر فيها اسم الله

125
00:56:45.250 --> 00:57:07.550
لولا دفع الله الناس لولا حرف امتناع لوجود دفع مبتدأ وهو مضاف. الله لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور. في الاعراب وهو في المعنى فاعل الناس بعضهم ببعض هو رب العالمين سبحانه وتعالى. والناس مفعول به

126
00:57:07.900 --> 00:57:40.350
ولولا دفع الله الناس لولا دفع الله قال موجود لان القصد لولا الدفع موجود لهدمت صوامعون. صوامع وبيع وصلوات ومساجد نعم اما مثال الشيء الخاص الذي لا دليل يعينه. وبالتالي يجب ذكر الخبر

127
00:57:40.950 --> 00:58:05.800
ولا يجوز حذفه قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها يا عائشة لولا ان ان قومك حديثو عهد بكفر هذا الحديث آآ صلى الله عليه وسلم يخبر عائشة انه لولا ان قريش

128
00:58:07.500 --> 00:58:36.050
حديثة عهد بكفر لاعاد بناء الكعبة على اسس ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. يا عائشة لولا ان قومك حديثو عهد بكفر لهدمت الكعبة. ما يقصد تهدمها من غير اعادة ميناء معاذ الله. يعني لاعدت بناءها كما في السياق وبقية الحديث. لاعدت بناءها على

129
00:58:36.500 --> 00:59:08.150
اسس ابراهيم عليه السلام فيا عائشة لولا ان قومك ليس المقصود لولا الوجود لولا وجود القوم فليس عدم الهدم هو الوجود بل السبب هو كونهم حديثي عهدي بالكفر فلو حدثنا لو حذفنا من السياق حديثو عهد بكفر

130
00:59:08.650 --> 00:59:34.600
فالمعنى ليس هو المقصود. ليس المقصود لولا ان قومك موجودون اذا ليس قول كونا عاما بل هو شيء خاص وهو لولا ان القوم على هذه الصفة الخاصة هي انهم حديثوا عهد بكفر. فاذا لا نستطيع هنا حذف الخبر. لاننا لو حذفناه

131
00:59:34.600 --> 01:00:00.450
وحديثه وخبر لولا ان قومك حديثو القوم حديث. هنا لا نستطيع ان نحذفه لانه لو حذف ليس في السياق ما يحدده. اذا تعين ووجب ذكره. اما مثال ما دل فيه الخبر على شيء

132
01:00:00.450 --> 01:00:27.500
الخاص لكن في الكلام ما يدل عليه ويعينه وبالتالي يجوز ان نحذفه ويجوز ان نذكره وبالتالي صارت الصور ثلاثة وجوب الذكر بعد وجوب الحذف بعد الكون العام ووجوب الذكر وجوب الحذف

133
01:00:27.650 --> 01:00:48.650
اعتقد اني اخطأت لما قلت فيما مضى اذا صارت الصور ثلاثة اعيدها وجوب الحذف بعد الكون العام ووجوب الذكر بعد الشيء الخاص الذي لا يدل عليه دليل وجواز الحذف والذكر

134
01:00:49.000 --> 01:01:09.000
اظن اني فيما مضى سهوا قلت يجب الحذف في صورتين لا هذا غير صحيح. يجب الحذف في صورة ويجب الذكر في سورة ويجب ويجوز الامران في الصورة الثالثة. وصلت الى السورة الثالثة وهي

135
01:01:09.000 --> 01:01:30.100
يدل الخبر على شيء خاص ولكن في الكلام ما يعين ولذلك لما يعين هذا الشيء الخاص الذي هو الخبر فيجوز الحذف ويجوز الذكر. كما في قوله تعالى لولا انتم طبعا آآ على السنة

136
01:01:31.100 --> 01:01:58.950
على السنة من اتبع اهل الكفر من الاباء والاجداد وغيرهم لولا انتم لكنا مؤمنين اي لولا انتم صددتمونا. عن الايمان فلولا انتم المقصود لولا انتم صددتمونا عن المؤمنين لكنا مؤمنين. كيف عرفنا ان هذا هو المقصود

137
01:01:58.950 --> 01:02:26.100
اذا هنا دل الخبر على شيء خاص وهو صدهم عن الايمان. كيف عرفنا ان هذا هو المقصود عرفناه من الاية التالية. هاتان الايتان في سورة سبأ الاية الحادية والثلاثون والاية الثانية والثلاثون. في الاية الثالثة بقية السياق. انحن اجابوهم لما قالوا لهم لو

138
01:02:26.100 --> 01:02:51.700
انتم لكنتم مؤمنين لكنا مؤمنين اجابوهم انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم ها نحن صددناكم اذا عرفنا المقصود لولا انتم صددتمونا فهنا الخبر دل على شيء خاص. فاذا دل الخبر على شيء خاص جاز الحذف جاز

139
01:02:51.700 --> 01:03:13.150
حذف الخبر وجاز ذكره. لا تظن اني اقول في هذه الاية يجوز ان تذكروا انتم؟ لا. هذا قرآن لا يبدل ولا يغير ولا نصف حركة ولا بربع نقطة يلتزم بالنص وهذا شاهد الاية هنا شاهد على حذف الخبر جوازا

140
01:03:13.750 --> 01:03:41.350
ومن امثلته ايضا قولنا لولا زيد لهلكت من الجوع لولا زيد لهلكت من الجوع هنا سياق يحدد ما هو الخبر واضح من لهلكته هنا قرينة هلكت من الجوع. اذا لولا زيد اطعمني. الخبر جملة اطعمني. لهلك

141
01:03:41.350 --> 01:04:07.950
من الجوع او لولا زيد اعطاني مالا اشتريت به طعاما لهلكت من الجوع ومثله لولا زيد لمت من البرد. اذا لولا زيد كساني ومثله لولا زيد لقتلوني. يعني لولا زيد حاما عني دافع عني نصرني. لقتلوني

142
01:04:07.950 --> 01:04:27.700
هكذا اذا هنا لو قلت لولا زيد لهلكت من الجوع لو قلت لولا زيد اطعمني لهلكته لصحت العبارة ولولا زيد كساني لمت من الجوع لصحت العبارة. اذا هنا دل الخبر على شيء خاص

143
01:04:27.700 --> 01:04:50.450
لكن في السياق في السياق ما يحدده ويعينه. فيكون حذف الخبر على سبيل الجواز لا ومن لطيف الامثلة ايضا قول الشاعر يذيب الرعب منه كل عضب والعذب هنا السيف يذيب الرعب اي الخوف من هذا الممدوح

144
01:04:51.050 --> 01:05:20.550
يذيب الرعب منه كل عذب. يعني الرعب منه يذيب حتى السيوف الحديدية يذيبها. يذيب الرعب منه كل عدو. فلولا الغمد يمسكه لسالا. فلولا الغمدو الغمد بيت السيف يمسك السيف. الخبر جملة يمسكه. لولا حرف امتناع لوجود

145
01:05:20.600 --> 01:05:45.850
الغمد مبتدأ وجملة يمسكه هي الخبر. هنا ذكر الخبر ذكر الخبر بعكس الاية حذف الخبر لولا انتم لكنا مؤمنين اي لولا انتم صدقتمونا. اذا هنا دل على شيء خاص. كيف عرفنا الشيء الخاص

146
01:05:45.850 --> 01:06:14.200
هنا ما هو في آآ بيتي الشاعر مذكور هنا مذكور لولا الغمدو يمسك السيف لسال يعني الغمد هو الذي حفظ السيف من السيلان رعبا. فهنا ذكر الخبر وهو يمسكه ففي هذا البيت شاهد على ذكر الخبر. وفي قولنا لولا زيد لهلكت من الجوع

147
01:06:14.200 --> 01:06:35.000
على حذف الخبر وفي قوله تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين. شاهد على حذف الخبر والحذف في هذه الاية على سبيل الجواز لانه دل على شيء خاص يعينه ويحدده. السياق الموضع

148
01:06:36.400 --> 01:06:57.750
قلنا الموضع الاول قبل لولا او قبل جواب لولا عفوا او يقال بعد لولا الموضع الثاني من مواضع حذف في الخبر وجوبا اذا كان المبتدأ نص يمين في القسم. او يقال اذا كان

149
01:06:57.750 --> 01:07:26.900
المبتدأ نصا صريحا في القسمية يعني لفظ المبتدأ نص لفظ صريح في انه قسم ولا يحتمل ان ليكون قسما وغير قسم بل هو صريح انه قسم ولا يراد به شيء

150
01:07:27.050 --> 01:07:59.000
اخر اوضح الامثلة واشهرها وايسرها قولهم لعمرو بفتح العين واسكان الميم. لعمر الله لافعلن لعمرو الله لاصدو لعمرو الله لاصدقنك يا فلان لعمر الله يعني قسما بعمر الله. يعني قسما بحياة الله. بامر الله يعني بعمر الله

151
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
ما زال الى الان آآ وخاصة عند اللبنانيين يستعملونها في عاميتهم كثيرا وحياتك عندي وحياتك عندي قسم بالحياة. طبعا نحن نعلم شرعا لا يجوز القسم بغير الله سبحانه وتعالى. وعندما يقول قائل لعمرو

152
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
في كذا وكذا. هذا عندما يستعمله الان احدهم فهذا مما خرج عن مقصوده الاول. عندما اقول لعم انني صادق. فهذا ليس قسما بحياتي. بل صار كترقيب من من جملة التراكيب

153
01:08:40.050 --> 01:08:57.100
التي خرجت عن مقصودها الاصلي. يعني فرغت من محتوى القسم وصارت عبارة من من العبارات تركيبا من التراكيب الذي يستعمل انشائيا ولا يراد به المدلول الاول. تمام مثل لا ابا لك

154
01:08:57.350 --> 01:09:15.800
سأن تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك. ليس المقصود انه ليس له اب بل المقصود قيل لا ابى لك يذم او لا ابا لك ينتقص او لا ابا لك يعني امتداح لجميع ابائهم. وقيل

155
01:09:15.800 --> 01:09:45.400
فرغ من مقصوده الاصلي الاول وصار يستعمل كتركيب هكذا في الانشائيات والتعبيرات. نرجع الى موضوعنا. مثل الا عمر الله لافعلن لعمري لاصدقنك. اللاملام الابتدائي وعمرو لعمرو ليست لام الجر لعمر الله. عمرو مبتدأ مرفوع ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور. والخبر محذوف وجوب

156
01:09:45.400 --> 01:10:18.150
تقدير الله لعمري العفو لعمري قسمي او لعمر الله قسمي او لعمرك سامي قالوا اغنى عن الخبر جواب القسم. كما اغنى عن الخبر جواب لولا وهذه من جماليات العربية من جماليات العربية اذا اغنى شيء عن شيء حذفوا ما يستغنى عنه

157
01:10:20.100 --> 01:10:48.900
حتى لا يكون هناك تزيد في اللفظ يبعث على الاسئام والاملال نعم آآ لا يجوز ان تقول لعمر الله قسمي. الخبر محذوف وجوبا اذا اذا كان لفظ المبتدأ نصا صريحا في القسم. اما ان كان

158
01:10:48.900 --> 01:11:18.900
على القسم لكنه ليس نصا صريحا فيه. يعني يستعمل يمكن ان يستعمل في القسم. ولكنه ليس قصا صريحا فيه فانه يجوز حذف الخبر ويجوز ذكر الخبر. مثل عهد لافعلن يمين الله لاصدقنك عهد الله لاصدقنك يمين الله

159
01:11:18.900 --> 01:11:38.900
لاصدقنك. فعهد الله ويمين الله ليست مثل عمري. فعمرو لا تكون الا قسما. اما عهد الله فيستعمل في القسم وفي غيره ويمين الله يستعمل في القسم وفي غيره. في القسم تقول عهد الله لاصدقنك. يمين الله لاصدقنك

160
01:11:38.900 --> 01:12:12.900
في غير القسم تقول عهد الله يجب الحفاظ عليه عهد الله يجب توثيقه يمين الله ابرك من يمين غيره. يمين الله اصدق يمين يمين الله اعظم بيمين هنا خبر مبتدأ وخبر وليس المقصود قسما فلان عهد الله ويمين الله تستعمل قسما

161
01:12:12.900 --> 01:12:32.900
غير قسم اذا كان الحذف للخبر على سبيل الجواز وليس على سبيل الوجوب. ان شئت حذفت فقلت والله لاصدقنك يمين الله لاصدقنك. وان شئت ذكرت الخبر فقلت عهد الله علي

162
01:12:32.900 --> 01:13:03.750
لاصدقنك يمين الله علي لاصدقنك نعم. الموضع الثالث من مواضع وجوب حذف الخبر بعد واو هي نص اي هي الواو نص في المعية يعني بعبارة اخرى بعد واو تفيد معنى مع ولا تحتمل الواو العاطفة

163
01:13:03.750 --> 01:13:27.950
او تحتمل حرف عطف معنى حرف معنى حرف عطف اخر. هذه الواو تعين المعية. تفيد المعية دون غيرها معها لماذا نقول تعين المعية وتفيد المعية دون غيرها معها؟ لان الواو اما ان تكون بمعنى مع

164
01:13:27.950 --> 01:13:54.600
تحتمل العطف واما ان تصلح للعطف ولمعنى مع فاذا كانت الواو بمعنى مع لذلك قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته وبعد واو يعني من مواضع في الخبر وجوبا وبعدها وان عينت مفهومة مع عينت مفهومة مع عينت معنى مع كمثل كل

165
01:13:54.600 --> 01:14:17.900
وما صنعت ويمكن ان نقول كمثل كل صانع. اذا ولكن الرفع احسن. كمثل كل صانع وما صنع. اذا هنا الواو اذا عينت معنى مع ولم تحتمل العطف ان تكون بمعنى الواو العاطفة. فيجب حذف

166
01:14:17.900 --> 01:14:47.400
فول خبري استغناء عنه بواو المعية مثلا مثال الالفية كل صانع وما صنع كل صانع وما صنع اي كل صانع كل صانع وما صنع يعني وصنعه اذا قلنا انما هنا مصدرية او

167
01:14:47.400 --> 01:15:11.800
الذي صنعه اذا قلنا ما ظرفية وما صنع معطوف على كل ولكن لم يأتي خبر كل. كل مبتدأ وهو مضاف وصانع مضاف اليه مجرور. اين الخبر الخبر محذوف وجوبا تقديره مقترنان. كل صانع وصنعه اي والذي صنعه

168
01:15:11.800 --> 01:15:44.550
مقترنان كل صانع ومهنته مقترنان. لا تذكر الحدث كل امير وامارته كل كتاب ومهنة كل كتاب وعنوانه. كل عبد وعمله كل عبد وعمله كل كتاب امواله كل صانع وصنعه او ما صنع او والذي صنع. والتقدير متلازمان او مقترنان او غير

169
01:15:44.550 --> 01:16:14.550
فكيني او مرتبطان الى اخره. فاذا هنا يجب حذف الخبر وجوبا ولا يجوز ذكره لماذا لا يجوز ذكره؟ لان العرب لم تذكره في مثل هذه التركيبات اوجبت حذفه فاذا اوجبت حذفه اوجب ان اوجب هذا ان تحذفه

170
01:16:14.550 --> 01:16:44.600
الموضع الثالث من مواضع انا قلت الان الثالث الثالث اه بعد لولا بعد نص اليمين بعد واو المعية اذا وصلنا الى الموضع الرابع. الموضع الرابع من مواقع حذف الخبر وجوبا قبل لفظة منصوبة على الحالية

171
01:16:44.650 --> 01:17:10.350
ستجد في الجملة كلمة منصوبة على الحالية بشرط ان تكون هذه الكلمة المنصوبة على الحالية من حيث المعنى لا يجوز ان تجعل لها هذا الحال المنصوب لا يجوز من حيث المعنى ان ترفعه فتجعله خبرا

172
01:17:10.350 --> 01:17:31.750
مبتدأ  اذا بهذا القيد قال ابن ما لك وقبل حال اي الموضع موضعا من مواضع حذف الخبر وجوبا قبل حال لا يكون خبرا. يعني بشرط الا يصح ان تجعل هذا الحال خبرا عن

173
01:17:31.750 --> 01:18:06.850
مبتدأ الذي بين يديك. وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد ادمر تبييني بالحكم. هكذا قال ابن مالك في هذين البيتين اللطيفين اقول اذا اتى المبتدأ في صدر الجملة وبعده حال بعده لفظة منصوبة على الحالية. وهذه اللفظة المنصوبة على الحالية لا تصح ابدا

174
01:18:06.850 --> 01:18:37.550
تجعل من حيث المعنى خبرا عن هذا المبتدأ لا يصح ان ترفعها فتجعلها خبرا عن هذا المبتدأ فانه هنا لديك خبر محذوف وجوبا من مثل قولنا ضرب العبد قائما ومعاقبة الولد

175
01:18:38.400 --> 01:19:10.350
مذنبا معاقبة الولد مذنبا. فقائما حال من العبد يعني صاحب العبد وليست حال من ياء المتكلم انا ساضرب العبد حالة كونه قائما ومعاقبة الولد مذنبا ساعاقب الولد في هذه الحالة

176
01:19:10.700 --> 01:19:40.950
في حالة كونه مذنبا. اذا ضرب العبد قائما معاقبة الولد مذنبا شرب الشاي حارا فربي الماء باردا ضرب العبد يعني انا لن اضرب العبد الا في هذه الحالة في حالة كونه هاربا مثلا. الضرب مثلا يقول ضربي العبد

177
01:19:40.950 --> 01:20:00.950
هاربا اي ساضربه او ابقا ضربي العبد ابقا. او سارقا. انا ساضربه في هذه الحالة ولن اضربه في حالة اخرى. طبعا سارقا اذا قلت ضربي العبد سارقا سارقا حال من العبد

178
01:20:00.950 --> 01:20:20.450
حالة كون العبد سارق وليس صاحب العبد هو انا يا المتكلم. يعني حالة كوني انا سارقا اذا ضربي العبد سارقا. هنا سارقا من حيث المعنى لا يجوز ان تجعل خبرا لضرب لان ضرب مبتدأ. ضرب مبتدأ

179
01:20:20.450 --> 01:20:40.450
مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره. منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة ياء المتكلم ياء متكلم ضمير متصل مبني على الفتح ضربيا. في محل جر بالاضافة. ويعني ياء المتكلم مضاف اليه

180
01:20:40.450 --> 01:21:01.300
وهذا المضاف اليه الذي هو ياء المتكلم هو الفاعل هو الفاعل في المعنى. لان الضرب مصدر والمصدر يعمل عمل فعل يرفع فاعلا وينصب مفعولا به. لكن المصدر عادة يضاف الى فاعله او يضاف اليه

181
01:21:01.300 --> 01:21:21.700
مفعوله فهنا ضربي ضربي. انا الفاعل. فاذا المصدر ضرب اضيف الى الفاعل. والعبد هو المفعول به. مفعول به. اين الفعل؟ لا يوجد فعل ولكن يوجد شبيه بالفعل وهو المصدر فهو شبيه بالفعل يعني يعمل عمل الفعل. ضربي العبد

182
01:21:21.800 --> 01:21:49.350
العبد مفعول به للضرب. اذا ضرب مبتدأ بقي الخبر. اين الخبر؟ الخبر محذوف وجوبا والتقدير. اين نقدره اين مكانه قبل لفظة الحال حاصل كائن حالة كون العبد سارقا نعم. ضابط هذا النوع الرابع والاخير

183
01:21:49.500 --> 01:22:06.400
هذا النوع الرابع والاخير هناك ضابط او او هناك شيء ييسر حفظ هذا الموضع. نحن طبعا اشترطنا في لفظة الحال على الحالية ان لا يصح جعلها من حيث المعنى خبرا

184
01:22:06.500 --> 01:22:37.050
فاذا صح جعلها خبرا لم تكن المسألة من مسائل حذف الخبر وجوبا نعم يعني مثل ضربي العبد ضربي العبد مؤذن وضربي العبد شديد ضربي العبد شديد هنا شديد يجب ان يجعل خبرا لضرب

185
01:22:37.900 --> 01:22:59.800
لماذا؟ لانه يصح ان يجعل خبرا عنه. فلو قلت ضربي العبد شديدا ضربي العبد شديدا وجعلته خبرا وجعلت الخبر محذوفا وجوبا لم يصح هذا عن العرب لم يأت مثل هذا عن العرب. لان شديد يصح من حيث المعنى

186
01:22:59.800 --> 01:23:24.850
يصح انت تريد ان تصف الضرب بانه شديد. ولكن لما اخترت هذه اللفظة اوهمت هذه اللفظة عفوا انت تريد ان تصف بان العبد انك ستضرب العبد حالة كونه شديدا ولكن لما اخترت لفظة شديد اوهمت لفظة شديد انها وصف للضرب

187
01:23:24.900 --> 01:23:44.900
طبعا الخبر وصف انها اخبار عن المبتدأ بانه شديد. ولذلك في مثل هذه الصورة لا يجوز ان تركب تركيب تأتي به بحال منصوبة وقبلها خبر محذوف وجوبا. بل في مثل هذه السورة عليك ان تجعل آآ شديد

188
01:23:44.900 --> 01:24:06.950
خبرا للمبتدأ نعم. اذا ضابط هذه بعد افتراض انه لا يصح في الحال جعلوها من حيث المعنى خبرا يقال بالنسبة مبتدأ يجب حتى تكتمل الصورة سورة مثل هذه الجمل والتراكيب في الموضع الرابع. المبتدأ في مثل هذه السورة الرابعة المسألة الرابعة

189
01:24:06.950 --> 01:24:27.100
الموضع الرابع يجب ان يكون مصدرا صريحا. يعني ليس مؤولا من حرف مصدري وما دخل عليه يجب ان يكون المبتدأ مصدرا صريحا كما في مثل ضربي العبد قائما يعني ضرب العد حاصل حالة كون العبد قائما

190
01:24:27.950 --> 01:24:55.200
وعقوبة الولد مذنبا. يعني عقوبتي للولد حاصلة حالة كونه مذنبا. وشربي الشاي حارا او ساخنا وشرب الماء والعصير باردا اذا المبتدأ يجب ان يكون مصدرا صريحا. او ان يكون المبتدأ افعل تفضيل مضافا. يكون المبتدأ افعل تفضيل

191
01:24:55.200 --> 01:25:28.650
مضافا الى المصدر ثم ياتي مفعول المصدر في مثل اكثر شربي الشاي ساخنا. يعني انا اشربه حارا وباردا. ولكن الاكثر انني اشربه في هذه الحالة. اكثر شرب باكثر مبتدأ وهو مضاف الى شرب وهو مصدر. مضاف اليه مجرور. اذا المبتدأ افعال تفضيل. اضيف الى المصدر. المصدر هو المضاف اليه

192
01:25:28.650 --> 01:25:59.250
ثم جاء المفعول اكثر شرب العصير باردا. افضل شرب الشاي حارا اخطب ما يكون الامير يكون هنا في هذا المثال اخطر اخطب ما يكون الامير قائما يكون هنا تامة وليست ناقصة لانها لو كانت ناقصة كان قائما الخبر يكون وقائما هي الحال اذا يكون هنا تامة يعني اكثر ما يوجد

193
01:25:59.250 --> 01:26:31.550
وعليه يصادف عليه الامير اخطب حالات الامير هي هذه الحالة قائما اخطر ما يكون الامير قائمة نعم اذا هنا بهذا الشرط آآ وبهاتين السورتين المبتدأ ان يكون مصدرا صريحا مصدرا صريحا

194
01:26:32.000 --> 01:26:57.600
مضاعفا طبعا مصدر صريح مضاف او ان يكون المبتدأ افعال تفضيل اضيف الى المصدر ثم جاء بعده مفعول المصدر. انتهيت من الكلام عن حالات حذف الخبر وجوبا عن اربعة هي اشهرها وعن اربعة من مواضع حذف

195
01:26:57.600 --> 01:27:31.800
في المبتدأ وجوبا اكتفي بهذا المقدار في هذا اللقاء ونلتقي باذن الله تعالى في الدرس التاسعة عشر وفي الدرس التاسع عشر نكون قد وصلنا الى قوله والاسم في باب كان. يعني ومن انواع المرفوعات بعد الفاعل وبعد المبتدأ والخبر

196
01:27:31.800 --> 01:27:56.800
اسم بابي كان الى اخره. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته