1
00:00:11.000 --> 00:00:32.450
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حياكم الله واهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الثامن من مجالس شرح تيسير البلاغة ما نزال نتحدث عن اساليب الانشاء الطلبي

2
00:00:32.800 --> 00:01:00.650
وكنا قد فرغنا من الحديث عن الامر والنهي والاستفهام اما اليوم فنحط رحالنا عند التمني والترجي والنداء نبدأ بالتمني والترجي قال المصنف رحمه الله تعالى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى

3
00:01:01.000 --> 00:01:33.900
الامر المحبوب كالنجاح والرباح ان كان حصوله قريبا متوقعا يسمى طلبه ترجيا وله اداتان لعل نحو لعلي انجح. يقول ذلك المجتهد وعسى نحو عسى ان اربح يقول ذلك التاجر اذا نلحظ من كلام المصنف رحمه الله انه جعل الترجي ها هنا

4
00:01:34.050 --> 00:01:52.650
من الانشاء الطلبي مع انه حين الحديث عن الانشاء الطلبي وعن تعريفه واقسامه لم يذكره ضمن اقسام الانشاء الطلبي هناك لم يذكره وها هنا حين الحديث عن التمني هو من الانشاء الطلبي

5
00:01:53.000 --> 00:02:16.800
ذكره هو ذكر ان الترجي طلب الشيء المستقرب الحصول طلب الشيء المستقرب للحصول. اذا هو الطلب هكذا قال المسألة فيها كلام والتحقيق وكلام المحققين من اهل العلم ان الترجي ليس طلبا ليس انشاء طلبيا

6
00:02:17.200 --> 00:02:41.250
انما هو توقع وترقب ثم انظروا يا كرام الحق ان قولك ان استعمالك لعل ينشق في طريقين او ينشق عنه طريقان فاما ان تستعملها في متوقع مكروه فحينئذ هي للاشفاق

7
00:02:42.050 --> 00:02:56.950
تقول لعل ابي مريض وانت لا ترجو ذلك. ها هنا هي ليست للترجي وانما هي للاشفاق انت تتوقع ذلك. قد حصلت اسباب مرض والدك وهو متوقع فتقول لعل ابي مريض

8
00:02:57.300 --> 00:03:15.950
اذا انت تتوقع ذلك وتترقبه لكنك مشفق من حصول ذلك خائف ولعل ها هنا للتوقع وهذا استعمال عربي مبين. كيف نجعلها ها هنا للطلب ايها الكرام والنحويون انفسهم نصوا على انها للتوقع في مثل هذا

9
00:03:16.550 --> 00:03:41.000
وللاشفاق اذا توقع المكروه اشفاق وتوقع المحبوب المستقرب حصوله ترج تقول لعلي انجح اي انني مترقب للنجاح لانني اخذت باسبابه فاذا انظروا يا كرام الحق ان الترجي ليس من الانشاء الطلبي

10
00:03:42.500 --> 00:04:01.200
بل هو من الانشاء غير الطلبي وعلى هذا يكون عندنا في الانشاء الطلبي الامر والنهي والاستفهام والتمني والنداء ويكون عندنا في الانشاء غير الطلبي صيغ العقود والتعجب والقسم والمدح والذم

11
00:04:01.650 --> 00:04:22.950
والترجي فتكون عندنا خمس في مقابلة خمس وتنقضي القصة تنقضي القصة بالعدل نعم فاذا الترجي ليس من الانشاء الطلبي والله سبحانه وتعالى اعلم خلافا لقول المصنفين ها هنا حينما ذكر

12
00:04:23.000 --> 00:04:46.150
ان الامر المستقرب الحصول المتوقع يسمى طلبه ترجيا. قال وله ادتان لعل وعسى ثم قال المصنف رحمه الله تعالى والامر المحبوب ان كان لا يرجى حصوله لاستحالته او بعده يسمى طلبه تمنيا

13
00:04:46.450 --> 00:05:09.700
وله اداة واحدة وهي ليته قال فالمستحيل كما يقول الهرم ليت الشباب يعود والشباب لا يعود والشباب اذا اريد به المرحلة العمرية بان يعود الى الثلاثين الى الثلاثين مثلا فهذا لا يكون هذا من المستحيل. مستحيل عقلا وعادة

14
00:05:10.100 --> 00:05:28.150
لا يكون هذا لكن لنتأمل قليلا في هذا المثال وقد تأمله الامام البهاء السبكي في عروس الافراح اذا ونقلها ذلك عن والده عن والده الامام الكبير تقي الدين السبكي رحم الله الجميع

15
00:05:28.750 --> 00:05:42.800
اذا اذا اردنا به القوة التي في الشباب قوة الشباب فقال هذا ليس من المستحيل عقلا نعم هو مستبعد في العادة لكنه قد يكون قد ترجع له قوة الشباب. قد ترجع له

16
00:05:42.900 --> 00:06:00.900
قوة الشباب المهم الشيخ ها هنا مثل للمستحيل بقول الهرم ليت الشباب يعود. والشباب لا يعود قال والبعيد كما يقول المفلس ليت لي قنطار ذهب ليت لي قنطار ذهب فهذا مستبعد حصوله

17
00:06:01.000 --> 00:06:17.050
لانه من مفلس لو كان تاجرا لقال لعل لي قنطار ذهب نعم. هكذا قال المصنف رحمه الله تعالى ايضا. والحق ان التمني يستعمل في المستقرب حصوله وفي المستبعد حصوله. لكن

18
00:06:17.050 --> 00:06:37.650
ان فيه طلبا بخلاف الترجي فلا طلب فيه بخلاف الترجي فلا طلب فيه وعلى هذا يكون التمني اعم من الترجي من وجه ويكون الترجي اعم منه من وجه بينهما عموم وخصوص وجهي. اذا التمني يستعمل في الممكن

19
00:06:37.950 --> 00:07:04.150
والمستحيل والمستبعد الترجي يكون في الممكن المستقرب الحصول فهو اخص منه من هذه الجهة نعم ثم قال اداة التمني هي ليته قد نص على هذا لكن له ادوات اخرى تستعمل فيه. قال وقد يتمنى بهل او لو او لعل

20
00:07:05.050 --> 00:07:19.750
فالتمني بهلك قوله تعالى فهل لنا من شفعاء وقد شرحت هذا ايها الكرام في الدرس الماضي هذا يمكن ان نقول فيه انه استفهام مراد به التمني ويمكن ان نقول انه انه تمن عبر عنه بالاستفهام

21
00:07:19.850 --> 00:07:36.500
يمكن ان تقول هذا او ذاك كلاهما يؤدي الى طريق واحدة فاذا فهل لنا من شفعاء؟ الكافرون يوم القيامة يذهلون الاصل ان السؤال يكون عن الممكن. لكن هنا يسألون عن المستحيل لانهم في ذهول

22
00:07:37.100 --> 00:07:54.100
استيقظوا على الحقيقة الكبرى واذ هناك يوم القيامة وهناك حساب وهناك جنة وهناك وهناك نار. وهكذا نعم فاذا هذا تمن بهال ولو والاصل في لو يا كرام ان تكون شرطية

23
00:07:54.150 --> 00:08:17.600
لكنها قد تخرج الى التمني قال فلو ان لنا كرة اي نتمنى ان لنا كرة. ولو هذه التي للتمني يا كرام بعدها جملة فعلية حذف فعلها وتقديره ثبت والمصدر المؤول من ان وما بعدها فاعل لثبت المحذوف

24
00:08:18.350 --> 00:08:42.900
المصدر المؤول من ان وما بعدها فاعل لثبت المحذوف. يعني لو ثبت ان لنا كرة فنكون والدليل على ان لو ها هنا للتمني نصب المضارع بعد فاء السببية وفاء السببية انما تكون بعد التمني والترجي والعرض والترجي على قول بعضهم. والعرض والحض والامر والنهي

25
00:08:42.900 --> 00:09:01.050
استفهام والدعاء وهكذا فاذن الدليل نصب المضارع بعد الفاء نصب المضارع بعد الفاء لابد ان تسبق الفاء باحد ثمانية اشياء وقد سبقت ها هنا بالتمني، فلو ها هنا على الراجح ليست شرطية، بل

26
00:09:01.150 --> 00:09:20.750
حرف تمني قال ولعل قد يتمنى بلعل. لعلي الى من قد هويت اطير لماذا قال لعلي الى من قد هويت اطير اسر بالقطا هل من هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير

27
00:09:21.200 --> 00:09:45.650
اسير بل قطع. هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير اهنا استعمل لعل لانه يتكلم بلسان المحبين. يتكلم بعاطفته لا بعقله فقال لعلي الى من قد هويت اطير. يريد يريد ان ذلك متوقع مستقرب حصوله لا اشكال فيه

28
00:09:46.100 --> 00:10:02.550
طبعا نشرح الان كلام المصنف بناء على ما قرره  لعلي الى من قد هويت اطير لم يقل ليتني يعني ان هذا امر سهل لانه يتكلم بلسان المحبين بلسان العاطفة لا العقل

29
00:10:04.250 --> 00:10:31.550
نعم ثم قال النداء حقيقته طلب المتكلم اقبال المخاطب بحرف نائب مناب ادعو اذا بحرف النائب مناب ادعو وهو ياء حرف النداء نائب ما ناب ادعوه ولذلك ترون النحويين في كتب النحو يلحقون المنادى بالمفعول به

30
00:10:32.200 --> 00:10:52.700
لانه عندهم نوع من المفاعيل المخصوصة هذا مفعول مخصوص له احكام خاصة يعرب منادا غير انه عند النحويين مفعول به من حيث المعنى. فقولك يا عبد الله تساوي انادي عبد الله

31
00:10:52.800 --> 00:11:12.250
لكن انادي عبدالله جملة خبرية. اما يا عبدالله فقد صارت جملة انشائية ففيها طلب اقبال المخاطب عليك اما ان يقبل عليك حسا بان يأتي اليك واما بان يقبل عليك معنى بان ينتبه الى ما تقول مثلا

32
00:11:13.850 --> 00:11:41.600
نعم ثم قال اقسامه نداء القريب وله اداتان الاداة الاولى الهمزة مثل اول ديك مجتهدا الهمزة هنا لنداء القريب اي مثل اي ولدي لا تكسل. اي حرف نداء وهو للقريب. وتستعمل اي في نداء التحبب. اي بني اي اخي

33
00:11:41.650 --> 00:12:10.400
اي حبيبي استعملوا اي في نداء التحبب في نداء القريب للتحبب. فقد يكون قريبا مكانة وان كان بعيدا. فتستعمل له اي قال الثاني اذا النداء القريب اولا ثم الثاني نداء البعيد وله ست ادوات. يا وايا وهيا واي

34
00:12:10.400 --> 00:12:33.950
اه ووا هذه ادوات نداء البعيد يا قولوا مثلا يا غائبا عن عيوني يا لنداء البعيد النحويون يقولون ان يا مشتركة بين نداء البعيد والقريب ولذلك هي ام الباب لانها ينادى بها البعيد والقريب

35
00:12:34.250 --> 00:12:55.750
البلاغيون يقولون ان اداة النداء للبعيد يا. ان ياء تكون للبعيد لا للقريب لا للقريب ولاحظوا المد الذي فيها يا لاحظوا ختمها بحرف المد. بخلاف نداء القريب واي مقفل. اما هنا

36
00:12:56.350 --> 00:13:15.550
تختم بحرف مد وهذا يناسب البعد ياه حتى انك اذا اضطررت مطلت الصوت كيفما شئت يا اذا لنداء البعيد قال ايا ايا سعيد متى تعود؟ ايا انظروا لنداء البعيد. هيا

37
00:13:16.050 --> 00:13:33.800
فيا رباه ضيف ولا قرى هذا شطر من قصيدة لطيفة جدا تنسب للحطيئة وطاوي ثلاث عاصي بالبطن مرمل القصيدة اللطيفة جدا يقول فيها في النهاية او في وسطها وهو يتكلم على اكرام الضيف

38
00:13:33.850 --> 00:13:57.000
وانه طبيعة وفطرة فطر عليها العربي فلا يستطيع التخلي عنها وان نأى عن الناس وسكن الصحاري والبراري وقال هيا رباه ضيف ولا قرا بحقك لا تحرمه تل ليلة اللحم هيا رباه يضج

39
00:13:57.050 --> 00:14:30.300
بنداء البعيد وسنرى لماذا يكون النداء البعيد قال اي سلاي علي هلم الينا اي علي هلم الينا. نعم وكذلك ااعلي هلم الينا ووا وتكون في نداء الندبة وابتاه ونداء الندبة هو نداء المتوجع عليه او المتفجع المتفجع عليه او المتوجع منه

40
00:14:30.650 --> 00:14:51.400
يؤلمك رأسك وارجو الا يؤلمكم رأسكم من درس البلاغة اليوم فتقول وا رأساه اذا هذا متوجع منه هو سبب الوجع. فتأتي بوا وهي حرف نداء وندبة او المتفجع عليه تقول وعماه

41
00:14:51.950 --> 00:15:20.900
لعمك الذي فقدته وابتاه وهكذا نعم قال وقد ينزل البعيد منزلة القريب لشدة حضوره في الذهن كقول الشاعر اسكانا نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكان استعمل الهمزة وهي لنداء القريب

42
00:15:21.150 --> 00:15:42.200
في نداء سكان نعمان الاراك البعيدين عنه نعم لماذا ناداهم نداء القريب؟ لانهم في قلبه سكنوا مهما رحلت اجسادهم عنه فان فانهم في قلبه قد اقام لهم سكنا في قلبه فلا يبرحون قلبه ابدا

43
00:15:43.200 --> 00:16:09.150
ينزل البعيد منزلة القريب قال وقد ينزل نعم وقد ينزل البعيد منزلة القريب كما رأينا وقد ينزل البعيد منزلة القريب لشدة حضوره في الذهن ثم قد ينزل القريب منزلة البعيد

44
00:16:09.400 --> 00:16:34.650
اما لانحطاط رتبته اما لانحطاط رتبته كما نرى ها هنا انظروا مثلا اذا وقد يجعل القريب كالبعيد اما لرفعة رتبته نحو يا ربي لطفك تنادي تنادي الله سبحانه وتعالى وهو اقرب اليك من حبل الوريد

45
00:16:35.400 --> 00:16:54.200
قرب مكانة وعلم فاذا لماذا تناديه بي وهي للبعيد استبعادا للداعي نفسه من المدعو لان رتبة المدعو غير رتبة الداعي فهي اعلى بكثير رتبة الرب غير رتبة العبد اذا اما لرفعة رتبته

46
00:16:54.650 --> 00:17:17.700
او الانحطاط رتبته يا كسول اجتهد وهو بجانبك يا كسول تناديه بذلك الانحطاط رتبته قال او لغفلته بنوم او شرود تقول يا رفيقي انتبه يا رفيقي انتبهوا وبجانبك لكنك تقول له يا رفيقي انتبه تريد ان تنبهه

47
00:17:18.200 --> 00:17:35.800
ولابد من اداة تنبيه فيها قوة وفيها مطل في الصوت فتستعمل له يا ولاحظوا في نداء البعيد ها هنا او في جعل القريب كالبعيد نستعمل اياه وهذا من دلائل وعلائم

48
00:17:36.000 --> 00:17:55.400
انها ام الباب انها ام الباب خروج النداء عن معناه قد يخرج النداء عن معناه الاصلي فيراد به معان اخرى تفهم من الكلام. طيب يا كرام ما المعنى الاصلي للنداء

49
00:17:56.200 --> 00:18:11.800
طلب اقبال المخاطب قال قد لا يراد طلب اقبال المخاطب ماذا يراد اذا؟ قد يراد غرض اخر قد يراد به الزجر كما في قولك يا قلب متى تتوب. انت لا تنادي قلبك

50
00:18:11.900 --> 00:18:37.700
ليقبل عليك؟ لا انت تزجره يا قلب متى تتوب فاذا النداء ها هنا خرج عن معناه الاصلي وهو طلب اقبال المخاطب. الى ماذا الى معنى الزجر قال والتحسر والتحسر كقول الحسين بن مطير الاسدي فيا قبر معن

51
00:18:38.000 --> 00:19:02.000
كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا. يقول في مدح معن ابن زائدة وهو رجل من اجواد العرب وكرمائهم وشجعانهم وكان يضرب به المثل في الحلم فيا قبر معن كيف واريت جده يتحسر. ولذلك يكرر ويا قبر معن انت اول حفرة

52
00:19:02.350 --> 00:19:27.650
من الارض خطت للسماحة موضعا وهكذا ثم قال وقد يكون للاغراء للاغراء وهو الحث كقولك يا مظلوم طالب بحقك هذا انت لا تناديه ليقبل عليك بل تحثه وتغريه بل تحسه وتغريه لاجل

53
00:19:28.800 --> 00:19:49.650
ان يقبل على حقه فيطلبه اذا تحسه على ذلك. نعم الان فرغنا من درس النداء والان ان شاء الله تعالى بهذا نكون قد فرغنا من من الاساليب الانشائية الطلبية الامر والنهي

54
00:19:49.800 --> 00:20:15.350
والاستفهام والتمني والنداء. وبينا عددا من الافكار المهمة نعم. اما الان فنتكلم ان شاء الله تعالى على اسلوب القصر نتكلم على اسلوب القصر  ما القصر يقال له القصر والحصر وهو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص

55
00:20:15.850 --> 00:20:36.250
تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص مثل ماذا كأن تقول لا مفلح الا المؤمن. انت ماذا فعلت قصرت الفلاح على المؤمن قصرت الفلاح على المؤمن قصصنا المؤمن او خصصت الفلاح بالمؤمن

56
00:20:36.550 --> 00:20:55.350
فاذا هذا اسلوب وله اركان قال واركانه المقصور والمقصور عليه واداة القصر المقصور والمقصور عليه واداة القصر. انظروا يا كرام هنا اين اداة القصر قال اداة القصر هي لا والا النفي والاستثناء

57
00:20:55.950 --> 00:21:22.850
والمقصور هو مفلح لاننا قصرنا المفلح. على ماذا قصرناه؟ على المؤمن. يعني قصرنا الفلاح على المؤمن اذا المقصور المفلح والمقصور عليه المؤمن والاداة النفي والاستثناء نعم الان تقسيمه بحسب طرفيه

58
00:21:23.500 --> 00:21:41.950
والطرفان هما المقصور والمقصور عليه. قال بحسب المقصور والمقصور عليه اما ان يكون قصر صفة على موصوف واما ان يكون قصر موصوف على صفة. كيف عندما اقول مثلا لا رازق الا الله

59
00:21:42.600 --> 00:22:09.800
انا ماذا قصرت قصرت الرزق على الله مقصور ومقصور عليه والرزق صفة لانها معنى والله سبحانه وتعالى ذات اذا المعنى يقال له صفة والذات يقال له موصوف ليس المراد بالصفة والموصوف ها هنا الصفة والموصوف النحويين فانتبهوا

60
00:22:10.350 --> 00:22:28.700
اذا لا رازق الا الله قصر صفة على موصوف. او العكس نعم او العكس كأن تقصر الموصوف على الصفة مثل ما الله الا غفور. انظروا الان ماذا فعلنا يا كرام؟ قصرنا الله وهو ذات

61
00:22:28.850 --> 00:22:46.900
على غفور يعني قسمنا الله على المغفرة على الغفران والغفران معنا قصرنا الموصوف على الصفة او الذات على المعنى. فاذا ها هنا قصرنا الموصوفة وهو لفظ الجلالة على الصفة وهي المغفرة

62
00:22:47.200 --> 00:23:14.900
نعم ثم لابد من التنبيه مرة ثانية. ما المراد يا استاذ بالصفة والموصوف ها هنا اتعنون بهما الصفة والموصوف النحويين؟ اقول لك لا انتبه المصطلحات لابد فيها من تدقيق الصفة هنا المعنى والموصوف ها هنا الذات

63
00:23:15.150 --> 00:23:33.650
وليس المراد بالصفة ها هنا والموصوف الصفة والموصوفة النحويين فقولنا لا رازق الا الله الصفة هي الرزق والذات الله سبحانه وتعالى اذن الآن عرفنا القصر وهو انه تخصيص شيء بشيء باداة مخصوصة

64
00:23:33.700 --> 00:24:01.800
وعرفنا انه قد يكون قصر صفة على موصوف وقصر موصوف على صفة الان قال تقسيمه بحسب غرض المتكلم قد يكون قصرا حقيقيا كيف ان اختص المقصور بالمقصور عليه بحسب الحقيقة والواقع. ولم يتعده الى غيره

65
00:24:02.550 --> 00:24:26.750
يعني ان يقصر المقصور على المقصورة يعني حقيقة بالا يتجاوزه الى غيره لا منجي الا الله قصرنا قصرنا النجاة على الله هذه الصفة طبعا منجيه كما اتفقنا يا كرام منجي صفة. الله موصوف. قسمنا الصفة على الموصوف. وهذا قصر حقيقي

66
00:24:27.650 --> 00:24:49.000
لانه قصر من حيث الواقع لا منجي الا الله. لا ينجينا احد في الكون الا الله سبحانه وتعالى. على الحقيقة فهذا قصر حقيقي قال او قصر اضافي ان كان الاختصاص بالمقصور عليه بالنسبة الى شيء معين

67
00:24:49.750 --> 00:25:13.500
مثل انما المتنبي شاعر انما المتنبي شاعر. الان دققوا يا كرام عندي اداة قصر وهي انما سنتكلم على ادوات القصر كلها ان شاء الله عندي اداة قصر وهي انما وعندي المقصور وهو المتنبي

68
00:25:14.050 --> 00:25:36.300
وعندي المقصور عليه وهو شاعر قصرنا المتنبي على الشعر اليس كذلك والمتنبي ذات والشعر معنى ها هنا هو الصفة قصمنا المتنبي على الشعر طيب هل هذا قصر حقيقي؟ قال لا قصر اضافي

69
00:25:36.400 --> 00:25:57.450
لانك لا تريد ان تخص المتنبي بهذه الصفة فلا يتجاوزها الى غيرها اوليس للمتنبي صفات اخر الانسان له صفات كثيرة فلا يمكن ان نقول ان هذا القصر قصر حقيقي. بل هو قصر بالنسبة الى شيء معين. مثلا كنا نتناقش

70
00:25:58.500 --> 00:26:19.300
كنا نتناقش من الشاعر فانقسمنا الى فرق واحد يقول الشاعر ابو تمام اخر يقول الشاعر البحتري. وانا قلت لهم انما المتنبي شاعر او عفوا ذاك في سياق اخر اعتذر. ذاك في سياق اخر سنتحدث عنه بعد قليل

71
00:26:19.500 --> 00:26:41.750
سنتحدث عنه بعد قليل. الان قصر الموصوف على الصفة مثلا كنت في صف واقدم درسا عن المتنبي وقلت للطلاب من باب التهيئة من يحدثني عن المتنبي واحد قال انه فارس من الفرسان الشجعان

72
00:26:42.150 --> 00:27:00.500
في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وكان صحابيا جليلا من اين تأتي بهذا الكلام يا ولد اخر قال انه كان بارعا في الطب في الاندلس من اين تأتون بهذا الكلام يا شباب؟ فقلت لهم

73
00:27:00.950 --> 00:27:21.300
انما المتنبي شاعر قصرت الموصوفة على الصفة قصرت الموصوف وهو المتنبي على الصفة عرفنا سياقه فانظروا هذا بالاضافة الى شيء معين يعني بالاضافة الى كلام المخاطب امامي. وكانني ارد عليه وابين حقيقة

74
00:27:21.300 --> 00:27:48.300
الامر وابين حقيقة الامر  قال نقول هذا حين نناقش اشخاصا يظنون ان المتنبي قائد او فقيه هنا ننتبه وهذه فائدة جليلة قصر الصفة على الموصوف قد يكون حقيقيا وقد يكون اضافيا

75
00:27:49.950 --> 00:28:11.950
وقصر الموصوف على الصفة دائما اضافي كما قلت في الحديث عن المتنبي انما المتنبي شاعر انا قصرته على الشعر هل هذا يعني ان له صفة واحدة لا يتجاوزها؟ لا لكن هذا قصر اضافي. اذا قصر الموصوف على الصفة دائما اضافي

76
00:28:12.200 --> 00:28:34.750
اما قصر الصفة على الموصوف فقد يكون حقيقيا وقد يكون اضافيا قال وقصره الموصوف على الصفة دائما اضافي. لان للشخص صفات كثيرة لا تنحصر واذا كنا لا نستطيع احصاء احصاء صفات انفسنا احيانا

77
00:28:35.000 --> 00:28:57.000
فكيف يمكن احصاء صفات غيرنا وهذا قول الحق اذا كنا لا نحصي صفات انفسنا فكيف نحصي صفات غيرنا فاذا قصر الموصوف على الصفة دائما اضافي ولا يكون حقيقية الان طرق القصر

78
00:28:57.850 --> 00:29:22.750
اذا فرغنا من تقسيم القصر بحسب طرفيه وقلنا انه اما ان يكون قصر صفة على موصوف او قصرا موصوف على صفة وفرغنا بحسب من تقسيمه بحسب اغراض المتكلم وقلنا انه اما ان يكون قصرا حقيقيا واما ان يكون قصرا اضافية اي بالاضافة الى شيء اخر

79
00:29:22.750 --> 00:29:46.250
هنا يكون قصر موصوف على صفة قصر موصوف على صفة قال طرق القصر الاولى النفي والاستثناء  النفي والاستثناء وهنا قد يكون عندي قصر موصوف على صفة او قصر صفة على موصوف

80
00:29:46.400 --> 00:30:06.650
انظروا مثلا قصر صفة على موصوف نحو لا يخشى المؤمن الا الله انظروا قصرنا الخشية خشية المؤمن على من؟ على الله اصرنا خشية المؤمن على الله فاذا انا عندي قصر صفة وهي الخشية على موصوف

81
00:30:07.450 --> 00:30:28.300
قصر صفة على موصوف طيب واما ان يكون قصر موصوف على صفة ما الله الا غفور قصرنا الله على المغفرة. هنا قصرنا الموصوفة على الصفة طيب الان اذا تساءلنا لا يخشى المؤمن الا الله قصر حقيقي او اضافي

82
00:30:29.050 --> 00:30:50.450
هذا قصر حقيقي المؤمن الحق لا يخشى الا الله لا يخشى الناس ولا لا يخشى ان يقولوا فيه ما يقولون اذا كانوا على باطل انما يخشى الله فاذا هذا قصر حقيقي. قصر موصوف على صفة يمكن ان يكون حقيقيا

83
00:30:50.600 --> 00:31:09.200
اما ما الله الا غفور قصر الموصوف على الصفة فقد اتفقنا انه قصر اضافي لا حقيقي لا يكون حقيقيا لا يمكن ان تقصر الله سبحانه وتعالى على صفة المغفرة اذ ان له صفاته الحسنى التي لا تنتهي

84
00:31:10.300 --> 00:31:34.150
له صفاته العلا سبحانه وتعالى نعم ايضا في هذا الاسلوب المقصور عليه متأخر دائما عن المقصور في النفي والاستثناء يأتي المقصور اولا ثم يأتي المقصور عليه يأتي المقصور اولا ثم يأتي المقصور عليه

85
00:31:34.800 --> 00:31:59.350
نعم قال الطريقة الثانية انما قال وقد يكون قصر صفة على موصوف نحو انما ينجو المخلص انما ينجو المخلص. نركز قصرنا صفة النجاة. انظروا ينجو يعني عندي نجاة. قصرنا النجاة على من

86
00:31:59.750 --> 00:32:24.150
على المخلص على الشخص المخلص يعني قصرنا الصفة على الموصوف  قصرنا الصفة على الموصوف الان وقد يكون قصر موصوف على صفة انما الدخان ضار قصرنا الدخان على صفة الضرر على صفة الضرر

87
00:32:24.850 --> 00:32:45.400
الاولى قصر صفة على موصوف. انظروا انما ينجو المخلص هذا قصر حقيقي او اضافي النجاة في الحقيقة لمن يكون للمخلص قد يتعثر وقد تشتد عليه المصائب والكرب لكن النهاية السعيدة له

88
00:32:45.850 --> 00:33:06.050
والخير العميم ينتظره انما ينجو المخلص قصر حقيقي اما الغشاش والكذاب والدجال والفاجر فلن ينجوا انما ينجو المخلص. اذا قصر صفة على موصوفة هو حقيقي قال كما في المثال الاول

89
00:33:06.700 --> 00:33:28.300
اما قصر الموصوف على الصفة انما الدخان ضار قسمنا الدخان على صفة الضرر فهل هذا قصر حقيقي لا الدخان له صفات كثيرة فاذا لا يمكن ان نختصره في صفة الضرر. لكن هذا جاء ردا مثلا على من يقول لي الدخان نافع

90
00:33:28.400 --> 00:33:52.500
فرددت عليه وقلت له انما الدخان ضار انما الدخان انما الدخان ضار طيب وها هنا تنبيه ايضا ان المقصور يكون قبل المقصور عليه ان المقصور يكون قبل المقصور عليه. فالمقصور عليه متأخر دائما. اذا عندي اداة القصر وهي انما

91
00:33:53.200 --> 00:34:12.900
والمقصور والمقصور عليه. ومن لطائف ما تنبه له البلاغيون فيه انما انها تستعمل في البديهيات. او فيما لا ينكره المخاطب ولذلك استعمالها فيه شيء من التوبيخ حين تقول انما الدخان ضار

92
00:34:12.950 --> 00:34:39.450
هذا بديهي فكيف تنكره ايها المخاطب هل فهمتم هذا يا كرام فاذا تستعمل فيما لا ينكره المخاطب ايضا الطريقة السالسة اذا صار عندنا النفي والاستثناء وانما والطريقة الثالثة قال العطف بلا بعد الاثبات

93
00:34:40.300 --> 00:35:00.100
وقد يكون قصر موصوف على صفة او قصر صفة على موصوف قصر صفة على موصوف حمل الراية يوم خيبر علي لا غيره قصرنا الصفة وهي حمل الراية على علي اذا لاحظوا

94
00:35:00.150 --> 00:35:18.300
جاءت الصفة ثم الموصوف ثم الاداة وهي العطف بلا حمل الراية علي لا غيره لان لا ها هنا يا شباب حرف عطف وان كان معناها النفي. ليست كل حروف العطف تشرك في المعنى

95
00:35:18.650 --> 00:35:36.750
بعض حروف العطف تشرك في الحكم الاعرابي في اللفظ بالصناعة لا غيره لا حرف عطف غيره اسم معطوف على علي ولاها هنا شركت في الصناعة النحوية لا في المعنى هي وبل ولكن

96
00:35:36.900 --> 00:35:56.900
نعم تكون حروف عطف لكن لا تشرك في المعنى طيب اذا قال قصر صفة على موصوف كما رأيناها هنا او يكون قصر موصوف على صفة ما لك بن انس فقيه لا شاعر

97
00:35:57.750 --> 00:36:17.200
قصرنا مالكا رضي الله عنه وعن سائر الائمة العظام قصرنا مالكا على الفقه فاذا جاء المقصور ثم المقصور عليه ثم الاداة وهي العطف بلا بعد الاثبات والقصر ها هنا قد يكون حقيقيا

98
00:36:18.600 --> 00:36:39.100
كما رأينا في قصر الصفة على الموصوف قد يكون حقيقيا يعني حمل الراية علي هذا قصر حقيقي. قصرنا حمل الراية يوم خيبر على علي وهو قصر حقيقي وقد يكون اضافيا. خسرنا مالكا على الفقه. مالك ليس له الا صفة الفقه

99
00:36:39.200 --> 00:37:03.750
له صفات كثيرة الوقار والهيبة والجلالة والعزة والعلم والرفعة والسؤدد والشرف صفات كثيرة اجتمعت في هذا الامام الهمام فقصر الموصوف على الصفة قصر اضافي لا حقيقي قصر اضافي لا حقيقية

100
00:37:04.450 --> 00:37:24.400
وها هنا في هذا الاسلوب لاحظوا يكون عندي المقصور ثم المقصور عليه ثم الاداة وهي لا بعد الاثبات صار عندنا ثلاثة طرق ثلاثة طرق اه للقصر النفي والاستثناء المقصور قبل المقصور عليه

101
00:37:25.000 --> 00:37:45.400
المقصور عليه كله بعد الا انما يكون المقصور عليه بعد المقصور والعطف بلا بعد الاثبات يكون المقصور عليه. بعد المقصور لكن قبل الاداء. وهي لا ثم الطريقة الرابعة قال العطف بلاك او بل بعد نفي

102
00:37:45.900 --> 00:38:06.750
وقد يكون قصر صفة على موصوف ما النافع العبد بل الرب قصرنا النفع على الرب انظروا قصرنا النفع على الرب وهي قصر صفة على موصوف والاداة هي بل بعد النفي

103
00:38:07.450 --> 00:38:27.200
او يكون قصر موصوف على صفة ما حسان قائد لكن شاعر قصرنا حسان على الشعر والاداة لكن بعد النفي طيب قصر الصفة على الموصوف هنا حقيقي ما النافع العبد بل للرب

104
00:38:28.450 --> 00:38:48.250
قصرنا النفع على الرب وهو قصر حقيقي لا يضر ولا ينفع ولا يصل ولا يقطع ولا يفرق ولا يجمع الا الله نعم طيب اما قصر الموصوف على الصفة ما حسان قائد لكن شاعر. فقد قصرنا حسان على القيادة

105
00:38:48.600 --> 00:39:07.350
وهل له صفة واحدة وهي القيادة لا عفوا قصرنا حسان على الشعر وهل له صفة واحدة وهي شعر؟ لا ولذلك هذا قصر اضافي. نعم وهذا قصر اضافي. ايضا تلاحظون ان المقصور عليه جاء بعد المقصور

106
00:39:07.600 --> 00:39:30.100
وجاء ايضا بعد الاذى فقط في لا رأينا المقصور عليه. بعد المقصور لكن قبل الاذان الطريقة الخامسة قال تقديم ما حقه التأخير وقد يكون قصر صفة على موصوف اياك نعبد

107
00:39:30.500 --> 00:39:53.750
انظروا هنا تقديم ما حقه التأخير. هنا يساعدك علم الاعراب. ولذلك قلنا ان الاعراب هو سلم البلاغة ان الاعراب هو سلم البلاغة الاعراب والتصريف لابد منهما لدارس البلاغة لماذا؟ هنا يا كرام اياك نعبد تقديم محق التأخير

108
00:39:53.900 --> 00:40:13.700
انما يعرفون نحوي لانه يعرف مواقع الكلمات العربية وحقها ومكانها المناسب فها هنا مثلا اياك نعبد اياك مفعول مقدم لنعبد مفعول مقدم لنعبد فها هنا قصرنا الصفة وهي العبادة على الموصوف

109
00:40:13.950 --> 00:40:39.550
وهو اياك الان او يكون قصر موصوف على صفة. معلم انا هنا قدمنا الخبر على المبتدأ فقصرنا الموصوف وهو انا على الصفة انظروا يا كرام القصر في الاول قصر حقيقي قصر صفة على موصوف قصر العبادة على على الرب على اياك

110
00:40:40.800 --> 00:40:59.750
اما قصر الموصوف على الصفة قصرت نفسي على العلم هل هذا قصر حقيقي لي صفات كثيرة فاذا هذا قصر اضافي لا حقيقي نعم هنا تنبيه مهم المقصور عليه يأتي قبل المقصور

111
00:41:00.350 --> 00:41:28.700
بخلاف الاساليب السابقة في الاساليب السابقة المقصود ثم المقصور عليه. الان العكس المقصور عليه ثم المقصور فتنبهوا لهذا نعم الطريقة السادسة والاخيرة هي تعريف المسند بال ولا يكون الا قصر صفة على موصوف. لا يكون قصر موصوف على صفة

112
00:41:29.750 --> 00:41:49.550
لا يكن. مثال الله الغفور اين المسند هنا يا كرام؟ الغفور لانه خبر والخبر مسند ماذا حصل؟ عرف المسند بال افاد القصر الله الغفور كانني اريد لا غافر الا الله

113
00:41:50.250 --> 00:42:12.400
طيب فاذا ها هنا قصرت الصفة وهي المغفرة على الله. الله الغفور قصرنا الصفة على الله. انت الطالب اصر الصفة وهي الطلب عليك قصرنا الصفة عليك. تلاحظون انه قصر صفة على موصوف فحسب

114
00:42:13.400 --> 00:42:32.100
طيب قصر الصفة على موصوف قلنا يا كرام قد يكون حقيقيا قد يكون اضافيا الله الغفور ها هنا قصر حقيقي قصرنا المغفرة على الله طيب انت الطالب هنا قصر اضافي

115
00:42:32.150 --> 00:42:59.850
قصرنا الطلب عليك وليس قصرا حقيقية وليس قصرا حقيقيا. وال في المثالين جنسية للمبالغة والكمال الله الغفور او يقال لاستغراق الصفات الله الغفور. انت الطالب اي انت كل طالب باستغراق الصفات. وكأن غيرك لا يستحق ان يسمى طالبا. لكن هذا مجازا

116
00:43:00.000 --> 00:43:28.550
لان هناك غيرك من الطلبة فاذا ال فيه جنسية للمبالغة والكمال. نعم  الان ترونها هنا ايضا ان المقصور عليه قبل المقصور لاننا قصدنا المغفرة على الله الطلب عليك فاذا في الاسلوب الخامس والسادس وهو تقديم ما حقه التأخير وتعريف المسند بال فان المقصور عليه يكون قبل المقصود

117
00:43:28.550 --> 00:43:51.150
فتنبهوا لهذه الدقائق والنكات فقد حررتها لكم وجمعتها على خلاف تنسيق الكتاب قليلا فعضوا عليها بالنواجذ ثم ارجعوا الى الكتاب تستفيدوا ان شاء الله تعالى نعم الان تقسيم القصر الاضافي بحسب حال المخاطب

118
00:43:51.600 --> 00:44:06.500
انا اقول انما حسان شاعر لما اقول انما حسن وشاعر وترون ان فيه قصر موصوف على صفة وقد اتفقنا انه قصر اضافي. قصر الموصوف على الصفة اضافي فانا اقوله بثلاثة احوال

119
00:44:07.300 --> 00:44:24.500
اما ان يكون قصر افراد ان اعتقد المخاطب اشتراك حسان في صفتي الشعر والقيادة. كنت جالسا مع شخص. هو يقول ان سيدنا حسان رضي الله عنه كان قائدا ملهما وملهما وكان شاعرا

120
00:44:25.050 --> 00:44:43.350
فهو جمع بين صفتين فانا افردت صفة واحدة. قلت له انما حسان شاعر هذا قصر افراد طيب النوع الثاني قصر قلب ان اعتقد المخاطب ان حسان قائد لا شاعر فانا اقلب اعتقاده

121
00:44:44.500 --> 00:45:06.150
واحد يناقشني ويقول حسان قائد قلت له انما حسان رضي الله عنه شاعر فهذا قصر قلب اقلب فيه اعتقاد المخاطب والثالث قال قصر تعيين ان ان تردد المخاطب فلم يدري اي الوصفين لحسان

122
00:45:06.300 --> 00:45:24.900
الشعر ام القيادة؟ لم يدري كان جالسا امامي شخص وهو لا يدري متردد اشاعرا كان ام قائدا؟ فقلت له انما حسان شاعر رضي الله عنه. فهذا قصر تعيين. قصر تعيين. نعم

123
00:45:26.300 --> 00:45:45.500
بهذا يكون انتهى مبحث القصر لكن لا بأس بتمرين يسير ان شاء الله نختتم به درسنا اليوم يقول الشاعر امواله في رقاب الناس من منن لا في الخزائن من عين ومن نشب الله

124
00:45:46.200 --> 00:46:04.100
يريد يريد انه لا يكتنز ما له لا يكتنز ماله والضياع التي اه يحصلها لا يكتنزها ويجمعها لنفسه لكن امواله في رقاب الناس لانه ينفق عليهم فله عليهم منن عظيمة

125
00:46:04.200 --> 00:46:24.150
فيفرق ما له على الناس. امواله في رقاب الناس من منن لا في الخزائن تذكروا يا كرام العطف بلا بعد الاثبات من طرق العطف بلا بعد الاثبات من طرق القصري كما قلنا فاذا ها هنا

126
00:46:24.400 --> 00:46:40.700
امواله في رقاب الناس من منن لا في الخزائن. قصرنا الموصوف وهو الاموال على صفة وهو كونها في رقاب الناس كونها في رقاب الناس قصر موصوف على صفة. وقد اتفقنا ان قصر الموصوف على الصفة

127
00:46:41.200 --> 00:47:03.050
اضافي لا حقيقي والاداة هي لا بعد الاثبات انما يخشى الله من عباده العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء قصرنا الخشية على العلماء قصر صفة على موصوف والاداة انما

128
00:47:03.500 --> 00:47:23.400
قصر صفة على موصوف هو قصر حقيقي لا يخشى الله الا عالم به وعلى هذا الذي يعصي الله سبحانه وتعالى ليس عالما لانه لم يحصل ثمرة العلم وهي وهي الخشية

129
00:47:23.900 --> 00:47:45.350
انما يخشى الله من عباده العلماء هذا قصر صفة على موصوف ليس التعجب من مواهب ما له بل من سلامتها الى اوقاتها. يا سلام قال لا تعجب من سعة وهبه للناس واكرامه اياهم

130
00:47:46.100 --> 00:48:03.000
هذا معروف لكن كيف بقي المال الى وقت انفاقه؟ وهو لا يبقي بيده شيئا فهمتم معنى البيت من الشطر الثاني بل من سلامتها الى اوقاتها هو رجل دائم الانفاق في كل لحظة

131
00:48:03.750 --> 00:48:26.750
فكيف يسلم مال عنده الى وقته فينفقه كيف يفعل هذا؟ هذا غير متصور لانه في كل لحظة ينفق ما يأتيه ليس التعجب من مواهب ماله بل اهنا قصرنا التعجب قصرنا التعجب على

132
00:48:26.850 --> 00:48:52.400
سلامة المال الى وقته انظروا قصر موصوف على صفة وهو قصر اضافي والاداة بل بعد النفي الى الله اشكو لا الى الناس انني ارى الارض تبقى والاخلاء تذهب الى الله اشكو لا الى الناس انني

133
00:48:53.250 --> 00:49:14.550
ارى الارض تبقى والاخلاء تذهب هذا قصر صفة وهي الشكوى على موصوف وهو الله والاداة ها هنا او الطريقة ها هنا تقديم ما حقه التأخير الجر والمجرور متعلقان باشكو وحقهما ان يكونا بعد اشكو لكن تقدما عليه

134
00:49:14.600 --> 00:49:34.750
فهذا قصر صفة على موصوف قصر صفة على موصوفة وقصر حقيقي وها هنا في هذا القصر الى الله اشكو كما قلنا قصر حقيقي قصر صفة على موصوف. المقصور عليه قبل المقصور. المقصور عليه

135
00:49:34.950 --> 00:49:51.200
قبل المقصور. نعم. اذا قد اجبنا عن هذه كلها وسنكتفي بهذا القدر اليوم ونلقاكم في درس قريب ان شاء الله تعالى. ارجو ان تكرروا درس القصر جيدا. وتعتنوا به جيدا. وتراجعوه

136
00:49:51.350 --> 00:50:04.201
في الكتب التي اتت بشواهد كثيرة كالبلاغة الواضحة ليستقر في نفوسكم وتحسن استعماله ايما احسان ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته