1
00:00:00.700 --> 00:02:11.450
الدرس الثامن لكم بما علمنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين نبدأ ان شاء الله في الابيات في شي تبي تصلحه كمن جفا طيب محمد تقرأ قاعدة التطير

2
00:02:12.000 --> 00:02:28.100
بما انك نصصت على الشرك الاصغر اذا زد عليها وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك لا هي نفسها طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما قرأه الشيخ عبد المجيد من البيتين

3
00:02:28.200 --> 00:02:49.200
واعلم بان الشرع مبني على ركنين الاخلاص لرب اعتلى وقفو اثار النبي المصطفى فلتتبع لا تبتدع كمن جفا. الكلام على هذين في جمل من المسائل المسألة الاولى اعلم رحمك الله تعالى ان العلماء مجمعون على ان الاعمال والتعبدات لا ترفع الا الى الله جل وعلا

4
00:02:49.450 --> 00:03:06.400
الا اذا توفر فيها شرطان الشرط الاول شرط الاخلاص والشرط الثاني شرط المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبل الله جل وعلا من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه الكريم صوابا على سنة المصطفى عليه افضل الصلاة وازكى التسليم

5
00:03:06.550 --> 00:03:28.700
يقول الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ذكر الله جل وعلا ان من كان يرجو النجاة في الاخرة فانه لابد ان يتوفر في عمله امران

6
00:03:29.000 --> 00:03:45.450
الامر الاول قال فليعمل عملا صالحا والعمل الصالح وما وفق السنة ثم قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا يعني ان يكون عمله مبنيا على ساق الاخلاص فالعمل اذا كان مخلصا فالعامل اذا كان مخلصا لله

7
00:03:45.700 --> 00:04:00.950
ولكن اوقع عمله على غير الصفة الشرعية فان عمله مردود واذا اوقع عمله على الصفة الشرعية ولكن على غير وجه الاخلاص فان عمله مردود. كما قال الامام الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى

8
00:04:01.250 --> 00:04:22.250
قال في قول الله جل وعلا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال ابو علي الفضيل ابن عياض رحمه الله قال آآ احسن العمل اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي وما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل

9
00:04:22.300 --> 00:04:36.250
وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ما كان لله  والصواب ما كان على سنة على وفق السنة. يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:36.500 --> 00:04:50.350
وقد قال الله جل وعلا قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني

11
00:04:50.450 --> 00:05:07.050
ويقول الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين وذلك دين القيمة. ويقول الله جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله

12
00:05:07.150 --> 00:05:23.250
الا لله الدين الخالص وفي الصحيحين من حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته

13
00:05:23.300 --> 00:05:40.800
الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر الى ما هاجر اليه والادلة في هذا الباب كثيرة واما المتابعة

14
00:05:41.700 --> 00:06:02.100
فمن ادلتها قول الله جل وعلا الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الاية والاية بعدها ويقول ويقول الله جل وعلا في ايات كثيرة واطيعوا الله

15
00:06:02.300 --> 00:06:17.250
واطيعوا الرسول وقد اخبر الله جل وعلا ان الهداية كل الهداية في طاعة محمد عليه الصلاة والسلام فقال الله جل وعلا وان تطيعوه وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين

16
00:06:17.450 --> 00:06:33.250
وقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على ان كل احداث في الدين فهو رد ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

17
00:06:33.250 --> 00:06:54.950
وفي صحيح الامام مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يربي صحابته في خطب الجمعة على تحقيق هذين الشرطين ففي الصحيحين ففي الصحيح الامام مسلم من حديث من حديث جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه

18
00:06:55.000 --> 00:07:14.000
وعلا صوته وسد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وكان يقول اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة وكل بدعة ضلالة

19
00:07:14.250 --> 00:07:28.750
وفي صحيح الامام البخاري من حديث جابر من حديث جابر رضي الله عنه قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا

20
00:07:28.900 --> 00:07:48.500
فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان فقال بعضهم مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعية دخل الدار واكل من المأدبة

21
00:07:48.550 --> 00:08:12.300
ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقال بعضهم لبعض اولوها له يفقهها. فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان فقالوا الدار الجنة والداعي هو محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله. ومن عصى محمد

22
00:08:12.300 --> 00:08:29.950
فقد عصى الله ومحمد فرق وفي رواية فرق بين الناس. يعني فرق بين المؤمنين والكافرين وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى

23
00:08:29.950 --> 00:08:46.750
قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم

24
00:08:46.900 --> 00:09:10.150
كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما

25
00:09:10.150 --> 00:09:29.950
ما بعث بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به والادلة في هذا يعني المقام كثيرة جدا وقد تواترت فقد تواترت الادلة من كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على على الاهتمام

26
00:09:29.950 --> 00:09:51.250
هذين الشرطين الاخلاص لله جل وعلا فلا يكون الباعث لك على التعبدات والاعمال الا ارادة وجه الله جل وعلا والدار الاخرة. فلا يكن في قلبك للرياء ولا للتسميع ولا للثناء والمدح وانما يكون عملك خالصا لوجه الله جل وعلا. والشرط الثاني المتابعة فلا تزد

27
00:09:51.250 --> 00:10:09.800
الاعمال ولا تنقص في في صفاتها ولا في مكانها ولا تحدث شيئا مما يتعلق بها وانما توقعها على ما اوقعه عليها النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان الاخلاص والمتابعة بمثابة جناحي الطائر

28
00:10:09.900 --> 00:10:29.900
فكما ان الطائر لا يستقيم طيرانه الا بجناحين فكذلك ايضا العبادة لا ترفع الى الله جل وعلا الا بجناحين الا بجناحين ما تطير العبادة الى الى الله الا بجناح الاخلاص وجناح وجناح المتابعة. يقول السلف رحمهم الله تعالى ما من فعلة وان دقت ما

29
00:10:29.900 --> 00:10:46.900
امن فعلة وان دقت الا وينشر لها ديوانان. ديوان لم؟ وديوان كيف؟ ديوان لم؟ وديوان كيف؟ لم؟ يعني لم فعلت؟ وكيف يعني كيف فعلت؟ فالاول سؤال عن الاخلاص والثاني سؤال عن المتابعة

30
00:10:47.300 --> 00:11:01.800
فلا نجاة من الديوان الاول الا اذا اوقعت عملك لا ترجو به الا وجه الله جل وعلا. ولا نجاة من الديوان الثاني الا اذا اوقعت العمل على وفق ما اوقعه عليه النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:02.000 --> 00:11:19.900
وقد انقسم الناس في مسألة الاخلاص والمتابعة الى اربعة اقسام القسم الاول قوم وفقهم الله في جميع اعمالهم لتحقيق الشرطين جميعا. نسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. فلا يعبدون فلا يعبدون الله الا على وجه الاخلاص والمتابعة

32
00:11:20.650 --> 00:11:43.200
السائل القسم الثاني اناس خذلهم الله فلم يحققوا شيئا من الشرطين مطلقا اناس لا عندهم اخلاص ولا عندهم متاب مثل اللي يرائي مثل اللي يرائي في الذبح لغير الله الله يقلع الحشفا وسوء كيله. احين لا هي بعبادة اصلا هي ما هي بعبادة. الذبح لغير الله هذا شرك. ومع ذلك يدخله في ايش

33
00:11:43.300 --> 00:12:01.850
يدخله الرياء فيه فلا عنده اخلاص ولا عنده ولا عنده متابعة. القسم الثالث اناس عندهم اخلاص لله جل وعلا وتفاني وقلوبهم محبة لله ولا يقوم في قلوبهم الا الاخلاص لكن مشكلتهم ماذا؟ ما عندهم متابعة. قالوا كسائر اهل البدع الذين عندهم اخلاص. بعض اهل البدع عنده

34
00:12:01.850 --> 00:12:20.050
اخلاص في بدعته يريد ان يريد ان يرضي الله جل وعلا بهذه البدعة. فاذا عنده مبدأ الاخلاص ولكن اعماله وقعت مخالفة للمشروع آآ في في شريعة محمد للمتقرر في شريعة محمد عليه الصلاة والسلام. فهذا لا يثاب لا لا ثواب لعمله

35
00:12:20.050 --> 00:12:34.250
القسم الرابع اناس عندهم متابعة وهذا اكثر الناس الان. اناس عندهم متابعة ولكن مشكلتهم ايش؟ خلل خلل في الاخلاص. يعني مثل اللي يصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لماذا يصلي؟ هذا الخلل

36
00:12:34.900 --> 00:12:51.450
اناس يربون لحاهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يربيها. لكن لماذا يربيها؟ هذا هو الخلل اناس يقصرون ثيابهم ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويعلمون العلم ويؤلفون الكتب يدعون الى الخير

37
00:12:51.700 --> 00:13:15.550
واناس خطباء واناس ائمة مساجد عندهم عبادات ويوقعون تلك العبادات على نفس الصفة التي وقع عليها امر النبي صلى الله عليه وسلم لكن المشكلة عندهم ما هي الاخلاص وهذا من اخطر ما يكون في بني ادم اعمالهم مردودة. فاذا انفراد شرط الاخلاص على المتابعة يرد العمل. وانفراد وانفراد

38
00:13:15.550 --> 00:13:31.900
المتابعة عن الاخلاص يرد العمل فلا بد من فلابد من الامرين جميعا ما رأيكم في عبادة الجهاد من اعظم العبادات واكبر القربات؟ ما رأيكم في عبادة تعليم العلم واقراء القرآن؟ لا جرم

39
00:13:31.900 --> 00:13:49.550
انه من اعظم العبادات ما رأيكم في عبادة الانفاق في سبيل الله والصدقة في وجوه الخير؟ يا رجال هذي من اعظم العبادات فيها نقول اسمع روى الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث الذي هو من اعظم الاحاديث وقعا على قلوب

40
00:13:49.600 --> 00:14:07.750
على قلوب اهل آآ على على من على قلوب اهل الحياة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار وفي رواية اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد يعني في الجهاد. مات بين الصفين

41
00:14:07.800 --> 00:14:26.650
ذهب خرج جهادا في خرج جهادا في سبيل الله جل وعلا قال رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها يعني بعثه الله بين يديه واخبره بنعمة القوة ونعمة الجرأة ونعمة الشهادة. فعرفها ذلك الرجل. قال فما عملت فيها؟ قال يا رب

42
00:14:26.750 --> 00:14:46.700
هذه النعم اللي اعطيتني اياها جاهدت فيك قاتلت فيك حتى استشهدت لكن تلعب على مين يا حبيبي؟ انت لعبت على المخلوقين المخلوق اللي ما يدري عن باطنك لكن الله اذا قال عبده ذلك قال كذبت. وفي رواية ثم تقول الملائكة كذبت

43
00:14:47.000 --> 00:15:01.900
قال انما قاتلت ليقال جريء وشجاع فتوة وصاحب عضلات فقد قيل فامر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. وهو مات بين الصفين. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام رب قتيل بين الصف

44
00:15:01.900 --> 00:15:21.650
فين؟ الله ادرى بنيته. يعني لا يجوز ولذلك قال الامام البخاري رحمه الله في صحيحه باب لا يقال فلان شهيد حتى ولو مات بين الصفين ما تجزم له بالشهادة. انتبه! قل شهيد اذا اراد الله ذلك او في علم الله او نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي

45
00:15:21.650 --> 00:15:41.950
الله احدا لان الجزم بالشهادة لاحد كانك تجزم له بالجنة. واهل السنة لا يجزمون لاحد بجنة ولا بنار الا من شهد له النص بذلك يقول ان في الصحيحين من حديث سهل بن سعد ان رجلا كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك اعظم وقعا في المشركين منا

46
00:15:41.950 --> 00:15:53.550
ما كان يترك شاذة ولا فاذة من المشركين الا اتبعها يضربها بسيفه طبعا هذا القتال في النهار في الليل كل معسكر يروح العسكرة. فالناس يتكلمون وش اللي حصل في الجهاد

47
00:15:53.650 --> 00:16:08.550
فقال المسلمون قلنا ما اجزأ احد منا اليوم كما اجزأ فلان؟ يعني هذا احسن واحد سمع النبي وسلم قال ذلك فقال اما انه من اهل النار اما انه من اهل النار. قال رجل فكدت ان اشك

48
00:16:08.750 --> 00:16:30.050
من اهل النار وهو في باهل القوة قال فتبعته فتبعته فكان كلما وقف وقفت. واذا دخل في القوم دخلت حتى اثقلته الجراح من الجراح يعني اشرف على الموت. قال ثم وضع ذباب سيفه بين ثدييه فتحامل عليه فخرج السيف من وراء ظهره

49
00:16:30.050 --> 00:16:45.950
قتل نفسه فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الله اكبر يا رسول الله اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي قلت انفا انه من اهل النار. فعل كذا وكذا ثم قتل نفسه

50
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
فالمهم ان هذا الرجل ما كان يقاتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله وانما كان يقاتل حمية ورياء وعصبية وفي الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية وشجاعة

51
00:17:06.150 --> 00:17:29.000
ويقاتل عصبية اي ذلك في سبيل الله فنسفها الرسول صلى الله عليه وسلم جميعا وقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. هذا هو وهذا هو ولذلك لا يجوز لاحد ان يشهد لاحد بانه شهيد حتى وان مات بين الصفين

52
00:17:29.400 --> 00:17:49.400
يقول البخاري كما قلت باب لا يقال فلان شهيد ثم اخرج بسنده من حديث ابي هريرة. رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم والكلم هو الجرح. ما من مكلوم يكلم في سبيل الله. ثم انتبه لهذي والله اعلم بمن يكلم في سبيله

53
00:17:49.900 --> 00:18:12.100
يعني بعض الناس يكلم لكن مو في سبيل الله جاين يبي شي جايني بالغنيمة جايني بشيء معين قال والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا بعث يوم القيامة وعليه الدم لون الدم والريح ريح المسك. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا دليل على ان المجاهد

54
00:18:12.450 --> 00:18:30.950
ها ان فسدت نيته ففساد نيته يدخله النار ولا يشفع له عند الله انه مات بين الصفين اذا شرط الاخلاص شرط عظيم جدا. احذر من ان يرى الله من قلبك خللا او رياء او محبة او غير او

55
00:18:30.950 --> 00:18:46.200
محبة للثناء والمدح او ليقول الناس هذا والله طيب وهذا مطوع وهذا جيد وهذا والله سنابي ولحية غانمة. انتبه لا يكن همك في عباداتك الا ارادة وجه الله والدار والدار الاخرة

56
00:18:46.800 --> 00:19:03.800
قال ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن وش بعد غير ذا العملين؟ اعمال عظيمة تعلم العلم وتعليمه وقراءة القرآن واقراءه تبعدوا هذا هذا من اعظم هذي طرق الجنة قال فاوتي به

57
00:19:04.000 --> 00:19:25.800
فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك فيك فيك القرآن فيقول كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ يعني ما تعلمت لوجه الله

58
00:19:25.800 --> 00:19:48.350
ما تعلمته بنية فاسدة قال ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فامر به فسحب على وجهي حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه من واعطاهم من اصناف المال كله. فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل خير

59
00:19:48.350 --> 00:20:04.800
تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها. الى الان صادق ولا لا؟ هو انفق. لكن المشكلة وين وش كذب فيه؟ قال الا فيها لك هذا الكذبة ذي لك ذي حرف اللام والكاف. فيقول كذبت

60
00:20:05.150 --> 00:20:24.200
انت انفقت؟ نعم لكن ما انفقت لك انفقت لتمدح انفقت ليثني الناس عليك انفقت ليشير الناس لك بالبنان وقول والله شوف هذا ما انفق امواله في سبيل الله هذا الرجل افنى امواله واهلكها في على الفقراء والمساكين انما انفقت ليقال

61
00:20:24.300 --> 00:20:49.250
جواد وسخي وكريم قال فامر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. اذا هذه اعمال عبادية عظيمة حصلت فيها المتابعة ولكنها صارت وبالا على اصحابها لماذا لان لفوات شرط لفوات شرط الاخلاص. فاذا الناس فيها اربعة اقسام. منهم من اوتي الاخلاص والمتابعة نسأل الله ان يجعلني واياكم

62
00:20:49.250 --> 00:21:15.550
منهم ومنهم من حرم الشرطين جميعا ومنهم من توفر عنده الاخلاص دون المتابعة ومنهم من توفر عنده المتابعة دون الاخلاص وكل الاصناف الثلاثة ثلاثة الاخيرة هذي كلها اصناف كلها اصناف هالكة واعمالها واعمالها مردودة عليها. فاذا هذا باجماع اهل العلم ان الله ما يقبل من العمل الا ما كان خالصا

63
00:21:15.550 --> 00:21:36.800
صوابا موافقا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية اذا قلت وما الاشياء التي تعينني على ان ينبعث الاخلاص في قلبي فان الانسان يحتاج الى سلوك طرق معينة اذا سلكها باذن الله انه سيوفق بان يكون من المخلصين. ما هذه الطرق التي تعين القلب

64
00:21:36.800 --> 00:21:54.000
على تحقيق مرتبة الاخلاص فاقول لقد ذكر العلماء ان هناك طرقا كثيرة يجمعها ما يلي الامر الاول كثرة دعاء الله جل وعلا بان يجعلك من المخلصين فان امور القلوب بين اصبعين فان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن

65
00:21:54.200 --> 00:22:10.050
فاذا اكثر من دعاء الله جل وعلا ان يجعلك من المخلصين وان يجعلك من عباد الله المخلصين ايضا المخلصين في الدنيا هم المخلصون من الشيطان والمخلصون من النار يوم القيامة. اكثر من دعاء الله انطرح بين يدي الله

66
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
ابكي عند عتبة باب الرحمن جل وعلا في اوقات في ادبار الصلوات وفي السجود وفي الثلث الليل الاخر. وانت وعند افطار يعني وعند افطار ان كنت صائما تحرى اوقات الاجابة اكثر من دعاء الله. اللهم اجعلني من المخلصين اللهم اجعلني ممن اذا عملوا اخلصوا. اكثر من دعاء الله جل وعلا

67
00:22:30.300 --> 00:22:46.400
اخلاص وقد كان سماحة والدنا الشيخ عبدالعزيز الله يغفر له على حسب ما ذكر لي بعض طلابه انه كان كثيرا ما يقول اللهم اصلح نيتي وعملي دائما دائما الشيخ اللهم اصلح نيتي وعملي وذلك لفقهه وعلمه ان الاعمال لا ترفع ولا تقبل

68
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
حتى وان كثرت وتنوعت الا بصلاح النية والعمل وصلاح النية هي الاخلاص وصلاح العمل هو المتابع فاكثر من هذا الدعاء في سجودك في ذهابك في ايابك اللهم اصلح نيتي وعملي اللهم اصلح نيتي وعملي اللهم اصلح نيتي وعملي. فلرب دعوة صادقة تخرج من قلب صادق تكون سببا لنجاتك وسعادتك

69
00:23:06.450 --> 00:23:25.000
وجعلك من المخلصين الى يوم القيامة. فاذا الاخلاص هذا يعني ليس شيئا يعني آآ ينشأ مع الانسان من صغره. يعني من من الاشياء الفطرية لا وانما اشياء اكتسابية تكتسبها كثرة الدعاء والله جل وعلا هو مجيب الدعوات وهو قاضي الحاجات وهو الذي يعطي

70
00:23:25.100 --> 00:23:47.400
اه العطايا الباهرات التي لا تكون لك على بال ولا حساب الامر الثاني ان تعلم وفقك الله ان انك مأمور بالعبادة وبالاخلاص في العبادة اذا لابد ان تعلم انك مأمور بالامرين جميعا. فكلا الامرين فرض عليك لان من الناس من يحرص على العبادة فقط. ثم يرى ان ذمته بدأت لا

71
00:23:47.400 --> 00:24:05.550
انت مأمور بالعبادة وبالاخلاص في العبادة. ولذلك يقول الله جل وعلا وما امروا الا بايش يا جماعة؟ الا ليعبدوا الله هذا شرط هذا الواجب الاول مخلصين له الدين هذا هو الواجب الثاني فاذا واجب العبادة عليك فيها واجبان

72
00:24:05.550 --> 00:24:19.850
واجب ظاهري وهو ايقاعها على الوجه الذي اوقعه عليها النبي صلى الله عليه وسلم الواجب الثاني واجب باطني وهو ان تكون عبادتك خالصة لوجه الله جل وعلا. فاذا هما فرظان عليك

73
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
لا يعني كيف يعني تنجح في الفرض الاول وهو المتابعة ثم تخفق في الامر الثاني وهو الاخلاص فاذا هما واجبان فاستشعرهما دائما. فاذا انت لست مأمورا بالصلاة فقط لا. بل مأمور بالصلاة وبالاخلاص في الصلاة. انت لست مأمورا بالصدقة فقط بل مأمور

74
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
صدقة وبالاخلاص في الصدقة. اذا كلما استشعر الانسان انه ان ثمة واجب واخر وهو واجب باطني وعليه مدار. صحة الواجب الظاهر او قبول العمل كله كلما كان الانسان آآ يعني آآ كلما كان ذلك ادعى لانزجار قلبه عن النوايا والمواعث التي تكون سببا في

75
00:25:00.050 --> 00:25:15.250
افساد عمله فاذا استشعار الواجبين هذا من الاشياء التي تجعل الانسان من المخلصين. الامر الثالث ان تعلم ان الحساب يوم القيامة ليس على ظواهر الاعمال يا حبيبي وانما على بواطنها على بواعثها

76
00:25:15.350 --> 00:25:32.700
ولذلك يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان الاحكام في الدنيا دائما كرر ها القاعدة ان الاحكام في الدنيا مبنية على الظواهر والسرائر تبع لها. واما الاعمى واما الاحكام في الاخرة فانها مبنية على السرائر

77
00:25:32.850 --> 00:25:47.600
والظواهر تبع لها. ولذلك يقول الله جل وعلا في سورة الطارق ها يوم تبلى الظواهر ولا ايش؟ يوم تبلى السرائر. ولذلك في الاخرة قبل ان ينظر الله جل وعلا في الصلاة ينظر اولا في ماذا

78
00:25:47.600 --> 00:26:07.600
في الباعث ونية الصلاة فان كان الباعث فاسدا ما نظر في الاعمال في سجودك وركوعك وقعودك وقراءتك للقرآن ما ينظر في هذا اذا كانت النية فاسدة. ولذلك يوم القيامة سوف تنفضح امام على رؤوس الاشهاد نوايا كثيرة من اناس كنا نحسن بهم الظن

79
00:26:07.600 --> 00:26:27.600
في الدنيا بانه من المخلصين ولكن اذا اذا انكشف المستور على ما قالوا انكشف المستور وبان الغطاء وبان المغطى اذا النوايا سوداء فاسدة كاسدة بعيدة عن اه ارادة وجه الله جل وعلا والدار الاخرة. فاذا انتبه انتبه انتبه لا

80
00:26:27.600 --> 00:26:45.000
لا لا يكن فساد نيتك سببا لرد اعمالك يوم القيامة وعدم النظر فيها وعدم النظر فيها آآ بسبب سوء طوية او آآ فساد نية اه اسررتها في نفسك فان الله يعلم السر

81
00:26:45.050 --> 00:27:07.150
واخفى. الامر الرابع او الثالث عندكم الثالث. ان تعلم انت انت انت ان تؤمن الايمان الجازم وفقك الله ان الله مطلع على نيتك وقصدك وباعثك مهما اخفيته عن الناس مهما حاولت ان تستره عن الناس فالله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

82
00:27:07.450 --> 00:27:25.350
فكما انك تحسن صلاتك في الظاهر فيجب عليك ايضا ان تحسن محط نظر الرب في الباطن. فان الله لا ينظر الى اجسادنا ولا الى صورنا ولا الى اموالنا وانما انظر الى قلوبنا والى اعمالنا. فاذا يجب علينا ان نصفي محط نظر الرب

83
00:27:25.450 --> 00:27:45.450
فمهما اخفيت ذلك عن الناس مهما اخفيت الرياء ومحبة الثناء والمدح عن الناس فانك تخفيه عن اناس لا يملكون لك موتا ولا حياة ولا نفعا ولا ضرا ولا ثوابا ولا عقابا. ولكن هل تستطيع ان تخفي نيتك وقصدك عن الله جل وعلا؟ الجواب لا ما تستطيع. فالله يعلم السر واخفاء

84
00:27:45.450 --> 00:28:05.500
ويعلم ذات الصدور. قال ان الله عليم بذات. ايش معنى ذات الصدور؟ يعني ما يقوم في الصدور من الكلام والنوايا والبواعظ والمقاصد فالله عليم بها فالسر عنده جل وعلا علانية ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ويقول الله جل وعلا يعلم خائنة

85
00:28:05.850 --> 00:28:26.600
ها الاعين ايش وما تخفي الصدور والنوايا حتى وان اخفيتها حتى وان حاولت ان تلعب على من حولك لكن الله جل وعلا عالم ومطلع ويقيد عليك ذلك حتى يحاسبك به حتى يحاسبك به يوم القيامة حتى يحاسبك به يوم القيامة

86
00:28:26.600 --> 00:28:46.200
ومن الاشياء التي تعين على الاخلاص النظر بتدبر وتأمل وتمعن في تلك النصوص الزاجرة عن عن الرياء وفي النصوص العظيمة الدالة على حرمته وعلى شدة عقوبة اهله فان القلب اذا نظر الى هذه النصوص التي تزجر

87
00:28:46.200 --> 00:29:07.500
القلوب عن هذا الامر فانه ان شاء الله سيكون من المخلصين. اذ لا يمكن ان يكون ثمة عاقل يسمع مثل هذه الاحاديث المحذرة من هذا الامر والمزلق الخطير ثم بعد ذلك يتقحم فيه. هذا عاد موب عاقل هذا مهبول هذا. اذا اذا كان الانسان يسمع مثل هذا الحديث الذي ذكرته قبل قليل

88
00:29:07.500 --> 00:29:27.500
ويسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم من من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا لينال به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة عرف الجنة يعني ريح ريح الجنة حرام على انفه اصلا. لماذا لفساد؟ لفساد نيته فضلا عن فظلا

89
00:29:27.500 --> 00:29:47.500
عن دخولها فظلا عن دخولها ويوم القيامة تنصب صحف كثيرة بين يدي الله جل وعلا. فيقول الله لملائكته يا ملائكتي اقبلوها هذه وردوا هذه اقبلوا هذه وردوا هذه. فترى الملائكة ما في الصحف التي ردت فهي تقول الملائكة اه وعزتك وجلالك ما رأينا الا خيرا. صحيفة

90
00:29:47.500 --> 00:30:01.650
يا صلاة صوم قال ان هذا قد ابتغي به غير وجهي واني اليوم لا اقبل من الاعمال الا ما ابتغي به وجهي. هذي مشكلة عظيمة. فاذا كان الانسان يتأمل ويتدبر هذه النصوص من الكتاب

91
00:30:01.650 --> 00:30:15.800
وسنة فحينئذ سوف يكون ذلك من اعظم الزواجر وابلغ ما يبعد قلبه عن عن مثل ذلك. ومن الاشياء التي تعين ايضا على الاخلاص الاكثار من قراءة سير السلف الصالحين الذين

92
00:30:16.550 --> 00:30:36.550
اه بلغوا في الاخلاص مبلغه علت رتبتهم في الاخلاص يعني العلو الكبير. ويتأمل الانسان في كلامه في عباراتهم والفاظهم ويتأمل الانسان في هديهم كيف كانوا يتعاملون كيف كانوا يتعاملون مع الاخلاص كيف كانوا يتعاملون مع الاخلاص

93
00:30:36.550 --> 00:30:56.450
هذا عمر رضي الله تعالى عنه يسأل النبي عفوا فهذا ابو بكر رضي الله تعالى عنه يقول والله لا امن مكر الله وان كانت احدى رجلي في الجنة هذا دليل على كمال ايش؟ المراقبة وكمال الخوف من الله جل وعلا. وكان عمر رضي الله تعالى عنه يسأل حذيفة من شدة اخلاص عمر وخوفه من النفاق والرياء

94
00:30:56.450 --> 00:31:12.200
يقول انشدك الله يا حذيفة اعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين وهذا محمد ابن واسع رحمه الله يقول لو اني استطيع ان اصلي نافلة ركعتين في موضع لا يراني ملكاي فيه لفعلت

95
00:31:12.250 --> 00:31:24.050
من باب تحقيق الاخلاص يقول ودي ودي اختفي عن هالملكين اللي يكتبون الحسنات والسيئات. يقول ودي يعني الناس انا افرغ من الناس هو. الناس فارغ منهم يقولون الناس هذولي الناس صارت مسألة ايش

96
00:31:24.250 --> 00:31:44.250
منتهي منها الناس ما عاد فيها لكن الحين يبي الملائكة بس يبي يختفي عن الملائكة. يريد ان يختفي عن عين الملائكة حتى يوقع الركعتين في مكان لا يراه فيه الا الله جل وعلا. هذا من اعظم ما يكون. هذا من اعظم ما يكون. وقد كان بعض السلف اذا اطفئ السراج ونام بجوار زوجته

97
00:31:44.250 --> 00:32:04.850
يتذكر ظلمة القبر او تعرض لقلبه الامر الذي المحزن قال فيبكي حتى تبتل وسادته ولا تعلم زوجته ببكائه زوجته ما تدري عن بكاءه مو بذا اللي ينخف. مهوب سمعته اسمعوه الجماعة وسمعه اللي برا واللي برا

98
00:32:04.850 --> 00:32:20.950
واللي برة اللي برة وغير المسجل اذا سجل او او صور او شيء بيسمعونه ايضا فمشكلة هذي ينبغي للانسان ان يخفي ما استطاع ان ان يحاول ان يرد ما استطاع ان يحاول ان يبعد ذلك عنه ما استطاع لانه ربما يكون

99
00:32:20.950 --> 00:32:38.000
الاخلاص لكن يسترسل الانسان معه حتى يوقعه الشيطان في شراك في شراك الهوى. يعني قد يكون بعض الناس تغلبه دمعته يبكي. لكن اذا بكى رأى ان الناس قد خشعوا لبكائه وزاد الكيله شوي. زيادة كذاب للذين زيادك الثانية هذي مهيب لله

100
00:32:38.050 --> 00:32:58.050
لكن يمكن لله والله اعلم بما يقوم في قلبي في قلبي في قلب العبد وقد كان بعض السلف له صدقة على بعض بيوت الفقراء ولا يدرى من هو؟ فكان يأتي قبل الفجر فيوزع الصدقات عند ابواب الناس الفقراء. فاذا فتحوا ابوابهم وجدوا وجدوا تلك الصدقات ولا يجدون من

101
00:32:58.050 --> 00:33:17.000
اه وضعها الا اذا قيل صلوا على جنازة فلان ثم تنقطع تلك الصدقات فيعرفون بعد موته ان فلانا ان فلانا كان هو الذي يتصدق وقد كان بعضهم يوصي من يغسله قال اذا رأيت علي شيئا من اثر الخير فاكتمه فذلك بيني

102
00:33:17.000 --> 00:33:33.100
بين الله. اكتمه يقول مو بتروح تقول والله فلان والله فاحت منه ريح زينة. فلان والله ابيظ وجهه فلان والله مات وهو يتبسم. لا اكتمه حتى بعد يبحثون عنه مع انها الان نرتفع عنهم التكليف لكن يقول ايضا استره واكتمه فان هذا بيننا

103
00:33:33.200 --> 00:33:53.200
بيننا وبين الله جل وعلا. فاذا من يطلع على سير هؤلاء القوم العظماء الكبار في الذين حققوا اعلى الرتب في مسائل الاخلاص فحين اذ يكون قلبه باذن الله آآ يعني يهوى قلبه ان يقتدي بمثل هؤلاء ويشمر عن ساعد العزيمة والجد في ان

104
00:33:53.200 --> 00:34:14.700
الى شيء من المراتب التي وصل اليها هؤلاء. نسأل الله ان يجعلني واياكم من المخلصين. المسألة الرابعة والثالثة على حسب ترتيبكم قم اه ما حكم العمل اذا دخله الاخلاص؟ عفوا ما حكم العمل اذا دخله الرياء؟ ما حكم العمل اذا دخله الرياء؟ يقول

105
00:34:14.700 --> 00:34:27.350
رحمهم الله تعالى ان العمل اذا دخله الرياء فلا يخلو من حالتين اما ان يكون هذا الرياء من اصل العمل من اصل العمل يعني من يوم جا للمسجد وهو اصلا رايح نيته اصلا

106
00:34:27.450 --> 00:34:46.400
نيته فاسدة اصلا قبل ما يكبر تكبيرة الاحرام فيكون من اصل العمل فهذا عمله كله حابط. عمله كله حابط ويا ليت العمل يحبط ولا فيه عقوبة كان الامر سهل شوي. لكن عمله حابط ومعاقب عليه ومعاقب عليه يوم القيامة

107
00:34:47.250 --> 00:35:02.400
القسم الثاني او الحالة الثانية ان يطرأ الرياء عليه طروءا ان يطرأ الرياء عليه طروءا ليس من اصل عمل. يعني هو اصلا اصل عمله لله جل وعلا لكن طرأ عليه شيء

108
00:35:02.500 --> 00:35:27.600
جعل نيته تتحول فهذا الطارئ اما ان يدافعه الانسان عن نفسه ويستعيذ بالله منه ولا يرضى به ويحاول ان يخرجه من قلبه فهذا مأجور وليس بمأزور بل هو داخل في قول الله جل وعلا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين

109
00:35:27.900 --> 00:35:47.900
وان الشيطان يلقي على قلب العبد شيئا من ذلك ولكن اذا دافعه العبد ولم يسترسل معه ولم يرضى به ولم يسر به او يعمل بمقتضاه هذا لا حرج عليه ولا شيء بل هو مأجور على هذه المجاهدة. المشكلة الثاني هو من يقذف الشيطان

110
00:35:47.900 --> 00:36:09.850
وفي قلبه شيئا من الرياء ثم يسترسل معه ويرضى به ولا يجاهده ها ويعمل بمقتضاه وصالحن لها الوضع ماشي يمشي معاه فحينئذ هذا يكون عمله حابطا العمل الذي وقع فيه الرياء يكون يكون من الاعمال

111
00:36:09.850 --> 00:36:32.700
حابطة سواء كان صحة اوله تنبني على صحة اخره او لا. المهم ان هذا العمل الذي وقع فيه الرياء هذا حابط هذا حابط والعياذ بالله الله جل وعلا يجعله هباء منثورا لا ينفع لا ينفع صاحبه في في الدنيا لا ينفع صاحبه يوم القيامة

112
00:36:32.750 --> 00:36:52.450
لا ينفع صاحبه يوم القيامة مسألة لماذا دائما ننبه على اهمية الاخلاص لماذا دائما ننبه على اهمية الاخلاص؟ ونعيد الكلام فيه ونكرره ونزيده ونغير الطرح فيه بعض الناس قد يمل من كثرة الكلام على هذا الامر

113
00:36:52.500 --> 00:37:07.250
ولكن لا لا تمل ولا تكل عن سماعه ولا من طرحه ولا من تذكير نفسك به فالاشياء التي تجعلنا نتكلم عن الاخلاص ونعظم امره عدة امور. الامر الاول انه اساس العمل

114
00:37:07.500 --> 00:37:21.400
يعني لابد اذا كان الاساس مهتزا فان العمل غير مقبول فالذي يجعلنا دائما نتكلم عن الاخلاص هو حرصنا على على على المحافظة على اساس العمل فان الله لا يقبل من الاعمال الا ما

115
00:37:21.400 --> 00:37:37.550
قائما على ساق الاخلاص. فاذا الاخلاص هو اساس العمل واصل العمل وارضية العمل هب انك تبني بيتا على اساسات مهتزة هذا سوف يسقط البيت في يوم من الايام لكن لو انك اصلحت الاساسات واهتممت بالاساسات وظبطت الاساسات وحافظت

116
00:37:37.550 --> 00:37:49.800
على بقائها سليمة وابعدت التراب عنها ووضعت بعض العوازل عليها فانها ما تتآكل ولا يأتيها الصدأ صح ولا لا يا جماعة؟ فاذا لا بد ان نحرص على زاد قبل قبل حرصنا على

117
00:37:50.300 --> 00:38:06.650
على بناء الطابق الاول والثاني والثالث. فاذا لا يكون حرصنا فقط على الفروع وهي الاعمال لا. بل لا بد ان يكون حرصنا على الجذع التي تبنى عليه هذه الفروع وعلى العصر الذي يبنى عليه هذه الامور هو اولى. فاذا لان الاخلاص هو اساس العمل

118
00:38:06.700 --> 00:38:26.950
هذا يجعلنا نتكلم عنه كثيرا ونهتم به كثيرا. الامر الثاني ان آآ الاخلاص عفوا شدة عقوبة من اخل به شدة عقوبة من اخل من اخل به. الامر وكما ذكرت لكم قبل قليل. الامر الثالث ان الاخلاص هو عمل

119
00:38:26.950 --> 00:38:49.100
بل الملك والاعمال هي عمل الجنود الاخلاص عمل الملك نعم لان القلب هو الملك والاعضاء هي جنود هذا الملك فاذا طاب الملك طابت الجنود واذا خبث الملك خبثت جنوده. فاذا اذا رأيت خبثا في بعض

120
00:38:49.250 --> 00:39:06.650
في بعض الجوارح والجنود فاعلم ان ذلك لخبث يرجع في ايش؟ في القلب فان الجوارح لا تعمل ولا تتصرف ولا تقوم الا بما يأمرها به القلب. وهذا هو الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاوان في الجسد

121
00:39:06.700 --> 00:39:23.550
مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي الا وهي القلب قولوا عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا اذا كل كل الاشياء التي تصل منها الجوارح

122
00:39:23.600 --> 00:39:38.100
هي من ثمرات التقوى الموجودة في القلب. فاذا لا بد ان نقبل على اصلاح عمل الملك الذي به قوام هذا البدن وصلاح هذا البدن اما ان نصلح اليد او نصلح العين او طيب هذا

123
00:39:38.550 --> 00:39:59.400
الاخ الكريم هنا في صدرك فاسد فاذا لا بد ان تقبل على اصلاحه اولا فلانه محط نظر الرب ولانه آآ ولانه عمل الملك ومنه اه تنبثق جميع الاعمال فاذا لا بد ان نهتم به اهتماما اهتماما كثيرا اهتماما كثيرا

124
00:40:00.600 --> 00:40:22.600
ومن المسائل ايضا على هذا الباب البيتين العظيمين باقي وقت باقي كم الحمد لله ومن ومن المسائل على هذا الباب ايضا ما قرره اهل العلم رحمهم الله تعالى من ان المتابعة لا تكون متابعة كاملة الا اذا

125
00:40:22.600 --> 00:40:39.000
وفر فيها ستة شروط لا تكونوا بمتابعة متابعة كاملة الا اذا توفر فيها ستة شروط. الشرط الاول متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في جنس العمل اذا هذا اول شرط المتابعة في الجنس

126
00:40:40.600 --> 00:40:56.800
فمن فمن فعل عبادة لا جنس لها في الشرع فان عمله حابط لاختلال شرط المتابعة. قالوا اضرب لنا امثلة خذ مثلا. الصوفية عندهم التعبد لله جل وعلا بالرقص اسألكم بالله هل فيه عبادة تطابق هذا الجنس

127
00:40:57.700 --> 00:41:18.700
الصوفية او    مردخت من مرتين هذا دليل انه ما اصلح صوفي يقول من حول مئة مرة وذا مئة مرة الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم عز ما يتعبون ابدا

128
00:41:18.900 --> 00:41:33.050
ما يتعبون ولا يدوخون او اذا دخل واحد منهم ثم سقط قالوا بس هذا هذا ووصل الى الحظرة الملكوتية المختلطة بالحضرة الناسوتية ومدري وش خرابيطهم ذي. انا ابوك دايخ الرجال دايخ

129
00:41:34.050 --> 00:42:00.500
وصل الى الحضرة   ومثال اخر خرجت عندنا فتوى في جواز التضحية بالارانب والدجاج والبط اجعله تنقر خشمك بعد هذي ما لها جنس عندنا في الشريعة. التضحية ما تكون الا ببهيمة الانعام التي هي الابل والبقر والغنم فقط

130
00:42:00.550 --> 00:42:25.750
ما في شي اسمه تظحية ببط ودجاج وارانب. والمشكلة اللي اصدر هالفتوى يعني وزير شؤون اسلامية في بعظ الدول يعني بعض الدول اي نعم لبعض الدول الاسلامية او العربية ولا يقول تعال انا الاغنام والابل والبقر غالية. واكثر المسلمين تحت خط الفقر ولا لا

131
00:42:25.950 --> 00:42:41.450
فلماذا نحن من المسلمين من تطبيق هذه الشعيرة العظيمة؟ استحسان احسن شي. قال طيب لكن لو حطينا دجاجة كان ضحى المسلمون كلهم يا اخي هذا مثل ثور ثاني افتى يقول ليش تزحمون الناس في الحج في هالعشرة ايام فقط؟ وزعوهم على السنة

132
00:42:42.000 --> 00:43:02.350
ناس يحجون دولة تحج محرم ودولة تحج في صفر ودولة تحج في ها يقول قسموهم ليش تفهمون الناس كلهم في هاليوم وفي هالايام المعينة كل هذه اشياء ليس لها جنس في الشرع. وكالذي يتعبد لله جل وعلا بمعاشرة الافاعي. الصوفية يطلبون الكرامات

133
00:43:02.600 --> 00:43:23.700
فيبي يرقد مع افعى يرقد وياها في غرفة تعاينه ويعاينها عاد نطلع الصبح سليم تراه ان شاء الله ولي من اولياء الله فيجعلونها من جملة كراماته مفصل عينته فيها لا كل ما قربت راح منه الين يطلع سليم. ومنهم من يحبس نفسه مع اسد او نمر او ذئب او ضبع

134
00:43:24.100 --> 00:43:40.050
فاذا خضع الاسد له او واغلبهم يسخرون هذه الوحوش بالسحر. اغلبهم يسخرون هذه الوحوش بالسحر فلا تهجموا عليهم لانهم يسخرونها بالشياطين والسحر ومنهم من يتعبد لله جل وعلا بمعاشرة الغلمان

135
00:43:40.100 --> 00:44:00.900
المردان نعم ويروون في ذلك اه ان النبي وسلم عاشر غلاما امرد وهذا كذب موضوع لعن الله واضعه ويقولون ان ان النظر الى وجه الامرد الجميل عبادة عبادة هذا كله من الدجل والخرافة التي يكذبون فيها على الرسول عليه الصلاة والسلام

136
00:44:01.000 --> 00:44:14.400
فتجد ان آآ مشائخهم يجلسون مع المردان ويعاشرون المردان ويبيتون معهم الليالي ها ويفعلون معهم الافاعيل بحجة انه الان يقوم بايش بعبادة يعني ما يأثم نفسه ترى الان لها قربة ذي

137
00:44:14.950 --> 00:44:30.100
وهذه كلها عبادات لا جنس لها في الشرع فاذا من فعل شيئا من العبادات لا جنس له في الشرع فقد خالف وهذا من اعظم المخالفات اعظم مخالفات جهات التعبد او المتابعة الست هي المخالفة في الجنس لان ما لها جنس يأتي بعبادة ما لها

138
00:44:30.250 --> 00:44:45.900
ما لها جنس اصلا في الشرع الامر الثاني متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في السبب متابعته في السبب بمعنى انه لا يجوز لنا ان نربط عبادة بسبب معين الا وعلى هذه السببية

139
00:44:46.000 --> 00:45:00.250
دليل من الشرع دليل من الشرع فلا يجوز اختراع اسباب نربط بها صياما او صلاة او زكاة او ذكرا او غير ذلك وليس عليها دليل لا تربط عبادة بسبب الا وعلى هذه السببية دليل

140
00:45:00.300 --> 00:45:17.450
نحن اذا دخل شهر رمظان جعلناه سببا لوجوب الصوم. هل دل على هذه السببية دليل ثواب نعم وهو قول النبي صلى قول الله جل وعلا فمن شهد فمن شهد منكم الشهر اذا الله جعل دخول رمظان سببا للصوم. ماشي

141
00:45:17.750 --> 00:45:32.900
طيب زوال الشمس سبب لوجوب الظهر هذا صح ولا لا؟ غروب الشمس سبب ليه صلاة المغرب طيب اكرمكم الله نزول حيظ المرأة سبب لانقطاعها عن الصلاة والصوم عن وطأ زوجها

142
00:45:33.250 --> 00:45:44.800
هذه كلها اسباب مقبولة. لماذا؟ لدلالة الادلة على كونها سببا. لكن لا يجوز لك انت ايها المكلف ان تخترع من عندك ايش اسباب وتربط العبادات بها لا السببية حكم شرعي

143
00:45:44.850 --> 00:46:05.350
والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة للادلة الصحيحة الصريحة مثال اضرب لكم امثلة بسيطة آآ قيام ليلة النصف من شعبان احياء ليلة النصف من شعبان هم يعتقدون انه اذا جاء خمسطعشر شعبان انها ليلة اه يستحب الاجتماع في المساجد فيها وقراءة القرآن اه

144
00:46:05.350 --> 00:46:25.350
قراءة القصائد توزيع الحلوى مثلا او اضاءة الانوار في البلد يعني يجعلون لها مراسم وطقوس خاصة تختلف عن سائر ليالي العام. طيب هم يجعلون هذه الليلة سببا لهذا الشيء. هل دل على هذه السببية دليل؟ الجواب لا. ليس هناك حديث يصح مرفوعا للنبي صلى الله

145
00:46:25.350 --> 00:46:41.950
عليه وسلم في احياء ليلة النصف من شعبان اذا ما الذي اخترعوه؟ اخترعوا فيه اخترعوا سببا لا دليل عليه. اضرب مثال اخر ما يسمى بالصلاة الالفية وهي وهي صلاة ذات اعداد طويلة يقرأون فيها قل هو الله احد الف مرة

146
00:46:42.050 --> 00:47:03.300
الف مرة متى بيخلصونها ذي الف مرة ولذلك سميت الالفية وهي في اول جمعة من رجب من كل في في اول جمعة من رجب من كل عام من كل عام اذا مر رجب في اول جمعة يصلون هذه الصلاة يجعلون مرور الجمعة الاولى في رجب سببا لاقامة هذه الصلاة فنقول هذا

147
00:47:03.300 --> 00:47:21.500
مخالفة هذا مخالفة في السبب فاذا لا يجوز لنا ان نعتقد سببا الا وعلى هذا على هذه السلفية دليل من الشرع اذا كانت مسألة مسألة شرعية الامر الثالث متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة

148
00:47:21.700 --> 00:47:40.000
المتابعة في الصفة فلا يجوز لنا ان نخترع للعبادات صفات لا دليل لا دليل عليها. لا دليل عليها. مثاله ما يفعله اه ما يفعله من يعتقد بمشروعية صلاة القضاء العمري

149
00:47:40.050 --> 00:47:57.550
صلاة القضاء العمري وهي صلاة وهي وهي جمع الصلوات الخمس في اخر جمعة من رمضان جمع الصلوات الخمس في اخر جمعة من رمضان. يعني قبل ما يطلع رمظان اخر جمعة منه اذا صليتوا الجمعة قم وصل خمس صلوات الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء

150
00:47:57.550 --> 00:48:17.550
اذا فعلتها فقد تكون قد آآ قضيت جميع ما ما فوت من الصلوات في عمرك كلها. ولذلك يسمونها ايش؟ صلاة القضاء العمري هذه مخالفة في ماذا؟ في الصفة هذه ليست الصفة التي امر النبي صلى الله عليه وعلى وعلى اله وصحبه وسلم بها. كاستعاظة

151
00:48:17.550 --> 00:48:31.400
عن السلام في الصلاة استعاظتهم بماذا بضرب الافخاذ هل هذه الصفة التي امرنا النبي عليه الصلاة والسلام بها؟ الجواب ليست الصفة التي امرنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

152
00:48:31.400 --> 00:48:49.400
بها وتدخل في ذلك بدع القبور والمخالفة فيها وبدع صلوات الجمعة. صلاة الجمعة والمخالفة فيها. وبدع الاعياد والمخالفة فيها كل ذلك تدخل في المخالفة في الصفة. الامر الرابع متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في زمان العبادة

153
00:48:49.650 --> 00:49:01.400
يعني اذا اوقع النبي صلى الله عليه وسلم عبادة في زمان معين ها فلا يجوز لنا ان نوقعها قبل ذلك الزمان ولا ان نخرجها عن زمانها بل نوقعها في ايش

154
00:49:01.950 --> 00:49:17.100
ها يا جماعة في نفس الزمن الذي اوقعه فيه النبي صلى الله عليه وسلم. مثال ذلك لو صلى الانسان الظهر قبل زوال الشمس بخمسة عشر دقيقة هل صلاته صحيحة؟ الجواب لا لماذا؟ لانه خالف في الزمان

155
00:49:17.450 --> 00:49:29.950
طيب لو ان الانسان بدأ في صيام شهر رمضان قبل دخوله هل يكون ذلك مجزئا ومبرئا لذمته؟ الجواب لا. لو ان الانسان بدأ او وقف في عرفة في يوم عشرة

156
00:49:30.250 --> 00:49:41.900
وقف في عرفة في يوم عشرة يعني كلها ما في الا ساعات خفيفة يعني بسيطة مقبول وقوفه طيب في يوم ثمانية لا يقبل وقوفه ايضا لو انه رمى جمرة العقبة في اليوم الثالث

157
00:49:42.650 --> 00:50:02.650
الجواب لا. طيب في اليوم الرابع عشر؟ الجواب؟ لا خلاص خرج. فاذا الشريعة حددت ازمنة للعبادات فلا يجوز لك ان تخرج هذه العبادة عن زمنها المقرر لها شرعا. واضح يا جماعة؟ ومنها ايضا وهو الخامس متابعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في مكان العبادة

158
00:50:02.650 --> 00:50:22.550
فاذا اوقع فاذا حدد الشارع صلى الله عليه وسلم للعبادة مكانا معينا فلا يجوز لك ان توقعها في غير هذا المكان الا باذن من الشرع لا يجوز لك ان توقعها في هذا المكان الا باذن من الشرع. مثاله الصلوات الخمس المفروضة حدد الشارع لها مكانا وهي ان تقام

159
00:50:22.850 --> 00:50:37.900
في المساجد اذا هذا هو مكانها فلا يجوز لك ان تقيم الجماعة في غيره ما دمت قادرا على الوصول الى المسجد آآ الصلاة مع المسلمين يقول اه نعم او الصلاة مع المسلمين

160
00:50:38.150 --> 00:50:53.000
ومثاله ايضا في يوم عشرة اي جمرة ترمى انما ترمى جمرة العقبة. طيب لو ان الانسان قال والله جمرة العقبة بعيدة. ابرميل الجمرة الصغرى او الوسطى ما دام اني وصلتهن خلني ارميها تكفيني هل هذا جائز؟ جواب

161
00:50:53.000 --> 00:51:12.000
لان ليس هذا هو المكان الذي رمى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ها في هذا اليوم بكرة ترميه صح يوم احدعش واثنعش وثلاثطعش ترمي الجمرات الثلاث لكن في يوم العاشر ما ترمي الا الجمرة الا جمرة العقبة الا جمرة العقبة خاصة هذي الشريعة ترى مبنية على الانظباط

162
00:51:12.550 --> 00:51:30.050
مبنية على التحديد ومبنية على تربية النفوس على على على مراعاة الامكنة ومراعاة الازمنة. اذا هي تربي المسلم على الانظباط. ترى اذا رأيت الانسان في انفلات اعرف انه عنده خلل في قضية ايش؟ معرفة مقاصد الشريعة في تحديد العبادات زمانا ومكانا وصفة ومقدارا

163
00:51:30.250 --> 00:51:51.450
اه مثال اخر يقول ابن تيمية رحمه الله واجمع العلماء على انه لا يطاف بشيء من اجزاء الارض الا الا المسجد الحرام الا عفوا الا البيت الاكبر فقط الا الكعبة لو طاف الانسان حول اي شيء من اجزاء الارظ فان الله جل وعلا لا يقبل هذا الطواف بل يقع في اه الطائف فيه يقع في مسمى البدعة او

164
00:51:51.450 --> 00:52:14.350
شرك ولا لا يا جماعة؟ لماذا؟ لان الطواف عبادة قد حددت الشريعة لها مكانا وهو حول البيت العتيق قال وليطوفوا بالبيت العتيق. ما تطوف بغير البيت العتيق كذلك التقبيل. قال ابن تيمية رحمه الله واجمع العلماء على انه لا يشرع تقبيل شيء من اجزاء الارض الا الحجر الاسود

165
00:52:14.550 --> 00:52:30.550
لو ان الانسان قبل آآ السياج الذي على قبور الاولياء او قبل او قبل جدران الحرم او قبل جدار الكعبة كل ذلك من البدع لما؟ لان التقبيل اذا كان مبناه العبادة

166
00:52:31.200 --> 00:52:47.550
ها اذا كان مبناه العبادة فلا يقبل الا في مكان واحد من هذه الكرة الارضية فقط وهو الحجر الاسود وهي التي يلغز العلماء فيها لغزا ويقولون عبادة تنفرد بها عن سائر المسلمين في الارض. ما هي

167
00:52:47.700 --> 00:53:05.300
تقبيل الحجر الاسود لانك اذا صرت تقبل انت الذي تقبل في هذا الوقت لوحدك لا تطلع راسك خله جوا  انت الذي تقبل الحجر لوحدك يعني تكتب عند الله الان وعند ملائكته انه لا يفعل احد في الارض هذه العبادة الا من

168
00:53:05.400 --> 00:53:20.300
الا فلان ابن فلان هذا شرف عظيم. ولذلك كان يحرص اه ابن عمر على التقبيل حتى ربما كان من شدة زحامه مع الناس يسيل انفه دما ولكن هذا ليس يعني فيه ولكن خالفه ابوه عمر

169
00:53:20.350 --> 00:53:30.350
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا عمر انك رجل قوي فلا تزاحم الناس عند الحجر وقد تقرر عند العلماء ان كل سنة يؤدي فعلها الى مفسدة خالصة او راجعة فان المشروع تركه

170
00:53:30.350 --> 00:53:46.950
وها كما ذكرنا في ضوابط قواعد الحج فاذا هذه مخالفات في هذه مخالفات في المكان. رأى ابن عباس رضي الله عنهما رأى معاوية. يستلم اركان البيت كلها يستلم الركنين الشاميين والركنين اليمانيين كله يستلمها

171
00:53:47.350 --> 00:54:03.300
فقال ابن عباس الركنين اليمانيين مقبولة الركن اليماني والحجر الاسود تستلم لكن الركنين الشاميين فجاء ابن عباس بجواره فقال يا امير المؤمنين ها؟ انه لا يستلم من الركن اي من البيت الا الركنين اليمانيين

172
00:54:03.600 --> 00:54:19.950
فقال معاوية يا ابن عباس انه ليس شيء من البيت يهجر نستلم ركنين نترك ركنين انه ما نبهجني شي من البيت هذا رأيه رضي الله عنه. فقال ابن عباس يا امير المؤمنين اليس لك في رسول الله اسوة حسنة

173
00:54:20.050 --> 00:54:35.800
فطبعا قال صدقت يا ابن عباس صدقت يا ابن خلاص انتهت الحجة لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقبلون الحق ويتركون ارائهم ومذاهبهم من اجل متابعة الدليل. فالشاهد ان ابن عباس رأى ان معاوية خالف في قضية عبادة خالف في مكانها. المسح ليس

174
00:54:35.800 --> 00:54:57.150
فهذا مكانه. المسح هو في الركنين اليمانيين. طيب ما رأيكم في تقبيل الركن اليماني برضو تقبيل في الصبا المكان هذه القبلة التي تقصد بها العبادة خالفت في مكانها قال افت في مكانها لان الركن اليماني يستلم فقط

175
00:54:57.250 --> 00:55:13.550
انتبه هذه السنة فيه يستلم فقط لا يقبل ولا يشار اليه اذا عجزت اما اما الحجر الاسود فان فيه جمل من السنن. ان استطعت ان تقبله بلا مفسدة فقبله ان لم تستطع ان تقبله فاستلمه بيدك

176
00:55:14.300 --> 00:55:27.200
وقبل يدك وان لم تستطع ان ان تستلمه بيدك فاستلمه بعصا او محجن كما ثبت في الصحيح من حديث فاستلموا بعصا او محجن وقبل ما استلمته به فان لم فاشر اليه ولا تقبل شف لانه القبلة ما في

177
00:55:27.400 --> 00:55:45.750
لانك مش تتقبل ايش؟ ما ما سلمت شيء انت انت لم تستلم شيئا من الحجر تقبل ماذا تقبل الهوا هذا لا يجوز اذا هذه كم قلنا يا جماعة هذا خامس؟ السادس متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في مقدار العبادة

178
00:55:45.950 --> 00:56:02.550
فلا يجوز لك ان تزيد على المقدار المحدد لك شرعا. لو صلى الانسان الظهر خمسا قال زيادة الخير خير الحمد لله. انا الان نشيط ولا في مشكلة البزارات جايبهم من المدارس ولا عندي شي ابا اروح ارقد خلني اصلي بعد زيادة ايش؟ زيادة خير فصلى الظهر خمسا

179
00:56:03.400 --> 00:56:19.650
ايش رايكم فيه يا جماعة ها صلاته باطلة وش المشكلة اللي خالف فيها المقدار خالف في المقدار. لو ان الانسان اخرج كيلين في صدقة الفطر؟ نقول لا. لا يكتب عند الله الا انك اخرجت

180
00:56:20.250 --> 00:56:33.400
ها كيلا اه عفوا اه صاعا واحدا استغفر الله صاعا واحدا واما الصاع الثاني فلا يجوز لك ان تنوي به واجبا وانما انوي به صدقة لان الواجب لا يزاد عليه الواجب هو عليك هو صاع واحد لا تنقص منه ولا

181
00:56:33.450 --> 00:56:47.100
ولا تزد عليه وكذلك التسبيح في ادبار الصلوات قد حدده النبي صلى الله عليه وسلم وكان اكثر تحديده ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة هذه اكثر شيء كما في حديث كعب بن عجرة في

182
00:56:47.100 --> 00:57:04.750
الامام مسلم وغيره. فاذا لو قال الانسان والله الحين بنزيد على التسبيح نخليها مئة. نقول لا زد على التسبيح بغير نية انه ذكر بعد الصلاة تنوي به الشيء المطلق نعم لكن لا تزد على شيء لا تزد على الشيء المشروع. يا اخواني هذي والله شريعتنا

183
00:57:04.950 --> 00:57:22.950
اذا اذا اذا هذه يسمونها جهات التعبد الست. متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في جنس العبادة. ومتابعته في سبب العبادة ومتابعته في صفة العبادة ومتابعته في زمان العبادة يرحمك الله يا شيخ فهد ومتابعته في

184
00:57:22.950 --> 00:57:46.300
مكان العبادة ومتابعته في مقدار العبادة من حقق في العبادات هذه الجهات الست فانها فان عمله يوصف بانه ها بانه قد تابع فيه النبي صلى الله عليه وسلم كلمة اخيرة قبل ما ننتهي ولو انك تأملت احوال اهل البدع في العالم العربي والاسلامي لوجدت ان جميع البدع ترجع الى مخالفة في واحدة

185
00:57:46.650 --> 00:58:06.650
من هذه الست. فمنهم من عنده مخالفة في الجنس ومنهم من عنده مخالفة في اختراع الاسباب. ومنهم من عنده مخالفة في قضية الصفة. وهكذا الامور الست. ما تجد بدعة اتحداك تجد بدعة في العالم الاسلامي والعربي تفعل سواء من بدع الاعياد او بدع القبور او بدع العزاء او غيرها من البدع المنتشرة في العالم الاسلامي والعربي

186
00:58:06.650 --> 00:58:26.900
الا وتجد العلة العلة في ابتداعها ها؟ العلة في ابتداعها هي مخالفة واحدة من هذه الجهات الست يقول الناظم يقول الناظم انت انت اصبر. يقول الناظم واعلم بان الشرع مبني على ركنين ما هما

187
00:58:27.250 --> 00:58:46.800
الاخلاص لرب اعتلى هذا الركن الاول طيب ثم قال وقفو قفو يعني متابعة قفو اثار النبي المصطفى. طيب النتيجة فلتتبع ورسولك لا تبتدع كمن جفا يعني كمن ابعد عن طريق

188
00:58:46.850 --> 00:59:04.300
ها كمن ابعد عن طريق الحق والهدى. اسأل الله ان يثبتني واياكم على على صراطه المستقيم وان يكفيني واياكم طريق اصحاب الجحيم وان وان يوفقنا وان اياكم للعلم النافع والعمل الصالح. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

189
00:59:04.700 --> 00:59:38.950
باقي ثلاث دقايق او اربعة خلاص انتهى الوقت الحمد لله حد عنده سؤال قبل ما نمشي  عليه صلاة الميت لقد قرر العلماء رحمهم الله تعالى ان التداوي قسمان عفوا ان الامراظ قسمان امراظ روحية غيبية

190
00:59:39.350 --> 01:00:04.100
وامراض حسية ظاهرة والتداوي منها يختلف بحقيقتها. فاما الاصل في التداوي عن الامراض الحسية فانما مبناه على التجربة يعني مثلا ارتفاع درجة الحرارة في الراس يسكنها البنادول هل هناك دليل من الكتاب والسنة يدل على ان البندول يسكن الراس؟ لكنه مرظ حسي فاذا مبنى ادويته على التجربة

191
01:00:04.300 --> 01:00:17.400
ولذلك هذا الدواء عن الامراض الحسية يقبل حتى من الكفرة. بل ان غالب الادوية الموجودة في الصيدليات انما انتجها الكفرة مقبولة ادويتهم ولا لا؟ لان المرض الذي نريد التداوي منه انما هو مرض

192
01:00:17.600 --> 01:00:37.500
حسي لكن هنا يعني له اسباب معلومة معينة قد ترى بالمجهر قد يرى وهي البكتيريا وغيرها واما الامراض الاخرى فهي امراض روحية اسبابها غيبية. وهي الامراض التي تخص الجن من العشق ومن الاذى

193
01:00:37.800 --> 01:00:54.450
بعض الناس يتلبسه الجان بسبب العشق او بسبب الاذى او بسبب العين والحسد او او بسبب اي اي سبب او بسبب السحر فهذه التداوي فيها وقف على ما اثبته الشرع

194
01:00:55.300 --> 01:01:17.700
فاذا التداوي من الامراض الروحية توقيفي على ما اثبته الشارع والتداوي من الامراظ الحسية مبناه على التجربة اه مبناه على التجربة فهذا الرجل اصيب بعين طيب اذا الله جعل لنا فرجا ومخرجا من دواء من داء العين وهو اما ان تأخذ اثرا من العائن

195
01:01:17.900 --> 01:01:36.200
وتضعه على جسدك ماء كان او غيره واما ان ترقي نفسك الرقية الشرعية. طيب هل في طريق ثالث جب العائن واكرمك الله شيخ عليه ولا ها ولا صلوا عليه صلاة الجنازة كل هذي من الامور من التداوي الذي

196
01:01:36.500 --> 01:01:51.700
لا اصل له في عندنا العوام يمكن ابو حمد يذكرها او يعرفها اكثر مني في عندنا يقولون الخم خمه خم محله اللي طاح فيه قم وهذه موجودة لا طاح الواحد في الخمة ولا اغسله بماء وملح

197
01:01:52.200 --> 01:02:04.900
اين الدليل؟ ما في دليل طيب تقول لي انت كيف لا ينفع كيف لا ليس عليه دليل او تمنعه قد ثبت اثره واحد طاح واعتل ثم غسل له محله طاب

198
01:02:05.900 --> 01:02:23.900
هذا كافي نقول لا تعال هنا الان يتدخل ايش تدخل الشيطان الخبيث وهي ان وجود هذا المرض وبقاءه ليس باحظ على قلب الشيطان من دخول البدعة في قلبك واستقرارها ولذلك الشيطان خبيث جدا يريد ان يخدع الناس

199
01:02:24.050 --> 01:02:42.500
هذا الامر انتبه ولذلك احيانا تأتي بطريقة بدعية فيأتي الشيطان يبعد اثره عن هذا المصاب حتى يخدعك بان هذه الطريقة نافعة جدا فالشيطان لا يظره ان هذا يطيب ولا لا لكن احب شيء اليه ايش

200
01:02:42.850 --> 01:02:55.550
وجود هذه البدعة وتقررها في القلب في قلبك. ثم انت بتروح تنقلها وبيطبقونها الناس ثم تنتشر حتى تصير حتى يهرم عليها الكبير ويشب عليها الطفل الصغير فتكون متقررة في قلوب الناس

201
01:02:56.350 --> 01:03:14.050
في قلوب الناس. الامر الثاني وهي انه ليس كل دواء انتبه تحقق سببه يكون مشروعا ولا لا يا جماعة ليس كل دواء تحقق سببه يكون مشروع اولا يحصل الشفاء احيانا على ايدي السحرة والكهنة

202
01:03:14.800 --> 01:03:26.400
ولا الا نجمة في ناس كانوا مسحورين وراحوا للسحرة وفكوا عنه فهل هذا دليل على جواز الذهاب للسحرة او الكهان؟ الجواب لا. فاذا هب انك فعلت هذا فحصل فيه الشفاء

203
01:03:26.450 --> 01:03:42.450
هل هذا دليل على انه جائز الجواب لا. فاذا خلاصة الجواب حتى ما نطيل ان ان الشيء الذي نريد ان نتداوى منه في سؤالك يا شيخ فهد وهل هو من الامراض الحسية؟ ذات الاسباب المعروفة ولا من الاشياء الغيبية؟ الاشياء الغيبية

204
01:03:42.600 --> 01:03:58.850
الروحية. فحينئذ لابد ان يكون دواؤها توقيفيا طيب لو تحقق الاثر؟ نقول برضو ما يتحقق بكيفه. ليش؟ لان الشيطان يخادع ولانه ليس كل شيء تحقق مقصوده يكون مشروعا في ذاته

205
01:04:00.450 --> 01:04:16.200
نعم هم  مخالفة في الصفة لان هذا ليست رقية شرعية هذه كانها مخالفة في الصفة او مخالفة في الجنس قد تكون مخالفة في الجنس احيانا قد تكون المخالفة الواحدة تكتسب

206
01:04:16.300 --> 01:04:45.050
مخالفة في عدة في عدة اوجه من اوجه المتابعة وهذي ايضا تدخل فيها مغفرة لا هذا هذا الحديث انا سقته على وجوب متابعته صلى الله عليه وسلم وان النجاة في

207
01:04:45.150 --> 01:05:02.500
متابعته فهذه رؤيا نبي ورؤيا الانبياء حق فالنبي عليه الصلاة والسلام اتاه هذان الملكان وقالوا اه اظربوا له مثلا فظربوا له مثلا بان هذا جو وهو نائمه رأى رؤية في المنام ان ملكين جاءه فقال كذا فهذا دليل على انه

208
01:05:02.700 --> 01:05:13.000
ها لما حدث بها الناس دليل على ان متابعته صلى الله عليه وسلم توجب لك ان تدخل الدار وهي الجنة وتأكل من مأدبة الله وهو نعيم الجنة فمن كان الله بنى دار

209
01:05:13.450 --> 01:05:24.650
ها وهي الجنة وجعل فيها مأدوبات قصور والحور والاكل والشرب ها ثم بعث داعيا يقول رح نادي الناس يدخلون وهو محمد صلى الله عليه وسلم فمن اجابه جا معه دخل الدار

210
01:05:24.800 --> 01:05:44.100
ومن عصاه ما دخل الدار يطس في صقر يعني يقول بعض الملائكة لبعض انه انه حتى وان تكلمتم وهو نائم فنومه ليس مانعا من ادراك ما تقولون لان النبي كانت تنام عينه ولا ينام

211
01:05:44.250 --> 01:06:00.300
قلبه ولذلك كان وضوء نومه لا ينقض وضوءه ولا لا؟ شرحناها في نومه لا ينتقض به وضوءه ولذلك كان ينام حتى ينفخ عليه الصلاة والسلام كان اذا نام نفخ كما في الصحيح من حديث عائشة من حديث ابن عباس

212
01:06:00.700 --> 01:06:13.250
ومع ذلك يقوم على طول مباشرة يجي المسجد يصلي قالوا ليش؟ قالوا لانه لو احدث قلبه يقظ فاللي تنام فقط عينه ولذلك كان اللي عنده ها لا يوقظونه ابدا حتى هو يكون

213
01:06:13.400 --> 01:06:24.800
قد استيقظ قد استيقظ صلى الله عليه وسلم. في الصحيحين من حديث عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل احدى عشرة ركعة فيصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن

214
01:06:24.800 --> 01:06:34.700
ان وطولهن ثم يصلي ثلاثا قال ثم ينام فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي انا ما عليتس مخافة ما في مخافة لا جا وقت الوتر قمت

215
01:06:47.350 --> 01:07:03.000
ثبت في صحيح  الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال وسلم من قال في يومه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير متى مئة مرة كان له كعدل عشر رقاب وكتب له مئة حسنة ومحي عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان

216
01:07:03.000 --> 01:07:36.100
الشيطان يومه ذلك حتى يمسي شو المشكلة فيها المهم انه لو انه يقول يقول في الصباح مئة وان كررها في المساء والا فهالمية كافية تحفظه في اليوم كله  ما في كلام

217
01:07:36.550 --> 01:07:57.500
يعني ان ان الانسان قصدك انه يعني لا يطيعهم في معصية الله يعني ولا شلون يعني يعني انه لا يضرهم قصدي الشيخ انه لا يضرهم من باب العادة وانما يبرهم ويستشعر انه يتعبد لله العظيم الذي امره

218
01:07:57.600 --> 01:08:18.050
ابن رب ايضا هذي مبنية على الاخلاص لان البر بر الوالدين من اعظم العبادات اي نعم هنا صحيح جزاكم الله خير يا اخوان