قال باب ما جاء في ترك الصلاة على الطفل حتى يستهل نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث وهو ثقة قال حدثنا محمد ابن يزيد وهو الواسطي وهو ثقة حافظ. موصوف بالفضل والجلالة
نعم قال عن اسماعيل ابن مسلم وهو المكي واسماعيل بن مسلم وان كان فقيها ولكنه متروك في باب الرواية قال عن ابن الزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس ابو الزبير المكي وهو ثقة وهو ثقة على القول الراجح. نعم
كما قال علي ابن المديني واحاديث غالب مستقيم وقد خرج له كثير مسلم نعم قال عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وجاء بن عبدالله بن عمرو بن احرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما
وتقدم لنا ان الاصل فيما رواه ابو الزبير عن جابر الاصل السماع. ولا نخرج عن هذا الاصل الا بدليل. نعم وزلك ان الاحاديث التي بينه وبين جابر واسطة قليلة نادرة
قليلة ونادرة وكان عطاء يقدم ابو الزبير حتى يحفظ لهم حديث جابر. نعم همك يرحمك الله يرحمك الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم تعال ابو عمر منا احسن لك
تعال في مكان هنا نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل ما معنى ذلك انه اذا ولد ميتا يرث ولا ما يرث؟ ما يرث
هذه مسألة مهمة وانتم تعلمون في باب الفرائض نعم اذا توفي الشخص وكانت زوجة حمل فاما ان ينتظرون حتى تضع واما ماذا واما يفرضون له ويفرزون له قد تكون حامل بماذا
باثنين كلاهما ذكور نعم فيعني من المسائل التي ينبئ عليها احكام فاذا استحل خرج منه صوت هنا يرث انتم تعلمون ان من شروط اه الميراث هو بقاء الشخص بعد وفاة الميت ولو بماذا
ولو بلحظة ولو بلحظة حتى يرث فان استحل فهنا يرث وان لم يستهل وانما خرج ميتا فانه ماذا فانه لا يرث فانه لا يرث نعم وانه ايضا لا يصلى عليه حتى يستهل
اذا السقط هل يصلى عليه لا يصلى عليه. اذا الصفت لا يصلى عليه ناتل الحكم على هذا الحديث قال هذا حديث قد اضطرب الناس فيه. هذا كلامه كلام ابي عيسى
فرواه بعضهم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا وروى اشعث ابن سوار وغير واحد عن ابي الزبير عن جابر موقوفا. نعم وطبعا لا شك ان اشعث بن سوار اقوى من اسماعيل ابن مسلم
انا بالزبير رجعت متكلم فيه ولكن اسماعيل بن مسلم الكلام فيه اشد نعم الراجح طبعا في هذا الخبر هو الوقف. هذا هو الراجح في هذا الخبر. نعم. نعم الراجح انه
موقوف وليس بمرفوع نعم ايه لكن اسماعيل بصم التقدم انه اضعف. نعم ولكن طبعا هذا قد صح عن جابر موقوفا. هذا قد صاح عن جابر موقوفا اخذه عبد الرزاق عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول في المنفوس يرث اذا سمع
صوته يرث اذا سمع صوته. نعم. وجاء ايضا هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه البيهقي باسناد قوي عندنا الان اثنان من الصحابة كلاهما يقول ان ان المولود اذا استحل فانه يبس
اذا هذا الفوق ما بين المواليد اذا استحل فانه يصلى عليه ويرث واذا لم يستهل فانه لا يصلى عليه ولا يرث نعم والمسألة طبعا فيها كلام مطول اما ان كان قطعة لحم فلا شك هذا لا يصلى عليه وبعض اهل العلم قال اذا كان فيه خلق انسان يصلى عليه اذا نفخت فيه الروح
نعم قال ابو عيسى وكأن هذا اصح من الحديث المرفوع. اذا ابو عيسى يرجح ايضا الوقف قال وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا لا يصلى على طفله حتى يستهل وهو قول الثور والشافعي. ودليل ذلك ما جاء عن جابر
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وجاء ايضا عن غيرهما من الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم قال اذا بالنسبة للطفل عرفنا متى يصلي عليه ومتى لا يصلى عليه؟ ان استحل فيصلى عليه واذا لم يستحل فانه لا يصلى عليه
نعم قال باب ما جاء في الصلاة على الميت المقصود انه لا يصلى عليه يعني الصلاة ما تكون هنا مفروضة وتتأكد. نعم قال باب ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد. نعم
فائدة هذا التبويب يعني قد يقول القائل نعم يصلى على الميت في المسجد المقصود انه كان الغالب على هديه عليه الصلاة والسلام اين يصلي على الاموات نعم في الجنائز مصلى الجنائز يصلي على الاموات. نعم
وكان نادرا ما يصلي عليهم في المسجد ولذا ابو عيسى بوب بهذا الباب. ولذا هناك من استنكر على عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها عندما عقادة ان عندما ارادت ان تصلي على سعد ابن ابي وقاص طلبت ان جنازة سعد على حجرتها حتى
اتصلي عليه رضي الله تعالى عنها وعن سعد وعن كل الصحابة نعم فاذا الصلاة نقول الافضل ان يصلى على الاموات في المصلى مصلى الجنائز وان صلي عليهم في المسجد كما هو الان الجاري فهذا ايضا
سنة وعمر مشروع لكن الغالب على هديه عليه الصلاة والسلام انه ما كان يصلي عليهم في المسجد الغالب في مصلى الجنائز. نعم قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المغوزي وتقدم له ثقة سبت وقد عمر حتى توفي عام اربعة واربعين ومائتين
نعم وعندما توفي قارب المئة قال اخبرنا عبد العزيز ان محمد وهو بن عبيد الدراوردي وعبدالعزيز بن محمد تقدم ان حديث على ثلاثة اقسام نعم ما رواه من كتابه فهذا اصح اقسام حديثة ثم بعد ذلك ما رواه من حفظه
ولا يكون شيخ عبيدالله بن عمر ثم اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر. شيخ عبيدالله بن عمر لا يحتج به. نعم. لا يحتج بعبدالعزيز هنا العلة ليست من عبيد الله من عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدواء وردي انقلبت عليه
احاديث عبد الله هو فيما يظهر سمع من عبيد الله وعبدالله فانقلبت عليه احاديث عبدالله فظنها انقلبت على حديث عبيد الله وهي لعبدالله فظنها انها لعبيد الله نعم قال عن عن عبد الواحد ابن حمزة
وعبد الواحد ابن حمزة هذا مقل وليس له الا هذا الحديث نعم ليس له عند الترمذي ومن خرج له سوى هذا الحديث من اصحاب السنن. سوى هذا الحديث نعم فهو مقل. نعم
ولم يغوي طبعا عبدالواحد ابن حمزة الزبيري نعم القرشي نعم وعباد بن عبد الله بن الزبير عم عبد الواحد بن حمزة قال عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة
قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء في المسجد نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن
طبعا اختلف اختلفت نسخ الترمدي. اختلفت نسخ الترمدي في حكم الترمذي على هذا الحديث قال يقول المحقق كتب على هامش باء هذه نسخة كتب صحيح وكتب عليها نسخة قال ولم نتبين هل المراد حسن صحيح ام صحيح
نعم طبعا في تحفة الاشراف وتحفة الاحوذي ونسخة شاكر حسن ووسالة ايضا حسن او رسالة معي هذا هي. قرأنا الرسالة. نعم نعم والتأصيل نعم حسن نعم وطبعا المجزي الفتوح في الاشراف كما تقدم نقل ان توجد انه قال حسن وفي ترجمة عبد الواحد
ابن حمزة في تهذيب الكمال نقل عن الترمذي انه ماذا ايضا انه حسن له انه قال حسن نعم هذا في ترجمة ايضا عبد الواحد ابن حمزة وهذا يؤكد والله اعلم على ان الراجح هو ان الترمذي حسن هذا الخبر ولم يصححه
انه حسن هذا الخبر ولم يصححه هذا هو الراجح نعم طبعا هذا الخبر اخرجه الامام مسلم من طريق الدراوردي يعني عنا بالواحد ابن حمزة ثم اخرجه ايضا من طريق موسى بن عقبة
عن عبدالواحد به واخذه ايضا من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة فهو حديث مازع حديث صحيح حديث ثابت قد تعددت طرق هذا الحديث
اذا لماذا ابو عيسى اقتصر على التحسين او راجحا او حسنه ولم يصححه؟ لماذا لو قال لو رجحنا الصحة كان خلاص زال الاشكال نعم لكن رجحنا التحسين والله طبعا يعني لا هو يصحح للدراع وردي لكن الذي يبدو لي والله اعلم طبعا الترمذي يحتاط كثيرا الترمذي
يعني ما يقال عنه انه عنده تساهل هكذا على الاطلاق هذا غير صحيح احاديث احيانا في الصحيحين خرجها الشيخان هو لا يصححها ومنها هذا الحديث وهو يعني لا يعني لا يخفى عليه والله اعلم ان هذا الحديث قد تعددت طرقه
ولو كان لا يعلم بهذه الطرق ان قال هذا حديث حسن ماذا؟ غريب. غريب. ولم يقل غريب. ما قال غريب فهو رحمه الله يحتاط كثيرا. نعم نعم هو عبدالواحد كما تقدم قد توبع
عبد الواحد قد توبع التومي كما تقدم يحتاط كثيرا ولا ادري لماذا نعم توقف نعم هو عبدالواحد قد توبع حتى عن عباد قد توبع. نعم قد تابعه موسى بن عقبة. قد تابعه موسى بن عقبة وهو
نعم عفوا موسى بن عقبة قد رواه ايضا عبد الواحد وقد جاء من وجه اخر نعم قد جاء من وجه اخر من حديث ضحاك بن عثمان نعم فيعني انا لا ادري يعني لماذا توقف؟ المهم هو يحتاط كثيرا رحمه الله تعالى
قال والعمل عند هذا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال الشافعي قال مالك لا يصلى على الميت في المسجد وقال الشافعي يصلى على الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث. الامام الشافعي
قد خالف شيخا قد خالف شيخه الامام مالك وزلك لاي شيء نعم خالفه للدليل قالبه لثبوت الدليل فالعمل على صحة الدليل العمل على صحة الدليل على صحة الحديث نعم وهذا هو الواجب على المسلم
اذن نعم يصلى على الميت في المسجد نعم ولا شك ان في هذا يعني توسعة في هذا توسعة على المسلمين والان كما تعلمون الجاوي في وقتنا هذا الصلاة يعني في هذه البلاد الصلاة على الاموات في المساجد
قال باب اين يقوم الامام من الرجل والمرأة بعد ان بين ابو عيسى الترمذي الصلاة على الجنازة وصفتها واحكامها هنا اتى الى موقف الامام من الجنازة. نعم وان للامام في موقفه على الجنازة فيه تفصيل
في فرق بين الرجل وبين المرأة نعم فبالنسبة للرجل اين يقوم الامام عند رأسه وبالنسبة للمرأة يقوم في عند وسطها. يقوم عند وسطها. فهناك فوق ما بين الرجل والمرأة واما بالنسبة اذا كان المتوفى صغيرا فهذا ان كان ذكرا فهو
مثل اوجال يقام عند راسه وان كانت انثى فيقام عند وسطها. نعم لا فوق في ذلك. نعم واذا اجتمعت جنائز رجال ونساء واطفال فترتب هذه الجنائز فيبدأ بالرجال ثم الاطفال ان كانوا ذكورا ثم بعد ذلك ماذا؟ النساء. نعم وان كانت يعني حتى
يعني من ان كانت انثى؟ نعم نعم تؤخر. فالطفل الذكر يقدم ترتب الجنازة على هذه الطريقة وطبعا كما تعلمون الاسلام شرع كامل في كل صغيرة وكبيرة لها ماذا حكمهم في الشريعة. كل صغيرة وكبيرة والاسلام لا شك يعلمك الانتظام النظام والانتظام
نعم وتقدم لنا قبل قليل فيما يتعلق باوقات النهي متى تجد الصلاة متى لا تجوز الاسلام يعلمك الانضباط ويعلمك معرفة شرف الوقت والاهتمام بالوقت نعم فالاسلام جاء بشريعة كاملة لكل صغيرة وكبيرة لها حكم. نعم
حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهانا ان نمشي بنعل واحدة نعم حتى في هذه القضية اليسيرة انت لابس نعلان وانقطعت احداهما فخلعتها. لا تمشي احدى النعلين وتترك القدم الاخرى حافية
اخلعهما جميعا او انتعلهما جميعا ان استطعت نهانا ان ننتقل ونحن قائمون. وهذا في النعال التي قد تحتاج الى فك وماذا؟ وربط واوصى بالنعال قال لا يزال احدكم راكبا من تعل هذا بس بس مجود النعال وقال اذا كان في في في نعلة
ماذا نعم قدر فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور نعم. فهناك احكام عديدة متعلقة فقط في مسألة النعال او الحذاء. نعم فالاسلام جاء بشريعة كاملة نحمد الله عز وجل على ذلك
ومع الاسف الشديد نعوذ بالله من هؤلاء الذين يأخذون دينهم وعقيدتهم او يأخذون احكام دنياهم يأخذونها من ماذا نعم يأخذونها من الكفار او من عقولهم ما اتت به عقولهم ويتركون هذا الشرع المقدس الكامل. هذا الشرع المطهر
ويبحثون يمنة ويشرة نعم عندنا بحمد الله شرع كامل لا نحتاج الى يعني ان نضع قوانين او نسن قوانين عندنا بحمد الله شرع كامل يعني مثلا هناك قوانين تتعلق بالعمال. قانون العمال قانون كذا قانون كذا قانون كذا. هل نحن بحاجة الى ذلك؟ لسنا بحاجة الى
ذلك البتة بل عندنا شرع كامل فيه كل ما العامل ليس يعني هو خارج عن اه البشر. هو مثل البشر. فعندنا شرع كامل يشمل كل كل شيء. يشمل كل شيء حتى
الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. حتى في هذا الامر. نعم قال حدثنا عبد الله بن منير وهو المروزي قال الامام البخاري لم ارى مثله
قال الامام البخاري لم ارى مثله نعم فهو ثقة فاضل. نعم. وصف بالزهادة قال عن سعيد بن عامر وهو الضبعي وسعيد بن عامر الضبعي ثقة ولكنه بعض الاوهام عن همام ابن يحيى العودي
نعم وهمام بن يحيى العوض البصري ثقة جليل نعم توفي سنة خمس وستين ومئة او نحو ذلك وقد خرج له الجماعة قال عن ابي غالب وابو غالب هذا لا بأس به صدوق مقل. نعم
مقل جدا قال صليت مع انس بن مالك رضي الله عنه على جنازة رجل فقام حيال رأسه هو قال جنازة رجل ولا امرأة رجل فلذا قال قام حيال رأسه ثم جاءوا بجنازة امرأة من قريش فقالوا يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السوي
اذا وسطها فقال له العلاء ابن زياد هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الجنازة مقامك منها ومن من رجل مقامك منه؟ قال نعم فلما فرغ قال احفظوا. نعم احفظوا هذه السنة
التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي علمنا اياها انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال وفي الباب عن سمرة سوف يأتي حديث سمرة وابو عيسى الترمذي عندما يقول في الباب
في الغالب لا يخوج هذه الاحاديث التي يقول في الباب لكن احيانا ماذا يخرجها واحيانا لا يخرجها ولكن يبين صحتها او ظعفها نعم وفي الغالب انه يسكت عن هذه الاحاديث التي في الباب
وتقدم لنا نعم او اذا لم يتقدم فهذا علم كامل لوحده هذا علم كامل لوحده في الباب ولذا الفت كتب مستقلة في تخريج قول الترمذي وفي الباب قال حديث انس حديث حسن
نعم هنا ابو عيسى لم يصححوا وطبعا ليس هناك حد من ينظر فيه سوى ابي غالب وابو غالب نعم كما تقدم انه مقل فكأنه لاجل هذا يعني لاجل هذا واستغراب ذلك عن تفوضه عن انس بذلك
انه يعني لم يصحح له هذا الخبر والاقرب انه لا بأس باسناده. الاقرب ان هذا الاسناد لا بأس به وبالنسبة للصلاة على المرأة عندنا سوف يأتي حديث سمغة وهو ثابت في الصحيح
قال وقد روى غير واحد عن همام مثل هذا وروى وقيع هذا الحديث عن همام فوهم فيه وقال عن غالب عن انس والصحيح عن ابي غالب وقد روى هذا الحديث عبدالوارث بن سعيد غير واحد عن ابي غالب مثل رواية همام
وهذا مما يقوي من يقوي ابو غالب واختلفوا في اسم ابي غالب هذا فقال بعضهم اسمه نافع وقال بعضهم او ويقال رافع وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول احمد واسحاق
نعم وهذا نوعا ما مما يقوي هذا الخبر نعم فهذا الخبر لا بأس باسناده. قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعد المغوزي ويلاحظ ان ابا عيسى التومدي في هذه الابواب اكثر عمن
عن علي بن حجر اكثر عن علي ابن حجر واحيانا قد يكون هذا الاكثار له اسباب مثلا احد الائمة جمع حديث الجنازة مثلا فروى مثلا جا من يروي عنا هذه الاحاديث تبع عيسى مثلا او ابو داوود مثلا
فبالتالي سوف يكثر ماذا عنه في هذه الاحاديث يعني احيانا قد يكون هذا السبب لان علي بن حجر في يعني في احاديث في اول الكتاب احاديث عديدة مقل ليس بالمكثر عنه
نعم والله اعلم. قال اخبرنا ابن المبارك وتقدم لنا ان الغالب على تلاميذ ابن المبارك انهم يقولون اذا رووا عنا يقولون اخبرنا وقلنا ان السبب في ذلك ان ابن المبارك له كتب ماذا؟ مصنفة فكانوا يقرأون عليه من هذه الكتب وتقرأ
عليه وفي الغالب ان القراءة من الكتاب وقراءة من التلميذ على الشيخ يقول التلميذ ماذا؟ اخبرنا واخبرني. واذا سمع من الشيخ يقول حدثنا وحدثني ان كان معه احد يقول حدثه وان كان وحده يقول حدثني
اي نعم نعم قال والفضل ابن موسى السيناني الفضل ابن موسى السيناري والفضل ابن موسى له اوهام تعال اقول بانه صدوق. قال اقب والله اعلم انه صدوق طبعا الحافظ قد وثقه وغيره يعني اعتمادا على جمع من اهل العلم وثقوه وهو كذلك رحمه الله لكن له اوهام فواجه انه صدوق
نعم وهنا مكون بابن المبارك وابن المبارك امام قال عن حسين المعلم هو حسين المعلم ثقة لكن له بعض الاوهام قال عن عبدالله بن بريدة بن الحصيب نعم وعبدالله بن بريدة ثقة تولى القضاء
نعم. قال عن سمرة بن جندب الفزاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة فقام وسطها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة عن الحسين المعلم. نعم
هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم نعم وهذا شاهد لحديث انس بشطر منه. نعم اذا المرأة يقام في وسطها والرجل يقام عند رأسه قال باب ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد
باب او باب ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم نعم وهناك من رأى الصلاة عليه وهناك من لا يرى الصلاة عليه والمشهور هو عدم الصلاة على الشهيد. هناك من اهل العلم
ممن قال يستحب يعني ثلاثة اقوال في المسألة ممن قال لا يصلى عليه وهذا فعله للمدينة وهناك من قال يصلى عليه وهذا قول اهل الكوفة وهناك من قال يعني تستحب الصلاة عليه لم يلزم وهذا نقله ابن قدامة عن الامام احمد. هذا نقله ابن قدامة عن الامام احمد
نعم وسوف يأتي تفصيل عند المصنف رحمه الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهو ابن جميل ابن طويف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة جليل تقدم. قال حدثنا الليث وهو ابن سعد الفهمي المصري وهو امام
نعم وقد توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن ابن شهاب الامام الجليل محمد ابن شهاب الزهري وتوفي مية واربعة وعشرين قال عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك الانصاري. وهو
قال ان جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد او بالواحد وهذا تقدم لنا الكلام عليه. ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احداهما الى احدهما قدمه في اللحد
فقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة ولا شك ان هذه منقبة وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام شهيد على فضلهم ومكانتهم ودينهم يوم القيامة يشهد بذلك عند ربه عز وجل. نعم وهؤلاء في قتلى
احد شهداء احد نعم وامر بدفنهم في دمائهم ولم يزاك الله خير ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا قال وفي الباب عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح
طبعا حديث جابر قد خرجه البخاري في صحيحه. وايضا صححه ابن حبان اما النسائي فتوقف فيه كما سوف يأتي او يعني يأتي كلامه قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
وتقدم لنا ان الذي رواه عن الزهري عن انس هو اسامة ابن زيد الليثي وهو فيه بعض الضعف. وتقدم لنا ان خبر مردود عن الزهري عن انس وروي عن الزهري عن عبد الله بن ثعلب بن ابي صعيو عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه رواية من؟ معمر ابن راشد البصري
ومنهم من ذكره عن جابر وهذه رواية الليث بن سعد نعم والبخاري قد اختار رواية اه رواية الليث ابن سعد وهناك ايضا اختلاف اخر وهو ما ذكره ايضا الامام البخاري
قال وارسله الاوزاعي عن الزهري ارسل ما ذكر من هو صحابي لانه وقع اختلاف على ماذا على الزهب نعم ولكن رواية سليمان ابن كثير تؤيد رواية الليث ابن سعد. نأتي الى اولا قول النسائي. قال النسائي كما في التحفة
ما اعلم احدا تابعا ليثا من ثقات اصحاب الزهري على هذا الاسناد واختلف عن الزهر فيه فكأن النسائي يتردد في رواية الليث بن سعد طبعا سليمان ابن كثير قد روى هزا الخبر
عن الزهر فقال قال الزهري حدثني من سمع جابرا هذه تؤيد رواية من تؤيد واية النيل هذه تؤيد رواية الليث نعم هذه تؤيد رواية الليث. قال ابو مسعود الدمشقي قال حديث سليمان ابن كثير عن الزهري حدثني من سمع جابرا
حدثني من سمع جابرا. نعم فاذا هذه تقوي رواية الليث ولعل هذا الذي جعل البخاري وابو عيسى الترمذي يصححون او يختارون رواية الليث في البخاري اختاروا رواية الليث والترمذي صححها وطبعا البخاري ما اختار في الصحيح الا انه يرى انها
صحيحة نعم قال وقد اختلف اهل العلم في الصلاة على الشهيد فقال بعضهم لا يصلي على الشهيد وهو قول اهل المدينة وقول اهل المدينة هو الارجح ولا لا يؤدي على قول مثلا اهل مكة او على قول اهل الكوفة او على قول اهل البصرة
نعم لان اهل المدينة في الاصل يتوارثون ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم عن صحابته رضي الله تعالى عنهم فيكون قولهم ارجح. ولذا يعني احيانا يكون عمل اهل المدينة حجة
واحيانا المسألة فيها تفصيل والامام ابن تيمية قسم عمل اهل المدينة الى اربعة اقسام له رسالة في ذلك تسمى بالرسالة المدنية وقسم قوله المدينة اوقات اقسام فاحيانا يكون حجة من ذلك يكون حجة عندما يقولون تناظر ابو يوسف القاضي مع الامام مالك
في مقدار ماذا؟ الصاع في مقدار الصلاة فالامام مالك احتج على ابو يوسف بان واعده يأتي غدا او كذا فجاء اهل المدينة فكانوا يأتون ويقولون هذا صاع عن ابي عن
عن جدي مثلا وهذا عن صاع عن ابي عن رسول الله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعندما رأى ابو يوسف ذلك تراجع عن قوله تراجع عن قوله
ومن ذلك ايضا يعني ما كان في المدينة يأخذون الزكاة من القصة والطماطم مثلا والبقوليات وما شابه ذلك. وانما كان المشهور اخذ الزكاة من نعم من الحبوة من الثمر وهو التمر والعنب
واما فاكهة ولا بقوليات وكذا او رمان او كذا ما ما جاء بان في المدينة كان الخارس يخرس. هذه الاشياء فهزا يعتبر حجة في مثل ذلك هذا يعتبر حجة في مثل ذلك
قال وبها قل الشافعي واحمد وبه يقول الشافعي واحمد وقال بعضهم يعني احمد جاء عنه الرواية انه يستحب وقال بعضهم يصلى على الشهيد واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على حمزة
نعم وهذا جاء من حديث ابن مسعود عند احمد ولكن الصلاة التي لكن الاحاديث التي جاءت فيها الصلاة على الشهداء فيها فيها نظر لا تخلو من كلام وعندنا حد الجابر وهو صح والله اعلم من اصح الاحاديث في هذا الباب وانه لم يصلي عليهم
ولو كان صلى عليهم لاشتهر ذلك نعم واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على حمزة وهو قول الثوري واهل الكوفة وبه يقول اسحاق. نعم والمشهور والله اعلم
انه لم يصلي عليهم وعندنا حديث جابر وهو من اصح الاحاديث الواردة في الباب قال باب ما جاء في الصلاة على القبض كل ما تقدم الصلاة على ماذا على نفس الجنازة
الان نأتي الى الصلاة على القبر. نعم. لان اذا لو فاتت الانسان الصلاة على الجنازة ممكن يا شيخ احمد تفوته الصلاة على الجنازة ولا غير ممكن اكيد ممكن ممكن تفوت الصلاة على الجنازة نفسها
فدفنت انت جئت والان قد دفنت ما بقي الا القبر. الشاهد فهل تصلي على القبر ولا ما تصلي على القبر؟ تصلي على القبر كما سوف يأتي قال حدثنا احمد بن منيع البغوي تقدم قال حدثنا هشيم وهو ابن بشير الواسطي وهو ثقة حافظ ثبت
نعم توفي بعد ثمانين ومئة قال اخبرنا الشيباني من هو الشيباني هذا ابو اسحاق الشيباني وهو ثقة سليمان قال حدثنا الشعبي وهو عامر بن شراحيل الشعبي وهو امام قال اخبرني مرة النبي صلى الله عليه وسلم
ورأى قبرا منتبدا فصف اصحابه خلفه فصلى عليه فقيل له من اخبرك فقال ابن عباس نعم وفي الباب عن انس وبريدة ويزيد ابن ثابت وابي هريرة وعامر ابن ربيعة وابي قتادة وسهل ابن حنيف
قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. نعم حديث ابن عباس حديث صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق
وقال بعض اهل العلم لا يصلى على القبر وهو قول ما لك بن انس والصواب انه يصلى عليه. وقال ابن المبارك اذا دفن الميت ولم يصل عليه صلي على القبر
ورأى ابن المبارك الصلاة على القبر يعني كأن قول ابن المبارك الاول كأنه ان لا يصلي على القبر اذا الا اذا لم يصلى عليه قال قال اذا دفن الميت ولم يصلى عليه صلي على القبول
نعم كانه يعني قول ذلك ورأى ابن المبارك هذا كلام الترمذي الظاهر نعم. وقال احمد واسحاق نعم اذا قلنا ان الصلاة على القبر مشروعة وهو كذلك الى متى تصلي على القبر
انت الان جيت له الى مقبرة وقد مضى على هذه المقبرة فيها قبور مضى عليها مئات الاعوام مئات الاعوام هل تصلي هنا ولا ما تصلي هذه مسألة فيها خلاف الذين رأوا الصلاة على القبر بعضهم من حدد
قال وقال احمد واسحاق يصلى على القبر الى شهر هنا حددوا الى شهر وقال اكثر ما سمعنا عن ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ام سعد ابن عبادة بعد شهر
قال حدثني محمد بن بشار هو بن دار العبد ثقة حافظ قال حدثني احمد بن سعيد وهو القطان الامام قال عن سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة دليل قد اختلط ورواية يحيى بن سعيد قبل الاختلاط
قال عن قتادة وهو بان دعام السدوس الحافظ الامام. قال عن سعيد بن المسيب وهو المخزومي قال علي ابن المدينة اوسع كان من اوسع التابعين علما ان ام سعد ماتت ام سعد بن عبادة
رضي الله تعالى عن سعد وعن امه. ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر طبعا هذا مغسل ومرة سي سعيد ابن المسيب قوية
لكن يبقى انه موصل لكن هذا ليس فيه انه لو مضي شهران لا يصلى عليها هذا فيه ذلك ولا ليس فيه ليس فيه هذا ليس فيه زلك نعم هادي نعم واقعة حال اذا حتى لكن قالوا هذا اكثر ما سمعنا
لان اطلاق القول بالصلاة اطلاق القول بالصلاة على القبر لابد له حد يعني هناك قبور مثلا مضى عليها كما تقدم قرون هل تصلي هنا الان لو جا واحد وقال انا بصلي جا عند قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام
وقال انا بصلي صلاة الجنازة هل هذا يشفع العيش لا شك ان كل هذا لا شك لا يشرع وانما انت صلي عليه قل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد نعم صلاة الابراهيمية
نعم انت جيت الى المقبرة ومضى عليها قرون الاموات اللي فيها مدفونين منذ قرون هذا لا يشرع والله اعلم هنا الصلاة لانه لم يأتي ذلك لانه لم يأتي ذلك نعم اذا بماذا يحدد
والله اعلم يعني يعني والله اعلم يقال ان اذا كان هذا القبر يعني قبر شخص انت عارفه صاحبك اه ابن عمك خالك ابن كذا كذا قريبك وانت كنت مسافرا في بلد ما
جئت الى هذه البلاد اللي فيها مدفون هذا الشخص زيارة فهنا تصلي واردت ان تصلي فلك الحق ان تصلي. حتى لو مضي ماذا؟ والله اعلم حتى لو مضى سنوات هنا يعني جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على ام سعد يعني بعد ان جاء
نعم وام سعد يعني معروفة فانت اذا كان يعني هذا قريب لكم شخص تعرفه وكذا وكذا ومضى عليه يعني حتى لو سنة سنتين ثلاث كذا كذا فيصلى عليه يصلى عليه
واما نعم وكذا لو دخلت المقبرة وهنا قبور طرية هنا قبور طوية يعني هذا مثلا امس دفن فلا بأس ان تصلي عليه. حتى لو كنت لا تعرفه. واما كلما دخل الانسان المقبرة وقال انا بصلي على هالقبور
مضى عليها سنة سنتين مضى عليها شهر شهرين وقال انا بصلي على هالقبور. هذا والله اعلم يعني ليس عليه دليل نعم والله هذا قبر فلان صاحبك اللي انت تعرفه. جارك
وانت كنت في سفر في كذا وجيت بعد اشهر بعد سنة بعد كذا وهذا قبره. فهنا نعم يشرع لك ان تصلي عليه. واما كلما دخل انسان المقبرة وهذي قبور مظى عليها ما مظى
وقلت انا ابى اصلي على هالقبور نعم ان كان قبر طري مثلا لعل دفن بعد الزوال الظهر وانت جيت مثلا العصر؟ نعم هنا والله اعلم تصلي عليه او جيت او يعني
وبصلي على جنازة وهذا الان انصرفوا الناس دفنوه وانصرفوا. ايضا هنا يسألك ان تصلي. واما قبور مضى عليها مدد وانت لا تعرف اصحابك ولما دخلت بتصلي هذا لم يأتي والله اعلم
نعم. قال باب ما جاء في الصلاة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي نعم اذا عندنا من حيث الصلاة على الميت عندنا ثلاثة صور الاستاذ ياسر ينتبه عندنا ثلاثة صور. الصورة الاولى ان تصلي على جثمان ماذا؟ الميت. الميت
الصورة الثانية فاتتك الصلاة على الميت تصلي على القبر على التفصيل السابق الثالثة صلاة ماذا؟ الغائب. الغائب وصلاة الغاب الباوحة تقدم الكلام عليها وان الراجح في الصلاة على الغائب هو اذا كان هذا الشخص لم يصلى ماذا؟ لم يصلى عليه. فهنا يصلى عليه صلاة الغائب
لان الاصل الصلاة اما ان تكون على نفس الجثمان واما ان تكون على ماذا؟ على القبر. هذا هو الاصل نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف وهو ثقة. قال وحميد ابن مسعدة الباهل البصري وهو ثقة. قال حدثنا بشر بن المفضل
وهو عوقاش البصري وهو ثقة جليل. قال حدثني يونس بن عبيد البصري وهو ايضا ثقة جليل قال عن محمد ابن سيرين وهو الامام محمد ابن سيرين قال عن ابي المهلب وهو ثقة. قال عن عمران ابن حصين الخزاعي عمران ابن حصين بن نجيد الخزاعي رضي الله تعالى عنه
وقد جاء بان اباه ايضا قد اسلم. قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال فقمنا فصففنا كما فصفنا او فصففنا كما يصف على الميت
وصلينا عليه كما يصلى على الميت تقدم لنا ان اهل العلم قالوا اقوام متعددة في هذه الصلاة فبعضهم قال هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال لا
ليس خاصا وبالتالي اجاز الصلاة على الغائب مطلقا وبعض اهل العلم قال يصلى عليه اذا كان له مكانة في الاسلام تقدم لنا من قال بهذا القول وكان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يختاره
والقول الرابع وهو اللي رجح الامام ابن تيمية وابن القيم انه اذا لم يصلى عليه فيصلى لانه لم ياتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على احد الا على النجاشي والنجاشي ان مات بين قوم كفار. نعم
نعم فلم يزم فما احد صلى عليه فصلى عليه عليه الصلاة والسلام نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة وجعبر بن عبدالله وابي سعيد وحذيفة ابن اسيد وجوي بن عبدالله قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
نعم هذا حديث صحيح نعم انا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى رحمه الله. وقد صححه ايضا ابو وقد صححه ايضا الامام مسلم نعم نعم وهذا طبعا هذا الخبر ايضا عفوا قال وقد رواه ابو قلابة عن عمه ابي ابي المهلب عن عمران ابن حصين
نعم فجاء من هذين الوجهين من حديث ابي قلابة ومحمد ابن سيرين كلاهما عن ابي المهلب وابو المهلب اسمه عبدالرحمن ابن عمرو ويقال له معاوية بن عمرو. نعم والله يعني قد يكون قد يكون ذلك
قال باب ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا الان عرفنا الصلاة على الجنازة واحكامه ما يتعلق بها هل هناك من فضل؟ هذا الباب عقد لذلك قال حدثنا ابو كريب محمد ابن الالا الهمداني ثقة حافظ. قال حدثنا عبد عبده بن سليمان
الكلاب البصري وهو ثقة ثبت قال عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة نعم وهو صدوق له بعظ الاوهام قد يروي بالمعنى في بعض الاحيان والاصل انه صدوق ولذا صحح له ابو عيسى. قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن
ابن عوف القرشي الزهري قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن ابو سلمة امام فقيه قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة
فله قيراط من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى يقضى دفنها فله قيراطان نعم الان كم يكن لها؟ يكون لها ثلاثة قراريط ولا قيراطان لا قيراطا يعني نصلي على الجنازة قيراط وان تبعتها تدفن هذا قيراط فيكونان قيراطان
قال فله قيراطان احدهما او اصغرهما مثل احد. نسأل الله من فضله فاذا يعني اجور الله عظيمة جدا اجور الله عظيمة جدا نعم وبهذه المناسبة احب ان انبه ولعل هذا ينشره الشيخ موجود شسمه؟ الشيخ نادر ولا مو موجود يا ابو سعد
طيب الله ييسر عندنا الحديث الذي رواه ابن المبارك عن الاوزاعي عن حسان ابن عطية عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس الثقفي قال عليه الصلاة والسلام من غسل واغتسل وبكر
وابتكى ومشى ولم يركب ودنا ولم ودنا من الامام ولم يلغو كان له بكل خطوة اجر صيام سنة وقيامها هتك عزيم اجر عظيم ايضا. فهناك من رد هذا الخبر وقال النفي يعني مبالغة بالاجر او كذا هذا غير صحيح فهو حديث صحيح هو هذا الحديث حديث
صحيح وقد جاء من طرق اخرى فجاء من حديث يحيى ابن الحارث الدماوي ايضا عن ابي الاشعس عن ابي الاشعث الصنعاني وجاء ايضا من حديث عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني واية عبدالرحمن بن يزيد يعني فيها النظر
نعم وجا من رواية حديث آآ عثمان الشامي عن ابي الاشعث الصنعاني فهذا الحديث حديث صحيح حديث صحيح وقد صححه جمع من الحفاظ المهم هنا له قيراطان اصغرهما مثل ماذا
ماذا نحب ماسة الاحد يعني احد كما تقدم اخبرني احد الاخوة نقاش قاعدته تسعتاش كين نعم فقاسها او لف حولها قدره واخبرني قال تسعطعش كيلو فالمهم يعني انتوا تشوفونه شفت ابو سعد ولا لا؟ نعم. جبل عظيم. نعم جبل عظيم فاصغرهما مثل
نسأل الله من فضله. فهذا فيه اجر عظيم واجور الله عظيمة. نعم فنحمده عز وجل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعه حتى يقضى دفنه فله قيراطان احدهما او صوم مثل مثل احد فساد
ذكرت ذلك لابن عمر فارسل الى عائشة يسألها يتأكد عن هذا الاجر العظيم فقال صدق ابو هريرة فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كسيرة وكان بيده الحصى فأنما قيل له ظرب بالحصى وقال فرطنا في طواغيط كثيرة. نعم يعني فاتته هجوم
وكان من احرص الناس رضي الله عنه على ماذا؟ على الخير. نعم قال وفي الباب عن البراء وعبدالله بن مغفل وعبدالله بن مسعود وابي سعيد وابي بن كعب وابن عمر وثوبان حديث ابي هريرة حديث
حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه نعم فهذا الحديث انا اذهب الى ما ذهب اليه بعيسا من تصحيحه وقد خرجه الشيخان من غير طريق محمد بن عمرو نعم
قال ابن حجر في الفتح وفي هذه القصة دلالة على تميز ابي هريرة في الحفظ وفيهما كان الصحابة عليه من التثبت في الحديث النبوي والتحوز فيه والتنقيب عليه كانوا حريصين ويتثبتون ولا يقبلون يعني بغير تثبت
نعم فيأتي بعض الجهلة بعد الف واربع مئة سنة ويقعد يشكك يحسب ان الصحابة ما نقبوا عن حديث رسول الله. نعم نقبوا اه تأكدوا وتثبتوا نعم ثم ايضا بعدهم التابعون ثم اتباع التابعين
الى ان جاء الائمة هو بين الصحيح من الضعيف وصنف المصنفات وهذا يأتي بعد هالقرون المتطاولة بهذا اذا كان غير ملحد. اذا كان غير ملحد واللي اغلبهم ملاحدة اللي يطعنون هؤلاء طبعا يعني يأتي واحد يتشكك في حديث يعني نقول هذا
بكل جهله. واما واحد بيرد السنة هذا ماذا هذا لا شك زنديق ملحد لا شك في الحاده. ولو جاء خبوا عن رويتر ولا هيئة الاذاع البي بي سي كان ماذا
جا زنبه يا زمبي وكان يقال عن اه هيئة الاذاعة البريطانية اصدق الكاذبين نعم وهذا طبعه كانت تتثبت يعني كان هم عندهم الوجه القبر اذا جاء من وجهين هذا اللي اذكره انا نعم نعم هذا انا يعني اذكر والله اذا جاء
وكانوا فيما سبق كان المذيعين اللي يلقون يعني على فصاحة يستورطون شروط مو كل واحد يلقي عندهم ولذا كانوا يتميزون من من المذيعين اللي كانوا بهالاذاعة متميزين وقد توفي. ماجد سرحان
واظنهم من غزة يعني كان متميز في الالقاء كان متميز في الالقاء يستوطون يعني حتى التجويد وكذا انا سمعت مرة يتكلمون عن شروطهم مو كل واحد ياتي ويلقي عليكم السلام
نعم نأتي بس بقي بس باب ونقف عنده ما نريد ان نشك على الاخوة قال باب اخر متعلق في الاول قال حدث محمد ابن بشار وهو بن دار العبدي ثقة حافظ قال حدثه روح بن عبادة
البصر وهو ثقة جليل ثبت. قال حدثنا عباد ابن منصور وعباد بن منصور يعني فيه بعض الكلام وتكلم فيه فيه ضعف قال سمعت ابا المهزم وابو المهزم ضعيف لا يحتج به
قال صحبت ابا هريرة عشر سنين سمعت يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة وحمل ثلاث مرات فقد قضى فقد قضى ما عليه من حقها قال ابو عيسى هذا حديث غريب ورواه بعضهم بهذا الاسناد ولم يرفعه ابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وضعفه شعبة
فهذا الخبر كما قال ابو عيسى خبر منكر. غريب يعني منكر. فهذا خبر واهي وهو خبر منكر. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. امين