الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين
اما بعد فباسانيدكم الى بعث الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال بعض ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس حدثنا احمد بن عبدة الضبي البصري قال حدثنا زياد بن عبد الله عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زانت الشمس هذا حديث حسن باب ما جاء في رمي الجمال راكبا وماشيا حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة قال اخبرنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا وفي الباب عن جابر وقدامة بن عبدالله وام سليمان بن عمرو بن الاحوص رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن العمل على هذا عند بعض اهل العلم واختار بعضهم ان يمشي الى الجمال وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي الى الجمار نعم. ووجه هذا الحديث عندنا انه ركب في بعض الايام ليقتدى به في فعله وكلا الحديثين مستعمل عند اهل العلم حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نايف عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمرة مشى اليها ذاهبا وراجعا
هذا حديث حسن صحيح وقد رواه بعضهم عن عبيد الله ولم يرفعه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وقال بعضهم يركب يوم النحر ويمشي في الايام التي بعد يوم النحر. وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه
عليه وسلم في فعله علاش؟ لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار. يا سلام! مم يرمي يوم النحر الا جمرة العقبة
باب ما جاء كيف ترمى الجمار حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيما قال حدثنا المسعودي عن جامع ابن شداد ابي صخرة عن عبد الله ابن عن عبد الرحمن ابن يزيد قال
لما اتى عبدالله رضي الله عنه جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل الكعبة وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الايمن ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة
حدثنا هناد قال حدثنا منكيع عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه وفي الباب عن الفضل بن عباس وابن عباس وابن عمر وجابر رضي الله عنهم. حديث ابن مسعود رضي الله عنه حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اهل العلم يختارون ان يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وقد رخص بعض اهل العلم
لم يمكن ان لم يمكنه ان يرمي من بطن الوادي رمى من حيث قدر عليه وان لم يكن في بطن الوادي حدثنا نصر ابن علي الجهظمي وعلي بن خشرم قال حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله. وهذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي حدثنا احمد ابن مانيع قال حدثنا مروان ابن معاوية عن ايمن ابن نابل عن قدامة ابن عبد الله رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمى
على ناقته ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك وفي الباب عن عبد الله ابن حنظلة رضي الله عنه حديث قدامة ابن عبد الله رضي الله عنه حديث حسن صحيح وانما نعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن ابن نابل وهو ثقة عند اهل الحديث
بعض ما جاء في الاشتراك في البدنة والبقرة حدثنا كتيبة قال حدثنا مالك ابن انس عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
الحديبية وقالت عن سبعة من بدنة عن سبعة. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة عائشة وابن عباس رضي الله عنهم حديث جابر رضي الله عنه حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون الجزور عن سبع. والبقرة عن سبعة وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد
وروي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة وهو قول اسحاق واحتج بهذا الحديث. حديث ابن عباس رضي الله
عنهما انما نعرفه من وجه واحد. حدثنا الحسين بن حنيف وغير واحد قال وحدثنا الفضل من موسى عن حسين بن واقر العلبة ابن احمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
رضي الله عنهما قال كنا مع النبيين صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة. هذا حديث حسن غريب وهو حديث حسين بن واقد. احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله اشكره على توالي نعمه وكثرة فضله وجميل لطفه واسأله لي ولكم الزيادة من فضله قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
قال باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس وتقدم لنا ان رمي الجمار بالنسبة للوقت على قسمين القسم الاول وهي جمرة العقبة وهي ترمى من بعد طلوع الشمس الى مغيب الشمس
لما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رميت بعدما امسيت. قال افعل ولا حرج وقد رماها صلى الله عليه وسلم
ضحى كما تقدم لنا في الابواب السابقة رماها ضحى بعد ارتفاع الشمس هذا القسم الاول القسم الثاني الجمار التي ترمى بعد زوال الشمس وهي بقية ايام التشريق من اليوم الحادي عشر والثاني عشر
والثالث عشر لمن لم يتعجل. فلا يجوز رميها الا بعد زوال الشمس والدليل على هذا هو انه عليه الصلاة والسلام رماها بعد الزوال وقال خذوا عني مناسككم وان يفعلوا كما افعل كما في حديث ابي الزبير كما في حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر في مسلم
وهذا طبعا ليس كافيا لكن يؤيد هذا طول بن عمر كنا نتحين زوال الشمس فاذا زالت رمينا. ننتظر حتى تزول فاذا زالت رمينا نعم الجمار في ايام التشويق انما ترمى بعد زوال الشمس
واما في نهاية الوقت بالنسبة لليوم الاول تقدم الى مغيب الشمس بالنسبة لايام التشويق يعني ذهب كثير من اهل العلم الى بل جمهور ذهبوا الى ان وقت الجمار ينتهي بمغيب الشمس. وان من غاب
الشمس عليه ولم يرم فعليه ان يمسك حتى يأتي الغد فيرمي بعد الزوال يبدأ باليوم السابق الذي فاته ثم يرجع ويرمي عن اليوم الذي هو فيه والقول الثاني انها تغمى في الليل وهذا ما جاء عن الصحابة
جاء عن جمع من الصحابة انهم رخصوا برمي الجمار في الليل فهذا هو الاوجح والاقرب الاصل ان الانسان يرميها قبل زوال الشم قبل عفوا مغيب الشمس فاذا لم يتيسر له خاصة اذا كان معه كبار فلا بأس برميها بعد مغيب الشمس
نعم وطبعا الان اشتهوا الفتوى برمي الجمار في ايام التشويق وبالذات في اليوم الثاني عشر لمن اراد ان يتعجل واخص له من رخص ان يرمي قبل زوال الشمس وهذا طبعا كما تقدم فيه نظر والاصل بعد زوال الشمس هذا هو الاصل
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبده الظبي البصري وهو ثقة توفي سنة خمس واربعين ومائتين وهو من شيوخ من شيوخ المسلم والاربعة طبعا هنا شيخ لابي عيسى للباقيين من اصحاب السنن وهو شيخ لمسلم. وهو ثقة ثقة جليل
لم يتكلم فيه فيما اعلم الا بانخراش وابن خراش متهم بالرفض واذا خالف قوله قول غيره لا شك ان قول غيره من الائمة هو المقدم فهو ثقة حديثه مستقيم قال حدثنا زياد ابن عبد الله
وهو ابن الطفيل زياد ابن عبد الله ابن الطفيل العامري زياد ابن عبد الله ابن الطفيل العامري البكائي. الكوفي وزياد توفي عام ثلاث وثمانين ومئة وقد خرج له البخاري حديثا واحدا مقرونا
وخرج له مسلم نعم وبعض اصحاب السنن وزياد فض اختلف فيه اختلافا شديدا وحديثه طبعا على قسمين ما حدث به عن ابن اسحاق فهو ثقة وهو وهو سبت في المغازي
وذكر عبد الله بن ادريس ان زياد بن عبدالله العامر البكائي سمع المغازي مرتين املاها عليه ابن اسحاق مرتين فهذا الاختلاف الذي حصل في ظبطه لا يشمل روايته عن ابن اسحاق في كتاب المغازي فهو مقدم
في ذلك القسم الثاني ما رواه عن غير محمد ابن اسحاق فهذا كما تقدم فيه خلاف قوي بين اهل العلم رواه الامام احمد وقال في رواية عنه انه صدوق ووسقه العجلي وغيره
او قواه غيره ايضا كابي زرعة عفوا الوازي فوثق عفوا كان بيزور عواجي فقال صدوق وفي رواية البردعي قال كثير الخطأ ولكن لعل عبد الصمد ينتبه قال كثير الوهم ولكن حديثه حسن ولكنه حسن الحديث
وتكلم فيه يحيى بن معين واستثنى روايته عن ابن اسحاق وتكلم فضعفه وتكلم فيه علي ابن المدين فضاعفه وقال كتبت عنه شيئا كثيرا ثم تركت رواية عنه وهذا يفيد ان علي ابن المديني لا اذا روى عن شخص فهذا الشخص ماذا يكون عنده
بكل ثقة يكون ثقة عنده نعم وتكلم فيه ابن سعد وابو حاتم ابو واجي قال لا يحتج به وتكلم فيه النسائي ايضا فكان الجمهور قد تكلموا فيه وذكرت له احاديث ابن عدي ذكر له احاديث
طبعا اه لم يتيسر لي المراجعة التامة لها يعني رأيت بعضها ما هو منكر يعني هذه الاحاديث تحتاج الى زيادة مراجعة فهو ظاهر كلام الحفاظ ان فيه ضعفا نعم ما عدا روايته عن ابن اسحاق للمغازي
قال عن الحجاج والحجاج هو ابن ارطات الكوفي وهو فقيه ولكنه فيما يتعلق بالظبط ليس بالظابط. ويدلس ايظا فهو لا يحتج فيه لا يحتج به في باب الرواية ولا هو اشياء منكرة له اشياء تستنكر
لا هو له اشياء تستنكر فهو لا يحتج به في باب الرواية واما الفقه فهو فقيه نعم وتوفي بعد الاربعين ومئة نعم وطبعا كان له جلالة ومكانة رحمه الله قال عن الحكم وهو ابن عتيبة
الكندي الكوفي وقد توفي عام ثلاثة عشر ومئة وخرج له الجماعة. وهو ثقة فقيه ثقة ثابت جليل عمك سم مولى ابن عباس مقسم له نحو يعني في الكتب الستة له نحو سبعة وثلاثين حديثا عن ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما له نحو يعني واية مكسم نعم مكسم روى عنه في في السنن اربعة احاديث اربعة عفوا عشرة احاديث عشرة احاديث وتقدم لنا ان ابا عيسى الترمذي
قد نقل عن علي ابن المدين عن يحيى بن سعيد القطان انه انما سمع من مقسم خمسة احاديث سمع منه حديث اتيان الحائض وان من اتاها في حال الحيض عليه ان يتصدق بدينار وفي رواية نصف دينار
وحديث القنوت وحديث الوتر وحديث عزيمة الطلاق والحديث الخامس جزاء الصيد وزكر هزا ابو عيسى في في موضعين من كتابه الجامع النقل وعل حديثين بانه لم يسمح لم نعم ان هذين الحديثين
ليس فيما سمع الحكم من من لوكسم نأتي الى هذه الاحاديث بالتفصيل طبعا ابو عيسى خرج له عشرة احاديث عفوا للحكم ابن عتيبة عفوا عن مكسم اكثر من عشرة احاديث. في السنن اكثر من عشرة احاديث
لكن ابي عيسى منها فيما خرجه في الجامع عشرة فيما خرجه في الجامع عشرة احاديث نأتي الى تفصيل هذه الاحاديث الحديث الاول مضى علينا وهو حديث الصلاة بمنى وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
والفجر صلى الظهر يوم التروية والفجر بمنى طبعا الفجر فجر اليوم التاسع والظهر يوم التروية وعله بالانقطاع يعني قال ان هذا ليس في الاحاديث التي سمعها لعل الابن وعد ينتبه ويضيف هذا لما ذكرته له من قبل
الكلام حول حول نعم حول حديث ابن عباس الحكم عن مكسم عن ابن عباس لا تقوم الجمرة. قال لنا الرسول عليه الصلاة والسلام اي بني لا ترموا الجمرة الا بعد طلوع الشمس
طبعا وجدت ابو بكر وابن خزيمة ولعل ايضا ابن وعد يضيف ذلك في كتابه كتابه الاحكام الصحيح قال لا يصح حديث ابن عباس خرجت في الكتاب الكبير ولا يصح ثم قال انصح وجه في التوجيه الفقهي لكنه وضعفه فيظيف هذا
طبعا ابو عيسى هذه الاحاديث حديثان صححها وحديثان اعلها بالانقطاع والباقي حسنها يعني انتبهوا الى اه اختلاف احكام ابي عيسى فابو عيسى الترمدي يعني احكامه دقيقة تجد المتن واحد ويختلف تجد عفوا الاسناد واحد
وحكمه يختلف من اسناد اللي اخذ مثل ما هو عن ابن عقيل عن قبيع بنت بنت معوز وهو حديث فقال حسن صحيح وهو حديث اخر فلم يصححه كلها في الوضوء
الحديث الذي لم يصححه فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على رأسه مرتين. وهذا صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح الرسول عليه الصلاة والسلام مسح مرة واحدة فهذه الاحاديث
صحح حديثين وحديثين على بالانقطاع والباقي حسنها. هذا الاول انتهينا منه الثاني كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس هذا في اسناده حجاج بن اقطات قال عنه هذا حديث حسن طبعا هذا التحسين والله اعلم لوجود حجاج
وايضا والله اعلم لان هذا ايضا الحديث من رواية الحكم عن مقسم وليس فيما سمع فيما ذكر الحديث الثالث وهما الجمار يوم النحر راكبا وهو الحديث الذي معنا يوم الجمار اذا زالت الشمس عفوا
هذا طبعا قال عنه هذا اذا زالت الشمس حديث الباب اللي معنا قال عنه حديث حسن هذا فيه حجاج كما تقدم السادس قوم الجمار يوم النحر راكبا وسوف يأتي هذا في اسناده حجاج وقال هذا حديث حسن
هذا السادس كان يوم الجمعة واذا زادت الشمس في اسناده حجاج اللي معنا قال حديث حسن الذي بعده وفم الجمار يوم النحو راكبا في اسناده حجاج وقال حديث حسن. وهذا لعل ابا عبد الرحمن يسجله لان هنا
امتنع من تصحيحه ويبدو انها يعلب بحجاج وايضا الحكم الحديث الرابع قضى على الجنازة عليه الصلاة والسلام بفاتحة الكتاب هذا ضعفه قال اسناده ليس بالقوي لان ثم عل بابي شيبة ابراهيم بن عثمان
ولم يتعرض لكونهم من رواية الحكم عن ام مكسم الحديث الخامس بعث الرسول صلى الله عليه وسلم سوية يوم الجمعة هذا في اسناده حجاج وعله بالانقطاع كيف زكر قول شعبة انا قلت قول يحيى ابن سعيد قول شعبة
قال لم يسمع الا خمسة احاديث وهذا لم يذكر فيها الحديث السادس من طريق المسعودي عن الحكم عن مكسب انه الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل ابن عباس في ضعفة اهله وقال لا تقوم الجمرة حتى تطلع الشمس
هذا قال حسن صحيح تكلمنا عنه في الدوس الماظي لماذا صححه ماذا تقولون با عبد الرحمن؟ ماذا قال حسن صحيح؟ لماذا صححه وهو ليس في ما سمع انه فرقه والله هذا الذي يبدو يبدو انه صححه لطرقه
يبدو انه صححه لطرقه. هذا الذي يبدو لانه ذكر في موضعه قال هذا لم يذكر في في الاحاديث التي سمعها وهذا لم يذكر لمعنى ايضا ومع ذلك قال حسن صحيح. عندما صح الاسناد الى الحكم بن عتيبة
الذي بعد السابع من طريق الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس. افاض النبي صلى الله عليه وسلم قبل طلوع الشمس. قال حسن صحيح لماذا صححه كيف؟ لصحة المتن هذا الذي يبدو والله اعلم
الحديث الثامن غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها طبعا هذا المتن متواتب جاء عن جمع من الصحابة في الصحيحين وغيرهما. لكن نأتي الى الاسناد اللي ذكره
به هذا المتن وهو من طريق ابي خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابي حازم عن ابي هويرة وابو خالد عن الحجاج عن الحكم عن مكسم عن ابن عباس قال حسن غريب
ففي اسناده حجاج ما يمكن يصححه. الثاني الاول ما في حجاج. ابو خالد الاحمر عن ابن عدنان عن ابي حازم عن ابي هريرة. حكم على الاثنين انه حسن غبي فيبدو ان ماجوايت ابي خالد الاحمر علي بن عجلان انه غبيب. طبعا هذا غير داخل فيما نحن بصدده. الحكم عن مقسم
لكن هذا غريب فهنا لم يصححه قريب من هالوجه ولا المتن متواتر جعل جمع من الصحابة نأتي الى الحديث التاسع من طريق ابن ابي ليلى نعم عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين
فابى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في كتاب الجهاد فاباني ان يبيعهم اياه طبعا في التحفة قال هذا حديث غريب وفي المطبوعة حسن غريب في بعض النسخ ما ادري عن النسخ الاخرى. لا نعرفه الا من حديث الحكم
ورواه حجاج عن الحكم سم ابو عيسى روى عن عن الامام احمد قال ابن ابي ليلى لا يحتج بحديثه وذكر عن شيخ البخاري ايضا قال صدوق ولكن لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه
ولا اروي عنه شيئا. هذه طريقة البخاري اللي ما يعرف صحيح حديثه من سقيمه لا يروي عنه فهذا يدل ان كثير من الضعفاء البخاري يعرف ماذا صحيح حديثهم من سقيمة فيروي عنهم في خارج الصحيح
واما اللي ما يعرف صاحبه من سقيم هذا ما يروى عنه البتة ثم ماذا تعال الى حكم بعيسى؟ قال ابن ابي ليلى صدوق فقيه. وانما يهم في الاسناد هذا اللي ذكرته فيما سبق يقيد يقيد الضعف لا يطلق غالبا انما يهم في الاسناد ثم روى عن الثوي شف شف انصافه بعيسى
وهو عن السوء قال فقهاؤنا ابن ابي ليلة وابن شبرمة مع ان هذا يعني خارج عن عن ما يتعلق بظبطه لكن ومع ذلك ذكروا فهذا ضعفه من اجل ابن ابي ليلى
نأتي للحديث العاشر والاخير قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ينادي بهؤلاء الكلمات ثم اتبعه عليا رواهم من طريق سفيان بن حسين عن الحكم وقال حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن عباس
طبعا بعث الرسول عليه الصلاة والسلام ابا بكر ينادي بهذه الكلمات ثم اتباعليا لأ صحيح ولا مو بصحيح؟ لا شك في صحته اما جاء من طقوقه في الصحيح وغيره اصل الحديث
لكن هو هذا الوجه قال ان حسن غريب من هذا الوجه طبعا سفيان ابن حسين في رواية عن الزهري ضعيفة في غير الزهر قواه جمع من الائمة هناك من اهل العلم ممن
ضعف او لينة مطلقا فقد يكون لهذا توقف فيه. ومن اجل الغرابة لكن طبعا الحديث جاء من حديث سليمان ابن قوم عن الحكم سليمان ابن قوم لا يحتج به جاء من وجه اخر ايضا من حديث عمرو بن ميمون عن ابن عباس
ما ادري هل وقفت تغمدي على هذا الاسناد او لا فالخلاصة مع ان في النفس فيها بعض شيء هذه الخلاصة ان الاحاديث المستقيمة اللي جاءت من طرق يعني ما يعلها بغواية الحكم لانه جاءت من طرق
هناك حديث ستة قال حسن عنها والحسن ليس على بابه عند ابي عيسى حديثان ظعفهما نعم حديثا قال حسن صحيح وحديثان ضعفهما اللي قال عنه غريب وطبعا في نسخة حسن. غريب
والثاني اللي فيها بشيب ابراهيم بن عثمان وهو متروك قال اسناده ليس بالقول نعم فهذه فيما يتعلق باحاديثه. تاخذها يا ابو عبد الله تخليها مع البحث ان شاء الله نعم
نأتي الى الباب اللي بعده قال باب ما جاء في رمي الجمار راكبا وماشيا. قال حدثنا احمد بن منيع وهو ابن عبد الرحمن ابو جعفر البعوي الاصم وهو ثقة حافظ. توفي عام اربعة واربعين ومئتين
له مسند ومطبوع زوائده قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة الهمدان الكوفي وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة قال اخبرنا الحجاج هو بن عطاط تقدم عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا الحديث تقدم الكلام عليه قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم واختار بعضهم ان يمشي الى الجمار وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي الى الجمار ووجه هذا الحديث عندنا انه ركب في بعض الايام ليقتدى به في فعل
وكلا الحديثين مستعمل عند اهل العلم اما رمي الجمرة راكبا فهذا ثبت في الصحيح. في مسلم حديث ام الحصين ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان راكبا على دابة بلال يقودها
او غيره يقوده وقد ضلل نعمه بلال يقودها واسامة ظلل عليه حديث ام الحسين الاحمسية نعم اهذا ثابت ركوبه؟ واما في باقي الايام فلم يثبت انه واكب او كان ماشي لكن الذي يظهر انه كان ماشيا
هذا الذي يظهر والله اعلم. طبعا وحياتينا عفوا راح ياتينا في الحديث الذي بعده انه كان عليه الصلاة والسلام ازا رمى الجمار مشى اليه ذاهبا وراجع في حديث ابن عمر. نعم. فعفوا فبالنسبة لايام التشويق كان عليه الصلاة والسلام
تام ماشيا نعم عليكم السلام. تعال ابو عبد الله تعال هنا تعال تعال خلك طبيب. حياك الله. اهلا وسهلا نعم واما في اليوم الاول كان راكبا صلى الله عليه وسلم
ووجه انه كان راكبا لانه قد جاء من المزدلفة ووجه انه كان ماشيا في ايام التشريق انه كان نازل عند مسجد الخيف والخيف كما هو معلوم قريب جدا من ماذا
من الجمرات خاصة الجمرة الصغرى نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى وهو ابن دينار الزهري المروجي وهو ثقة فاضل تقدم لنا في الدروس الماضية قال حدثنا طبعا اكثر عنه ابي ابو عيسى في ابواب الحج كما تلاحظون. قال حدثنا بن نمي وهو عبد الله بن نمي
وهو ثقة ثبت توفي تسعة وتسعين ومئة وابنه محمد وهو ثقة حافظ له كلام في الجرح والتعديل ابنه نعم وابن نمير وابوه قد روى له الجماعة في عام مئة وتسعة وتسعين. تسعة وتسعين ومئة
عن عبيد الله هو بن عمر بن عبيد الله بن عمر بن حفص ابن عمر ابن الخطاب نعم عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
وهو ثقة سبت توفي بعد الاربعين ومئة. خرج له الجماعة عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة سبت فقيه توفي عام اربعتاش ومئة توفي عام سبعة اشهر عفوا ومئة وقيل بعد ذلك
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليه ذاهبا وراجعا وهذا طبعا اسناد صحيح وقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال وقد رواه بعضهم عن عبيد الله ولم يرفعه والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. هذا اللي عليك تراجعه ابو عبد الرحمن قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. شف عند الدعوة قطني كان
وقال بعضهم يركب يوم النحر ويمشي في الايام التي بعد يوم النحو هذا هو الصحيح والله اعلم وكان من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله. لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه
وكبر يوم النحو حيث ذهب يوم الجما ولا يوم يوم النحر الا جمرة العقبة وطبعا هذا اذا ثبت عن ابن عمر موقوفا فالذي يظهر انه اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة اتباع ابن عمر
لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء كيف ترمى الجمار بعد ان بين وقت رمي الجموع. وبعد ان بين كيف الاتيان الى الجمار هنا كيف ترمى الجمار
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع هو ابن الجراح ابو عاش الامام توفي سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة. قال حدثنا المسعودي تقدم لنا عبد الرحمن بن عبد الله
ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود العلم ما فيه شي شوف بارك الله فيكم نبي حاتم عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود وتوفي سنة ستين ومئة وقيل خمسة وستين ولا اكثر على انه ستين
ابن عتبة ابن عبد الله عتبة ابن عبد الله بن مسعود واخوه ابو العميس ايضا ابن عبد الله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود المسعودي تقدم لنا هو المسعودي ثقة على تفصيل في حديثه ولكنه اختلط
خلاصة الكلام فيه طبعا حديثة ينقسم الى قسمين ما حدث به قبل الاختلاط وما حدث به بعد الاختلاط طبعا في مباحث اولا مقدار اختلاطه وهذي المسألة لابد يعني ينتبه لها في من وصف بالاختلاط. ليس ليس كل من وصف بالاختلاط يكون اختلاطه ضوا
عليكم السلام تفضل ابو عمر تعال تعال الى هنا. تعال تعال تعال ما عنا تعال تعال. ولا حنا بنتوقف عند نعم نعم وهو يعني الاختلاط على انا ذكرت على قسمين ممكن تقول على ثلاثة اقسام
القسم الاول هو عبارة عن تغير العقل الكل بالكلية البتة ذهب عقله وهذا كما وقع يعني لسعيد ابن ابي عروبة رحمه الله ومحمد ابن الفضل السدوسي وغيرهما والقسم الثاني الاختلاط الذي هو
تغير الحفظ وليس تغير العقل وهذا على قسمين اما ان يكون شديد واما ان يكون خفيف الشديد مثل ما حصل لي عطاء بن السائب كما ذكرت في دوس ماضي. وذكرت الدليل على هذا
الخفيف مثل ما حصل لابي اسحاق السبيعي سفيان ابن عيينة خفيف ما يؤثر كثيرا لكن يكون حديث القديم اقوى فالذي يظهر ان المسعودي هو ليس من القسم الاول وهو ذهاب العقل لانه ما احد قال هذا
بل قال معاذ بن معاذ قال رأيته في عام اربعة وخمسين ينظر في كتابه قال يعني تغير حفظه يؤيد هذا قول القطان قال رأيته في عام ثمانية وخمسين ومعي بن مهدي وفلان ولم نسمع منه شيئا
ما قال ان يعني لا يعقل ورآه يبدو انه في يعني نعم رأى الظهر في بمكة قال رأيته بمكة ولذا قالوا ان من سمع منه ببغداد كان بعد الاختلاط الشاهد مجيء الى بغداد يدل على ماذا
تغير عقله بالكلية ولا عقله معاه معه يعني يذهب ويقضي اموره لكن فيما يتعلق بحفظه حفظه ساء جدا قد يقول قائل قد يكون ليس يعني يعني ليس قد يكون من الاختلاط الخفيف اقول لا لانه وصفوه بانه
خلط في احاديث حدث في احاديث وخلط فيها نعم فهذا ما هذا ما يتعلق باختلاطه اما تختلط فيه خلاف مطول يعني قيل قبل وفاته بسنة او سنتين وقيل من عام اربعة وخمسين. فاذا كنتم في عام ستين فيكون ست سنوات
او سبع اذا قيل بخمسة وستين وفاته اكثر نعم فاختلف في متى هذا الاختلاط والذي يظهر لي والعلم عند الله انه بدا التغير فيه من عام اربعة وخمسين ثم زاد
ولذا قيل ان بداية اختلاطه قال دخلنا نعزيه بابنه فجاء اليه شخص وقال ان احد مواليك اخذ من ما لك عشرة الاف هرب فيها قال فدخل الى بيته ثم خرج وكان قد اختلط
ولذا قال يعقوب بن شيبة كان اختلاطه قبل وفاته بسنة او سنتين. يعقوب بن شيبة او غيره قال ذلك فالذي يبدو انه بدأ فيه ثم زاد نعم طبعا ابن حبان قال لم يتميز حديثه
ذهب الى تضعيفه مطلقا وذكرت منهج ابن حبان في المختلطين في الدرس الماضي بقي مسألة وهي ان حديث الاول الذي قبل الاختلاط هو على قسمين ايضا الحفاظ فرقوا ما بين روايته عن شيوخه القدماء
كالقاسم ومعا وعون المسعوديون كل من قال ابن مسعود قال حديثهم عنه صحيح وما بين شيوخه الصغار كالاعمش وعاصم ابن ابي النجود وحصين ابن عبد الرحمن حتى قالوا وحديث عن الاعمش مقلوبة
فاذا حديث القديم ايضا على قسمين ما سمع ما حد ما سمع ما حدث به عن شيوخ القدماء وقد وصف ايضا طبعا هؤلاء كلهم نصوا كلهم من ال بن مسعود
قد وصف بانه كان عالما بعلم عبد الله ابن مسعود لان عبد الله بن مسعود جده فكان معتنيا بذلك وهؤلاء اهل بيت القاسم ومعا وعون اهل بيته فسمع منهم قديما فظبط حديثهم
من سمع منهم بعد ذلك لم يظبط حديثهم فهذا ما يتعلق بالمسعودي وهذا لعل ابو عبد الرحمن يسجله حتى لا نعيده انا كنت تكلمت عليه في دوسة قديما وما ادري هل انا ذكرت نفس هالكلام ولا غيره
بس الاصل كله القديم هو اللي فيه التفاصيل اكثر هذي بس يعني باستعجال احيانا غالبا عفوا او كثيرا نعم ولعل يراجع كلامي عليه قديما في دوسة حتى اذا كان هناك زيادات او تفاصيل فيما يتعلق بمدة اختلاط او ما شابه ذلك
نعم قال نعم حدثنا المسعودي قال عن جامع طبعا المسعودي المجزي قال البخاري علق له. قال ابن حجر لا الظاهر انه روى له حديث يرحمك الله واصحاب السنن مسلم ما خرج له شيء
عن جامع بن شداد ابي صخروة وهو ثقة جليل خرج له الجماعة وعندنا اربعة اسمهم جامع صدوقان واثقتان جامع بن شداد وابن ابي راشد هؤلاء من الثقات وعندنا جامع بن مطو وغيره صدوق. اربعة اللي في الكتب الستة
اربعة جوامع نعم عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة جليل ثقة تبدو في عام ثلاثة وثمانين خرج له الجماعة من اصحاب عبد الله بن مسعود اخو الاسود ابن يزيد
قال لما اتى عبدالله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل الكعبة هذا في اليوم الاول الكعبة وفي نسخة القبلة قال ابن حجر القبلة شاذ بمعنى واحد كيف كانت المعنى لا ما يقتل. لا ما يخطف
نعم فطبعا استقبل القبلة وطبعا جاء في رواية انه جعل مكة الكعبة عن يمينه واستقبل الجمرة انه استقبل الجمرة وهذا الاقرب وجعل مكة عن يمينه هل في الصحيح؟ هذا اللي في الصحيح وجعل مكة عن يمينه
ومن عفوا جعل مقطع عن يساره ومنى عن يمينه. نعم جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه واستقبل الجمرة هذا لفظ الصحيح وهو اصح
نعم قال ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. الله اكبر الله اكبر. طبعا كان يلبي صلى الله عليه وسلم وعندما ابتدى قطع التلبية واخذ يكبر مع كل حصاة
ثم قال ابن مسعود والذي لا اله غيره من ها هنا وما الذي انزلت عليه سورة البقرة وعليكم السلام خص يعني القرآن كما تعلمون نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس القرآن في سورة البقرة
اربعتاش ومئة سورة لكن كأن سورة البقرة لانها اطول هذه السور وهي من اعظم سور القرآن قال ابن مسعود انزلت عليه سورة البقرة وهذا فيه رد على الحجاج واستدل بهذا الاعمش في رد على الحجاج
الحجاج كان ينهي يقول لا تقول سورة البقرة قل السورة التي تذكر فيها البقرة السورة التي يذكر فيها ال عمران ورد عليه بهذا الحديث سورة البقرة. نعم وهذا الحديث نعم اسناده
جيد ولكن اللفظ اللي في الصحيح في حديث ابن مسعود هو الاصح جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه واستقبل الجمرة ولم يستقبل الكعبة هذا الصحيح نعم قال حدثنا هناد هو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة حافظ. ثقة زاهد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين
من شيوخ مسلم والاربعة. قال حدثك يا ابن الجراح عن المسعود بهذا الاسناد نحوه. طبعا وكيع سمع من المسعود قبل الاختلاط لكن جامع بن شداد ما ذكر ان المسعودي سمع منه قديما
المهم هذا طبعا قال ابو عيسى حديث حسن صحيح الصواب لا يعني الا اذا قلنا اصل الحديث نعم لكن الصواب في اللفظ جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه واستقبل
الجمرة نعم قال والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون عن يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وقد رخص بعض اهل العلم ان لم يمكنه ان يرمي من بطن الوادي رما من حيث قدر عليه
وان لم يكن في بطن الوادي وهذا مثل ان يعني ترمي كان عندها جبل طبعا وازين فان رميته من الجبل لا بأس مثل الان تقومي من الدوق الثاني. والسنة من تحت
نعم قال حدثنا ناصر بن علي الجاهظمي وهو ثقة جليل نصر بن علي بن نصر الجهظمي ثقة جليل بصري من الجهاظمة كان في البصرة محله تسمى محلة الجهاظمة كما ذكر
ابو سعد السمعاني في الانساب قال وعلي بن خشرم وهو ثقة جليل فاضل تقدم لنا مراضا نعم. قال حدثنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي الهمداني وهو ثقة ثبت جليل
توفي توفي تسعة وثمانين ومئة او بعد ذلك. خرج له الجماعة عن عبيد الله بن ابي زياد القداح وفيه ضعف في حفظه فيه لين عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق
عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل وملجماوي والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله فالعبادات من ذكر الله ومن ذلك رمي الجمار
وتعلمون ان ذكر الله عز وجل يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح قال الله عز وجل اقم الصلاة لذكري. نعم طبعا هذا الاسناد لا يصح من من اجل امرين الامر الاول ان عبيد الله بن ابي زياد فيه ظعف ولين من حيث حفظه
الامر الثاني انه جاء باسناد اصح موقوفا على عائشة جاء من حديث حبيب المعلم وابن جويج كلاهما عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة عند عبد الرزاق موقوفا طبعا ابن دويج
عند عبده الرزاق والفاكهي وساق الفاكهة يمتلك حبيب المعلم كلاهما بربع ان عائشة موقوفا وهذا اصح فالصواب وقفة نعم. قال باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار
بعد ان بين كيفية رمي الجمرة بين ما يتعلق باثناء الرمي وهل حدثنا احمد بن منيع طبعا تقدم اربعة اشياء تتعلق بالجمهور اول شيء بين متى وقت رمي الجمرة ثم الامر الثاني كيف الوصول للجمرة
ثم الثالث كيفية رمي الجمرة ثم رابع ما يتعلق اثناء الرمي فشوفوا الدقة بعيسى طبعا يعني هذه الابواب وشوق الاحاديث ترى فيها فقه عظيم نعم ولذا خطم يعني من بعض اهل العلم
عندما جاءوا وقسموا الترمذي وغيره الى قسمين صحيح وضعيف فوجه الخطأ طبعا في عدة اوجه اولا هذي دواوين الاسلام ما يصلح واحد يفعل فيها هذا الشيء لكن الامر الثاني لا اقصده انا الان
هو هذا مرتبة على الابواب الفقهية. مقصودها الترتيل. اذا بابين ثلاثة لا يصح الاحاديث فيها يصبح هذا الترتيب ماذا مختل يختل الترتيب. يختلط حنا هذا الكتاب فقه وحديث هذا كتاب فقه وحديث
طبعا الفقه في كتابه بعيسى سبعة انواع تقريبا سبعة انواع وهذا انا يعني استعرظت في ذهني ولم اقيده لاني كنت في مكان ما في تقييد وتمنيت اني اقيده ولعلي اقيده بصورة اوسع
ولكن نذكر بعض الشيء يعني اولا ترى العمل عليه عند الصحابة ترى هذا قد ما يوجد كتاب من كتب الحديث والفقه يذكر هذا نعم تجد في يعني العلماء يقولون يعني احيانا يذكرون هذا جاء عن الصحابة والتابعين لكن ابو عيسى هذا كثير ولا موب كثير
كثير يعني هم اذا ذكروا واحد او اثنين او ثلاثة ابو عيسى له كثير ويبين فهذا من اعلى انواع الفقه قبل هذا هذا التبويب اللي تكلمت عليه تبويبة تبويب فقه دقيق
الامر الثاني هو اختيار الاحاديث الامر الثالث هو يقول ماذا؟ وفي الباب الامر الرابع كما ذكرت قبل قليل عليه العمل. الصحابة والتابعين هذا مهم جدا ولذا قال ابو عيسى قال كل ما في الكتاب عليه العمل الا حديثين
حديث الجمع حديث ابن عباس وحديث اذا عدا في المرة الرابعة فاقتلوه فاقتلوه في شرب الخمر. هذا مهم جدا هذا مهم جدا طبعا قال ابو رجب وايضا قد عمل فيها بعض اهل العلم. في شرح العلل لكن المهم هو هذا
الامر الخامس ينقل اقوال بعض الصحابة او التابعين او اتباع التابعين ليست موجودة في الكتب ليست موجودة في الكتب كما تقدم لنا يعني وكيع ابن الجراح ينقل اقواله الاوزاعي سفيان الثوري ابن جبيج. قد ما تجد هذه الاقوال
يعني هناك من قال عن وكيع قال وكيع محدث وحافظ لكنه ليس بفقيه هو رجل زاهد وعابد هو شو السبب؟ يعني ذكر هذا يرد على ماذا؟ وكيع قال اذا رأيت صاحب الطمبور واكسر الطمبور على رأسه
الوفي يعتبر هو هو نعم محدث وحافظ زاهد لكن ليس بفقيه. لا هذا يكفينا كتاب ابي عيسى. ينقل اقوال ماذا ينقل في بعض الاحيان في ثنايا الابواب كلام وكيع في الفقه
فهذا يعني كتاب فقه وحديث ولذا كما ذكرت يعني الصناعة الحديثية عالية جدا هذا غير الفقهية وقد تفنن ابو عيسى اي ما تفنن في في احكامه على الاحاديث يعني بس الغريب انواع. عندنا غريب لوحدها. وعندنا
صحيح غبيب وعندنا حسن صحيح غريب وعندنا حسن وفي بعض النسخ حسن غريب صحيح وهذه قد اختلف فيها بين النسخ ولذا ما عرفنا احد تكلم على الغريب مثل كتاب ابي عيسى
ومثل العدد الصغير طبعا الموجود عندنا الان انا اقصد الموجود. الباقي وكتاب العلة الصغير ذكر ان الغريب اربعة انواع وقد اشار الى نوع خامس وكل واحد ذكر عليه مثال وهذا الغريب هو الذي شيب رؤوس المحدثين. يعني هذا يعني ليس بالسهل. الان ما يعتدون بهذا. ما لان ما يعرفون هذا شيء العلاج
الغرابة ما يعرفونا بس ظاهر الاسناد كل الغفير قد يمنع من صحة الحديث وهو ليس بالسهل ولذا ابو داوود الف فيه وابنه ايظا عبد الله عليكم السلام. تفضل عبدالله بن ابي داوود ايضا تفضل داخل تفضل
عبدالله بن ابي داوود ايظا ولذا الطبراني الاوسط يقول الطبراني هذا روحي لان كله غرائب نعم فكتاب كتاب ابي عيسى يعني كتاب فقه وحديث نعم قال باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار قال الحسن احمد بن منيع تقدم قال حدثنا مروان ابن معاوية
وهو الفجر الغطفاني الغطفاني عفوا الفزاوي الكوفي وهو ثقة ثبت قود له الجماعة ولكنه كسير رواية عن الضعفاء ويدلس تدليس الشيوخ نعم عن ايمن ابن نابل الحبشي المكي نزيل عسقلان مولى ال ابي بكر الصديق
وايمن بن نابل توفي بعد الخمسين ومئة وقد اختلف فيه فوثقه سفيان الثوري وغيره وتكلم فيه ابو حاتم موازي فقال شيخ والدار قطني فقال ليس بالقوي خالف الناس لو لم يكن الا حديثه
في التحيات حديثة في التحيات هو رواعنا بالزبير عن جابر والصواب عن طاووس عن ابن عباس هذا الصواب وايضا زاد فيه اعطى في الاسناد وفي المتن زاد فيه بسم الله وبالله التحيات لله
فزاد بسم الله وبالله قال لو لم يكن الا هذا الحديث يعني لكان كافيا عند دار قطن في انه ليس بل قوي ولا اقف يا ايمن ابن نابل انه يعني الاصل في حديثه الاستقامة
يعني ان ما ذكر انه انكر عليه الا هذا الحديث فالاصل في حديثه الاستقامة وانه لا بأس به وهذا صحيح كما سوف يأتي ابو عيسى وثقه قال عن قدامة بن عبدالله وهو ابن عمار الكلابي
صحابي له هذا الحديث وقدامى لم يروي عنه الا من الا ايمن بن نابل. قدامى لم يروي عنه الا ايمن بن نابل وليس له الا هذا الحديث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمار على ناقته
وهذا متى فيما يظهر في اليوم الاول يوم النحو ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. يعني ابعدوا ابعدوا عنه وهذا الان موجود ابعد اذا جاء احد يعني بعض الناس لهم مناصب
وقد لا يكون لهم كبير شيء عند رب العالمين رب السماوات والاراضين يبعدون الناس وقد يؤذون الناس فيقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمار على ناقته ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك
نعم فكان هذا هديه صلى الله عليه وسلم كان يعني يمنع من ان الناس يبعدون الناس عنه او يضربونهم فضلا عن يضربونه ولد عندما انكب عليه الناس ولا يرظى هو ان يبعد عنا الناس وركب على دابته. صلى الله عليه وسلم كما في
الطواف والسعي فهذه كانت سنة وهديه صلى الله عليه وسلم وقد خير بين ان يكون ملك النبي وبين ان يكون عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا صلى الله عليه وسلم
ليس مثل داوود وسليمان عليهما السلام فانهم كانوا ملوكا انبياء عليهم الصلاة والسلام نعم قال وفي الباب عن عبد الله ابن حنظلة قال حديث قدامة بن عبدالله حديث حسن صحيح
وانما نعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن ابن نابل وهو ثقة عند اهل الحديث طبعا ايمن بن نابل عفوا هذا الحديث قد خرجه اصحاب السنن ما عدا ابي داوود يعني بالاضافة الى التمويد اخرجه النسائي وابن ماجة
ولا ادري لماذا لعلي شدل ابو عبدالرحمن لا ادري لماذا لم يخرجه ابو داوود؟ هو على شرطه ولا مو على شرطه على شرطة ابو داوود معتني باحاديث الاحكام وهذا في حكم ركوبه على الدابة
عليه الصلاة والسلام ليوم الجمعة. والثاني ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك وليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك هذا ما جاز في هذا الحديث التنصيص عليه يعني انا ما ادري لماذا لم يخرجه ابو داوود
رحمه الله هو قد قال نص في رواية الى اهل مكة. قال ما في يعني سنة لو ذكرتها في هذا الحديث. يعني هذا معنى كلامه حاول انه يستوفي السنن فهو على شرطه ولم يذكره رحمه الله فيسجل هذا
نعم وخرج هذا الحديث الامام احمد وابنه عبد الله في الزيادات واخرجه الدارمي ايضا. وابن وابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني وابن خزيمة في كتابه الصحيح وتوسع في طرق هذا الحديث
ابن عدي بالكامل في ترجمة ايمن ابن نابل شاق لعل من ثمانية طرق او نحو ذلك نعم ولعلي اقف عند هنا لان الابواب التي راح تأتي كلها فيما يتعلق في البدن وما شابه ذلك
وهذا الدرس اخر درس في هذا الفصل يعني بعد يومين ان شاء الله العشر نسأل الله ان يبلغنا واياكم ذلك ويعيننا على استغلال هذه العشر في طاعة الله سبحانه وتعالى