1
00:00:02.050 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا في الدرس السابق عند باب الجوازم ونعني بذلك جوازم الفعل المضارع

2
00:00:22.500 --> 00:00:46.400
وهي ادوات تدخل على الفعل المضارع فتجزمه وقسمنا هذه الادوات الى قسمين القسم الاول منها ما يجزم فعلا مضارعا واحدا والقسم الثاني ما يجزم فعلين مضارعين. وقبل ذلك درسنا باب النواصب

3
00:00:46.850 --> 00:01:07.200
وهي عبارة عن عشرة ادوات تدخل على الفعل المضارع فتنصبه. ونصبه بان ولن اذا وكي الى اخر البيتين ثم بعد ذلك شرعنا في باب الجوازم وقلنا انها ادوات تجزم الفعل المضارع وقسمناها الى قسمين ادوات تجزم فعلا

4
00:01:07.200 --> 00:01:26.200
وادوات تجزم فعلين مضارعين انتهينا من القسم الاول ونبدأ اليوم ان شاء الله في القسم الثاني وذكرنا لكم في الدرس السابق تلخيصا لكل ما سيأتي ان شاء الله. فالناظم اذا فرغ من الكلام عن الافعال نحن الان ندرس ما يتعلق

5
00:01:26.200 --> 00:01:45.250
بالافعال متى يرفع الفعل؟ ومتى ينصب ومتى يجزم؟ هذا الذي نتناوله نحن الان في هذه الدروس في هذا الدرس ان شاء الله سنختم هذا الكلام. بعد سنبدأ في الاسماء نبدأ في الاسماء. وسنقسم الاسماء الى ثلاثة اقسام

6
00:01:45.450 --> 00:02:09.500
اسماء مرفوعة واسماء منصوبة واسماء مجرورة واذا درسنا الاسماء المجرورة نكون قد ختمنا الكتاب ان شاء الله اذا واضح ما الذي باقي علينا؟ بقي علينا ان ندرس باب الجوازم؟ ثم ندرس الاسماء المرفوعة ثم الاسماء المنصوبة ثم الاسماء المجرورة. وينتهي الكتاب

7
00:02:09.550 --> 00:02:26.800
وينتهي الكتاب ان شاء الله. ولا توجد اسماء مجزومة كما كررنا هذا مرارا وتكرارا قال الناظم رحمه الله في بيان القسم الثاني من اقسام الجوازم وهي الادوات التي تجزم فعلين مضارعين. قال

8
00:02:26.850 --> 00:02:52.450
وان وما ومن وان مهما ايمتى ايان اين اذ ما وحيثما وكيفما ثم في الشعر لا في النثر فادري مأخذا قبل ان نبدأ في شرح البيتين في قوله في في البيت البيت الذي ختمنا به الدرس الاخير وهو قوله نلت او نلت

9
00:02:52.450 --> 00:03:12.900
الامل هذا لم نعلق عليه ربما في الشرح في الدرس السابق قوله نلت الامل هذا حشو حشو ويسمى ايضا بالتتميم ويسمى ايضا بتكملة البيت. يعني لا يتعلق به شيء من باحة النحو وانما اراد به الناظم ان

10
00:03:12.900 --> 00:03:42.300
اكمل البيت. ولك ان تقرأه بنلت الامل او نلت الامل. وهو دعاء من المصنف للقارئ بان ينال الامل. هذا اذا جعلناها نلت الامل واما اذا جعلناها نلت الامل فالناظم يتحدث عن نفسه وانه قد نال الامل المنشود. وذلك مثلا في سرده لهذه الادوات

11
00:03:42.300 --> 00:04:02.300
على كل حال هذه لا نحتاج ان نقف عندها لانها تتميم. قال الناظم وان ان هي الاداة الاولى وهي ام الباب يعني ام الادوات التي تجزم فعليا وهذه الادوات من قوله ان الى قوله اذا التي رقمناها في الدرس السابق

12
00:04:02.300 --> 00:04:29.200
تبدأ من ان وتنتهي عند قوله اذا في البيت الاخير هذي الادوات تسمى عند النحويم بادوات الشرط ادوات الشرط الجازمة اما كونها جازمة فلانها تجزم فعلين مضارعين. هذا عملها النحوي. واما كونها شرطية فلانها

13
00:04:29.200 --> 00:04:59.800
تفيد معنى الشرط تقول مثلا ببساطة ان تذاكر تنجح. ان تذاكر تنجح هذا الاسلوب العربي يشتمل على ثلاثة او ثلاث ادوات يشتمل على ثلاث ادوات الاداة الاولى اداة الشرط الشرط

14
00:05:00.100 --> 00:05:33.050
والشيء الثاني فعل الشرط والشيء الثالث جواب الشرط في قولك ان تذاكر تنجح هناك شيء يشترط للنجاح وهناك شيء سيحصل ان فعلت هذا الشيء ان تذاكر تنجح ان حصلت المذاكرة يحصل ماذا؟ يحصل النجاح. السبب الذي تفعله لاجل ان تنجح هذا يسميه النحويون

15
00:05:33.050 --> 00:05:58.600
بماذا بفعل الشرط يعني الفعل الذي يشترط لكي تنجح  والنتيجة التي حصلت بعد المذاكرة هذا يسميه النحويون بماذا؟ بجواب الشرط وهناك اداة تفيد الشرطية وهي ان. فاذا قولك ان تذاكر تنجح ان هذه اداة شرط

16
00:05:59.050 --> 00:06:23.800
اداة شرط وتذاكر هذا هو الفعل الذي يشترط لاجل ان تنجح. يسميه النحو ينبي فعل الشرط ماذا سيحصل ان ذاكرت تنجح هذا النجاح الذي هو نتيجة للسبب الذي فعلته هذا يسميه النحويون باسمين. احفظ ايهما شئت

17
00:06:23.800 --> 00:06:52.050
وان ذكرت الاثنين فحسن. اما ان تقول جواب الشرط هذا صحيح واما ان تقول جزاء الشرط وهذا صحيح وان جمعت بينهما فلك ذلك. فلك ان تقول جواب وجزاء الشرط واضح هذا؟ هذا سنكرره في كل اداء. فاذا استطعت ان تعرب هذه الجملة وفهمت الاركان الثلاثة

18
00:06:52.050 --> 00:07:13.400
اداة الشرط وهي ماذا في الجملة؟ ان وفعل الشرط وهو ماذا تذاكر وجواب الشرط تنجح اذا اداة تفيد الشرطية وهي ان وفعل يشترط ان يحصل لكي تحصل النتيجة وهو تذاكر

19
00:07:13.600 --> 00:07:42.600
والنتيجة النهائية التي ستحصل اذا فعلت ذلك السبب وهو النجاح هذه هي الاركان الثلاثة مثال اخر لاداة اخرى من يجتهد يفلح من يجتهد يفلح اين اداة الشرط من اين فعل الشرط

20
00:07:43.350 --> 00:08:01.200
اجتهد واين جواب الشرط يفلح يفلح طيب وسنذكر ان شاء الله على كل اداء مثال من القرآن. طيب هنا كيف نعرب؟ انت تذاكر تنجح؟ نقول ان اداة شرط. طبعا نحن ذكرنا مرارا اننا في هذه الدروس نسلك

21
00:08:01.200 --> 00:08:18.500
المسلك المختصر في العراق. يعني الاعراب الميسور لا لا نعرب الاعراب التفصيلي. الاعراب التفصيلي نتركه في التحفة السنية ان شاء الله. سيأتي باذن الله. طيب اذا كيف نعرض ان تذاكر تنجح اعرابا ميسورا؟ نقول ان اداة شرط

22
00:08:19.300 --> 00:08:48.650
تذاكر فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل مستتى تقديره ان تذاكر انت. طيب سؤال من الذي جزمت ذاكر من جزم ان طيب ومن جزم تنجح ايضا ان نعم. اذا ان تجزم فعلين هذا هو الشاهد

23
00:08:48.950 --> 00:09:06.300
انه عندنا ادوات في اللغة العربية تجزم فعلين. لكن لم يلد كم جزمة لم واحدا هذا هو الفرق. طيب ان تذاكر تنجح كيف نعلب تنجح؟ نقول جواب الشرط. مجزوم وعلامة جزمه

24
00:09:06.300 --> 00:09:22.150
السكون والفاء المستتر ايضا. تقديره انت واضح هذا وهكذا نفس هذا الاعراض تعيده في كل الادوات التي ستأتي معنا الان. لذلك لن نكرر الاعراب حتى نختصر. وانما المطلوب منك ان تستخرج ثلاث

25
00:09:22.150 --> 00:09:44.200
اشياء فقط تستخرج اداة الشرط وتستخرج فعل الشرط وتستخرج جواب الشرط او النتيجة الاداة الاولى ذكرنا المثال عليها الانشائي. ومثاله في القرآن الكريم كثير جدا كثير جدا منه قوله تعالى وان تعودوا نعد

26
00:09:44.750 --> 00:10:10.150
وان تعودوا نعد اين اداة الشرط فعل الشرط تعود فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو وان نعد نعد جواب الشرط ملزوم وعلامة جزمه نعم

27
00:10:10.200 --> 00:10:32.100
السكون علامة جزمين السكون والفاعل تقديره نحن ماذا سيحصل انهم عادوا؟ نعود نعم  يجوز يجوز ان تقول فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه كذا لانه فعل شرط او لانه جواب شرط لا بأس

28
00:10:32.150 --> 00:10:45.200
لا بأس لك ان تقول ذلك طيب الاداة الثانية طبعا هناك امثلة كثيرة. لكن نحن نحاول ان نقتصر على آآ المثال الذي يوظح القاعدة يعني. واذا شعرت ان ان المثال ليس

29
00:10:45.200 --> 00:11:10.450
اضفت امثلة اخرى. والى الاصل ان نكتفي بمثال واحد. الاداة الثانية ماء ما ما هذه؟ سبحان الله مع انها حرفان فقط ماء ميم والف الا ان من عجائب اللغة العربية ان ما هذه تستعمل عند العرب استعمالات كثيرة

30
00:11:10.550 --> 00:11:34.750
اكثر من عشر استعمالات استعملوا استفهامية. ما هذا استعمل تعجبيا ما احسن زيدا. تستعمل للنفي ما من اله الا الله تستعمل شرطية تستعمل موصولة تستعمل يعني سبحان الله عجيبة هذي ما تستعمل باستعمالات كثيرة

31
00:11:34.750 --> 00:11:54.700
جمعها بن هشام في كتابه الفذ الاعراب عن قواعد الاعراب. وذكر جميع الاوجه التي تأتي عليهما ممثلا عليها اه بامثلة جميلة. نحن الماء التي نريدها الان هي ماء واحدة وهي ماء شرطية. ماء الشرطية وهي التي تفيد معنى الشرط

32
00:11:55.050 --> 00:12:22.400
تقول مثلا ما ما تذاكر تنجح. فهذا الاسلوب غريب علينا لا نستعمله كثيرا. لكنه موجود في القرآن الكريم. موجود في القرآن الكريم كقوله تعالى وما وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه

33
00:12:22.600 --> 00:12:47.350
وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه. اين اداة الشرط؟ ما فعل الشرط تقدم فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو فاعل واين جواب الشرط تجدوه فعل الشرط مجزوم. عفوا جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه

34
00:12:47.550 --> 00:13:17.050
حذف النونة ان اصله تجدونه تجدونه حذفت النون للجسم وهناك ايات كثيرة. الثالث من من مثل من يواكر ينجح المثال. من يذاكر ينجح واعربناه سابقا. ومثاله في القرآن الكريم قوله تعالى ومن يتق الله

35
00:13:17.600 --> 00:13:45.200
يجعل له اكثر من اعيا هناك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته. ومن يتق الله يجعل له من امري يسرا. فمن هناك ايات كثيرة. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. في هذا الاسلوب هناك ثلاثة اشياء اداة للشرط

36
00:13:45.200 --> 00:14:10.400
وشيء يشترط ان تفعله كي يحصل لك المخرج والثالث هو النتيجة فاين اداة الشرط؟ من؟ واين الفعل الذي يطلبه منك الله عز وجل كي يجعل لك مخرجا يتقي الله عز وجل يطلب منك تحصيل التقوى كي تحصل النتيجة. طيب وما هي النتيجة

37
00:14:11.200 --> 00:14:38.600
يجعل يجعل لك مخرجا. طيب اذا نقول من اداة شرط يتقي قف على يتقي يتق يتق. لماذا اطلب الوقوف عليها حتى تتضح علامة الجزم فنقول يتق فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وما هو حرف العلة المحذوف؟ الياء. طيب

38
00:14:38.600 --> 00:15:04.400
ومن يتقي هو الله مفعول به منصوب على التعظيم. يجعل جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل موسى تقديره هو الرابع ان تقول مثلا ان تذهب اذهب معك انى تذهب اذهب معك

39
00:15:12.950 --> 00:15:47.250
هل ورد في القرآن الكريم هل وردت ان جازمة في القرآن الكريم لا يحضرني لا يحضرون مثال عليه من يحضره مثال يذكره ان  واننا نعم؟ لا يحضرني. نعم. الذي اعرفه انها لم ترد يعني حتى لا تكون عبارة دقيقة لا يحضرني

40
00:15:47.250 --> 00:16:10.700
مثال لها ما يحضرون مثال لها نعم في القرآن الكريم. اما مثاله الانشائي ان تذهب اذهب معك. اما ذات الشرط وتذهب فعل الشرط واذهب جواب الشرط مهما مهما نعم  وان

41
00:16:12.850 --> 00:16:36.450
ان الشرطية  مهما مهما تقول مثلا مهما مهما تعمل تحاسب مهما تعمل تحاسب مهما ادت الشرط وتعمل فعل الشرط وتحاسب جواب الشرط نحن نختصر طيب لان نفس الاعراب ومثاله في القرآن

42
00:16:36.450 --> 00:16:53.150
سنذكر اية لكن دون اعراب لها. لان اعرابها لا يناسب هذه المرحلة التي نحن فيها. قال تعالى وقالوا مهما تأتينا به من اية بها ماذا سيحصل فما نحن لك بمؤمنين

43
00:16:53.850 --> 00:17:25.750
واضح؟ اذا اداة الشرط مهما والفعل الذي هم يعني يفترضون حصوله الاتيان بالاية الاتيان بالاية فهم يقولون مهما اتيتنا من الايات النتيجة هي واحدة وهي عدم عدم الايمان وقالوا مهما تأتنا به من اية فما نحن لك بمؤمنين. يعني لا تتعب نفسك. مهما اكثرت علينا من الايات

44
00:17:25.750 --> 00:17:54.500
النتيجة هي هي واحدة لن يحصل الايمان منا الاداة التي بعدها اي اي تقول ايا تذهب اذهب ايا تذهب اذهب ايا هي ذات الشط وتذهب فعل الشرط واذهب جواب الشرط. مثاله في القرآن الكريم ايضا لن نعرب الاية لان فيها تفاصيل وكلام. قوله تعالى

45
00:17:54.500 --> 00:18:19.250
ايا ما تدعوه فله الاسماء الحسنى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى  متى يقول مثلا متى تسافر اسافر معك متى تسافر؟ اسافر معك. متى ذات الشرط وتسافر فعل الشرط واسافر جواب الشرط

46
00:18:19.550 --> 00:18:48.100
وايضا هذه متى لم ترد في القرآن الكريم جازمة. وانما جاءت باساليب اخرى لكنها لم تأتي جاثمة والله اعلم جاءت في الشعر العربي الدكتور ينتظر البيت الدكتور يعني هذا تواضع منه وهو يحضر معنا الدرس ولا هو دكتور في النحو والصرف في جامعة قطر. هو تواضع منا يعني يحضر

47
00:18:48.100 --> 00:19:05.550
انه يستذكر ما ما اخذه في الايام الخوالي جزاه الله خيرا الله يرفع قدرك نعم اه قوله الشاعر متى تأتي ناتول من بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

48
00:19:05.750 --> 00:19:24.850
تجد حطما دفلا ونارا تأججا. هذا غاية ما يكون في الكرم. عبر عن الكرم واكرام الضيف بتأجيج النار. لان العرب لماذا النار لاجل الطبخ. والطبخ لماذا يحصل لاجل الظيوف؟ والظيوف يأتون عند من؟ عند الكرماء. وهكذا التسلسل يعني

49
00:19:25.250 --> 00:19:45.050
هذا كثير في الشعر العربي يعبرون عن كثرة الضيوف والكرم بايقاد النار. بايقاد النار فيقولون فلان فلان ناره لا تنطفئ يعني انه من كثرة الكرم اربعة وعشرين ساعة النار يعني مشتعلة في الطبخ والاكرام والضيوف

50
00:19:45.750 --> 00:20:11.100
تجد حطبا جزلا ونارا فاججا هذا البيت اختلفوا في روايته على يعني في تداخل في بعض ابياته الاداة التي بعدها ايانا ايانا ايانا تذهب اذهب معك وهذا ايضا لا يحضرني مثال عليه من القرآن الكريم وانما اه جاء في الشعر العربي

51
00:20:11.600 --> 00:20:45.700
نعم فايانا ما تعدل به الريح تنزلي. فايام ما تعدل به الريح تنزلي. الاداة التي بعدها اين؟ وكثيرة ثم تدخل عليها ماء الزائدة تقول مثلا اينما تذهب اذهب معك ومثاله في القرآن الكريم قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم

52
00:20:46.050 --> 00:21:05.550
اينما تكونوا يدرككم الموت اينما هذه اداة الشرط تكون هذا فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حرف النون من الافعال الخمسة والواو فاعل. يدرك لاحظ الجزم يدرك  فعل جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون

53
00:21:06.500 --> 00:21:32.150
والكاف مفعول والموت فاعل نعم اين؟ اذ ما اذ ما تذاكر تنجح. اذ ما تذاكر تنجح. ما معنى اذ ما تذاكر تنجح؟ يعني ان تذاكر تنجح نفس المعنى انها شرطية. وهذا ايضا لم ترد في القرآن الكريم جازمتان. حيثما حيثما حيثما

54
00:21:32.150 --> 00:21:55.400
ثم تجلس اجلس معك. حيثما تجلس اجلس معك حيثما درت الشرط. تجلس فعل الشرط اجلس جواب الشرط. هل وردت القرآن الكريم؟ نعم وحيثما كنتم تولوا وحيثما كنتم فولوا. لكن الفرق هنا ان ان الفعل هنا ليس مضارعا

55
00:21:56.300 --> 00:22:14.300
لان كان فعل ماضي ولوا فعل ماذا؟ فعل امر. فهذه اه هي من نفس الباب هي ذات شرط وفعل شرط وجواب شرط لكن اعرابها يختلف. الاعراب يختلف سنعرفه ان شاء الله في في مرحلة او اخرى

56
00:22:14.750 --> 00:22:49.700
كيف ما حيثما وكيفما كيفما تجلس اجلس كيفما تجلس اجلس يعني انت ان يعني على الطريقة التي تجلس عليها اجلس انا  مثال وهو في القرآن الكريم ايضا آآ يبدو انه لم يرد في القرآن الكريم او لا يحضرني مثال له في القرآن الكريم

57
00:22:50.500 --> 00:23:13.800
وفي الاثر يقال شاء في الاثار كيفما تكون يولى عليكم كيفما تكونوا يولى عليكم الاداة الاخيرة وبها نختم الباب ثم اذا ثم هذا حرف عطف ليست هي من ظمن الادوات الاداة الاخيرة اذا اذا

58
00:23:14.850 --> 00:23:37.650
في الشعر لا في النثر نحن نعلم ان الكلام العربي ينقسم الى قسمين. شعر ونثر الشعر معروف والنثر معروف لان تعريف الواضح يزيده اشكالا. فاذا قلت لاي انسان عربي الشعر يقول لك معروف الشعر. لا تحتاج ان تقول له الشعر كلام موزون

59
00:23:37.650 --> 00:24:00.000
مقفى مؤثر لانه تعريف الواظحات يزيدها اشكالا وغموظا. اي انسان عربي تقول له شعر يعرف الشعر. قد يحتاج الى تعريف النثر. تقول له النثر ما ليس شعرا. ما ليس ليس شعرا طيب وحين بعث النبي صلى الله عليه وسلم اصبحت القسمة ثلاثية شعر ونثر وقرآن

60
00:24:00.850 --> 00:24:19.050
القرآن شيء ليس شعرا ولا نثرا. هكذا يقولون يعني هكذا يقولون يعني لا يوصف بانه شعر ولا يوصف بانه نثر  هو كلام الله عز وجل هو كلام الله عز وجل

61
00:24:19.550 --> 00:24:42.300
اه وما علمناه الشعر وما ينبغي له. لذلك كفار قريش احتاروا فيه. لم يعرفوه في اي تصنيفين يضعونه. هل هو شعر ام هو اه نثر ما هو يعني طيب الاداة الاخيرة اذا اذا هذه جاءت في الشعر فقط جاءت جازمة في الشعر يعني في الضرورة الشعرية بمعنى لا نستخدم

62
00:24:42.300 --> 00:25:07.600
نحن في كلامنا لا تستعملها في النثر النثر فيه سعة والشعر فيه ضيق لانك مضبوط محدود بالاوزان الشعرية فلا ان تتوسع في الكلام. فجاء في الشعر العربي استعمال بعض الشعراء لإذا جازمة جزم بها فعلين مضارعين. هل هذه قاعدة يقاس عليها؟ لا. وانما الشاعر يعني اضطر لذلك

63
00:25:07.600 --> 00:25:28.750
قارورة شعرية فهذا يحفظ ولا يقاس عليه يحفظ ولا يقصر. يعني بمعنى لا تقل اذا تذاكر تنجح لا يجوز بمعنى انك تقول اذا اداة شرط وجزم وتذاكر فعل الشرط وتنجح جواب الشرط هذا لا نقوله وانما نقول اذا اداة شرط فقط

64
00:25:28.750 --> 00:25:49.850
لا تجزم لا تفعل شيئا. قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا ما النتيجة؟ ما المطلوب فسبح فسبح لكن هل يوجد جزم؟ لا يوجد جزم

65
00:25:50.500 --> 00:26:07.400
اذا باختصار اذا لا نجزم بها وانما جاءت في الشعر فقط جازمة وهذا يحفظ ولا يقاس عليه ومثاله في الشعر قول العرب او قول الشاعر استغني ما اغناك ربك بالغنى

66
00:26:07.450 --> 00:26:31.600
واذا تصبك خصاصة فتحملي هذي من اجمل الابيات. استغني ما اغناك ربك بالغنى. واذا تصبك خصاصة فتحملي. وفي رواية واذا تصبك خصاصة فتجملي اه معنى البيت واضح يعني يأمر الشاعر

67
00:26:32.350 --> 00:26:51.900
وينصح بالاستغناء عن الناس وعدم السؤال وطلب الحاجات من الناس يقول استغني ما اغناك ربك بالغنى. وكن غنيا بالله عز وجل. واذا تصيبك خفافا يعني الفقر والحاجة والشدة فتحمل ولا تظهر المسكنة او الضعف

68
00:26:56.450 --> 00:27:09.750
ثم اذا في الشعر لا في النثر اي ليس ليست اذا جازمة في النثر وانما هي وردت جازمة في الشعر وهذا يحفظ هو لا يقاس عليه. ثم قال فادري المأخذ

69
00:27:09.850 --> 00:27:38.050
هذا ماذا هذا ماذا؟ حشو حشو فدري هذا فعل امر من من الدراية دواء يدري ادري وهي كلمة آآ ما زالت مستعملة في لهجتنا يجوز فيها سبحان الله هذي من الاشياء العجيبة. الان السلف يقولون من سئل عن شيء

70
00:27:38.350 --> 00:28:02.100
لا يعلمه فليقل لا ادري طيب لا ادري جاء عن العرب انهم آآ استعملوا هذه الكلمة بحذف الياء يقول لا ادري يضعون كسرة على الراء ويحذفون الياء. لا ادري. مع ان لا هنا ليست جازمة

71
00:28:02.200 --> 00:28:22.550
كيف حذفوا الياء؟ يقولون لكثرة استعمالها استعملت كثيرا فاستهلكت فالكلمة العربية اذا كانت تستعمل كثيرا العرب تحاول ان تخفف ان تخفف ان تخفف الى ان تتخلص بعض الحروف فلكثرة استعمال العرب لهذه الكلمة

72
00:28:22.600 --> 00:28:43.500
حذفت منها الياء وهذي فيها لفتة تربوية لطالب العلم انه عليه ان يكثر من هذه الكلمة لان العرب المحتج بهم ليسوا فقط اهل الجاهلية اهل الاحتجاج هم اهل الجاهلية وعصر النبوة وعصر الصحابة وعصر التابعين. هذا لا اشكال في الاحتجاج بهم. يعني الى عصر الدولة

73
00:28:43.500 --> 00:29:11.300
والاموية هؤلاء محتجبين مع اوائل الدولة العباسية بدأت تدخل بدأت تدخل العجمة. طيب فلكثرة استعمال السلف لكلمة لا ادري حذفوا منها الياء مع انه لا يوجد موجب نحوي لحذفها وهذي فيه لفتة تربوية ان الانسان لا يستحي ولا يستنكذ من قول لا ادري. حتى لو سئلت امام العالم وامام الملأ وعلى الهواء مباشرة عن شيء

74
00:29:11.300 --> 00:29:22.800
في الدين او في اي شيء لا تعرفه قل لا ادري بملئ الفم عادي طبيعي جدا حتى لو قالوا كيف تقول لا ادري وانت شيخ وانت دكتور وانت كذا وكذا عادي

75
00:29:23.450 --> 00:29:39.350
يقول وهب لو كتبنا عن مالك لا ادري لملأنا الالواح هم السلف كانوا يكتبون عن الائمة كل ما يقولونه من العلم. فيقول لو كنا سنكتب كم مرة كان يقول الامام مالك لا ادري لا ادري. يقول امتلأت الالواح

76
00:29:40.600 --> 00:30:00.100
هذا من الامام مالك وذاك الرجل كلكم تعرفون قصته الذي جاء من المغرب المغرب بالمعنى العام يعني قيل جاء من الاندلس وقيل جاء من غير ذلك جاء الامام مالك المدينة يعني لاحظ من اوروبا الغربية الى المدينة المنورة

77
00:30:00.150 --> 00:30:20.100
جاء عند الامام مالك يسأل فسأله تقريبا في خمسين او في ستين مسألة فلم يوجبه الا عن عشر تقريبا لا اضبط العدد الان وقال له في الباقي لا ادري قال وجئتك من اقاصي الدنيا

78
00:30:20.150 --> 00:30:35.800
يعني رجل يعني ورا مشواره يا جماعة. ذاك الايام يعني لا طيارة ولا سيارة ولا قالوا جئتك من اخر من اقصى الارظ. من غرب من غرب الدنيا. وتقول لي لا ادري! قال نعم لا ادري

79
00:30:36.050 --> 00:30:58.100
قال قال وارجع الى الناس وقل لهم ما لك؟ يقول لا ادري. قال اخرج من هنا وصح في الناس. قل لهم مالك لا يدري. عادي طبيعي جدا يعني فنحن في هذا الوقت يعني نستحي كثيرا من هذه الكلمة في الدين وفي الدنيا. في الدين وفي الدنيا

80
00:30:58.200 --> 00:31:20.800
الا من رحم الله. ثم قال باب الفاعل باب الفاعل هذا هو الاسم الاول المرفوع. الان نبدأ يعني موضوعا جديدا تماما. ننتقل الى شيء اخر انتهينا الان من الافعال الان نستطيع ان ان نكتب عنوانا رئيسيا نقول نكتب هنا الاسماء المرفوعة

81
00:31:21.150 --> 00:31:44.400
الاسماء المرفوعة والان سنقسم الكتاب الى ثلاث اقسام. اسماء مرفوعة واسماء منصوبة واسماء مجرورة. نبدأ الاسماء المرفوعة نقوم بترقيمها فقط ثم نعود ونشرح الباب. باب الفاعل هذا يظع عليه رقم واحد. باب المفعول الذي لم يسمى فاعلوه هذا الثاني

82
00:31:44.400 --> 00:32:08.750
باب المبتدأ والخبر هذا الثالث. باب كان واخواتها هذا الرابع. باب ان واخواتها هذا الخامس. باب ظن واخواتها لا هذا لا ترقبونه طيب باب النعت نتركه. باب المعرفة والنكرة نتركه. باب العطف والتوكيد والبدل. آآ نتركه

83
00:32:08.750 --> 00:32:37.750
كم المجموع الان لأ لاحظ باب الفاعل باب المفعول هذا الثاني باب المبتدأ والخبر هذا الثالث باب كان الرابع باب ان واخواتي هذا الخامس نعم طيب اه المبتدأ نجعله نجعله الثالث. والخبر نجعله الرابع

84
00:32:38.200 --> 00:32:58.200
تمام الفاعل واحد باب المفعول هو الثاني المبتدأ هو الثالث والخبر هو الرابع وكان باب وكان الخامس وباب ان هذا السادس باب ظن نتركه ثم من عند باب النعت نكتب هنا السابع والاخير

85
00:32:58.200 --> 00:33:22.950
باب النعت تحته اربعة اشياء سنعرفها ان شاء الله اذا كم كم هي الاسماء المرفوعة سبعة سبعة لا يوجد اثم مرفوع الا وهو عائد الى هذه ناخذ الاول وهو اشهر الاسماء المرفوعة

86
00:33:23.600 --> 00:33:55.950
اشهر الاسماء المرفوعة هو الفاعل فعل دائما مرفوع بالتتبع والاستقراء تقول مثلا قام زيد قام زيدون قام فعل ماضي مبني على الفتح وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. واضح طيب ما تعريف الفاعل؟ قال الفاعل ارفع وهو ما قد اسند اليه فعل قبله قد وجد وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا كاصطاد

87
00:33:55.950 --> 00:34:28.000
زيد واشتريت اعفر الفاعلة ارفع اصل الكلام ارفع الفاعل ارفع الفاعل. اذا هذا بيان لحكم الفاعل. حكم الفاعل انه مرفوع. اذا يجب عليك ان ترفع الفاعل دائما يقول قام زيد قام الرجلان قام الرجال قام المسلمون دائما الفاعل مرفوع اذا بين لك اولا حكم

88
00:34:28.000 --> 00:34:53.450
ثم بين تعريفه فقال وهو ما قد اسند اليه فعل قبله قد وجد. لو كتبت هذا المثال امامك قام زيد قام زيد  تلاحظ في هذه الجملة الفعلية قام زيد بدأنا بالفعل ام بالفاعل

89
00:34:54.650 --> 00:35:24.150
بالفعل طيب اعكس لا اعكس الجملة زيد زيد قام زيد قام في هذا الاسلوب على كلام يعني المصنف وهو مذهب البصريين يقولون لا يجوز ان تقول زيد فاعل لماذا؟ لان من شروط الفاعل ان يكون الفعل قبله

90
00:35:26.050 --> 00:35:43.050
ان يكون الفعل قبله. ففي قولك زيد قام هل يوجد شيء قبل زيد؟ ما اعراب زيد في هذه الجملة؟ مبتدأ نحن ماذا نريد؟ نريد قامة زيد قام زيد اذا ما ضابط الفاعل

91
00:35:43.650 --> 00:36:05.150
قال ما اسند اليه فعل. تلاحظ في قام زيد عندنا فعل اسندناه الى زيد فعل اسنده لزيد وما هو في المثال قام فقام هو الفعل الذي اسندناه الى زيد. قبله قد وجد

92
00:36:05.500 --> 00:36:24.450
اي يجب ان يوجد فعل قبل قبل الفاعل. فان عكست فليس فاعلا واضح مشايخ؟ يعني لو قلت زيد قام فزيد هنا ليس فاعلا قد تقول انت طيب هو فمن حيث المعنى فاعل. يعني هو الذي فعل القيام

93
00:36:24.800 --> 00:36:38.950
يقول صحيح من حيث المعنى ولكن من حيث الاعراب هكذا يشترط يعني جماعة من النحوين. المسألة ليست محل اجماع فيها خلاف بين النحويين. ولكن القول المستقر عند عند المتعلمين الان

94
00:36:38.950 --> 00:36:59.000
ان الفاعل عبارة عن اثم تقدم عليه فعل. وهذا الفعل مسند اليه. ما معنى مسند اليه؟ يعني نسب اليه حين تقول قام زيد اسندنا القيام الى من الى زيد والفعل تقدم على الفاعل ام لا

95
00:36:59.150 --> 00:37:25.050
تقدم هذا هو الفاعل. مثال اخر جلس زيد  توفر فيه الامران. اولا اسندنا الجلوس الى من؟ الى زيد وتقدم الفعل على زيد فلو عكثنا لو قلنا مثلا زيد جلس هل يكون زيد فاعل

96
00:37:26.000 --> 00:37:51.950
لا لا يكون فاعلا وانما يكون مبتدأ هذا مذهب البصريين قبله قد وجد ثم قسم الفاعل الى قسمين وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا هذه هذه اقسام الفاعل. القسم الاول ظاهر. والقسم الثاني مظمر. اذا قوله وظاهرا يأتي من الذي يأتي ظاهرا

97
00:37:51.950 --> 00:38:13.800
الفاعل هذا تقسيم للفاعل ويأتي مظمرة اي ويأتي الفاعل مظمرة ويأتي الفاعل مغمرا. طيب نمثل القسم الاول وظاهرا يأتي يريد ان يقول المصنف ان الفاعل على قسمين فاعل ظاهر وفاعل مظمر. قام زيد

98
00:38:14.050 --> 00:38:37.800
اين الفاعل؟ زيد. هل هو اسم ظاهر ام ظمير اسم ظاهر ما معنى اسم ظاهر ما معنى ضمير؟ الضمير معروف هو وهي وهم وانت وانتم واظح؟ هذي هي الظمائر. اما الاسم الظاهر فعكس الظمير

99
00:38:39.250 --> 00:39:10.500
محمد وخالد وهند وفاطمة وعلي هذي اسماء ظاهرة واضح طيب اذا الفاعل يأتي ظاهرا الفاعل يأتي ظاهرا يقول قام زيد هذا فاعل ظاهر  القرآن الكريم خلق الله خلق الله نعم فاين الفاعل هنا؟ الله هل هو اثم ظاهر ام ضمير

100
00:39:11.700 --> 00:39:42.200
اسم ظاهر. ويأتي مضمرا. القسم الثاني من اقسام الفاعل ان يكون ضميرا وذلك كقولك مثلا  اه ندرس الكتابة مثلا ندرس الكتابة اين الفعل ندرس فعل مضارع مرفوعا رفع الضمة. طيب واين المفعول به؟ الذي وقعت عليه الدراسة

101
00:39:42.600 --> 00:40:11.050
الكتابة. طيب ومن قام بالدراسة ظمير مستتر اذا الفاعل قد يكون ضميرا ام لا قد يكون ضميرا. وهذا الظمير انت تقدره بما يناسب السياق. فتقول والفاعل ظمير مستند تقديره نحن طيب ادرس الفاعل المسند تقديره انا. تدرس الفاعل مستتر تقديره انت

102
00:40:11.050 --> 00:40:43.350
او او هي يناسب السياق. طيب يدرس الفاعل المستة تقديره هو طيب واحيانا يكون الضمير متصلا بالفعل. ملاصقا له ضربت اين الفاعل اين الفاعل نعم التاء فقط مباراة فعل ماضي

103
00:40:44.100 --> 00:41:06.900
طيب ضربتي  طيب ظربت التاء وتلاحظ هنا ان الفاعل عبارة عن اسم ظاهر ام ضمير ضمير ضمير وهذا ضمير متصل ام منفصل؟ متصل. سنعرف ان شاء الله في كتب اوسع ان الضمائر على انواع واشكال

104
00:41:07.100 --> 00:41:27.850
مثل المصنف بمثالين مثال لفعل ظاهر ومثال لفعل مثال لفاعل ظاهر ومثال لفاعل مستتر او ظمير بغض النظر مستتر ام هو بارز  مثال اول كاصطاد زيد هذا المثال الاول. والمثال الثاني اشتريت اعفر

105
00:41:28.750 --> 00:41:54.350
طيب اين الفاعل الظاهر زيد زيتون واين الفاعل الظمير المغمر اين هو؟ التاء في قولك اشتريت طيب. اصطاد فعل ماضي مبني على الفتح. زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اشتريت

106
00:41:54.350 --> 00:42:19.350
باختصار اشتريت اعفر باختصار فعل وفاعل ومفعول اشترى هذا الفعل الماضي والتاء هذا هو الفاعل واعفر هذا هو المفعول وما هو الاعفر طبعا هو الناظم الناظم هو اراد ان يأتي بكلمة

107
00:42:19.500 --> 00:42:42.700
مختومة بالراء والالف عرفتم لان الشطر السابق مختوم بماذا براء والف فلابد ان يأتي بشطر مختوم براء والف ويكون مناسبا. بحث يبدو في في القاموس او بما يعني من الاشعار فتذكر هذه الكلمة. واتى بها وهي كلمة غريبة علينا يعني

108
00:42:42.800 --> 00:43:04.250
نعم نحن عندنا هنا مختار الصحاح او الصحاح نحاول ان نستخرج هذه الكلمة كتطبيق عملي لاستخراج الكلمات من هذا. هو باختصار الاعثر هو آآ فيما اذكره نوع من الظبي او او صغير الظبي المهم انه صيد صيد

109
00:43:05.050 --> 00:43:22.400
حيوان يصاد لكن ما لونه وما شكله؟ ليس من علم النحو. المهم اني اشتريت فيه فاعل وهذا الفاعل مظمر. وعفى رمى  نعم سنحاول ان نستخرجه بعد درس ان شاء الله من مختار الصحاح

110
00:43:23.500 --> 00:43:43.400
اذا هذا هو الاسم المرفوع الاول. ننتقل الى الاسم المرفوع الثاني وهو باب المفعول الذي لم يسمى فاعله باب المفعول الذي لم يسمى فاعله. هذا الباب له عنوانان. عنوان طويل وهو للمتقدمين. وعنوان

111
00:43:43.400 --> 00:44:00.800
وهو الذي ابتكره ابن مالك رحمه الله في الالفية. ولم يسبق بذلك يعني اول من اول من ابتكر هذا الاسم العظيم الجميل لهذا الباب هو ابن مالك رحمه الله في الالفية. لم يسبق بذلك. سماه نائب الفاعل

112
00:44:01.350 --> 00:44:25.750
وهو احسن من عبارة المتقدمين من وجوه سنعرفها ان شاء الله في كتب اوسع لذلك عندكم في الحاشية رقم اثنين قال باب النائب وفي نسخة باء النائب عن الفاعل طيب باب النائب عن المفاعل اذا حذفت في الكلام فاعلا مختصرا او مبهما او جاهلا فاوجب التأخير

113
00:44:25.750 --> 00:44:49.400
للمفعول به والرفع حيث ناب عنه فانتبه فاول الفعل اظممن وكسر ما قبيل اخر المضي حتم وما قبيل اخر المضارع يجب فتحه بلا منازع وظاهرا ومظمرا ايظا ثبت كاكرم وهند ضربت

114
00:44:49.900 --> 00:45:17.100
هذا الباب اه من الابواب التي فيها تفنن يعني يتضح فيها تفنن العرب في في الكلام ومن مميزات اللغة العربية انها لغة مختصرة. العرب تحب الاختصار في الكلام فاذا استطاعوا ان يوصلوا المقصود بلفظ اقل استعملوه وتركوا اللفظ الطويل

115
00:45:17.450 --> 00:45:42.700
او الكلام الطويل وفي علم البلاغة ما يسمى بالايجاز والاطناب ولهم فيه يعني اشياء جميلة جدا. لكن كما تعلمون ان علم البلاغة لا يفهم الا باتقان علم النحو  يقول هنا اذا حذفت في الكلام فاعلا. هذا الاسلوب نحن بعد ان عرفنا الفاعل اذا فهمت الفاعل جيدا فتفهم نائب الفاعل. لان نائب نائب الفاعل

116
00:45:42.700 --> 00:46:00.200
هو شيء يغطي عن الفاعل اذا غاب المدير والوكيل كمدير المدرسة والوكيل الرجل الثاني في مدرسة بعد المديرة على ايامنا الان ما اعرف يعني كيف الترتيب الاداري يمكن الان اختلف يعني

117
00:46:00.550 --> 00:46:20.050
لكن في ايامنا كان الترتيب الاداري المدير وبعد المدير الوكيل صح ولا لا طيب فهناك في في الامور الادارية شخص ينوب عن الرئيس العام او المدير العام. وفي الحكم هناك ولي العهد. نائب الفاعل هذا ولي العهد

118
00:46:20.050 --> 00:46:43.900
عن الفاعل. فالاصل ان الفعل يبحث عن الفاعل الفعل يبحث عن الفهلة اذا حصل تغيير في الفعل او حذف الفاعل بعبارة اخرى فهناك شيء يقوم مقام الفاعل  يحل محله ويأخذ جميع الصلاحيات

119
00:46:45.050 --> 00:47:04.700
كما ان الفاعل مرفوع فنائب الفاعل مرفوع كما ان الفاعل يشترط ان يكون قبله ايش؟ قلنا فعل كذلك نائب فاعل يشترط ان يكون قبله فعل كما ان الفاعل يجب ان يكون متأخرا كذلك انا الفاعل يجب ان يكون متأخرا

120
00:47:05.250 --> 00:47:28.800
وهكذا يأخذ جميع الاحكام والصلاحيات كما يقولون يعني مثال ذلك تقول ضرب زيد خالدا هذي الجملة طبيعية ضرب فعل ماظ مبني على الفاتحة وزيد المرفوع عند رفع الضمة خالدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

121
00:47:29.000 --> 00:47:49.200
نغير في الجملة فنحذف الفاعل نحذف الفاعل الذي هو زيد لماذا حذف الفاعل سيبين المصنف لماذا حذف؟ مع انه ليس من شغلي النحويين. وانما هو من شغل البلاغيين. والناظم ذكر هنا استطرادا

122
00:47:49.750 --> 00:48:15.800
طيب نحذف الفاعل ونغير الفعل انا لا اريد ان ابين للسامع من الظارب. ماذا اقول  خالد يعني الان ليس المهم من الضارب ليس المهم. المهم احان ان الضرب وقع على خالد

123
00:48:16.200 --> 00:48:30.150
ان الضرب وقع على على خالد فانا لا اريد ان ابين للسامع من الضارب. لماذا؟ اما اني اريد ان استر عليه اما انه صديقي وانا اريد الا يعلم الناس انه هو الذي ضرب

124
00:48:30.750 --> 00:48:54.050
واما واما ان الظاهر مجهول اصلا لا يعرف من هو طيب واما اريد ان اختصر في الكلام واما اه اريد ان اختبر السامعين اغراض كثيرة جدا اغراض كثيرة جدا تعرض في علم البلاغة

125
00:48:54.200 --> 00:49:20.650
اذا نغير الجملة ظرب زيد خالدا فنقول ضرب خالد نلاحظ الان خالد بعد ان كان منصوبا في الجملة الاولى اصبح الان ايش اصبح مرفوعا. لماذا؟ لانه حل محل الفاعل حذفنا الفاعل حذفنا الفاعل واخذنا المفعول به ووضعناه مكان الفاعل وسميناه ماذا

126
00:49:20.850 --> 00:49:43.250
نائب عن الفاعل والشيء اذا قام مقام الشيء اخذ حكمه ما حكم الفاعل مرفوع فهذا المفعول به الان الذي جلس في على على كرسي الفاعل الان يأخذ حكمه فيصبح الان ماذا

127
00:49:43.350 --> 00:50:06.750
يصبح مرفوعا بعد ان كان منصوبا ونوجب ان يتقدم عليه الفعل ونوجب ان يتأخر هو بطبيعة الحال انه اذا تقدم الفعل سيتأخر هو تلقائيا هذا لخصه كل المصنف بالابيات التي سنقرأها الان. وحين نعرب كيف نعرب؟ طبعا هناك تغيير اخر حصل. غير حث الفاعل ما هو؟ من ضرب قلنا ايش

128
00:50:07.500 --> 00:50:30.900
قلنا ضرب فيجب ان تغير في الفعل ضرب ضرب الضاد مفتوحة والراء مفتوحة والباء مفتوحة حين غيرنا الجملة وحذفنا الفاعل اصبحت مضاربة الى ايش بوري ب الحرف الاول ماذا فعلنا فيه

129
00:50:31.550 --> 00:50:58.800
وظعنا عليه ظمة. اذا القاعدة تقول اذا غيرت صيغة الكلام يجب عليك ان تظع في ظمة عند الفعل الاول  عند اول الفعل واضح طيب غير اكل اكل جلس جلس عليه لابد ان تذهب حرف الجر لانه لازم

130
00:51:00.750 --> 00:51:31.500
طيب كتب  كتب خلق خلق قال تعالى خلق الانسان خلق الانسان اصل خلق الانسان ما هو؟ ارجع الجملة الى اصلها. خلق الله الانسان. فعل وفاعل مفعول اما خلق الانسان كيف نعربها؟ وضرب زيد نقول ضرب فعل ماض مغير الصيغة

131
00:51:31.650 --> 00:51:51.900
غيرنا صيغته غيرناه من ضرب الى ضرب وزيد وخالد نائب فاعل. مرفوع وعلامة رفعه الضمة. في الاية الكريمة خلق الانسان ماذا ما التغيير الذي حصل في خلق وخلق وضعنا ضمة عند الخاء

132
00:51:52.350 --> 00:52:15.350
وهناك تغيير اخر ايضا نعم اللام وضعنا عليها ماذا كثرة اذا القاعدة تقول الفعل الماضي اذا غير تضع على اوله ظمة وقبل اخره كسرة وفي الفعل المبارة ماذا نفعل يضرب غير يضرب

133
00:52:16.000 --> 00:52:34.500
يضرب ماذا حصل؟ ايضا وضعنا على اوله ضمة. وعلى قبل اخره فتحة اذا ما الفرق بين تغيير الماضي وتغيير المضارع؟ في تغيير الماضي نضع ضمة في الاول وقبل الاخير نضع ايش

134
00:52:34.600 --> 00:52:53.900
وفي الفعل المضارع نضع ضمة في الاول وقبل الاخير ماذا؟ فتحة وهذا في كثير من الاحيان يعرف بالسليقة لكن احيانا لا تكفي السليقة بل يحتاج الانسان الى الى القواعد في بعض الاحيان

135
00:52:54.800 --> 00:53:20.300
طيب هذا كله كل ما قلناه ذكره الناظم بقوله اذا حذفت في الكلام فاعلا مختصرا او مبهما او جاهلا ان لماذا تحذف الفاعل؟ اما حال كونك مختصرا اما اذا كنت مختصرا في الكلام تريد ان تختصر فبدلا ان تقول ضرب زيد خالدا تقول ضرب خالد. ما الغرض من حفل الفاعل؟ الاختصار

136
00:53:20.550 --> 00:53:46.050
الغرض الثاني او مبهما مبهما يعني اريد ان ابهم على السامع انا اعرف الفاعل. لكني لا اريد الناس ان يعرفوا من الفاعل وابهمه عليهم اغطيه   طيب او جاهلا يعني انا اجهل من الفاعل. مثل ان نقول سرق سرق الكتاب

137
00:53:46.700 --> 00:54:08.650
سرق الكتاب الغالب ان السارق معروف او مجهول وغالبا السارق مجهول لانه اصلا كلمة السرقة لا تقال الا اذا اخذ شيء على وجه الخفة والخفية اما الذي يأتي اليك ويأخذ الشيء من يدك هذا لا يقال له سارق. لا لغة ولا شرعا

138
00:54:09.200 --> 00:54:37.650
يقال له مغتصب اعلنت ان تقود السيارة جاءك شخص قال لك اوقف السيارة وضربك واخذ السيارة لا تقل سرقني. هذا ايه؟ قال لو سرقني هذي تقول اغتصب حقي    نعم نعم يترتب عليها طبعا احكام فقهية. صحيح. السرقة لها لها ضوابط

139
00:54:37.750 --> 00:54:56.900
الفقهاء يذكرون باب السرقة وباب الغصب هذا له حكم وهذا له حكم. اذا اذا انا قد احذف الفاعل لماذا؟ لانه مجهول مجهول بالنسبة لي نعم باقي خمس دقائق نعم انا قد احذر الفاعل لانه مجهول بالنسبة لي. طيب

140
00:54:59.250 --> 00:55:18.600
فاوجب التأخير للمفعول به يجب عليك ان تؤخر المفعول به في قولك ضرب زيد خالدا خالدا هو المفعول به. فحين غيرنا الجملة قلنا ظرب خالد يجب ان ان تبقي خالد كلمة خالد يجب ان تبقيها متأخرة

141
00:55:18.750 --> 00:55:39.050
ولا يجوز ان ان تقول خالد ضرب وانت تقصد ان خالد فاعل لانه نائب والفاعل احكام وهما واحدة فيجب عليك ان تؤخر المفعول به. يعني الذي كان مفعولا به. والرفع ويجب عليك ايضا ان توجب له الرفع بعد ان كان

142
00:55:39.050 --> 00:55:59.050
حيث ناب عنه اي في كل موضع ناب عنه اي في كل موضع ينوب المفعول به عن الفاعل. فانتبه ميم وحشو تكملة بيت. ثم قال فاول الفعل اظمما. اضمم اول الفعل فتقول في ظرب ضمة

143
00:55:59.050 --> 00:56:21.300
اي فعل مطلقا اذا قال الفعل مطلقا سواء كان مضارعا او ماضيا لم يفصل. وهو كذلك وكثر ما قبيل اخر المضي حتم يعني وجب. ويتحتم عليك ان تكسر ما قبيل اخر المضي

144
00:56:21.300 --> 00:56:41.200
هاي الفعل الماضي فتقول في ضربة غير ضربة ضرب تكسر ما قبل الاخير. وما قبيل اخر المضارع يجب فتحه. واما بالنسبة لفعل المضارع يجب عليك ان تفتح ما قبل اخره. فتقول في يضرب

145
00:56:41.700 --> 00:57:04.550
يضرب يكتب يكتب تفتح ما قبل اخره واما بالنسبة لاوله فهذا لا يختلف المضارع عن الماضي. كلاهما مضموم الاول يجب فتح بلا منازع اي بلا خلاف بين النحويين. ثم قسم النائب الفاعل الى قسمين وظاهرا ومظمرا ايضا ثبت

146
00:57:04.550 --> 00:57:24.550
ظاهرا هذا القسم الاول. ومضمرا هذا القسم الثاني. كما ان الفاعل ينقسم الى قسمين ظاهر ومظمر. كذلك نائب الفاعل ينقسم الى قسمين ظاهر ومغمر ايضا يعني ظاهرا ومظهرا ايضا ثبت ثبت عن عن العرب وثبت عند النحويين ان نائب الفاعل ينقسم الى ظاهر ومضمار

147
00:57:24.550 --> 00:57:53.800
ثم مثل بمثالين وبه نختم. مثال لنائب فاعل مظمر ومثال لنائب فاعل ظاهر المثال الاول اكرمت هند والمثال الثاني وهند ضربت المثال الاول اكرمت هند اكرم فعل ماضي ام مضارع

148
00:57:55.200 --> 00:58:14.950
ماضي مغير الصيغة مما يدل انه ماضي ان ما قبل اخره كسر لو كان مضارعا لفتح. طيب اكرمت فعل ماضي مغير الصيغة والتاء تاء التأنيث ساكنة لا محلها من اعراب. وهند

149
00:58:16.000 --> 00:58:46.950
نائب الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اذا الناء الفاعل دائما مرفوع طيب المثال الثاني هند ضربت هند ماذا يا رب مبتدأ مرفوعا رفع الضمة. طيب ضربت ضرب فعل ماضي وهي نصيغة. مبني على الفتح. والتاء

150
00:58:48.550 --> 00:59:25.100
احسنت. التاء التاء الثاني الساكنة لا محل من اعراب. طيب اين نائب الفاعل؟ هذا هو الشاهد الان احسنت ونائب الفاعل ضمير مستتر. تقديره هو هند؟ لا. هي هند. اذا نائب الفاعل ظمير تقديره هي يعود على من

151
00:59:25.300 --> 00:59:43.750
على هند يعود على هذا ولماذا لم ينون هند؟ لماذا لم يقل هند في المثالين؟ نقول لانه ممنوع من الصرف لانه ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث. على احد الوجهين عند النحويين

152
00:59:44.400 --> 00:59:58.850
نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله الدرس القادم من عند قوله  نعم باب المبتدأ والخبر صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين