1
00:00:00.100 --> 00:00:23.150
قال باب ما جاء في ترك الصلاة على الطفل حتى يستهل نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث وهو ثقة قال حدثنا محمد ابن يزيد وهو الواسطي وهو ثقة حافظ. موصوف بالفضل والجلالة

2
00:00:23.400 --> 00:00:43.600
نعم قال عن اسماعيل ابن مسلم وهو المكي واسماعيل بن مسلم وان كان فقيها ولكنه متروك في باب الرواية قال عن ابن الزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس ابو الزبير المكي وهو ثقة وهو ثقة على القول الراجح. نعم

3
00:00:43.600 --> 00:01:00.200
كما قال علي ابن المديني واحاديث غالب مستقيم وقد خرج له كثير مسلم نعم قال عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وجاء بن عبدالله بن عمرو بن احرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما

4
00:01:01.450 --> 00:01:18.500
وتقدم لنا ان الاصل فيما رواه ابو الزبير عن جابر الاصل السماع. ولا نخرج عن هذا الاصل الا بدليل. نعم وزلك ان الاحاديث التي بينه وبين جابر واسطة قليلة نادرة

5
00:01:18.700 --> 00:01:32.500
قليلة ونادرة وكان عطاء يقدم ابو الزبير حتى يحفظ لهم حديث جابر. نعم همك يرحمك الله يرحمك الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم تعال ابو عمر منا احسن لك

6
00:01:32.750 --> 00:01:55.500
تعال في مكان هنا نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل ما معنى ذلك انه اذا ولد ميتا يرث ولا ما يرث؟ ما يرث

7
00:01:56.400 --> 00:02:21.600
هذه مسألة مهمة وانتم تعلمون في باب الفرائض نعم اذا توفي الشخص وكانت زوجة حمل  فاما ان ينتظرون حتى تضع واما ماذا واما يفرضون له ويفرزون له قد تكون حامل بماذا

8
00:02:22.200 --> 00:02:48.250
باثنين كلاهما ذكور نعم فيعني من المسائل التي ينبئ عليها احكام فاذا استحل خرج منه صوت هنا يرث انتم تعلمون ان من شروط اه الميراث هو بقاء الشخص بعد وفاة الميت ولو بماذا

9
00:02:48.400 --> 00:03:08.150
ولو بلحظة ولو بلحظة حتى يرث فان استحل فهنا يرث وان لم يستهل وانما خرج ميتا فانه ماذا فانه لا يرث فانه لا يرث نعم وانه ايضا لا يصلى عليه حتى يستهل

10
00:03:08.300 --> 00:03:26.200
اذا السقط هل يصلى عليه لا يصلى عليه. اذا الصفت لا يصلى عليه ناتل الحكم على هذا الحديث قال هذا حديث قد اضطرب الناس فيه. هذا كلامه كلام ابي عيسى

11
00:03:26.350 --> 00:03:44.450
فرواه بعضهم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا وروى اشعث ابن سوار وغير واحد عن ابي الزبير عن جابر موقوفا. نعم وطبعا لا شك ان اشعث بن سوار اقوى من اسماعيل ابن مسلم

12
00:03:44.700 --> 00:04:03.250
انا بالزبير رجعت متكلم فيه ولكن اسماعيل بن مسلم الكلام فيه اشد نعم الراجح طبعا في هذا الخبر هو الوقف. هذا هو الراجح في هذا الخبر. نعم. نعم الراجح انه

13
00:04:03.250 --> 00:04:37.850
موقوف وليس بمرفوع نعم ايه لكن اسماعيل بصم التقدم انه اضعف. نعم ولكن طبعا هذا قد صح عن جابر موقوفا. هذا قد صاح عن جابر موقوفا اخذه عبد الرزاق عن ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول في المنفوس يرث اذا سمع

14
00:04:37.900 --> 00:05:05.250
صوته يرث اذا سمع صوته. نعم. وجاء ايضا هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه البيهقي  باسناد قوي عندنا الان اثنان من الصحابة كلاهما يقول ان ان المولود اذا استحل فانه يبس

15
00:05:05.650 --> 00:05:33.300
اذا هذا الفوق ما بين المواليد اذا استحل فانه يصلى عليه ويرث واذا لم يستهل فانه لا يصلى عليه ولا يرث نعم والمسألة طبعا فيها كلام مطول اما ان كان قطعة لحم فلا شك هذا لا يصلى عليه وبعض اهل العلم قال اذا كان فيه خلق انسان يصلى عليه اذا نفخت فيه الروح

16
00:05:33.550 --> 00:05:50.600
نعم قال ابو عيسى وكأن هذا اصح من الحديث المرفوع. اذا ابو عيسى يرجح ايضا الوقف قال وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا لا يصلى على طفله حتى يستهل وهو قول الثور والشافعي. ودليل ذلك ما جاء عن جابر

17
00:05:50.600 --> 00:06:14.000
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وجاء ايضا عن غيرهما من الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم قال اذا بالنسبة للطفل عرفنا متى يصلي عليه ومتى لا يصلى عليه؟ ان استحل فيصلى عليه واذا لم يستحل فانه لا يصلى عليه

18
00:06:14.000 --> 00:06:30.900
نعم قال باب ما جاء في الصلاة على الميت المقصود انه لا يصلى عليه يعني الصلاة ما تكون هنا مفروضة وتتأكد. نعم قال باب ما جاء في الصلاة على الميت في المسجد. نعم

19
00:06:31.400 --> 00:06:49.600
فائدة هذا التبويب يعني قد يقول القائل نعم يصلى على الميت في المسجد المقصود انه كان الغالب على هديه عليه الصلاة والسلام اين يصلي على الاموات نعم في الجنائز مصلى الجنائز يصلي على الاموات. نعم

20
00:06:49.700 --> 00:07:14.550
وكان نادرا ما يصلي عليهم في المسجد ولذا ابو عيسى بوب بهذا الباب. ولذا هناك من استنكر على عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها عندما  عقادة ان عندما ارادت ان تصلي على سعد ابن ابي وقاص طلبت ان جنازة سعد على حجرتها حتى

21
00:07:14.550 --> 00:07:37.800
اتصلي عليه رضي الله تعالى عنها وعن سعد وعن كل الصحابة نعم فاذا الصلاة نقول الافضل ان يصلى على الاموات في المصلى مصلى الجنائز وان صلي عليهم في المسجد كما هو الان الجاري فهذا ايضا

22
00:07:38.050 --> 00:07:58.500
سنة وعمر مشروع لكن الغالب على هديه عليه الصلاة والسلام انه ما كان يصلي عليهم في المسجد الغالب في مصلى الجنائز. نعم قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المغوزي وتقدم له ثقة سبت وقد عمر حتى توفي عام اربعة واربعين ومائتين

23
00:07:59.650 --> 00:08:27.700
نعم وعندما توفي قارب المئة قال اخبرنا عبد العزيز ان محمد وهو بن عبيد الدراوردي وعبدالعزيز بن محمد تقدم ان حديث على ثلاثة اقسام نعم ما رواه من كتابه فهذا اصح اقسام حديثة ثم بعد ذلك ما رواه من حفظه

24
00:08:27.850 --> 00:08:45.700
ولا يكون شيخ عبيدالله بن عمر ثم اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر. شيخ عبيدالله بن عمر لا يحتج به. نعم. لا يحتج بعبدالعزيز هنا العلة ليست من عبيد الله من عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدواء وردي انقلبت عليه

25
00:08:46.050 --> 00:09:10.000
احاديث عبد الله هو فيما يظهر سمع من عبيد الله وعبدالله فانقلبت عليه احاديث عبدالله فظنها انقلبت على حديث عبيد الله وهي لعبدالله فظنها انها لعبيد الله نعم قال عن عن عبد الواحد ابن حمزة

26
00:09:10.400 --> 00:09:29.650
وعبد الواحد ابن حمزة هذا مقل وليس له الا هذا الحديث نعم ليس له عند الترمذي ومن خرج له سوى هذا الحديث من اصحاب السنن. سوى هذا الحديث نعم فهو مقل. نعم

27
00:09:30.000 --> 00:09:48.500
ولم يغوي طبعا عبدالواحد ابن حمزة الزبيري نعم القرشي نعم وعباد بن عبد الله بن الزبير عم عبد الواحد بن حمزة قال عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة

28
00:09:48.700 --> 00:10:06.900
قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء في المسجد  نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن

29
00:10:07.900 --> 00:10:32.500
طبعا اختلف اختلفت نسخ الترمدي. اختلفت نسخ الترمدي في حكم الترمذي على هذا الحديث قال يقول المحقق كتب على هامش باء هذه نسخة كتب صحيح وكتب عليها نسخة قال ولم نتبين هل المراد حسن صحيح ام صحيح

30
00:10:33.500 --> 00:11:05.200
نعم طبعا في تحفة الاشراف وتحفة الاحوذي ونسخة شاكر حسن ووسالة ايضا حسن او رسالة معي هذا هي. قرأنا الرسالة. نعم نعم والتأصيل نعم حسن نعم وطبعا المجزي الفتوح في الاشراف كما تقدم نقل ان توجد انه قال حسن وفي ترجمة عبد الواحد

31
00:11:05.800 --> 00:11:28.550
ابن حمزة في تهذيب الكمال نقل عن الترمذي انه ماذا ايضا انه حسن له انه قال حسن نعم هذا في ترجمة ايضا عبد الواحد ابن حمزة وهذا يؤكد والله اعلم على ان الراجح هو ان الترمذي حسن هذا الخبر ولم يصححه

32
00:11:28.750 --> 00:11:51.950
انه حسن هذا الخبر ولم يصححه هذا هو الراجح نعم طبعا هذا الخبر اخرجه الامام مسلم من طريق الدراوردي يعني عنا بالواحد ابن حمزة ثم اخرجه ايضا من طريق موسى بن عقبة

33
00:11:52.200 --> 00:12:10.700
عن عبدالواحد به واخذه ايضا من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة فهو حديث مازع حديث صحيح حديث ثابت قد تعددت طرق هذا الحديث

34
00:12:11.650 --> 00:12:38.400
اذا لماذا ابو عيسى اقتصر على التحسين او راجحا او حسنه ولم يصححه؟ لماذا لو قال لو رجحنا الصحة كان خلاص زال الاشكال نعم لكن رجحنا التحسين والله طبعا يعني لا هو يصحح للدراع وردي لكن الذي يبدو لي والله اعلم طبعا الترمذي يحتاط كثيرا الترمذي

35
00:12:38.400 --> 00:12:59.800
يعني ما يقال عنه انه عنده تساهل هكذا على الاطلاق هذا غير صحيح احاديث احيانا في الصحيحين خرجها الشيخان هو لا يصححها ومنها هذا الحديث وهو يعني لا يعني لا يخفى عليه والله اعلم ان هذا الحديث قد تعددت طرقه

36
00:13:00.000 --> 00:13:19.600
ولو كان لا يعلم بهذه الطرق ان قال هذا حديث حسن ماذا؟ غريب. غريب. ولم يقل غريب. ما قال غريب فهو رحمه الله يحتاط كثيرا. نعم نعم هو عبدالواحد كما تقدم قد توبع

37
00:13:19.850 --> 00:13:41.000
عبد الواحد قد توبع التومي كما تقدم يحتاط كثيرا ولا ادري لماذا نعم توقف نعم هو عبدالواحد قد توبع حتى عن عباد قد توبع. نعم قد تابعه موسى بن عقبة. قد تابعه موسى بن عقبة وهو

38
00:13:41.300 --> 00:13:59.200
نعم عفوا موسى بن عقبة قد رواه ايضا عبد الواحد وقد جاء من وجه اخر نعم قد جاء من وجه اخر من حديث ضحاك بن عثمان نعم فيعني انا لا ادري يعني لماذا توقف؟ المهم هو يحتاط كثيرا رحمه الله تعالى

39
00:14:00.150 --> 00:14:16.800
قال والعمل عند هذا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال الشافعي قال مالك لا يصلى على الميت في المسجد وقال الشافعي يصلى على الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث. الامام الشافعي

40
00:14:16.900 --> 00:14:42.800
قد خالف شيخا قد خالف شيخه الامام مالك وزلك لاي شيء نعم خالفه للدليل قالبه لثبوت الدليل فالعمل على صحة الدليل العمل على صحة الدليل على صحة الحديث نعم وهذا هو الواجب على المسلم

41
00:14:43.200 --> 00:15:02.650
اذن نعم يصلى على الميت في المسجد نعم ولا شك ان في هذا يعني توسعة في هذا توسعة على المسلمين والان كما تعلمون الجاوي في وقتنا هذا الصلاة يعني في هذه البلاد الصلاة على الاموات في المساجد

42
00:15:03.350 --> 00:15:30.250
قال باب اين يقوم الامام من الرجل والمرأة بعد ان بين ابو عيسى الترمذي الصلاة على الجنازة وصفتها واحكامها هنا اتى الى موقف الامام من الجنازة. نعم وان للامام في موقفه على الجنازة فيه تفصيل

43
00:15:30.300 --> 00:15:55.600
في فرق بين الرجل وبين المرأة نعم فبالنسبة للرجل اين يقوم الامام عند رأسه وبالنسبة للمرأة يقوم في عند وسطها. يقوم عند وسطها. فهناك فوق ما بين الرجل والمرأة واما بالنسبة اذا كان المتوفى صغيرا فهذا ان كان ذكرا فهو

44
00:15:55.700 --> 00:16:22.600
مثل اوجال يقام عند راسه وان كانت انثى فيقام عند وسطها. نعم لا فوق في ذلك. نعم واذا اجتمعت جنائز رجال ونساء واطفال فترتب هذه الجنائز فيبدأ بالرجال ثم الاطفال ان كانوا ذكورا ثم بعد ذلك ماذا؟ النساء. نعم وان كانت يعني حتى

45
00:16:22.600 --> 00:16:51.400
يعني من ان كانت انثى؟ نعم نعم تؤخر. فالطفل الذكر يقدم ترتب الجنازة على هذه الطريقة وطبعا كما تعلمون الاسلام شرع كامل في كل صغيرة وكبيرة لها ماذا حكمهم في الشريعة. كل صغيرة وكبيرة والاسلام لا شك يعلمك الانتظام النظام والانتظام

46
00:16:51.700 --> 00:17:16.750
نعم وتقدم لنا قبل قليل فيما يتعلق باوقات النهي متى تجد الصلاة متى لا تجوز الاسلام يعلمك الانضباط ويعلمك معرفة شرف الوقت والاهتمام بالوقت نعم فالاسلام جاء بشريعة كاملة لكل صغيرة وكبيرة لها حكم. نعم

47
00:17:16.800 --> 00:17:40.950
حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهانا ان نمشي بنعل واحدة نعم حتى في هذه القضية اليسيرة انت لابس نعلان وانقطعت احداهما فخلعتها. لا تمشي  احدى النعلين وتترك القدم الاخرى حافية

48
00:17:41.400 --> 00:18:03.850
اخلعهما جميعا او انتعلهما جميعا ان استطعت نهانا ان ننتقل ونحن قائمون. وهذا في النعال التي قد تحتاج الى فك وماذا؟ وربط واوصى بالنعال قال لا يزال احدكم راكبا من تعل هذا بس بس مجود النعال وقال اذا كان في في في نعلة

49
00:18:03.850 --> 00:18:23.650
ماذا نعم قدر فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور نعم. فهناك احكام عديدة متعلقة فقط في مسألة النعال او الحذاء. نعم فالاسلام جاء بشريعة كاملة نحمد الله عز وجل على ذلك

50
00:18:23.900 --> 00:18:46.550
ومع الاسف الشديد نعوذ بالله من هؤلاء الذين يأخذون دينهم وعقيدتهم او يأخذون احكام دنياهم يأخذونها من ماذا نعم يأخذونها من الكفار او من عقولهم ما اتت به عقولهم ويتركون هذا الشرع المقدس الكامل. هذا الشرع المطهر

51
00:18:47.150 --> 00:19:10.150
ويبحثون يمنة ويشرة نعم عندنا بحمد الله شرع كامل لا نحتاج الى يعني ان نضع قوانين او نسن قوانين عندنا بحمد الله شرع كامل يعني مثلا هناك قوانين تتعلق بالعمال. قانون العمال قانون كذا قانون كذا قانون كذا. هل نحن بحاجة الى ذلك؟ لسنا بحاجة الى

52
00:19:10.150 --> 00:19:27.800
ذلك البتة بل عندنا شرع كامل فيه كل ما العامل ليس يعني هو خارج عن اه البشر. هو مثل البشر. فعندنا شرع كامل يشمل كل كل شيء. يشمل كل شيء حتى

53
00:19:27.800 --> 00:19:48.700
الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. حتى في هذا الامر. نعم قال حدثنا عبد الله بن منير وهو المروزي قال الامام البخاري لم ارى مثله

54
00:19:48.900 --> 00:20:11.700
قال الامام البخاري لم ارى مثله نعم فهو ثقة فاضل. نعم. وصف بالزهادة قال عن سعيد بن عامر وهو الضبعي وسعيد بن عامر الضبعي ثقة ولكنه بعض الاوهام عن همام ابن يحيى العودي

55
00:20:13.550 --> 00:20:32.800
نعم وهمام بن يحيى العوض البصري ثقة جليل نعم توفي سنة خمس وستين ومئة او نحو ذلك وقد خرج له الجماعة قال عن ابي غالب وابو غالب هذا لا بأس به صدوق مقل. نعم

56
00:20:33.550 --> 00:21:02.800
مقل جدا قال صليت مع انس بن مالك رضي الله عنه على جنازة رجل فقام حيال رأسه هو قال جنازة رجل ولا امرأة رجل فلذا قال قام حيال رأسه ثم جاءوا بجنازة امرأة من قريش فقالوا يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السوي

57
00:21:03.650 --> 00:21:25.250
اذا وسطها فقال له العلاء ابن زياد هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الجنازة مقامك منها ومن من رجل مقامك منه؟ قال نعم فلما فرغ قال احفظوا. نعم احفظوا هذه السنة

58
00:21:25.850 --> 00:21:40.950
التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي علمنا اياها انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال وفي الباب عن سمرة سوف يأتي حديث سمرة وابو عيسى الترمذي عندما يقول في الباب

59
00:21:41.200 --> 00:22:00.450
في الغالب لا يخوج هذه الاحاديث التي يقول في الباب لكن احيانا ماذا يخرجها واحيانا لا يخرجها ولكن يبين صحتها او ظعفها نعم وفي الغالب انه يسكت عن هذه الاحاديث التي في الباب

60
00:22:01.250 --> 00:22:19.950
وتقدم لنا نعم او اذا لم يتقدم فهذا علم كامل لوحده هذا علم كامل لوحده في الباب ولذا الفت كتب مستقلة في تخريج قول الترمذي وفي الباب قال حديث انس حديث حسن

61
00:22:21.250 --> 00:22:41.500
نعم هنا ابو عيسى لم يصححوا وطبعا ليس هناك حد من ينظر فيه سوى ابي غالب وابو غالب نعم كما تقدم انه مقل فكأنه لاجل هذا يعني لاجل هذا واستغراب ذلك عن تفوضه عن انس بذلك

62
00:22:41.750 --> 00:23:02.050
انه يعني لم يصحح له هذا الخبر والاقرب انه لا بأس باسناده. الاقرب ان هذا الاسناد لا بأس به وبالنسبة للصلاة على المرأة عندنا سوف يأتي حديث سمغة وهو ثابت في الصحيح

63
00:23:02.350 --> 00:23:22.850
قال وقد روى غير واحد عن همام مثل هذا وروى وقيع هذا الحديث عن همام فوهم فيه وقال عن غالب عن انس والصحيح عن ابي غالب وقد روى هذا الحديث عبدالوارث بن سعيد غير واحد عن ابي غالب مثل رواية همام

64
00:23:23.150 --> 00:23:41.300
وهذا مما يقوي من يقوي ابو غالب واختلفوا في اسم ابي غالب هذا فقال بعضهم اسمه نافع وقال بعضهم او ويقال رافع وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول احمد واسحاق

65
00:23:41.600 --> 00:24:01.000
نعم وهذا نوعا ما مما يقوي هذا الخبر نعم فهذا الخبر لا بأس باسناده. قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعد المغوزي ويلاحظ ان ابا عيسى التومدي في هذه الابواب اكثر عمن

66
00:24:01.150 --> 00:24:23.000
عن علي بن حجر اكثر عن علي ابن حجر واحيانا قد يكون هذا الاكثار له اسباب مثلا احد الائمة جمع حديث الجنازة مثلا فروى مثلا جا من يروي عنا هذه الاحاديث تبع عيسى مثلا او ابو داوود مثلا

67
00:24:23.600 --> 00:24:40.950
فبالتالي سوف يكثر ماذا عنه في هذه الاحاديث يعني احيانا قد يكون هذا السبب لان علي بن حجر في يعني في احاديث في اول الكتاب احاديث عديدة مقل ليس بالمكثر عنه

68
00:24:41.850 --> 00:25:03.100
نعم والله اعلم. قال اخبرنا ابن المبارك وتقدم لنا ان الغالب على تلاميذ ابن المبارك انهم يقولون اذا رووا عنا يقولون اخبرنا وقلنا ان السبب في ذلك ان ابن المبارك له كتب ماذا؟ مصنفة فكانوا يقرأون عليه من هذه الكتب وتقرأ

69
00:25:03.100 --> 00:25:19.700
عليه وفي الغالب ان القراءة من الكتاب وقراءة من التلميذ على الشيخ يقول التلميذ ماذا؟ اخبرنا واخبرني. واذا سمع من الشيخ يقول حدثنا وحدثني ان كان معه احد يقول حدثه وان كان وحده يقول حدثني

70
00:25:23.950 --> 00:25:48.700
اي نعم نعم قال والفضل ابن موسى السيناني الفضل ابن موسى السيناري والفضل ابن موسى له اوهام تعال اقول بانه صدوق. قال اقب والله اعلم انه صدوق طبعا الحافظ قد وثقه وغيره يعني اعتمادا على جمع من اهل العلم وثقوه وهو كذلك رحمه الله لكن له اوهام فواجه انه صدوق

71
00:25:48.950 --> 00:26:07.500
نعم وهنا مكون بابن المبارك وابن المبارك امام قال عن حسين المعلم هو حسين المعلم ثقة لكن له بعض الاوهام قال عن عبدالله بن بريدة بن الحصيب نعم وعبدالله بن بريدة ثقة تولى القضاء

72
00:26:08.350 --> 00:26:26.950
نعم. قال عن سمرة بن جندب الفزاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة فقام وسطها  قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة عن الحسين المعلم. نعم

73
00:26:27.450 --> 00:26:49.800
هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم نعم وهذا شاهد لحديث انس بشطر منه. نعم اذا المرأة يقام في وسطها والرجل يقام عند رأسه قال باب ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد

74
00:26:49.950 --> 00:27:09.500
باب او باب ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم نعم وهناك من رأى الصلاة عليه وهناك من لا يرى الصلاة عليه والمشهور هو عدم الصلاة على الشهيد. هناك من اهل العلم

75
00:27:09.600 --> 00:27:32.900
ممن قال يستحب يعني ثلاثة اقوال في المسألة ممن قال لا يصلى عليه وهذا فعله للمدينة وهناك من قال يصلى عليه وهذا قول اهل الكوفة وهناك من قال يعني تستحب الصلاة عليه لم يلزم وهذا نقله ابن قدامة عن الامام احمد. هذا نقله ابن قدامة عن الامام احمد

76
00:27:34.350 --> 00:27:48.300
نعم وسوف يأتي تفصيل عند المصنف رحمه الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهو ابن جميل ابن طويف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة جليل تقدم. قال حدثنا الليث وهو ابن سعد الفهمي المصري وهو امام

77
00:27:48.300 --> 00:28:07.750
نعم وقد توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن ابن شهاب الامام الجليل محمد ابن شهاب الزهري وتوفي مية واربعة وعشرين قال عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك الانصاري. وهو

78
00:28:07.950 --> 00:28:29.650
قال ان جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد او بالواحد وهذا تقدم لنا الكلام عليه. ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احداهما الى احدهما قدمه في اللحد

79
00:28:30.650 --> 00:28:55.850
فقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة ولا شك ان هذه منقبة وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام شهيد على فضلهم ومكانتهم ودينهم يوم القيامة يشهد بذلك عند ربه عز وجل. نعم وهؤلاء في قتلى

80
00:28:55.850 --> 00:29:15.750
احد شهداء احد نعم وامر بدفنهم في دمائهم ولم يزاك الله خير ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا قال وفي الباب عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح

81
00:29:16.300 --> 00:29:38.650
طبعا حديث جابر قد خرجه البخاري في صحيحه. وايضا صححه ابن حبان  اما النسائي فتوقف فيه كما سوف يأتي او يعني يأتي كلامه قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:29:38.700 --> 00:30:00.900
وتقدم لنا ان الذي رواه عن الزهري عن انس هو اسامة ابن زيد الليثي وهو فيه بعض الضعف. وتقدم لنا ان خبر مردود عن الزهري عن انس وروي عن الزهري عن عبد الله بن ثعلب بن ابي صعيو عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه رواية من؟ معمر ابن راشد البصري

83
00:30:02.300 --> 00:30:24.450
ومنهم من ذكره عن جابر وهذه رواية الليث بن سعد نعم والبخاري قد اختار رواية اه رواية الليث ابن سعد وهناك ايضا اختلاف اخر وهو ما ذكره ايضا الامام البخاري

84
00:30:24.900 --> 00:30:45.900
قال وارسله الاوزاعي عن الزهري ارسل ما ذكر من هو صحابي لانه وقع اختلاف على ماذا على الزهب نعم ولكن رواية سليمان ابن كثير تؤيد رواية الليث ابن سعد. نأتي الى اولا قول النسائي. قال النسائي كما في التحفة

85
00:30:46.550 --> 00:31:07.350
ما اعلم احدا تابعا ليثا من ثقات اصحاب الزهري على هذا الاسناد واختلف عن الزهر فيه فكأن النسائي يتردد في رواية الليث بن سعد طبعا سليمان ابن كثير قد روى هزا الخبر

86
00:31:08.400 --> 00:31:33.600
عن الزهر فقال قال الزهري حدثني من سمع جابرا هذه تؤيد رواية من تؤيد واية النيل هذه تؤيد رواية الليث نعم هذه تؤيد رواية الليث. قال ابو مسعود الدمشقي قال حديث سليمان ابن كثير عن الزهري حدثني من سمع جابرا

87
00:31:33.600 --> 00:31:56.550
حدثني من سمع جابرا. نعم فاذا هذه تقوي رواية الليث ولعل هذا الذي جعل البخاري وابو عيسى الترمذي يصححون او يختارون رواية الليث في البخاري اختاروا رواية الليث والترمذي صححها وطبعا البخاري ما اختار في الصحيح الا انه يرى انها

88
00:31:56.550 --> 00:32:20.800
صحيحة نعم قال وقد اختلف اهل العلم في الصلاة على الشهيد فقال بعضهم لا يصلي على الشهيد وهو قول اهل المدينة وقول اهل المدينة هو الارجح ولا لا يؤدي على قول مثلا اهل مكة او على قول اهل الكوفة او على قول اهل البصرة

89
00:32:21.150 --> 00:32:39.800
نعم لان اهل المدينة في الاصل يتوارثون ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم عن صحابته رضي الله تعالى عنهم فيكون قولهم ارجح. ولذا يعني احيانا يكون عمل اهل المدينة حجة

90
00:32:40.050 --> 00:33:03.700
واحيانا المسألة فيها تفصيل والامام ابن تيمية قسم عمل اهل المدينة الى اربعة اقسام له رسالة في ذلك تسمى بالرسالة المدنية وقسم قوله المدينة اوقات اقسام فاحيانا يكون حجة من ذلك يكون حجة عندما يقولون تناظر ابو يوسف القاضي مع الامام مالك

91
00:33:04.700 --> 00:33:21.600
في مقدار ماذا؟ الصاع في مقدار الصلاة فالامام مالك احتج على ابو يوسف بان واعده يأتي غدا او كذا فجاء اهل المدينة فكانوا يأتون ويقولون هذا صاع عن ابي عن

92
00:33:21.650 --> 00:33:34.200
عن جدي مثلا وهذا عن صاع عن ابي عن رسول الله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعندما رأى ابو يوسف ذلك تراجع عن قوله تراجع عن قوله

93
00:33:34.450 --> 00:33:55.150
ومن ذلك ايضا يعني ما كان في المدينة يأخذون الزكاة من القصة والطماطم مثلا والبقوليات وما شابه ذلك. وانما كان المشهور اخذ الزكاة من نعم من الحبوة من الثمر وهو التمر والعنب

94
00:33:56.600 --> 00:34:13.050
واما فاكهة ولا بقوليات وكذا او رمان او كذا ما ما جاء بان في المدينة كان الخارس يخرس. هذه الاشياء فهزا يعتبر حجة في مثل ذلك هذا يعتبر حجة في مثل ذلك

95
00:34:13.500 --> 00:34:29.050
قال وبها قل الشافعي واحمد وبه يقول الشافعي واحمد وقال بعضهم يعني احمد جاء عنه الرواية انه يستحب وقال بعضهم يصلى على الشهيد واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على حمزة

96
00:34:30.600 --> 00:34:51.950
نعم وهذا جاء من حديث ابن مسعود عند احمد ولكن الصلاة التي لكن الاحاديث التي جاءت فيها الصلاة على الشهداء فيها فيها نظر لا تخلو من كلام وعندنا حد الجابر وهو صح والله اعلم من اصح الاحاديث في هذا الباب وانه لم يصلي عليهم

97
00:34:52.100 --> 00:35:09.700
ولو كان صلى عليهم لاشتهر ذلك نعم واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على حمزة وهو قول الثوري واهل الكوفة وبه يقول اسحاق. نعم والمشهور والله اعلم

98
00:35:09.700 --> 00:35:26.700
انه لم يصلي عليهم وعندنا حديث جابر وهو من اصح الاحاديث الواردة في الباب قال باب ما جاء في الصلاة على القبض كل ما تقدم الصلاة على ماذا على نفس الجنازة

99
00:35:26.900 --> 00:35:46.350
الان نأتي الى الصلاة على القبر. نعم. لان اذا لو فاتت الانسان الصلاة على الجنازة ممكن يا شيخ احمد تفوته الصلاة على الجنازة ولا غير ممكن اكيد ممكن ممكن تفوت الصلاة على الجنازة نفسها

100
00:35:46.600 --> 00:36:07.000
فدفنت انت جئت والان قد دفنت ما بقي الا القبر. الشاهد فهل تصلي على القبر ولا ما تصلي على القبر؟ تصلي على القبر كما سوف يأتي قال حدثنا احمد بن منيع البغوي تقدم قال حدثنا هشيم وهو ابن بشير الواسطي وهو ثقة حافظ ثبت

101
00:36:07.050 --> 00:36:30.400
نعم توفي بعد ثمانين ومئة قال اخبرنا الشيباني من هو الشيباني هذا ابو اسحاق الشيباني وهو ثقة سليمان قال حدثنا الشعبي وهو عامر بن شراحيل الشعبي وهو امام قال اخبرني مرة النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:36:31.900 --> 00:36:52.100
ورأى قبرا منتبدا فصف اصحابه خلفه فصلى عليه فقيل له من اخبرك فقال ابن عباس نعم وفي الباب عن انس وبريدة ويزيد ابن ثابت وابي هريرة وعامر ابن ربيعة وابي قتادة وسهل ابن حنيف

103
00:36:52.300 --> 00:37:11.600
قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. نعم حديث ابن عباس حديث صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق

104
00:37:11.650 --> 00:37:24.600
وقال بعض اهل العلم لا يصلى على القبر وهو قول ما لك بن انس والصواب انه يصلى عليه. وقال ابن المبارك اذا دفن الميت ولم يصل عليه صلي على القبر

105
00:37:26.050 --> 00:37:45.150
ورأى ابن المبارك الصلاة على القبر يعني كأن قول ابن المبارك الاول كأنه ان لا يصلي على القبر اذا الا اذا لم يصلى عليه قال قال اذا دفن الميت ولم يصلى عليه صلي على القبول

106
00:37:45.650 --> 00:38:04.650
نعم كانه يعني قول ذلك ورأى ابن المبارك هذا كلام الترمذي الظاهر نعم. وقال احمد واسحاق نعم اذا قلنا ان الصلاة على القبر مشروعة وهو كذلك الى متى تصلي على القبر

107
00:38:05.400 --> 00:38:26.500
انت الان جيت له الى مقبرة وقد مضى على هذه المقبرة فيها قبور مضى عليها مئات الاعوام مئات الاعوام هل تصلي هنا ولا ما تصلي هذه مسألة فيها خلاف الذين رأوا الصلاة على القبر بعضهم من حدد

108
00:38:27.500 --> 00:38:42.600
قال وقال احمد واسحاق يصلى على القبر الى شهر هنا حددوا الى شهر وقال اكثر ما سمعنا عن ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر ام سعد ابن عبادة بعد شهر

109
00:38:44.150 --> 00:38:57.700
قال حدثني محمد بن بشار هو بن دار العبد ثقة حافظ قال حدثني احمد بن سعيد وهو القطان الامام قال عن سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة دليل قد اختلط ورواية يحيى بن سعيد قبل الاختلاط

110
00:38:57.750 --> 00:39:12.450
قال عن قتادة وهو بان دعام السدوس الحافظ الامام. قال عن سعيد بن المسيب وهو المخزومي قال علي ابن المدينة اوسع كان من اوسع التابعين علما ان ام سعد ماتت ام سعد بن عبادة

111
00:39:13.150 --> 00:39:28.400
رضي الله تعالى عن سعد وعن امه. ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر طبعا هذا مغسل ومرة سي سعيد ابن المسيب قوية

112
00:39:29.050 --> 00:39:51.800
لكن يبقى انه موصل لكن هذا ليس فيه انه لو مضي شهران لا يصلى عليها هذا فيه ذلك ولا ليس فيه ليس فيه هذا ليس فيه زلك نعم هادي نعم واقعة حال اذا حتى لكن قالوا هذا اكثر ما سمعنا

113
00:39:52.950 --> 00:40:15.050
لان اطلاق القول بالصلاة اطلاق القول بالصلاة على القبر لابد له حد يعني هناك قبور مثلا مضى عليها كما تقدم قرون هل تصلي هنا الان لو جا واحد وقال انا بصلي جا عند قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام

114
00:40:15.100 --> 00:40:30.550
وقال انا بصلي صلاة الجنازة هل هذا يشفع العيش لا شك ان كل هذا لا شك لا يشرع وانما انت صلي عليه قل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد نعم صلاة الابراهيمية

115
00:40:30.600 --> 00:40:48.450
نعم انت جيت الى المقبرة ومضى عليها قرون الاموات اللي فيها مدفونين منذ قرون هذا لا يشرع والله اعلم هنا الصلاة لانه لم يأتي ذلك لانه لم يأتي ذلك نعم اذا بماذا يحدد

116
00:40:48.950 --> 00:41:07.950
والله اعلم يعني يعني والله اعلم يقال ان اذا كان هذا القبر يعني قبر شخص انت عارفه صاحبك اه ابن عمك خالك ابن كذا كذا قريبك وانت كنت مسافرا في بلد ما

117
00:41:08.250 --> 00:41:33.000
جئت الى هذه البلاد اللي فيها مدفون هذا الشخص زيارة فهنا تصلي واردت ان تصلي فلك الحق ان تصلي. حتى لو مضي ماذا؟ والله اعلم حتى لو مضى سنوات هنا يعني جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على ام سعد يعني بعد ان جاء

118
00:41:34.950 --> 00:41:52.000
نعم وام سعد يعني معروفة فانت اذا كان يعني هذا قريب لكم شخص تعرفه وكذا وكذا ومضى عليه يعني حتى لو سنة سنتين ثلاث كذا كذا فيصلى عليه يصلى عليه

119
00:41:52.200 --> 00:42:12.050
واما نعم وكذا لو دخلت المقبرة وهنا قبور طرية هنا قبور طوية يعني هذا مثلا امس دفن فلا بأس ان تصلي عليه. حتى لو كنت لا تعرفه. واما كلما دخل الانسان المقبرة وقال انا بصلي على هالقبور

120
00:42:12.150 --> 00:42:27.000
مضى عليها سنة سنتين مضى عليها شهر شهرين وقال انا بصلي على هالقبور. هذا والله اعلم يعني ليس عليه دليل نعم والله هذا قبر فلان صاحبك اللي انت تعرفه. جارك

121
00:42:27.500 --> 00:42:42.000
وانت كنت في سفر في كذا وجيت بعد اشهر بعد سنة بعد كذا وهذا قبره. فهنا نعم يشرع لك ان تصلي عليه. واما كلما دخل انسان المقبرة وهذي قبور مظى عليها ما مظى

122
00:42:42.150 --> 00:42:56.050
وقلت انا ابى اصلي على هالقبور نعم ان كان قبر طري مثلا لعل دفن بعد الزوال الظهر وانت جيت مثلا العصر؟ نعم هنا والله اعلم تصلي عليه او جيت او يعني

123
00:42:56.400 --> 00:43:11.100
وبصلي على جنازة وهذا الان انصرفوا الناس دفنوه وانصرفوا. ايضا هنا يسألك ان تصلي. واما قبور مضى عليها مدد وانت لا تعرف اصحابك ولما دخلت بتصلي هذا لم يأتي والله اعلم

124
00:43:12.600 --> 00:43:35.500
نعم. قال باب ما جاء في الصلاة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي نعم اذا عندنا من حيث الصلاة على الميت عندنا ثلاثة صور الاستاذ ياسر ينتبه عندنا ثلاثة صور. الصورة الاولى ان تصلي على جثمان ماذا؟ الميت. الميت

125
00:43:35.550 --> 00:44:02.600
الصورة الثانية فاتتك الصلاة على الميت تصلي على القبر على التفصيل السابق الثالثة صلاة ماذا؟ الغائب. الغائب وصلاة الغاب الباوحة تقدم الكلام عليها وان الراجح في الصلاة على الغائب هو اذا كان هذا الشخص لم يصلى ماذا؟ لم يصلى عليه. فهنا يصلى عليه صلاة الغائب

126
00:44:02.950 --> 00:44:27.000
لان الاصل الصلاة اما ان تكون على نفس الجثمان واما ان تكون على ماذا؟ على القبر. هذا هو الاصل نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف وهو ثقة. قال وحميد ابن مسعدة الباهل البصري وهو ثقة. قال حدثنا بشر بن المفضل

127
00:44:27.050 --> 00:44:50.000
وهو عوقاش البصري وهو ثقة جليل. قال حدثني يونس بن عبيد البصري وهو ايضا ثقة جليل قال عن محمد ابن سيرين وهو الامام محمد ابن سيرين قال عن ابي المهلب وهو ثقة. قال عن عمران ابن حصين الخزاعي عمران ابن حصين بن نجيد الخزاعي رضي الله تعالى عنه

128
00:44:50.150 --> 00:45:11.450
وقد جاء بان اباه ايضا قد اسلم. قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال فقمنا فصففنا كما فصفنا او فصففنا كما يصف على الميت

129
00:45:11.500 --> 00:45:28.400
وصلينا عليه كما يصلى على الميت تقدم لنا ان اهل العلم قالوا اقوام متعددة في هذه الصلاة فبعضهم قال هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال لا

130
00:45:28.600 --> 00:45:45.850
ليس خاصا وبالتالي اجاز الصلاة على الغائب مطلقا وبعض اهل العلم قال يصلى عليه اذا كان له مكانة في الاسلام تقدم لنا من قال بهذا القول وكان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يختاره

131
00:45:46.000 --> 00:46:00.050
والقول الرابع وهو اللي رجح الامام ابن تيمية وابن القيم انه اذا لم يصلى عليه فيصلى لانه لم ياتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على احد الا على النجاشي والنجاشي ان مات بين قوم كفار. نعم

132
00:46:00.200 --> 00:46:19.050
نعم فلم يزم فما احد صلى عليه فصلى عليه عليه الصلاة والسلام نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة وجعبر بن عبدالله وابي سعيد وحذيفة ابن اسيد وجوي بن عبدالله قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه

133
00:46:19.050 --> 00:46:51.600
نعم هذا حديث صحيح نعم انا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى رحمه الله. وقد صححه ايضا ابو وقد صححه ايضا الامام مسلم نعم نعم وهذا طبعا هذا الخبر ايضا عفوا قال وقد رواه ابو قلابة عن عمه ابي ابي المهلب عن عمران ابن حصين

134
00:46:51.850 --> 00:47:12.550
نعم فجاء من هذين الوجهين من حديث ابي قلابة ومحمد ابن سيرين كلاهما عن ابي المهلب وابو المهلب اسمه عبدالرحمن ابن عمرو ويقال له معاوية بن عمرو. نعم والله يعني قد يكون قد يكون ذلك

135
00:47:13.100 --> 00:47:35.600
قال باب ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا الان عرفنا الصلاة على الجنازة واحكامه ما يتعلق بها هل هناك من فضل؟ هذا الباب عقد لذلك قال حدثنا ابو كريب محمد ابن الالا الهمداني ثقة حافظ. قال حدثنا عبد عبده بن سليمان

136
00:47:35.600 --> 00:47:59.550
الكلاب البصري وهو ثقة ثبت قال عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة نعم وهو صدوق له بعظ الاوهام قد يروي بالمعنى في بعض الاحيان والاصل انه صدوق ولذا صحح له ابو عيسى. قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن

137
00:48:00.150 --> 00:48:13.650
ابن عوف القرشي الزهري قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن ابو سلمة امام فقيه قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة

138
00:48:14.150 --> 00:48:41.850
فله قيراط من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى يقضى دفنها فله قيراطان نعم الان كم يكن لها؟ يكون لها ثلاثة قراريط ولا قيراطان لا قيراطا يعني نصلي على الجنازة قيراط وان تبعتها تدفن هذا قيراط فيكونان قيراطان

139
00:48:43.300 --> 00:49:05.200
قال فله قيراطان احدهما او اصغرهما مثل احد. نسأل الله من فضله فاذا يعني اجور الله عظيمة جدا اجور الله عظيمة جدا نعم وبهذه المناسبة احب ان انبه ولعل هذا ينشره الشيخ موجود شسمه؟ الشيخ نادر ولا مو موجود يا ابو سعد

140
00:49:05.650 --> 00:49:24.050
طيب الله ييسر عندنا الحديث الذي رواه ابن المبارك عن الاوزاعي عن حسان ابن عطية عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس الثقفي قال عليه الصلاة والسلام من غسل واغتسل وبكر

141
00:49:24.150 --> 00:49:53.700
وابتكى ومشى ولم يركب ودنا ولم ودنا من الامام ولم يلغو كان له بكل خطوة اجر صيام سنة وقيامها هتك عزيم اجر عظيم ايضا. فهناك من رد هذا الخبر وقال النفي يعني مبالغة بالاجر او كذا هذا غير صحيح فهو حديث صحيح هو هذا الحديث حديث

142
00:49:53.750 --> 00:50:15.300
صحيح وقد جاء من طرق اخرى فجاء من حديث يحيى ابن الحارث الدماوي ايضا عن ابي الاشعس عن ابي الاشعث الصنعاني وجاء ايضا من حديث عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني واية عبدالرحمن بن يزيد يعني فيها النظر

143
00:50:15.700 --> 00:50:36.850
نعم وجا من رواية حديث آآ عثمان الشامي عن ابي الاشعث الصنعاني فهذا الحديث حديث صحيح حديث صحيح وقد صححه جمع من الحفاظ المهم هنا له قيراطان اصغرهما مثل ماذا

144
00:50:37.000 --> 00:51:03.350
ماذا نحب ماسة الاحد يعني احد كما تقدم اخبرني احد الاخوة نقاش قاعدته تسعتاش كين نعم فقاسها او لف حولها قدره واخبرني قال تسعطعش كيلو فالمهم يعني انتوا تشوفونه شفت ابو سعد ولا لا؟ نعم. جبل عظيم. نعم جبل عظيم فاصغرهما مثل

145
00:51:03.350 --> 00:51:21.200
نسأل الله من فضله. فهذا فيه اجر عظيم واجور الله عظيمة. نعم فنحمده عز وجل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعه حتى يقضى دفنه فله قيراطان احدهما او صوم مثل مثل احد فساد

146
00:51:21.200 --> 00:51:44.900
ذكرت ذلك لابن عمر فارسل الى عائشة يسألها يتأكد عن هذا الاجر العظيم فقال صدق ابو هريرة فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كسيرة وكان بيده الحصى فأنما قيل له ظرب بالحصى وقال فرطنا في طواغيط كثيرة. نعم يعني فاتته هجوم

147
00:51:46.450 --> 00:52:01.950
وكان من احرص الناس رضي الله عنه على ماذا؟ على الخير. نعم قال وفي الباب عن البراء وعبدالله بن مغفل وعبدالله بن مسعود وابي سعيد وابي بن كعب وابن عمر وثوبان حديث ابي هريرة حديث

148
00:52:01.950 --> 00:52:15.200
حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه نعم فهذا الحديث انا اذهب الى ما ذهب اليه بعيسا من تصحيحه وقد خرجه الشيخان من غير طريق محمد بن عمرو نعم

149
00:52:17.700 --> 00:52:41.400
قال ابن حجر في الفتح وفي هذه القصة دلالة على تميز ابي هريرة في الحفظ وفيهما كان الصحابة عليه من التثبت في الحديث النبوي والتحوز فيه والتنقيب عليه كانوا حريصين ويتثبتون ولا يقبلون يعني بغير تثبت

150
00:52:41.550 --> 00:53:01.700
نعم فيأتي بعض الجهلة بعد الف واربع مئة سنة ويقعد يشكك يحسب ان الصحابة ما نقبوا عن حديث رسول الله. نعم نقبوا اه تأكدوا وتثبتوا نعم ثم ايضا بعدهم التابعون ثم اتباع التابعين

151
00:53:01.750 --> 00:53:19.850
الى ان جاء الائمة هو بين الصحيح من الضعيف وصنف المصنفات وهذا يأتي بعد هالقرون المتطاولة بهذا اذا كان غير ملحد. اذا كان غير ملحد واللي اغلبهم ملاحدة اللي يطعنون هؤلاء طبعا يعني يأتي واحد يتشكك في حديث يعني نقول هذا

152
00:53:19.850 --> 00:53:36.000
بكل جهله. واما واحد بيرد السنة هذا ماذا هذا لا شك زنديق ملحد لا شك في الحاده. ولو جاء خبوا عن رويتر ولا هيئة الاذاع البي بي سي كان ماذا

153
00:53:36.350 --> 00:53:55.900
جا زنبه يا زمبي وكان يقال عن اه هيئة الاذاعة البريطانية اصدق الكاذبين نعم وهذا طبعه كانت تتثبت يعني كان هم عندهم الوجه القبر اذا جاء من وجهين هذا اللي اذكره انا نعم نعم هذا انا يعني اذكر والله اذا جاء

154
00:53:56.100 --> 00:54:12.050
وكانوا فيما سبق كان المذيعين اللي يلقون يعني على فصاحة يستورطون شروط مو كل واحد يلقي عندهم ولذا كانوا يتميزون من من المذيعين اللي كانوا بهالاذاعة متميزين وقد توفي. ماجد سرحان

155
00:54:12.600 --> 00:54:31.900
واظنهم من غزة يعني كان متميز في الالقاء كان متميز في الالقاء يستوطون يعني حتى التجويد وكذا انا سمعت مرة يتكلمون عن شروطهم مو كل واحد ياتي ويلقي عليكم السلام

156
00:54:32.950 --> 00:54:51.050
نعم نأتي بس بقي بس باب ونقف عنده ما نريد ان نشك على الاخوة قال باب اخر متعلق في الاول قال حدث محمد ابن بشار وهو بن دار العبدي ثقة حافظ قال حدثه روح بن عبادة

157
00:54:51.950 --> 00:55:09.800
البصر وهو ثقة جليل ثبت. قال حدثنا عباد ابن منصور وعباد بن منصور يعني فيه بعض الكلام وتكلم فيه فيه ضعف قال سمعت ابا المهزم وابو المهزم ضعيف لا يحتج به

158
00:55:09.900 --> 00:55:35.350
قال صحبت ابا هريرة عشر سنين سمعت يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة وحمل ثلاث مرات فقد قضى فقد قضى ما عليه من حقها قال ابو عيسى هذا حديث غريب ورواه بعضهم بهذا الاسناد ولم يرفعه ابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وضعفه شعبة

159
00:55:36.500 --> 00:55:51.835
فهذا الخبر كما قال ابو عيسى خبر منكر. غريب يعني منكر. فهذا خبر واهي وهو خبر منكر. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. امين