1
00:00:00.250 --> 00:00:40.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس

2
00:00:40.150 --> 00:01:04.900
نعقده في شرح كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول للامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه وقد انهينا الحديث في المحاضرة الماضية عن اه الباب المطلق والمقيد  وهو الباب الثاني الذي ندرسه او انا تقريبا اقول الثاني الذي ندرسه في الدلالات

3
00:01:05.100 --> 00:01:24.250
درسنا ابتداء باب العام والخاص ثم بعد ذلك درسنا المطلق والمقيد. ثم الان ندرس ان شاء الله الامر والنهي. ثم بعد ذلك ابواب المفاهيم. هذه كما قلنا هي والاساسية التي يدرسها الاصوليون في باب دلالات الالفاظ

4
00:01:24.300 --> 00:01:49.600
هذه الابواب الاربعة اي كتاب اصولي تذهب اليه من كتب المتقدمين وسواء متقدمين مذاهب او حتى متأخرين مذاهب تذكر هذه المبحث العام والخاص المطلق والمقيد الامر النهي المفاهيم لان عليها مدار استنباط الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة. على هذه المباحث وما قدمناه ايها الاحبة من مسائل لغوية هي توطئة لهذه

5
00:01:49.600 --> 00:02:04.350
ابواب يعني مسألة واضح اللغات ومسألة الحقيقة والمجاز ومسألة تقسيم الالفاظ من حيث قوة دلالتها على على الحكم دص وضاغض ومجمل وما ذكرناه هي في الحقيقة توطئة لهذه المباحث الاساسية

6
00:02:04.550 --> 00:02:19.800
المباحث العام والخاص والمطلق والمقيد والامر والنهي والمفاهيم اه اه بماذا نهينا العام الخاص؟ انهينا المطلق بالمقيد. اليوم كما اه ترون سننتقل الى هذا المبحث الجديد وهو مبحث الامر والنهي

7
00:02:19.800 --> 00:02:40.200
وفي الحقيقة لو ان هذا المبحث قدم على العام والخاص والمطلق والمقيد لكان افضل لماذا؟ لان مدار التكليف ومدار الشريعة ابتداء على ماذا؟ على الامر والنهي ايها الاحبة. لذلك يقول العلامة السرقصي رحمة الله تعالى عليه احق

8
00:02:40.200 --> 00:03:11.550
ويبدأ به في البيان الامر والنهي احق ما يبدأ به في البيان الامر والنهي لان معظم الابتلاء يقع بهما وبمعرفتهما تتم معرفة الاحكام ويتميز الحلال من الحرام اذا كان لا يسترش في الحقيقة يعني على الهامش السراخسي رحمة الله عليه من افضل من يكتب اصولا وفقها عند الحنفية

9
00:03:12.400 --> 00:03:29.050
مع ان البعض لا يعتبر كتب من المعتمدة عند الفقهاء عند فقهاء الحنفية اعتماد فتية لكن في الحقيقة هذا الرجل عندما يكتب كتابته رائقة جدا  وحنا ينظر في طريقة كتابته في اصوله وانظر في طريقة كتابته في فقهه

10
00:03:29.550 --> 00:03:55.650
تجد عجبا عجاب في كتابته وهذا الرجل في الحقيقة ايها الاحبة امام عظيم سجن في بئر خمسة عشر عاما  سجن في بئر خمسة عشر عاما في جوب بئر وكان يكتب ويصنف كتاب كتاب مبسوط العظيم هذا الكتاب العظيم وجلالته الضخمة في عشرين وبعضها في خمستاشر مجلد

11
00:03:55.800 --> 00:04:13.550
اين ام لا؟ هذا كتاب ام لا واملاءه وهو في داخل جب البئر بداخل الجب يأتي الطلب على رأس الجب يقولون يسألونه عن المسائل الشرعية وهو في الجب يملي عليهم المسائل

12
00:04:13.950 --> 00:04:36.850
ويكتبون لذلك حينما تنظرون في نهايات الابواب كلما ينهي باب من الابواب ستجدون ذلك مكتوبا. اه يقول وعجل الله بفرج الفقير وعجل الله فرج كربتنا ليش عالجواب؟ ليش يكثر من ذكر هذه الامور في الابواب؟ في ختاميها وفي مطلعها او في باب العتق او في كذا؟ لماذا

13
00:04:36.850 --> 00:04:57.400
يكثر من ذكرها لانه املى هذا الكتاب وهو في قاع الجب يعني انظروا الحرص على العلم الشديد انسان ايها الاحبة تكون في بئر صباح مساء صيف شتاء وما شابه ذلك تمر عليك خمسة عشر عاما وانت في هذا الجهد ومع ذلك تكون

14
00:04:57.400 --> 00:05:17.400
حريص على نشر العلم ويأتي الطلب على رأسه وتكتب وتبلى عليهم مسائل العلم وليس اي املاء املاء بدقة يتكلم عن مقاصد الشريعة في الاحكام الشرعية ويتكلم عن علاقة الاحكام وانه وهذا ينظر اليه بهذه النظرة وهذا ينبغي ان ينظر اليه بهذه الزاوية مع الحديث مع كذا مع كذا

15
00:05:17.400 --> 00:05:36.200
الانسان والمتفرغ ذهنيا لا تتكلم في المقاصد وفي فقه المسائل والنظر العميق والتطبيق الاصولي كتاب عظيم كتابه المبسوط بتعرف فعلا ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء حرص هذا الرجل على العلم. يعني طالب العلم الان ايها الاحبة يأتيه الدرس مصور. يجلس في بيته اه بقربه

16
00:05:36.200 --> 00:05:58.400
الشاي الساخن وتقول له اسمع الدرس واجب عن الاسئلة. يعني انت في بيتك معزز مكرم بقربك جميع وسائل الراحة ومع ذلك يتكاسل ويوع يسوف وغدا وبعد غدا. ويا شيخ خلاها الاسبوع القادم. ولماذا ما نؤخر الاختبار؟ ولماذا ما نقدم الاختبار؟ وانت في

17
00:05:58.400 --> 00:06:21.150
كل وسائل الروح يعني جميع وسائل الراحة متوفرة. وهذا امام في بئر خمسة عشر عاما يملي العلم على تلاميذه وطلبته يعني حتى تنظروا للتفاوت في الهمم وان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. كيف يوفق هذا الرجل لتدوين هذه المصنفات العظيمة وهو في جبهة ولا يدون طبعا هو يملي هذه المصنفات العظيمة

18
00:06:21.150 --> 00:06:37.050
وهو في كرب ومحنة شديدة للانسان ايها الاحبة الان لم يقع يعني في حياته مرض يقع في حياته شيء عارض يوقف طلب العلم وتنتهي الامور وتتوقف والشيخ الان اختبارات يا شيخ الله يرضى عنك لا تدخل في المواد

19
00:06:37.150 --> 00:06:51.650
ايش يعني اختبارات؟ ايش يعني؟ هذا غير معروف يا قواميس اهل العلم يعني الانسان اختبار تدرس تعطي كل شيء حظه وليس يعني لا نريد دراسة الاختبار ادرس الاختبار لكن قسم الوقت واعط كل شيء حظه واعرف

20
00:06:51.650 --> 00:07:11.650
مقادير اه الامور. هكذا كانوا رحمة الله عليهم وصلوا وافلحوا لان كان عندهم الامور مرتبة. ما كان عندهم عشوائية في الحياة. لا يوجد شيء والله يطغى يكسر كل البرنامج او كل الحياة. اما نحن كما قلنا اتفه سبب ربما يقل برنامج طالب العلم للاسف. بعض طلبة العلم شيء يسير يلغي طلب

21
00:07:11.650 --> 00:07:31.650
العلم تماما يعني طلب العلم ويبدأ بدرب اخر من ذنوب الحياة ربما لعارض بسيط او مشكلة حياتية او ظرف من الظروف وهذا لا ينبغي فالانسان ايها الاحبة عليه دائما ان يستعين بالله سبحانه وتعالى انه هو الذي يثبت وهو الذي يوفق وهو الذي يختار. وربك يرزق ما يشاء ويختار

22
00:07:31.650 --> 00:07:49.450
هذا كله ذهب بنا اليه قول السلخسي رحمة الله عليه في اصوله احق ما يبدأ آآ به في البيان الامر والنهي لماذا؟ وكما قلنا فعلا كلام الشخص مقنع. لماذا نبحث الامر والنهي في الحقيقة هو الذي ينبغي ان يقدم في الدراسة

23
00:07:49.700 --> 00:08:13.850
لان الاحكام التكليفية الخمسة الوجوب اي او الايجاب والندب والكراهة والتحريم والاباحة انما ماخذها من صيغ الامر والنهي ماخذ ومين تؤخذ من اصالة من صيغ الامر والنهي. ففعلا الحكم الشرعي التكليفي مأخذه ابتداء واصالة من الاوامر

24
00:08:13.850 --> 00:08:37.050
من النواهي فكان نبعث الاوامر والنواهي دراسة هذا المبحث والتفصيل فيه كان هو اهم مبحث او الاجدر في ان يقدم على غيري من المباحث اللغوية  جميل الان عبد المؤمن البغدادي لم يسلك هذا المسجد وفي النهاية امر اصطلاحي. ذكر مبحث الاوامر والنواهي بعد ذكر العام الخاص والمطلق والمقيد

25
00:08:37.050 --> 00:08:57.050
فنبدأ بهذا المبحث. ماذا سنبدأ به ايها الاحبة كالمعتاد اه نبدأ بتعريف الامر. نبدأ بتعريف الامر قال عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله عليه والامر استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء وله صيغة تدل بمجرد

26
00:08:57.050 --> 00:09:21.250
عليه. نبدأ ايها الاحبة بالامر ولكن لن ابدأ مع عبد المؤمن البغدادي. نبدأ بالامر من حيث اللغة  كلمة الامر الهمزة والميم والراء امر ما معناها؟ ما مدلولها لغة فنقول ايها الاحبة الامر

27
00:09:21.550 --> 00:09:48.550
في اللغة هذه الكلمة كلمة امر في اللغة هي حقيقة في اللفظ الدال على طلب الفعل الامر لغة هذه الكلمة حقيقة تطلق على وجه الحقيقة على ماذا؟ تطلق حقيقة على اللفظ الدال

28
00:09:48.600 --> 00:10:13.150
على طلب الفعل. اللفظ الذي يدل على طلب الفعل يسمى في اللغة ماذا؟ امران. فكلمة امر وضعها اللغويون لتدل على اللفظ وضعها لتدل ما معناها؟ معنى الامر معناها اللفظ الدال على طلب الفعل

29
00:10:13.450 --> 00:10:28.850
هذه معلومة اجعلها راسخة عندك. تهمك في كثير من المسائل القادمة ان شاء الله اذا معنى كلمة امر الهمزة والميم مرة امر ما معناها؟ اللفظ اه الامر هذا هذه الكلمة معناها اللفظ

30
00:10:28.850 --> 00:10:53.000
على طلب الفعل هذا هو المعنى الحقيقي لها ولها اطلاقات مجازية الاطلاق المجازي لكلمة الامر هناك عدة اطلاقات مجازية لكلمة الامر. تطلق كلمة الامر مجازا ويراد بها الفعل  تطلق كلمة الامر مجازا ويراد بها ماذا

31
00:10:53.100 --> 00:11:12.400
الفعل قال سبحانه وتعالى وشاورهم في الامر هنا كلمة الامر ما معناها؟ يعني في الافعال التي تريد ان تفعلها يا محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الامر بمعنى الفعل. على الاطلاق المجاز الاول. تطلق الامر مجازا عن

32
00:11:12.400 --> 00:11:41.300
الشيء تقول مثلا حدث امر ما. صح؟ ايش يعني حدث امر ما؟ يعني حدث شيء ما   تطلق كلمة الامر مجازا على الشأن قال سبحانه وتعالى وما امر فرعون برشيد يعني وما شأن وحال فرعون بذاك الحال الرشيد

33
00:11:42.150 --> 00:12:05.550
فاذا هذه اطلاقات مجازية. وقيل بل مشترك في ذلك نعم والشاني. الان اذا نريد لنحرر معنى الاب. اذا الامر في اللغة حقيقة في ماذا؟ في اللفظ الدال على طلب الفعل. هذا اطلاق حقيقي. بالتالي اذا سمعت هكذا قال رجل هناك

34
00:12:05.550 --> 00:12:28.300
طب هناك امر ما المعنى الذي تحمل عليه كلمة الامر هنا؟ احملها ابتلاء على الحقيقة حتى تأتي قرينة لتدر على المعنى المجازي. فاذا كانت الامر في اللفظ الدال على طلب الفعل فاذا قال رجل اه هناك امر اذا معناها هناك لفظ دال على طلب الفعل

35
00:12:29.450 --> 00:12:47.950
الان اذا جاءك قرينة تصرف كلمة الامر عن معناها الحقيقي. اذا احدى المعاني المجازية التي ذكرناها نذهب معها قرينا ما عندنا مشكلة يأتي الامر مجازا بمعنى الفعل. يأتي الامر مجازا بمعنى الشيء. يأتي الامر مجازا بمعنى الشأن

36
00:12:48.550 --> 00:13:09.300
لكن هذه معاني مجازية. والمعنى الحقيقي لكلمة الامر واللفظ الدال على طلب الفعل. صح  احفظوا المعنى الحقيقي للامر. ايش معنى الحقيقي للامر؟ اللفظ الدال على طلب الفعل. ممتاز. الان انتهينا من بحث كلمة الامر من

37
00:13:09.300 --> 00:13:31.500
في اللغة حقيقة ومجازا. الان ننتقل معنى الامر عند الاصوليين. الان الاصوليون ابتداء ايها الاحبة في هذا المبحث يجب ان يأخذوا تعريف الامر من عند ما يعني من عند اللغويين. يعني انتم كاصوليين

38
00:13:32.000 --> 00:13:52.000
ينبغي ان الامر عندكم لا يختلف اختلافا جذريا عن الامر عند اللغويين لانه هذا المبحث في النهاية هو مبحث لغوي. وهناك كما قلنا علم اصول انما يستمد اكثر مسائله من علم اللغة. الم نقل اه من استبدادات علم اصول الفقه باللغة العربية؟ اذا انتم كاصول

39
00:13:52.000 --> 00:14:12.000
تستمدون هذه المباحث مباحث العام مباحث الخاص مباحث المطلق المقيد الامر والنهي هذه المباحث انما يستمدها اصوليون من عند اللغويين. فان هذا بحث لغوي. بالتالي ينبغي ان يكون اه او ينبغي الا يخرج نقول

40
00:14:12.000 --> 00:14:29.750
ينبغي الا يخرج تعريف الاصوليين للامر عن تعريف اللغوية نقبل الزيادة نقبل نقبل توسعة المدلول نقبل. لكن ان يكون هناك اختلاف جذري في تعريف الامر بين الاصوليين وبين اللغويين معناها هناك مشكلة

41
00:14:30.150 --> 00:14:45.000
ان يكون هناك اختلاف جذري في تعريف الامر بين الاصوليين وبين اللغويين وانا هناك مشكلة لان الاصول ينبغي ان يأخذ تعريف الامر ويستمد من عند اللغوي. لان هذا النوع اللغوي اصالته

42
00:14:45.050 --> 00:15:11.700
صح؟ دعونا نفكر بهذه الطريقة المنطقية في التفكير في هذا الموضوع. حتى تعرفوا ان الاشكال الذي سيأتي معا اذا الاصول عليه ان يأخذ معنى الامر من اللغة العربية ننظر في تعريف اه عبد المؤمن البغدادي. طب قبل ان انظر الى دائرة المؤمن البغدادي دعوني اذكر التعريف المختار الذي يسير على طريق اهل السنة والجماعة

43
00:15:11.700 --> 00:15:31.700
ثم بعد ذلك ننظر في التعريف الذي اختاره عبد المؤمن البغدادي وما الاشكال الذي وقع فيه؟ لانه في الحقيقة هذه المسألة بالنسبة لمسألة مهمة. انه والخلط وقع فيها حتى ممن يسلك منهج اهل السنة والجماعة. ما عرف اه الاشكال الواقع في هذه القضية. الان

44
00:15:31.700 --> 00:15:48.200
الامر عند الاصوليين ايها الاحبة كما قلنا ينبغي الا يخرج تعريفه عن الامر عند اللغويين لان هذا بحث لغوي. جميل. فما تعريف الامر على وجه الدقة عند الاصوليين  الان الاصولي

45
00:15:48.650 --> 00:16:13.950
الذي يسلك طريقة اهل السنة والجماعة ويرى اما الكلام حقيقة في اللفظ اللساني الان ايها الاحبة الكلام  الذي بدأنا في تعريفه في مطلع المباحث اللغوية. ويذكر في علم انه ما هو

46
00:16:14.100 --> 00:16:28.700
فذكره من اجل الروم ايضا. ما هو الكلام هو القول المفيد اختصارا او اللفظ المركب المفيد للوضع على طريقة ابن ال جبرون. الكلام ايش تعريفه اذا؟ ركزوا معي ايش تعريف الكلام

47
00:16:28.750 --> 00:16:45.050
القول المفيد. اذا الكلام والقول اذا هو فعل اللسان. صح؟ او لو قلنا الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع الكلام هو اللفظ. هذه الطريقة الصحيحة وهي طريقة اهل السنة وهي الموافقة للعقل والفطرة والشرع

48
00:16:45.150 --> 00:17:11.700
ان الكلام حقيقي. كلمة الكلام هي حقيقة في ماذا؟ في اللفظ اللساني الكلام حقيقة في اللفظ اللساني ويطلق مجازا الكلام على المعنى القائم في النفس يخلونا ندخل بعض المصطلحات انه هي نتيجة ستفك الغاز هذه. الكلام مدلول كلمة الكلام. الكلام حقيقة في ماذا

49
00:17:11.750 --> 00:17:42.900
باللفظ اللسان   ومجاز في ماذا في المعنى القائم بالنفس  يعني الكلام يجوز ان يطلق على المعنى القائم في النفس فاقول عن المعنى القائم في نفسي انه كلام. حتى ولو لم اتلفظ به. لكن تسميتي للمعنى

50
00:17:42.900 --> 00:18:12.200
القائم في نفسه كلاما هذا مجاز يحتاج الى ايش؟ قرينا والحقيقة لهذه المصطلح الكلام حقيقة في ماذا الكلام؟ في اللفظ اللساني. فاذا جاءت عندي كلمة ولم توجد قرينة تصرفها الى المعنى المجازي وهو المعنى القائم في النفس فان الكلام يحمل على اللفظ اللساني

51
00:18:13.100 --> 00:18:31.500
هذه طريقة اهل السنة والجماعة وهي موافقة للغة وهي الموافقة للغة اذا مصطلح الكلام حقيقة في ماذا؟ في اللفظ اللساني اذا هل يجوز ان يطلق الكلام على المعنى القائم في النفس

52
00:18:31.850 --> 00:18:47.850
نعم يجوز ان يطلق الكلام على المعنى القائم في النفس لكن ايش؟ مجازا. فالان مثلا انا الان في نفسي معها بدي احكي لصراحة كيف بدي احكي انه زيد قائم هذا المعنى قائم في نفسي ولم اتلفظ به بعد

53
00:18:48.200 --> 00:19:04.250
هذا المعنى قائم في نفسه موجود في نفسي اني بدي احكي انه زيد قائم بس لسا ما تلفظت هل هذا المعذر قائم في نفسي نسميه كلاما؟ نقول تسميته كلام جائز لكن مجاز. تحتاج الى قرينة. طيب

54
00:19:04.450 --> 00:19:24.450
اذا قلت زيد قائم اه زيد قائم اه هذا يسمى كلاما على وجه الحقيقة. يسمى كلامه على وجه الحقيقة. صح لأن الكلام هو حقيقة في اللفظ اللساني. واما اطلاق الكلام على المعنى القائم في النفس هو من قبيل ايش؟ المجاس. هذه طريقة اهل السنة والجماعة

55
00:19:24.450 --> 00:19:44.900
الان ايها الاحبة لما خرجت الطوائف الكلامية الطوائف المتكلمين في الامة بدأوا يعني يتلاعبوا في هذا اللفظ بدأوا ويعني هناك نوع من التلاعب في هذا اللفظ واتخاشي من الشبهة في دلالته منهم

56
00:19:45.050 --> 00:20:08.600
واكثرهم قالوا لا. قالوا الكلام ليس حقيقة في اللفظ اللساني. ومجاز المعنى القائم في النفس بل عكس فرق المتكلمين الادارة الامة من الاشاعرة والطلابية وغيرهم جعلوا الامر بماذا؟ بالعكس قالوا الكلام حقيقة

57
00:20:09.950 --> 00:20:40.800
المعنى القائم في النفس  ومجاز في ماذا في اللفظ اللساني  بناء على هذا عند الاشاعرة والطلابية ومن سار على طريقتهم من الفرق الكلامية اذا اطلق اي كلام ولم تأتي قرينه هكذا اطلق الكلام من دون اي قرينة فانه حقيقة في ماذا

58
00:20:42.000 --> 00:21:02.900
حقيقة بماذا عندهم؟ في المعاني النفسية حتى يؤمر لكلام عن اللفظ اللساني يحتاج الى قليل اصبح طب هم لماذا ذهبوا الى هذا التغيير  لماذا ذهبوا الى هذا التغيير؟ فجعلوا الكلام حقيقة في المعنى القائم في النفس

59
00:21:03.850 --> 00:21:29.400
وجعلوه مجازا باللفظ اللساني. لماذا؟ تشويه. اه لامر اعتقادي. ممتاز. ايش هو الامر الاعتقادي؟ يريدون ان ينفوا ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت محافظ يريدون ان ينفوا ان كلام الله عز وجل هو كلام بلفظ وصوت

60
00:21:31.350 --> 00:21:45.450
هم ينفون صفة الكلام لله سبحانه وتعالى وهم في الحقيقة ترى من حيث الظاهر لما يقول لك الصفات السبعة نحن نثبت كلام الله. مش هيك هذا من درس عقيدتهم هم يقولون نحن نثبت كلام

61
00:21:45.450 --> 00:22:04.500
الله لكن لا يثبتون كلام الله بلفظ وصوت. هم يثبتون كلام الله بمعنى يريدونه. اي هو المعنى القائم في النفس فلذلك لا تنخدع يا طالب العلم عندما تناقش احدهم فيقول يا شيخ ترى الشائعة تثبت الكلام صفة الكلام لله. اقول نعم يثبتون

62
00:22:04.500 --> 00:22:25.900
بطريقتهم وعلى منهجهم وعلى رأيهم وليس على طريقة اهل السنة. لان الكلام عندهم ليس هو اللفظ والصوت. هم لا يقولون ان الله سبحانه وتعالى تكلم في القرآن بمعنى انه تلفظ به صوتا. هم يقولون ان القرآن كلام الله بمعنى انه معاني قائمة في نفس الله

63
00:22:26.550 --> 00:22:41.250
هذا معنى كلام الله عندهم. المعنى القائم في النفس طب يا شيخ وطب وهاي الالفاظ الموجودة عندنا ايش هي عندهم؟ هاي الالفاظ الف لام ميم ذلك الكتاب. هاي الالفاظ التي بين ايدينا. الالفاظ

64
00:22:41.250 --> 00:23:06.350
الكلمات التي ترونها في المصحف عندكم هم يقولون هذه ليست كلام الله كلام الله هو المعنى القائم في نفسه. وهذه الالفاظ الموجودة في المصحف هذه عبارة وحكاية تختلف عبارة الاشاعرة والكلابية هنا. يكون هناك عبارة هذه الالفاظ هي عبارة واشارة وحكاية

65
00:23:06.350 --> 00:23:32.100
عن الكلام وليست هي الكلام يعني هي هي التي دلتنا واخبرتنا ما هو الكلام؟ يعني ما هو المعنى القائم في نفس الله في ذات الله؟ وليست هي كلام الله فاذا لان الفرق الكلامية تقول الله سبحانه وتعالى لا يتكلم بلفظ وصوت وانما كلام

66
00:23:32.100 --> 00:24:03.750
سبحانه وتعالى هو المعنى القائم في نفسه. وجعلوا الالفاظ التي بين ايدينا من القرآن جعلوها حكاية عن كلام الله وعبارة عن كلام الله حكاية عن كلام الله هذه اظن عبارة الاشاعر. وعبارة عن كلام الله هذه طريقة الكلابية. البعض يقول حكاية وبعضهم يقول عبارة. وان كنت

67
00:24:03.750 --> 00:24:23.750
هنا الحكاية كلام طلابية ولا هي كلمة الاشاعرة؟ يعني احدهم يقول حكاية عن كلام الله والاخر يقول عبارة عن كلام الله المهم انهم يجعلون الالفاظ التي بين ايدينا التي نقرأها في صلاتنا ونراها في المصحف ليست هي كلام الله. هي مؤشر

68
00:24:23.750 --> 00:24:43.300
عبارة وحكاية عن كلام الله. واما كلام الله ما هو؟ هو المعنى القائم في نفسه. وعبر عنه اذا سمي عبارة يعني يكون عبر عن الكلام يعني عبر عن المعنى القائم في النفس بهذه الالفاظ. طب من اين اتت

69
00:24:43.800 --> 00:25:03.800
كيف يعني عبر من اين اتى بها جبريل؟ قالوا الان طبعا تختلف الطرق وتبدأ الاستنتاجات العقلية الخارجة عن فعلا اه ما هو مقبول عقلا وفطرة وشرعا ان هذه الالفاظ انما خلق خلقها الله خلقا في جبريل او في غير جبريل على طريقتهم في الفهم

70
00:25:04.250 --> 00:25:24.250
خلقها الله خلقا هي شيء منفصل. هذه الالفاظ هو مخلوق خلقه الله خلقا منفصلا. خلقه في جبريل وجبريل اداه الى محمد صلى الله عليه وسلم او او باي طريقة. من طرقهم العقلية التي يدعونها. من بنات عقولهم ولم يدل عليها

71
00:25:24.250 --> 00:25:44.250
لا شر ولا فطرة ولا عقل. ان الله سبحانه وتعالى خلق هذه الالفاظ خلقا. لماذا خلقها؟ لتعبر ولتشير الى المعنى القائم في نفسه هو الكلام. فالكلام اذا عندهم هو المعنى القائم في نفس الله. هذا الكلام عند الاشارة والقلابية. لذلك انا انبه واعيد حتى الطالب

72
00:25:44.250 --> 00:26:04.250
لا يظن انهم يتفقون معه في اثبات صفة الكلام. هم لا يتفقون معك. انت تثبت صفة الكلام بمعنى ان الله يتكلم بلفظ وصوت هم يثبتون صفة الكلام بمعنى ماذا؟ بمعنى المعنى القائم في نفس الله. وبالتالي هذه الالفاظ الفاظ القرآن الكريم هي لم يتكلم

73
00:26:04.250 --> 00:26:31.950
بها الله على يعني لم يتلفظ بها الله. وانما هي مخلوقة خلقها الله في جبريل لتدل ولتعبر ولتشير الى المعنى القائم في نفسه هذه هي طريقتهم ممتاز؟ طيب اه طيب هم الان اه لما جاء اهل السنة ليناقشوا هذه الافكار البدعية الخاطئة قالوا له كيف تقولون ان كلام الله هو المعنى

74
00:26:31.950 --> 00:26:48.750
في نفس كيف تدعون ان كلام الله هو ايش؟ هو المعنى القائم في نفس الله قالوا وما لنا لا ندعي ذلك؟ والكلام في اللغة العربية هو حقيقة في المعنى القائم في النفس. سواء في الله سبحانه وتعالى

75
00:26:48.750 --> 00:27:02.850
النبي صلى الله عليه وسلم او في اي رجل انظروا ايش قالوا؟ قالوا هذا ما هذه مشكلة ان ندعي ان كلام الله هو المعنى القائم في نفس الله. لان معنى الكلام حقيقة في اللغة ايش هو

76
00:27:02.850 --> 00:27:19.700
القائم في النفس فقال لهم اهل السنة من اين اتيتم ان الكلام في اللغة؟ هو حقيقة في المعنى القائم في النفس قالوا الم يقل الافضل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا

77
00:27:20.500 --> 00:27:42.800
مناقشتهم. الافضل النصراني يقول ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان وعلى الفؤاد دليلا طبعا هذا البيت ايها الاحبة بيت لشاعر نصراني والبيت مختلف هل هو فعلا في ديوانها وليس في ديوانه

78
00:27:43.600 --> 00:28:09.100
ودلالته على رأيهم اصالة الخطأ لماذا؟ لان هنا اطلق الاخطر الكلام على ما في النفس اطلاقا مجازيا وليس اطلاقا حقيقيا انا بدي اناقشهم ابتداء يعني انتم يا من ترون ان الكلام هو حقيقة في المعنى القائم في النفس. وعندما طلبنا منكم الدليل قلتم

79
00:28:09.100 --> 00:28:26.200
دليلنا ان الافضل يقول ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا يعني انتم كيف تدعون؟ يعني كيف تتمسكون بشعر رجل نصراني؟ هذا الشعر من حيث الاستدلال به اضعف

80
00:28:26.200 --> 00:28:52.350
الاخبار الاحد ثم تأتون الينا وتقولون لا يجوز الاستدلال باخبار الاحاد على وسائل الاعتقاد. طب انتم عندما بهذا البيت. هذا البيت اضعف من اخبار الاحات. قطعا يعني لم نبحث في صدق الناقلين له من حيث السند. مشكوك في نسبته الى الاخطل. والاخظل شاعر نصراني يعني وهم على وهم

81
00:28:52.350 --> 00:29:12.350
ثم بعد ذلك تستدلون بهذا البيت على مسألة خطيرة جدا. تقولون اه هذا البيت يدل على ان الكلام هو المعنى القائم في النفس عند العرب وان الالفاظ هي دليل على الكلام يعني دليل على المعنى القائم في النفس. وبالتالي حينما نقول ان كلام الله سبحانه هو المعنى

82
00:29:12.350 --> 00:29:32.350
في نفس الله لم نأت ببدع من القوم. هكذا هو الكلام في لسان العرب. انظر كيف الاستدلال يعني انت عندما تنظر في النهاية وتنظر في البداية تعرف ان البداية الركيكة هي التي انتجت هذه هذه النهاية على اه الضعيفة جدا. هذه النهاية الضعيفة جدا البدعية

83
00:29:32.350 --> 00:29:53.350
انما منشأها بداية ركيكة. انه معتمدوا على بيت الاخطل النصراني في اثبات ان الكلام هو المعنى القائم نفس فنحن نقول لهم ما بدي ادخل في نقاشات طويلة انه انتم كيف اولا تستدلون ببيت الشارع النصراني مشكوك في نسبته؟ ثم من قال ان النصراني

84
00:29:53.350 --> 00:30:13.350
لو ثبت عن الافضل. من قال ان الاخطل يريد ان يقول ان الكلام معناه حقيقة هو المعنى القائم في النفس. الافضل استخدم الكلام هنا هو المعنى القائم في النفس. يعني هو نعم الكلام هنا بمعنى الكلام هنا يطلق على المعنى القائم في النفس في هذا البيت

85
00:30:13.350 --> 00:30:33.350
لكن اطلبوا على المعنى القائم في النفس هنا اطلاق مجازي. دلت عليه قرين قرينة هي التي جعلت الكلام في هذا البيت المراد به المعنى المجازي وهو المعنى القائم في النفس وليس الاخطر يريد ابتداء ان الكلام هو في اللغة حقيقة في المعنى القائم في النفس. وانما هي كما قلنا اه

86
00:30:33.350 --> 00:30:56.400
انتبهوا على هذا عندما دخل بعض الاعاجم الذين لم يتمكنوا من اللغة العربية دخلوا الى بلاد الاسلام وبدأوا يفهمون النصوص على طريقتهم هذا سبب فسادا كبيرا ايها الاحبة وسبب نشوء للفرق البدعية. فاكثر اسباب نشوء الفرق البدعية انتم اذا رأيتم ونظرتم في

87
00:30:56.400 --> 00:31:17.950
برجالاتها لفرق البدعية تجدونهم من الاعاجم الذين لم يتقنوا اللغة العربية فاصبحوا يفهمونها على اذواقهم وليس كما تريد العرب فاصبحوا يفهمون وبعد ذلك اسسوا لنا هذه الشبه وهذه الاباطيل. المهم اذا الكلام حقيقة عند الاشاعرة والكلابية والنحى منحاهم في

88
00:31:17.950 --> 00:31:41.750
القائم في النفس ومجالس في اللفظ اللساني. حتى اكون منصف هناك طائفة من الاشاعرة تقول لا. الكلام اه يطلق الكلام مشترك لفظي الكلام ليس حقيقة في المعنى القائم في النفس مجاز في اللفظ اللساني لا. الكلام مشترك لفظي. مثله مثل لفظ العين

89
00:31:41.900 --> 00:32:10.300
يطلق على اللفظ اللساني حقيقة  ويطلق على المعنى القائم في النفس حقيقة فهو حقيقة في هذا وحقيقة في هذا. بالتالي اذا جاء لفظ الكلام نحتاج الى قرينة لتدلنا هل هنا اطلق الكلام بمعنى اللفظ اللساني او بمعنى المعنى القائم في النفس. انه كما مر معنا سابقا اذا كان عندي

90
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
المشترك احتاج الى قرينة تبين لي اي المعاني هي المراد منه مثل لذة العين اذا جاءت في جملة عربية تحتاج الى قرينة حدد لك والله العين هنا بمعنى العين الباصرة ولا بمعنى الجاسوس ولا بمعنى الذهب ولا بمعنى كذا هذا حكم مشترك. ان المشترك من قبيل ايش؟ المجمل والمجمل

91
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
نقطة في دلالته حتى يأتي المبين. ايش المبينية القليلة؟ بالتالي هناك طائفة من الشوارع تقول الكلام مشترك من القبيلة المشترك مثل لفظة العين. يطلق حقيقة على اللفظ اللساني وحقيقة على المعنى القائم في النفس. بالتالي اذا جاء لفظ الكلام نحتاج الى قرينة لتدل

92
00:32:50.300 --> 00:33:06.950
هل هو هنا بمعنى لفظ اللسان او بمعنى المعنى القائم في النفس؟ وهذا خطأ وهذا خطأ هذا خطأ وهذا خطأ سواء كنا مشترك لفظي. واذا قلنا الكلام حقيقة في المعنى القائم في النفس هذا خطأ وهذا خطأ. بل من نرى في كتب النحو الى الكل ان يحارب كيف

93
00:33:06.950 --> 00:33:29.200
يعرفون الكلام كل يقول الكلام هو اللفظ المركب والمفيد بالوضع. اذهب الى كل كتب النحاس معناها اذا ايها الاحبة الكلام هو اللفظ. واطلاق الجلال على المعنى القائم في النفس مجاز. يجوز لكن مجاز يحتاج الى غيرها. الان ايها الاحبة ايش اللي اخذنا بكل هذه

94
00:33:29.200 --> 00:33:46.350
كل هذا الموضوع الذي اخذنا لكل هذا الموضوع ايها الاحبة هو قضية الامر. على طريقة الاشاعرة ومن نحى منحاهم من ان الكلام هو ايش؟ المعنى القائم في النفس بالتالي كل التقسيمات

95
00:33:46.550 --> 00:34:08.400
كل التقسيمات التي ستنتج وستنبع من الكلام هي كلها عبارة عن معاني قائمة في النفس صح؟ الان الم نأخذ هذا الكلام ينقسم الى ماذا؟ الى خبر وانشاء. صح الخبر ما يحتوي الصدق والكذب والانشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب. الانشاء

96
00:34:08.500 --> 00:34:37.700
هناك يعني كما يقول وانشاء غير طلبي انشاء الطلبي مثل الأمر النهي اه الرجاء التمني ان شاء الله الفاضل عقود  ما بيهمني استوعب كل الاقسام. المهم ان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء. صح؟ والانشاء ينقسم الى طلبي وغير طلبي

97
00:34:37.700 --> 00:34:57.700
طلب مثل امر النهي الرجاء التمني الاستفهام اللي اخذناها في اللحوم مر وادعوا وانهى وصل واعرض لحدهم تمنى وارجو الثمن يمشي للطلب ممتاز فالان كل هذا التقسيم هو ينبع من الكلام طب ايش الكلام؟ هو المعنى القائم في النفس

98
00:34:57.700 --> 00:35:19.500
عندهم بالتالي كل هذا التقسيم هو تقسيم للمعاني القائمة في النفس لاحظ الكلام هو ايش عندهم؟ هو المعنى القائم في النفس وينقسم يعني احنا الان احنا بنقسم هذا التقسيم. لكن احنا بنقول ايش الكلام؟ طريقة اهل السنة. الكلام هو اللفظ واللفظ فبالتالي

99
00:35:19.500 --> 00:35:39.500
تقسيم الكلام الى خبر وانشاء والى طلب والانشاء الى طلب وغير طلب. هذا تقسيم اذا للالفاظ. لانه الكلام لفظ. اما على طريقتهم الكلام ايش الكلام ليس لفظا الكلام عندهم معنى قائم في النفس. بالتالي هذه التقاسيم الى خبر وانشاء والانشاء

100
00:35:39.500 --> 00:36:00.750
طلبي وغير طلبي هذا تقسيم للمعاني القائمة في النفس. يعني انت شيل كلمة الكلام وحط تعريف اهل السنة وحط تعريف الاشعة كم صح؟ يعني شيل الكلام وقل المعنى القائم في النفس عند الاشاعرة ينقسم الى خبر وانشاء والانشاء ينقسم الى طلب وغير طلبي

101
00:36:00.750 --> 00:36:22.550
الطلب المثال الامر بالتالي الامر عند الاشاعرة هو ايش؟ هو نوع من المعاني القائمة في النفس. طيب. اه اه ايوة الامر عندهم هو قسم ونوع من المعاني القائمة في النفس. ليس اللفظ اللسان

102
00:36:22.750 --> 00:36:40.900
هذا على طريقتهم لانهم يقولون المعنى القائم في النفس ينقسم هذا المعنى اللي في انفسنا ينقسم الله قلبك ينقسم الى خبر الى العشاء والانشاء طلبي وغير طلبي طلبي الامر. فالامر عندهم هو نوع من انواع المعاني القائمة في النفس

103
00:36:41.100 --> 00:36:57.750
الان على طريقة اهل السنة لا الكلام عندنا ايش؟ اه بدنا نشيل هذا التعريف الاشعري. ونقول هو اللفظ اللساني اه اللفظ اللساني ينقسم الى خبر وانشاء الانشاء وطلبي وغير طلبي طلبي الامر. اه الامر هنا اذا هو قسم من اقسام الالفاظ

104
00:36:58.750 --> 00:37:18.750
لذلك عند اهل السنة الامر هو لفظ لفظ يدل على طلب الفعل لان الامر هو قسم للاقسام الكلام في النهاية صح؟ الامر بما انه داخل في هاي القسمة اذا هو قسم من اقسام والكلام عند اهل السنة هو اللفظ. اذا الامر سيكون لفظ

105
00:37:18.750 --> 00:37:32.600
واما عند الاشاعرة من نعم الكلام هو المعنى القائم في النفس. والامر هو نوع من انواع الايش؟ المعاني القارئة في النفس. بالتالي الامر عند ليس رفض وانما هو معنى من المعاني القائمة في النفس

106
00:37:32.700 --> 00:37:48.550
وبالتالي سيختلف جذريا تعريف اهل السنة للامر مع تعريف الاشاعرة والنحى منحاهم للامر. لان الامر عند اهل السنة هو نوع من الالفاظ والامر عند الاشاعرة ومن نحى منحاهم هو نوع من المعاني

107
00:37:48.600 --> 00:38:03.800
القائمة في النفس ممتاز. الان طيب ماذا سيكون تعريف الامر عند اهل السنة؟ وماذا سيكون تعريف الامر عن باب طريقة على طريقة الاشاعرة ومن ناحية منحاهم؟ ونقول ايها الاحبة الامر عند اهل السنة

108
00:38:03.950 --> 00:38:26.300
الاداب السنة ايها الاحبة يتفقون مع اللغويين في ماذا؟ في ان الكلام لفظ صح بالتالي تعريف اهل السنة للامر سيتفق مع تعريف اللغويين للامر ايش قلنا تعريف الأمر لغة  هذا هو تعريف الامر عند الاصوليين من اهل السنة

109
00:38:26.850 --> 00:38:46.850
لان الكلام عند الاصوليين اهل السنة هو نفس الكلام عند اللغويين اللفظ بالتالي الامر عند الاصوليين من اهل السنة هو نفس الامر عند اللغويين لانه هذا مبحث لغوي. فنقول تعريف الامر هو اللفظ الدال

110
00:38:46.850 --> 00:39:06.850
على طلب الفعل. هذا هو التعريف الذي يصح عند اهل السنة ولا يصح غيره. الشيخ توفيق هناك من تكلم بهذا الكلام الذي نقول نعم الزركشي. الزركشي وان كان على طريقة الاشاعرة لكنه صرح. وقال ان من لا يثبت الكلام النفسي

111
00:39:07.350 --> 00:39:29.950
ما معنى هذا؟ يعني الذي يقول الكلام حقيقة في اللفظ اللساني وليس في المعنى النفسي يعرف الامر بان او اللفظ الدال على طلب الفعل فهذا نص عليه يفكر شي في البحر المحيط اذهبوا الزركشي كان متنبها ومستيقظا ان من كان على طريقة اهل السنة طبعا هو اشعري ولا يرى لكن هو يقول من كان

112
00:39:29.950 --> 00:39:49.950
يرى ان الكلام هو حقيقة في اللفظ اللساني يعرف الامر بانه اللفظ الدال على طلب الفعل. فيقول الامر هو اللفظ. ان هنا الحكة الامر هو اللفظ الامر هو اللفظ الدال على طلب الفعل. فيجعل الامر هو نفس اللفظ. لان الامر على طريقة اهل السنة هو

113
00:39:49.950 --> 00:40:10.800
من اقسام الكلام والكلام لفظا بالتالي الامر سيكون لفظ لكنه لفظ معين لفظ ليس لفظ يدل على طلب الفعل اه لكن الان سازيد فائدة هنا ان في الشريعة الاسلامية في الشريعة الاسلامية اه الامر نعم

114
00:40:10.800 --> 00:40:40.100
هو اللفظ الدال على طلب الفعل ونزيه او ما جرى مجرى اللفظ من الاشارة والاقرار وما شابه ذلك لانه في الشريعة ايها الاحبة اصالة فعلا الامر عندنا هو اللفظ الدال على طلب الفعل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان

115
00:40:40.100 --> 00:41:00.400
يأمر من خلال اشارة صح ولا لأ فيكون كما جاء في الخلاف الذي حدث بين ابن ابي حضرت واحد الصحابة احد الصحابة كان يريد من ابن ابي حضرة دين قبل بحضرتك يماطل في هذا الدين. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لهذا الصحابي

116
00:41:00.550 --> 00:41:21.250
اشار اليه اشارة يعني فتح القشاف وقال يا فلان يعني ايش في من الصحابة؟ ضع الشطر ضع الشطر النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله ضع الشطر فقط اشار اليه ايش؟ اشارة بيده. الان هذه الاشارة هذه الاشارة في الشريعة الاسلامية تسمى ايش

117
00:41:21.300 --> 00:41:41.400
يعني حتى عند الاصوليين تسمى ايش؟ امران. لكن طبعا تسمية هذه الاشارة امر هو نوع من التجاوز في الحقيقة لكن لانه الان نتكلم بدنا نوسع كما قلنا مدلولي الامر في الشريعة. فنقول الامر في الشريعة يكون باللفظ اصالة. مثل اللغويين ونزيد او ما

118
00:41:41.400 --> 00:42:01.400
متجرى اللفظ مثل الاشارة او الاقرار. وما شابه ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام قد يأمر ليس باللفظ وانما باشارة بيده او بتحريك رأسه او ما شابه ذلك. ففي الشريعة الامر اصالة هو اللفظ الدال على طلب الفعل

119
00:42:01.400 --> 00:42:21.350
او ما جرى مجرى اللفظ من الاشارة والاقرار وما شابه ذلك. فبالتالي هكذا قمنا بشيء من التوسعة في هذا التعريف لكن الذي يهمني هو ان تنطلق من كلمة اللفظ ان الامر لفظ. طيب الان على طريقة الاشاعرة ومن نحى منحاهم

120
00:42:21.550 --> 00:42:49.850
ماذا سيكون تعريف الامر الامر عند الاشاعرة او باختصار الامر عند من يقول ان الكلام هو المعنى القائم في النفس. من يقول الكلام هو المعنى القائم في النفس السيارة تعريف الامر وماذا سيقول في تعريف الامر؟ الامر بالتالي عنده هو نوع من المعاني القائمة في النفس. هؤلاء كلهم يقولون ايها الاحبة

121
00:42:49.850 --> 00:43:26.550
الامر هو طلبوا ايقاع الفعل   باللفظ الدال على ذلك او يقولون استدعاء ايقاع الفعل باللفظ الدال على ذلك. او يقولون اقتضاء ايقاع الفعل من لفظ الدال على ذلك يستخدم بعضهم يقول طلب البعض يقول استدعاء البعض يقول اقتضاء. والكل بنفس المعنى

122
00:43:26.600 --> 00:43:50.950
اسواق الطلب او استدعاء واقتضاء الكل معناه الطلب فالامر الله لاحظوا ايش قالوا الامر؟ الامر هو الاستدعاء الامر هو الطلب. اه الطلب لايقاع فعل والدليل على هذا الطلب ايش هو؟ الدليل على هذا الطلب هو اللفظ هو القول

123
00:43:51.450 --> 00:44:18.100
او عن طريق الامر هو استدعاء ايقاع الفعل. يعني الطلب ايقاع الفعل من خلال القول. فالقول هو دال على الاستدعاء. اذا الامر هو الاستدعاء. والقول دل على الاستدعاء اذا القول دار على ايش؟ على الامر. بالتالي الامر ليس هو القول. القول يدل على الامر

124
00:44:18.300 --> 00:44:35.500
صح فهمتي ولادي كيف طريقتهم في التفكير؟ ان قالوا الامر هو طلب الذي يدل عليه في اللفظ طلب ايقاع الفعل باللفظ. فاللفظ يدل على الطلب والطلب هو الامر اللفظ يدل على الامر

125
00:44:36.350 --> 00:44:52.650
بهذا المنهج. الامر هو الاستدعاء هو الاقتضاء لايقاع الفعل. وهذا الاستدعاء وهذا الاقتضاء يدل عليه اللفظ اذا اللفظ يدل على الاستدعاء اذا اللفظ يدل على الامر وليس هو الامر عندهم

126
00:44:52.700 --> 00:45:12.700
صح؟ وهذا ينسجم مع كلامهم انه الكلام هم يرون الالفاظ كما رؤي الالفاظ عندهم هي عبارة عن ماذا؟ الالفاظ هي حكاية عن الكلام القائم في النفس. مؤشر عن الكلام القائم في النفس. دليل على الكلام القائم في النفس. وليست هي الكلام. الالفاظ ليست هي

127
00:45:12.700 --> 00:45:32.700
هي دليل على الكلام يعني دليل على المعنى القائم في النفس. والامر هو نوع من انواع الكلام. اذا الالفاظ هي دليل على الامر مؤشر حكاية عن الامر وليست هي الامر. وهذا كما قلنا لا يتفق مع طريقة اهل السنة الذين يرون لا ان الامر هو نوع من انواع الكلام والكلام هو اللفظ

128
00:45:32.700 --> 00:45:47.400
الامر لفظ انظروا الى الفرق بين التعريفين واضح عند اهل السنة الامر هو اللفظ عند من يقول الكلام هو معنى القائل في النفس الامر هو الطلب الدال عليه اللفظ. وليس هو اللفظ

129
00:45:47.650 --> 00:46:07.050
قارن روحة الامور ايها الاحبة بالتالي طبعا هل هذا الموضوع ايها الاحبة لم ينتبه اليه كثير من الاصوليين الذين يتبنون وجهة نظر اهل السنة والجماعة في ان الكلام هو لفظ اللسان

130
00:46:07.300 --> 00:46:23.800
يعني هناك اصوليون يسيرون على طريقة اهل السنة. في ان الكلام هو اللفظ اللساني جميل فينبغي ان يكون تعريف الامر عندهم بالتالي هو اللفظ الدال على طلب الفعل. لكن اه بسبب التأثر بالبيئة

131
00:46:24.150 --> 00:46:39.250
يعني قد يكون الرجل يتبنى وجهة نظر اهل السنة ابتداء في ان الكلام هو اللفظ اللساني وان الله يتكلم حقيقة بلفظه. لكن احيانا البيئة تؤثر واحيانا يكون العالم لم ينتبه الى مأخذ القول

132
00:46:39.300 --> 00:46:54.650
فيوافق الرأي البدعي الخاطئ من حيث لا يشعر يوافق الرأي البدعي الخاطئ من حيث لا يشعر ولم ينتبه ان هذا التعريف لا يسير على منهجه الذي يتمناه. وانما يسير على منهج

133
00:46:54.650 --> 00:47:24.950
مخالفين. فالان عبد المؤمن البغدادي هو ممن يثبت ان الكلام هو اللفظ اللساني. على طريقة اهل السنة ولكنه تأثر تأثرا بطريقة الاشاعرة من حيث لا يشعر. ونقل تعاريفهم للامر عرفتوا كيف يحدث خلل والخطأ لذلك اه من نبه على هذا الخلل ترى قلة من العلماء من نبأ قلة من الاصوليين من نبه على هذا

134
00:47:24.950 --> 00:47:42.100
في الكتب يقول هذا الرجل على طريقة اهل السنة كيف يختار تعريف الامر بهذه الطريقة وهذا رجل والله لا عطريقة الذين يقولون ان الكلام والمعنى القائم في النفس بالتالي ينبغي ان يكون تعريف الامر عندهم على هذه الطريقة. كما قلنا الذي تنبأ على ذلك ممن

135
00:47:42.100 --> 00:48:02.100
نتنبه على ذلك. مجموعة تنبهوا منهم الزركشي منهم السيودي. رحمة الله عليهم. واكثر من محقق نبه على ذلك. ان هناك فرق بين تعريف الامر عند من يقول الكلام والمعنى القائم في النفس وبين من يقول الكلام هو لفظ اللسان. نصوا على ذلك فانت الامر عليك ان تنتبه الان. بالتالي اذا رأيت تعريف الامر

136
00:48:02.100 --> 00:48:22.100
عند احد المعاصرين الذين يسلكون طريقة اهل السنة والجماعة لكن تعريف ولي الامر موافق لتعريف الاشاعرة او من يقول ان الكلام هو اه المعنى القائم في النفس اعلم ان هذا الرجل لم يتفطن ولا يوافقهم هو لم يتفطن ان هذا التعريف لا يسير على منهجه. وانما على منهج من يقول ان

137
00:48:22.100 --> 00:48:39.500
معنى قائم في النفس. فالان انظروا ليش قال عبد المؤمن في تعريف الارض. ايش قال عبد المؤمن؟ في تعريف الامر. قال الامر استدعاء الفعل لاحظوا اللي هو الطريقة الثانية في التعريف. الامر هو الاستدعاء. استدعاء الفعل من خلال ايش

138
00:48:39.800 --> 00:48:56.200
من خلال القول قال استدعاء الفعل بالقول يعني باللفظ ثم اضافت المتعة على وجه الاستعلاء. الان هذه الزيادة على وجه الاستعلاء مختلف فيها حتى عند من يقول ان الكلام هو المعنى القائم في النفس

139
00:48:56.550 --> 00:49:14.550
وهذه الزيادة مختلف في اثباتها. الان لن اذكر الاراء في ذلك خلاص اذكر عبد المؤمن واعلق عليه حتى لا يتشعب بنا الكلام. يقول عبدالمؤمن الامر هو استدعاء الفعل. يعني طلب ايقاع الفعل

140
00:49:14.850 --> 00:49:34.300
ان يطلب طلب ايقاع الفعل. اقول لك اه مثلا انا هناك معنى قائم في نفسي. اللي هو بدي امر شخص انه يضرب فلان هذا المعنى القائم في نفسي باني بدي اطلب ضرب فلان هذا المعنى القائم هو الامر

141
00:49:34.900 --> 00:49:55.800
ونفظ لما اتلفظ فاقول اظرب فلانا هذا اظرب صيغة اضرب هي دليل على ماذا؟ على الامر القائم في نفسي على الاستدعاء القائم في نفسي فهمتوا ايش يريدون؟ فالصيغة اللي افعل هي ليست امر

142
00:49:56.050 --> 00:50:18.300
هي ايش؟ هي دليل على الامر. يعني دليل على المعنى القائم في نفسي. ايش المعنى القائم في نفسك؟ استدعاء طلب الفعل او استدعاء طلب ايقاع الفعل فهمتو كيف طريقتهم؟ طيب لكن هنا زاد كما قلنا عبد المؤمن قيد. قال الاستدعاء ينبغي هناك فيه قيد. ان الامر هو ليس اي استدعاء. لا

143
00:50:18.300 --> 00:50:44.300
تدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء هذا القيد الاخير ما معنى ما معنى على وجه الاستعلاء؟ يعني حتى يكون الاستدعاء امرا يجب ان يخرج هذا استعلاء هذا الاستدعاء على وجه الاستعلاء. ما معنى؟ يعني يكون هذا الرجل الذي يستدعي ايقاع

144
00:50:44.300 --> 00:51:07.700
الفعل بالقول ما معنى الاستعلاء؟ يشعر شعورا نفسيا بانه اعلى من المأمور. فالاستعلاء هو شعور الامن بانه اعلى مرتبة من وان لم يكن في حقيقة الامر كذلك يعني هو فقط شعور داخلي

145
00:51:07.750 --> 00:51:32.800
ان الامر يشعر انه اعلى مرتبة من المأمور. وان لم يكن في الحقيقة كذلك وبعض الناس بتلاقيه هو فعلا اخس من المأمور. لكن بتيجيه حالة مرضية حالة جنون عظمة فيبدأ يشعر نفسه انه ايش؟ لاني انا اعلم منه. شعور نفسي شعور العظمي كما يقولون. شعر نفسه انه اعلى مما

146
00:51:32.950 --> 00:51:58.950
من المأمور. فبالتالي هذا يسمى ايش؟ استعلاء الالف والسين والتاء تفيد طلب العلو. استعلاء. يعني الشعور بانك اعلى من المأمور. قد تكون كذلك فعلا اعلى من المأمور. كحال مع بيده هو فعلا يعني استعلاء على وجه الاستعلاء. يعني هو اعلى فعلا من المأمور وقد يكون كما قلنا استعلاء ايش

147
00:51:59.200 --> 00:52:16.300
ليس على وجه الحقيقة قد يكون رجل يستعري وهو في الحقيقة ليس اعلى من المأمور في الحقيقة وفي الواقع. فالاستعلاء فقط هو شعور الامن بانه اعلى من المأمور سواء كان في الواقع الحقيقي كذلك او لم يكن في الواقع الحقيقي كذلك

148
00:52:16.850 --> 00:52:36.850
فعبد المؤمن البغدادي ممن يختار زيادة هذا القيد. فليس اي استدعاء للفعل بالقول يكون امرا لاحظ ما فائدة هذا القيد؟ ليس اي استدعاء للفعل بالقول يكون امرا عند عبد المؤمن. لا. الاستدعاء بالفعل

149
00:52:36.850 --> 00:53:03.250
او الاستدعاء للفعلي بالقول حتى يكون امرا يشترط فيه ان يكون المستدعي يشعر بالاستعلاء. لانه اعلى من المأمور. بالتالي لو ان عبدا لو ان عبدا قال لسيده اه اعطني اه هذا الهاتف. لو ان عبدا قال لسيده اعطني هذا الهاتف. هل يسمى هذا امر

150
00:53:03.250 --> 00:53:22.600
امرا عند عبد المؤمن لا لماذا؟ هو صحيح العبد يستدعي من سيده طلب ايقافه لكن العبد لا يوجد عندهم الشعور بالاستعلاء لا يشعر انه اعلى من ايش؟ من سيده. بالتالي اذا قال لسيده

151
00:53:22.600 --> 00:53:39.200
هذا الهاتف لا يسمى هذا امرا. وانما يسمى ايش؟ دعاء حتى تعرفوا تقسيم الامر والدعاء تقسيم هذا الذي يتكرر عندنا في النحو ان هناك امر ودعاء امر ودعاء كما قلت انا من ناحية ادبية اقبل

152
00:53:39.200 --> 00:54:01.550
هذا التقسيم لكن هناك شيء من الاشارة انه هذا التقسيم منشأه طريقة الاشاعرة ومنحها منحاهم في ان الامر يشترط فيه الاستعلاء كيف تتأثر الاقوال والعلوم ببعضها البعض؟ وكيف تبدأ تنتج؟ لانه في الحقيقة انت لاحظوا صيغة الامر وصيغة الدعاء واحدة افعل افعل. لكن كما قلنا

153
00:54:01.550 --> 00:54:17.550
من ناحية ادبية ان نسمي طلبة اغفر لنا يا رب. نسمي اغفر دعاء نسميها اغفر لا نسميها امر نسميها دعاء من ناحية ادبية مئة هذا هو الادب لكن من الناحية اللغوية صرفا هي امر

154
00:54:17.950 --> 00:54:37.950
ممتاز؟ اما عند الاشاعرة والنحى منحاهم ممن يقول طبعا هذا ليس متفقا عليه هذا القيد الاخير ليس متفق عليه عند الاشاعرة حتى انبه هناك من يقول لا لا يشترط في الاستدعاء الفعلي بقوله ان يكون على وجه الاستعلاء. يمكن ان يكون لا يعني حتى لو قال العبد لسيده اعطني فلهذا المعنى

155
00:54:37.950 --> 00:54:47.350
القائم في النفس في العبد اللي هو استدعاء طلب الفعل هذا يسمى امرا حتى ولو لم يكن على وجه الاستعلاء. فهذا القيد مختلف فيه عندهم ولا اشكال في الخلاف فيه

156
00:54:47.900 --> 00:55:07.900
طيب لكن عبد المؤمن ممن اشترط هذا الامر. وصار فيها عبد المؤمن وفي كل تعريفه لم يسر على طريقة اهل السنة. مع انه منهم ما عنده منهم كما نحسبه لكن لم يصل على طريقتهم. فقال الامر هو استدعاء فعرف الامر بالاستدعاء وهذا هو الاشكال ان الامر ليس الاستدعاء

157
00:55:07.900 --> 00:55:27.950
المؤمن الامر هو اللفظ الدال على الاستدعاء. يعني تعريف اهل السنة يعكس تماما تعريف الاشعة  على اهل السنة يقولون الامر هو اللفظ الدال على الاستدعاء. والاشاعر بالعكس الامر هو الاستدعاء المدلول عليه باللفظ

158
00:55:28.700 --> 00:55:55.150
عكس تماما الامر عند اهل السنة اللفظ الدال على استدعاء الفعل على طلب الفعل. عند الاشاعرة بالعكس تماما الامر هو الطلب المدلول قولوا عليه باللفظ والآن على وجه الاستعلاء حتى يعني كما اقول انه يشترط في الاستدعاء حتى يكون امرا ان يشعر الامر بانه اعلى مرتبة من المأمور شعورا نفسيا سواء كان كذلك في نفس الامر او لم يكن

159
00:55:55.150 --> 00:56:17.550
طيب الاباء كيف يحدث الخلق؟ الان عبد المؤمن اختار طريقة مين؟ طريقة الاشارة ومن نحى منهم طريقة الذين يقولون ان الكلام هو المعنى القائم في فجعل الامر معنى قائم في النفس جعل الامر هو الاستدعاء الموجود في نفسك. المدلول عليه بالقول فالامر هو استدعاء الفعل بالقول

160
00:56:17.550 --> 00:56:35.050
ثم قال انظروا المسألة الثانية. انتهينا تعريف الامر. انظروا ايش المسألة الثانية؟ قال وله صيغة تدل بمجردها عليه له ايش؟ قال له الضمير في الهاء يعود على الامر. يعني وللامر

161
00:56:35.250 --> 00:56:56.450
صيغة تدل عليه. انسولي كلمة مجردها الان للامر صيغة تدل ايش عليه اه هذا يسير على طريقة من؟ انت بدأت الان تسير اكثر واكثر على طريقة الاشاعرة. حينما تقول وله اي وللامر صيغة تدل عليه اي على

162
00:56:56.450 --> 00:57:13.900
معناته الامر الان خلص انتهى الامر. الامر عندك ليس الصيغة. الصيغة تدل على الامر وهذا ايضا موافقة اخرى لطريقة الاشعة. تقرير هو الان سيأتي ما ينفي ذلك خلط عند الانسان من حيث لا يشعر

163
00:57:13.900 --> 00:57:30.200
طيب قال وله صيغة تدل عليه الان ضروري كلمة مجرد هلأ سابيل ربما انا بمجردها بعد قليل ان شاء الله. لكن يهمني هذا عندما قال وللامر صيغة هناك صيغة للامر تدل على

164
00:57:30.200 --> 00:57:44.700
اذا انت لا تقرر ان الامر ليس هو الصيغة. وانما الصيغة هي التي تدل على الامر. وهذا لا يسير على طريقة اهل السنة ايضا. لان اهل السنة لا ان يقولوا وبالامر صيغة تدل عليه. لماذا

165
00:57:45.250 --> 00:58:04.600
لان الامر هو الصيغة اصلا. الامر اصلا هو الصيغة. فكيف نقول وللامر صيغة تدل عليه؟ بل الامر هو الصيغة بذاتها الامر هو الصيغة بذاتها. فهذا ايضا كما قلنا يعني هذا هذه المسألة قوله وله صيغة تدل عليه ان بنت على تعريفه

166
00:58:05.200 --> 00:58:19.750
لما اختار طريقة الاشائر ومنحها منحاهم احتاج ان يقول هذا. ولكن لو ابتداء اختار طريقة اهل السنة فقال الامر هو اللفظ. الدال على طلب خلاص ما يقول وله وصيغة تدل عليه. ما هو الامر هو اللفظ

167
00:58:20.050 --> 00:58:33.600
فكيف يهد الصيغة تدل عليه؟ هو نفس الصيغة الامر طيب ما معنى طيب كلمة بمجردها؟ المراد ان الصيغة الان على طريقته له على طريقة عبد المؤمن الصيغة التي سنذكرها للامر

168
00:58:33.900 --> 00:58:55.250
انما تدل على الامر اذا تجردت من القوائم بمجردها اي في حال تجردها من القرائن. هذا معنى كلمة بمجردها. يعني على طريقتهم للامر صيغة تدل اذا تجردت عن القرائن عليه على الامر

169
00:58:56.100 --> 00:59:21.600
اما اذا هذه الصيغة اختفت بالقرائن فلا تدلوا على الامر فقط. طب ما هي صيغ الامر؟ هذا هو البحث الجديد. سيبدأ الان يذكر هذه الصيغ قال وهي سيبدأ الان يذكر هذا الصيام. ايش صيغ الامر؟ الان احفظ تماما عند اهل السنة. الصيغ هي بذاتها الامر

170
00:59:22.050 --> 00:59:37.650
عند الاشاعرة الذين اختار عبدالمؤمن هنا منهجهم الصيغ تدل على الامر انت بتحفظ هذي المفاهيم تكون راسخة في ذهنك هذه الصيغ افعل لتفعل هذه الصيغ هي بذاتها الامر عند اهل السنة

171
00:59:37.750 --> 00:59:52.900
عند الاشارة انها من عاوم هذه الصيغ ليست هي الامر. هي ايش تدل على تدل على الامر تدل على الامر. على المعنى القائم في النفس على الاستدعاءات. طيب الان نذهب الى صيغ الامر. صيغ الامر سيذكر الان

172
00:59:52.900 --> 01:00:06.800
من الصيام قال وهي افعل الان ايها الاحبة في اللغة العربية يقول الافعال ماض مضارع وامر. ثم يقول الامر ايش؟ افعل صح؟ يعني هذا يدل ان اللغوية على طريقة اهل السنة

173
01:00:06.800 --> 01:00:27.550
لأن اللغويون ايها الاحبة يقولون الافعال ماض ومضارع وامر الامر هو افعل. صح؟ وعند الصرفيين والسعوديين يقول افعل ولتفعل امر. ما ننسى يعني عند اللغويين افعل في دينهم. ولتفعل هي الامر وليست هي الصيغ تدل على الامر. وهذا

174
01:00:27.550 --> 01:00:41.850
يدل عليهن اللغة تتفق مع طريقة اهل السنة. واضح تقسيم اللغويين في النحو في الصرف للكلام واقسامه كلها تدل على طريقة اهل السنة واضحة القضية. وانما كما قلنا الاعتقاد احيانا قد يلوث بعض المفاهيم ويشوهها

175
01:00:41.850 --> 01:01:07.000
طيب اه صيغ الامر الصيغة الاولى المشهورة افعل. وهذه هي رأس صيغ الامر قواص الصيغ هي ايش؟ افعل. اقيموا الصلاة اتوا الزكاة ممتاز ليفعل الصيغة الثانية اذا افعل قل للحاضر تخاطب شخص حاضر امامك تقول له ايش افعل؟ درسنا ايها الاحبة في النحو لا اريد ان يعني اركز عليه كثيرا

176
01:01:07.000 --> 01:01:32.850
واضح القضية. الصيغة الثانية اللي يفعل لايش؟ ليفعل للغائب ليه؟ الغائب طب هل يجوز اقول لتفعل للمخاطب الان يجوز لكن المقصود يجوز بقلة ان تقول لمخاطب امامك لتضرب بكرا يجوز لكن بقلة لماذا بقلة؟ لان

177
01:01:32.850 --> 01:01:54.200
اننا استغنينا بصيغة افعل للمخاطب عن صيغة لتفعل والان المخاطب في العادة ايش تقول له؟ ليش تقول له لتضرب زيدا؟ قل له مباشرة ايش اضرب زينب استخدم صيغة افعل. صح؟ لماذا تضرب الصيغة اللي تفعل وتطول علينا الموضوع وانت بتخاطب شخص؟ فالعرب استغنت بصيغة افعل

178
01:01:54.200 --> 01:02:14.000
صيغة لتفعل للمخاطب. فلذلك يجوز ان تقول لتفعل لشخص تخاطبه لتضرب لتأكل لكن قليل والاكثر الاستغناء بصيغة افعل للمخاطب. واما الغائب حتى امر شخصا غائب اه احتاج ان اتي بصيغة ايش؟ ليفعل كذا

179
01:02:14.000 --> 01:02:35.350
اقول لك قل لمحمد ليضرب بكرا انه افعل هي تكون لله حاضر امامك. طب اذا بدي اقاوم واحد غائب قل لمحمد مش موجود محمد الان. ليضرب بكرا ليأكل تفاحة ليدرس جيدا ليطلب العلم. احتاج الى ان صيغة ليفعل. لذلك عبد المؤمن

180
01:02:35.350 --> 01:02:53.050
قال افعل لي حاضر المخاطب ليفعل للغائب اي حتى تأمر غائبا وان كانت كما قلنا يجوز ان تقول لتفعل للحاضر صح؟ ولكن هذا على وجه القلة. لانهم استغنوا بصيغة افعلها صيغة لتفعل

181
01:02:53.500 --> 01:03:07.800
اه قال وهي افعل للحاضر وليفعل للغائب عند الجمهور. ذكر صيغتين طب هل هناك صيغ اخرى للامر ايها الاحبة؟ فقط هناك صيغتان مثلا الصيغة الثالثة التي نتعلمها اسم فعل الامر

182
01:03:08.100 --> 01:03:28.850
اكفف صقر اسكت فهناك ايضا اذا صيغ اسم فعل الامر صح ومه وماذا قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم عليكم في هذه الاية عليكم هنا اسم فعل امر بمعنى ايش؟ الزموا انفسكم

183
01:03:29.000 --> 01:03:43.900
لاحظ كيف جاء الأمر ليس بافعال ولا لتفعل جاء باسم فعل امر هو عليكم. شرفت روسنا باسماء الافعال عليكم هذا الجار المجرور ينقل احيانا ينقل ويستخدم اسم فعل امر بمعنى الزم

184
01:03:44.100 --> 01:04:02.950
فعليكم انفسكم بمعنى الزموا انفسكم. اذا الله عز وجل يقول لنا الزموا انفسكم. لكن ما هي الصيغة التي استخدمت اسم فعل امر ليس اه ليس افعل ولا ليفعل وانما اسم فعل امر وهو عليكم. اذا اسم فعل الامر من الصيام. اه مثلا اه

185
01:04:02.950 --> 01:04:27.700
الصيغة الرابعة المصدر النائب مناب فعل الامر المصدر النائب منافع للامر ايضا من صيغ الامر. مثال ذلك قال سبحانه وتعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب فضرب الرقاب ايش يعني؟ فاذا لقيت من الكفر فضرب الرقاب ضرب ضرب مصدر

186
01:04:28.000 --> 01:04:41.150
وين صيغة الامر يا شيخ؟ نقول صيغة الامر هي ضرب لانها نائبة مناب ايش؟ اضربوا فمعنى الاية اذا لقيتم ضرب الرقاب اي اذا لقيتم الذين كفروا اضربوا الرقاب. فالصيغة هي المصدر

187
01:04:42.250 --> 01:04:53.700
ممتاز المصدر ناب مناب فعل الامر. فالمصدر الذي ينوب منافع للامر ايضا من صياغ الامر. طبعا ايها الاحبة انبه هذه الصيغ نقول صيغ الامر عندما نهدأ الان نبحث عن احد الاصوليين

188
01:04:53.700 --> 01:05:13.900
نبحث بطريقة الاصولين هاي كلها عند الاصوليين. الان عند النحاة عند الصرفيين. مثلا النحاة عندهم الامر ايش افعل فقط وليفعل عند النحاه فعل مضارع مقترن بلا مضطرب. عند الصرفيين اه الامر هو ماذا

189
01:05:14.150 --> 01:05:33.650
افعل وليفعل. اه الصرفيون اوسع منهم. الامر عندهم افعل وليفعل. واما اسم في الامر خلاص اسمه فعل اسم فعل امر والمصدر القائم لا نافع للامر اسمه مصدر قائم مقام في هذا الامر. لكن عند الاصوليين خلص هكذا يبوبون باب عبر صيغ الامر. كذا وكذا وكذا

190
01:05:33.650 --> 01:05:53.650
فحتى لا يختلط عليك الباب لا تظن انه المصدر النائب مناب الاب يسمى امرا عند النحويين او الصرفيين لا يسمى مصدر خلص هذا اعراضه اعراب مصدر تنظر فيه اعراض على طريقة المحوية. لكن نحن الان في مبحث الاصوليين نقول هكذا مجملا. صيغ الامر صيغ الامر افعل ليفعل

191
01:05:53.650 --> 01:06:19.850
فعل الامر المصدر النائب من ام فعل الامر جيد فهذا هو الامر عند الاصولية ممتاز اذا هذي اربعة صيغ او اربع صيغ للامر. انتهينا من المسألة الثانية. مسألة الصيغة وعرفنا عبد المؤمن لما سلك مسلك الاشاعرة والنحى من الحرام جعل هذه السيات دلالة على الامر. تدل على الامر اي تدل على المعنى القائم في النفس

192
01:06:19.850 --> 01:06:36.150
اما عند اهل السنة هذه الصيغ هي ايش هي لا انتهينا ثم قال الان انظر كيف عبد المؤمن الان سينتقل انتقال نوعي بنا ويبطل الكلام النفسي انظر ماذا قال؟ قالوا ومن تخيل

193
01:06:36.400 --> 01:07:01.300
حتى انظروا عبارته. ومن تخيل كانه وهم يريد ان يقول. ومن تخيل الكلام معنى قائما بالنفس انكر الصيغة  كل ما كنا نتوقع يعني هذا يثبت لك انه عبد المؤمن ليس على طريقة الاشعة. نعم؟ هو ليس بشيء ثم قال وليس بشيء

194
01:07:01.300 --> 01:07:19.900
خلينا نكمل يعني ليس في شيء يعني هذا الكلام لا نظر اليه لا عبرة به انظروا اذا هذا واضح وضوحا جليا عبد المؤمن لا يسلك مسلك من يقول ان الكلام هو المعنى القائم في النفس حقيقة بل على طريقة اهل السنة الكلام هو اللفظ اللساني

195
01:07:19.900 --> 01:07:33.100
طب انت عبد المؤمن اذا كان عندك الكلام هو اللفظ اللساني. وابطلت وجعلته ليس بشيء. وقلت من تخيل الكلام معنى القائم بالنفس انكر الصيغة وليس بشيء يعني هذا الرأي لا عبرة لي

196
01:07:33.500 --> 01:07:55.350
ممتاز طب لماذا سلكت مسلكهم؟ اقول هو لم ينتبه لهذا المنزع ان تعريفه الذي ذكره يتناقض مع ما يعتقده والسبب في ذلك ان عبد المؤمن تأثر كثيرا بمن؟ باب ابن قدامة في روضة الناظر وابن قدامة في روضة الناظر لخص كلام من

197
01:07:55.350 --> 01:08:08.950
الغزالي في المستثمر والغزالي هذه كل القصة ايها الاحبة. عبد المؤمن سلك مسلك ابن قدامة في روضة الناظر واخذ منه طبعا هو انا اقول الكتاب ليس مختصر كما يظن البعض من ابن قدامة

198
01:08:08.950 --> 01:08:28.450
كتاب عبد المؤمن كتاب مستقل. لمس مختصرا لروضة الناظر. لكنه تأثر بها تأثرا واضحا وروضة الناظر اللي بالقدامى مع ان ابن القدامى ايضا على طريقة اهل السنة في اثبات ان الكلام كلام لفظي لكنه لما اختصر المستشفى

199
01:08:28.450 --> 01:08:45.500
الغزالي رحمة الله عليه تأثر بطريقة الغزالة. والغزالي على طريقة الاشاعرة في ان الكلام هو المعنى النفسي. هكذا تعرف انت ايش سبب كل هذه الاشكال فانظروا الان كيف يؤكد عبدالمؤمن على طريقة اهل السنة. ومن تخيل الكلام

200
01:08:45.900 --> 01:09:04.750
معنى قائما بالنفس انكر الصيغة وليس بشيء. الان هذا الكلام فيه نظر في الحقيقة في قوله انكر السيرة. عبدالمؤمن ايش يقول؟ يقول الذين يجعلون الكلام معنى القائم في نفس ينكرون ان للامر صيغة

201
01:09:05.200 --> 01:09:18.200
اقول هذا ليس بلازم ليس بصحيح لا يمكن هناك خلاف بينهم هل للامر صيغة ولا لا؟ الان عبد المؤمن يجزب هكذا ايش يقول؟ من تخيل ان الكلام معنى قائم بالنفس

202
01:09:18.200 --> 01:09:36.750
انكر الصيغة يعني قال الامر ليس له صيغة تدل عليه. انه هذا مبني على الجملة السابقة. وايش قال؟ وله صيغة تدل بمجردها عليه. للامر صيغة يدل عليه. ومن جعل الكلام معنى قائما في النفس انكر الصيغة. نقول لا ليس بصحيح

203
01:09:37.650 --> 01:09:57.650
لذلك يقول السيوطي يقول لمثبت نفسي خلف يجري. او صيغة يخصه بالامر. فالسيوطي ينص على وبجمع ان اصحاب الكلام النفسي قال لمثبت النفس الذين يقولون الكلام معنى قائم في النفس اختلفوا هل للامر صيغة او ليس له صيغة

204
01:09:57.650 --> 01:10:12.450
فجسم عبد المؤمن هكذا انه من قال ان الكلام معنى قائم بالنفس ينكر الصيغة ليس بصحيح. لان عندهم خلاف. يعني لا يلزم لا يلزم من جعل الكلام معنى القائم في النفس انكار الصيغة

205
01:10:12.800 --> 01:10:30.550
لان العشائر بالعكس اكثرهم يثبت الصيغة ويجعل الصيغة هي دلالة على الامر فقول عبد المؤمن ان من جعل الكلام معنى القائم في النفس انكر الصيغة كانه جعل قولا واحدا يعني لا يوجد خلاف عندهم نقول هذا ليس بصحيح

206
01:10:30.550 --> 01:10:53.350
ان ينكروا الصيغة كأنه يريد ان يقول يا عبد المؤمن ان هذا لازم قولهم صح؟ حينما يقول ومن تخيل الكلام معنى ان الصيغة لا هذا ليس لازم قوليا ليس لازم قولهم بل هم انفسهم وانتم باهل كتبهم يختلفون. البعض يقول نحن نعم نرى ان الكلام معنى القائم بالنفس. لكن له صيغة تدل عليه

207
01:10:53.900 --> 01:11:14.450
فيجعل افعل ولتفعل وليفعل هي صيغة تدل على ماذا؟ على الامر كما انت قلت يعني بطريقتك تماما يعني انت ماذا فعلت؟ هم فعلوا وهذا ما سلكه السيوطي وسلكه مسلك واختلفوا في رأي ابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه وان كان ابو الحسن الاشعري فهو في النهاية في النهاية له تراجعات اخيرة وفيها اهل السنة فلا

208
01:11:14.450 --> 01:11:29.200
لما يقول ابو الحسن الاشعري هكذا في كتبهم انتبهوا هم يريدون الطور الثاني من ابي الحسن. ولا يريدون الطور الثالث له فهذا ينتبه اليه. ان ابو الحسن الاشعري اذا اردت انت الان ان تحرر قوله عليك ان تنظر في قوله الاخير في الادانة

209
01:11:29.700 --> 01:11:49.700
ولا تنظر في كلامه المتقدم الذي ينقله اصحابه من بقي على منهجه السابق لابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه. اذا بالتالي عبارة عبد المؤمن انه من تخيل الكلام بالنفس انكر الصيغة نقول فيها نظر. لماذا؟ لانه كانه يلزمهم بانكم اذا جعلتم الكلام معنى قائم في النفس فعليكم ان تنكروا الصيغة. ويجزم

210
01:11:49.700 --> 01:12:04.900
انكروا الصيغة وهذا ليس بصحيح بل هم مختلفون في ذلك. بعضهم اثبت الصيغة. مع انه يقول الكلام عنها في النفس. قال في النفس لكنهم يثبتون الصيغة. ولا اه يعني ولا ضير عليهم في ذلك يعني هذا ينسجم مع منهجهم. ان يثبت الصيغة بل

211
01:12:05.000 --> 01:12:25.100
يعني من كلام الطوفي رحمة الله عليه اه من قارئ كلام الطوفي يقول من قال ليس للامر النفسي صيغة تدل عليه. مع قوله ان القرآن صيغ وعبارات مخلوقة تدل على كلام الله فهذا تناقض

212
01:12:25.350 --> 01:12:44.550
هذا كلام رحمة الله عليه. كان اشعريا وموافق لدى الاشاعرة في اغلب اختياراتهم انظروا في كتاب الاشارات الالهية وما شابه ذلك. لكن هو يقول يعني حتى هو يعني كانه ينقض كلام عبدالمؤمن البغدادي من اصله انه ما في يعني الذي يثبت الكلام انه

213
01:12:44.550 --> 01:13:07.300
الذي يثبت الكلام النفسي يأتي الى القرآن فيقول القرآن باوامره ونواهيه وكل ما فيه. هي عبارة عن صيغ ممتاز يقول الان الذي يثبت الكلام النفسي يقول ان الكلام هو المعنى القائم في النفس. ايش يقول عن الفاظ القرآن الكريم؟ امره ونهي او عام او خاص. ايش اقول عنها

214
01:13:07.400 --> 01:13:27.400
يقول هي صيغ تدل على المعنى القائم في النفس. صح؟ بالتالي كيف تقولون؟ يعني ان هم يقولون يقول الذين يثبتون الكلام النفسي يقولون ان القرآن ايش؟ صيغ وعبارات مخلوقة تدل على المعنى

215
01:13:27.400 --> 01:13:43.250
قائم في نفس الله سبحانه وتعالى. فكيف ينكرون صيغة الامر؟ هذا تناقض لانه هذا قولهم انه الان لو اتيت لاي واحد يثبت الكلام النفسي من الاشاعرة. تقول له هذا القرآن الذي بين ايدينا الفاظه هي ايش هي؟ يقول هي صيغ تدل على ماذا

216
01:13:43.250 --> 01:14:03.250
على المعنى القائم في نفس اللام بالتالي طب اذا كان المعنى القائم في نفس الامر بالتالي ستأتي في الالفاظ صيغة ايش؟ امر فكيف يكون هو ينكر الصيغة. انت فاهم عليه كيف هو ينكر الصيغة؟ وهو يقول ان القرآن هو صيغ وعبارات تدل على كلام الله. وفي القرآن

217
01:14:03.250 --> 01:14:23.250
الاوامر ونواهي. بالتالي عندهم الصيغ الاوامر والنواهي التي في القرآن هي صيغة تدل على الامر القائم في نفس الله. فلذلك كلام الطوفي ترى انه من يقول ان المعنى ان الكلام ومنه الامر ومعاني قائمة في نفس الله. والفاظ القرآن هي صيغ تدل على هذه المعاني

218
01:14:23.250 --> 01:14:37.150
يستحيل ان ينكر الصفة لان هو يقول انه هذا القرآن هاي الالفاظ هي صيغ تدل على ماذا على المعاني. فكيف يكون الامر ليس له صيغة؟ طب ولا ايش هاي الالفاظ اللي في القرآن

219
01:14:37.550 --> 01:14:47.550
برجع بقول لك صيغة. طب كيف تنكر الصيغة اذا يعني؟ الكلام في اضطراب. انت فاهم علي ايه ان الاضطراب؟ كيف تقول الامر ليس له صيغة على منهجك؟ وعندما تأتي بالفاظ القرآن

220
01:14:47.550 --> 01:15:03.950
تقول هي صيغ وعبارات تدل على المعاني القائمة في نفس الله طب ما طب هذا الصيغ اللي في القرآن منها الصيغ الاول؟ صح؟ اذا الامر الصيغة. فلذلك قال وهذا القول هل هو ينسب هذا الى ابي الحسن الاشعري؟ انه

221
01:15:03.950 --> 01:15:19.050
ترى ان الامر ليس له صيغة. يقول الطوفي ولعله قول مرجوع عنه ولعله قول مرجوع عنه لانه غير منطقي الكلام ان تقول الامر ليس له صفة. الامر خلص على طريقتنا الامر هو معنى قائم في نفس طريقة

222
01:15:19.050 --> 01:15:39.150
الامر معنى القائم في نفس الله لكن لابد ان يكون له صيغة تدل عليه والا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذي ايش في القرآن الكريم عندكم هي صيغة تدل على المعنى القائم في نفس اللام على طريقة الاشاعرة. فقول الامر ليس له صيغة كما قلنا هذا سؤال اصلا. شف هذا

223
01:15:39.150 --> 01:15:59.150
سؤال هل الامر له صيغة؟ كما كان يقول مشايخنا يقول هذا سؤال اصلا لا يرد الا على طريقة الاشاعر ولا يرد على طريقة اهل السنة. هل الامر صيغة؟ ابتداء والقول الراجح عند الاشاعرة وهو الذي ينبغي ان يكون ولا يصح غيره ان الامر له صيغة. حتى يتفق مع قولهم ان القرآن هو

224
01:15:59.150 --> 01:16:19.150
وعبارات عن المعنى القائم في النفس. طيب فهذه كلها اشكاليات نحاول ان نجعلها مع عبد المؤمن البغدادي. فاذا قول عبد المؤمن انه من تخيل الكلام معنى قائم بالنفس انكر الصيغة لا نقول توقف هناك منهم من انكر صح لكن جلهم لا ينكر الصيغة. بل يثبت الصيغة. ثم قال وليس

225
01:16:19.150 --> 01:16:33.700
هو فعلا ليس بشيء. كل من تخيل ان الكلام معنى قائم في النفس سواء انكر الصيغة او اثبت الصيغة فرأيه ليس بشيء ليس معتبرا لانه يخالف الكتاب والسنة وما دلت عليه لغة العرب

226
01:16:34.000 --> 01:16:53.100
طيب الان انتهينا من معركتنا مع الاشاعرة سننتقل الى معركة مع من؟ مع المعتزل في مفهوم الامر عندهم المعتزلة عندهم وجهة نظر اخرى في الارض قال والارادة ليست شرطا عند الاكثرين خلافا للمعتزلة

227
01:16:53.450 --> 01:17:30.250
ايش مشكلة المعتزلة ايضا مع الامر ايها الاحبة المعتزلة ايها الاحبة يقولون الامر هو اللفظ الدال على طلب الفعل بشرط بشرط ان يقترن بارادة الامر  وقوع الفعل من المأمور ان يكون الامر مريدا داخليا لوقوع الفعل من المأمور

228
01:17:30.400 --> 01:18:17.300
الان اذهب الى مشكلة المعتزلة مع الامر    الان الامر عند المعتزلة هو اللفظ الدال على طلب الفعل بشرط ان يقترن بارادة الامر وقوع الفعل من المأمور فإذا الأمر عنده ايش هو الآن عند المعتزلة

229
01:18:18.100 --> 01:18:34.550
هو اللفظ الدال على طلب الفعل ماشي لكن في شرط حتى يسمى امرا لازم هذا الشرط وبدون ما يسمى امر عندهم. ايش هو؟ ان يكون الامر المتلفظ بهذا اللفظ يريد فعلا من المأمور

230
01:18:34.550 --> 01:18:56.150
ان يوقع الفعل يريد من المأمور ان يوقع الفعل طب رجلك شو المشكلة في هذا الكلام ان يكون الامر يريد في ارادة هاي اسمه شرط الارادة عند المعتزلة هاي مسألة معروفة ان المعتزلة يشترطون الارادة في الارض. ايش يعني؟ يعني يشترطون ان

231
01:18:56.150 --> 01:19:13.250
يريد لما تكلم بلفظ الامر هو يريد من المأمور ان يوقع الفعل الان ايش المشكلة على طريقة المعتزلة الان هل يمكن ايها الاحبة ان اقول لك مثلا انت الان امامي

232
01:19:13.700 --> 01:19:37.550
اقول لك اه مثلا اذهب الى المدرسة او اذهب الى الجامعة ما بتحبوش الجامعة. اذهب الى الجامعة. وانا في داخلي لا اريد منكم الذهاب يمكن هذا ولا ما يمكن يمكن الوقوع الان هل يمكن انا انا اقول لك اذهب الى الجامعة وانا في داخلي لا اريد منك انك تذهب

233
01:19:37.900 --> 01:19:57.200
فلو قلت لك اذهب الى الجامع. انظروا لو قلت لك هذه الصيغة اذهب الى الجامع وانا في داخلي لا اريد منك الذهاب ولا احب منك ان تذهب اليها هل صيغة اذهب الى الجامعة تكون امرا ولا لا تكون

234
01:19:57.700 --> 01:20:13.950
عند اهل السنة تكون امرا انه لا لا الامر لا يقترن عندنا بارادة المتكلم بارادة الايقاع الفعل من المأمور عند المعتزلة لا. اذا قلت لك اذهب الى الجامعة وانا في داخلي

235
01:20:14.150 --> 01:20:31.450
لا اريد منك الذهاب لا يسمى هذا امرا يعني اذهب الى الجامعة ليست امر لان شرط الامر عندهم الامر هو اللفظ الدال بشرط ان يقترن بماذا؟ بارادة الامر من المأمور ان يوقع الفعل

236
01:20:32.450 --> 01:20:51.600
طبعا هنا ايها الاحبة ايش مشكلة المعتزلة مع الارادة؟ هي في الحقيقة مشكلة كبيرة. قضية الارادة الكونية والارادة الشرعية فهمتم علي؟ مشكلة الارادة الكونية والارادة الشرعية وان الله عز وجل يعني قد يأمر رجلا بايقاع فعل وهو لا يريد

237
01:20:51.600 --> 01:21:13.200
ان هذا الرجل يوقع هذا الفعل. الم يطلب الله عز وجل ويأمر الكفار بالايمان وهو لا يريد الله عز وجل لم يأمر الرجال بالايمان وهو هل يريد منه الايمان؟ اه ننظر نقول شرعا يريد لكن كونا ارادة كونية قدرية

238
01:21:13.200 --> 01:21:25.550
هو لا يريد منه الايمان ويريد ان تقع غزوة بدر ويريد ان يقع ابو جهل على الارض ويريد ان يقف يقفز عبدالله بن مسعود على ظهره ويحز رقبته صح؟ هذه هي الارادة الكونية

239
01:21:25.600 --> 01:21:46.200
وهنا تبدأ الاشارة باللحظة لكون الاشاعرة ايها الاحبة لا يثبتون الارادة الايش نعرف لا يلفتون الارادة الكونية ويلفتون ارادة ايش شرعية بالتالي اذا امر ابو جهل بالايمان فيكون هذا امرا من الناحية ايش

240
01:21:46.400 --> 01:22:02.650
الشرعية ولا يكون امرا من الناحية الكونية لانه هو لا يريد منه كونا ان يوقع الايمان وفي الحقيقة هناك مآخذ كثيرة ونقاشات كثيرة في هذا القول لا اريد ان ادخل فيه. لكن اريد ان انبه على قضية

241
01:22:02.750 --> 01:22:21.150
ان هناك في الحقيقة ثلاث انواع من الايرادات عليكم ان تنتبهوا عليها يعني حتى لو في الصلة حتى لا يختلط الامر عليكم هناك ثلاث انواع من الايرادات تتعلق بالامر انواع الارادة

242
01:22:23.450 --> 01:22:55.250
التي تتعلق بالامر النوع الاول ارادة احداث الصيغة  اه هناك ما يسمى اولا ارادة احداث الصيغة. يعني ارادة المتكلم لان يتكلم بالصيغة الان لو ان شخصا نائم ايها الاحبة لو شخص نائم

243
01:22:55.700 --> 01:23:11.350
وهو نائم يقول في نومه بحلم قاعد بيتكلم بقول يا فلان روح اضرب فلان الان هو في نومه يتكلم صح؟ يقول يا فلان اذهب اضرب فلان ممتاز؟ الان هل هذا يسمى امرا

244
01:23:11.800 --> 01:23:30.350
وده لا يسمى امرا او من يقول ان الصين الامر يشترط الامر وكل الكلام يشترط له القصد حتى يسمى كلاما وحتى يسمى ومنه الامر حتى يسمى الكلام كلاما يشترط له القصد. ايش يعني القصد؟ قصد التكلم قصد احدى

245
01:23:30.350 --> 01:23:50.350
الصيغة يقول كلام النائم والساهي والسكران ليس كلاما وبالتالي اذا صدر منه الامر فلا يسمى هذا امرا لانه لا توجد عنده ارادة احداث الصيغة. النوع الاول من انواع الايرادات ارادة احداث الصيغة. قالوا هذه

246
01:23:50.350 --> 01:24:08.500
الامر او صيغة الامر اذا خرجت من نائم او من سكران او من انسان ذهب عقله مجنون. فهذا حتى لو قال افعل هنا لا نقول هذا امر. لماذا؟ لعدم وجود ارادة منه لاحداث الصيغة

247
01:24:08.850 --> 01:24:28.850
جميل لعدم وجود ارادة احداث الصيغة. الان هل فعلا الامر حتى يسمى امرا يشترط له ارادة تحتاج الصيغة؟ هذي مسلا ما عندنا مشكلة في فيها. فعلا هناك من يقول كلام النائم والساهي والسكران لا نسميه امرا. لانه لا توجد عنده الارادة الداخلية لاحداث هذه الصيغة. وهناك من يقول لا

248
01:24:28.850 --> 01:24:49.850
هناك من يقول الكلام يسمى كلاما والامر يسمى امرا حتى ولو لم تكن هناك ارادة داخلية لاحداث الصيغة. وهذا الكلام او عفوا هذا الخلاف سبق ان الاجرومية حين عرفت تعريفي بالاجروم حين قال الكلام واللفظ المركب المفيد بالوضع. وقال بعضهم ما معنى الوضع في كلام ابن الجروم؟ قال بعضهم

249
01:24:49.850 --> 01:25:10.050
معنى القصد ان الكلام هو اللفظ المراكب المفيد بالقصد يعني من تكلم به يقصده حتى يسمى اللفظ كلاما ينبغي ان يكون مقصودا بعضهم قال معنى الوضع القصد في تعريف ابن الجروم. وهذا على منهج من يرى كما قلنا ان اللفظ لا يسمى كلاما حتى يكون هناك قصد لاحداث

250
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
هناك قصد داخلي لاحداثه. بالتالي الامر لا يسمى امرا حتى يكون هناك قصد التكلم. فاذا خرجت اللفظة من غير قصد فلتت على اللسان هكذا او شخص نائم او ساري لا يسمى هذا اللفظ امرا هنائيا. لو قال الرجل افعل وهو لا يريد ان يتكلم بهذه الكلمة. فلتت فلت او كان نائم

251
01:25:30.050 --> 01:25:49.600
وما شابه ذلك لا يسمى امرا لعدم وجود ارادة احداث الصيغة. والخلاف في هذه المسألة مقبول ما عندنا مشكلة فيه طيب النوع الثاني من انواع الايرادات ارادة الان اذا اردت احداث الصيغة هاي المرتبة الثانية الان اذا اردت احداث الصيغة هنا سننتقل الى المرتبة الثانية ارادة

252
01:25:50.150 --> 01:26:21.100
الدلالة بالصيغة على ماذا هذا الأمر لا بديش اقول هذا الامر قبل ما اغيرها ارادة الدلالة بالصيغة على طلب ايقاع الفعل على طلبه قاع الفعل هذه وردت الان انا يمكن استخدم صيغة افعل

253
01:26:21.250 --> 01:26:42.300
صح لكن لا اريد قصدت قصدت الصيغة ممتازة وجدت المرتبة الاولى قصدت احداث الصيغة. لكن بعد ان اقصد احداث يمكن ان ادل يعني استخدم هذه الصيغة للدلالة على طلب ايقاع الفعل ويمكن ان استخدمها لاسلوب اخر من اساليب اللغة العربية

254
01:26:42.300 --> 01:27:04.850
فمثلا الله سبحانه وتعالى عندما قال في سورة الطور للكفرة يخاطب الكفرة في النار. اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم اصبروا او لا تصبروا. ايش قال لهم النار اصبروا الان قطعا وجدت ارادة احدى الصيغة منه سبحانه. صح؟ لكن هل هو نصيغة؟ اصبروا

255
01:27:05.000 --> 01:27:20.500
اريد منها الدلالة على طلب ايقاع الفعل وهو الصبر هذا الرب يقول اصبر يلا اصبروا يعني يطلب منكم الصبر ولا هذا يسمى في اللغة اسلوب التسوية يعني فعلش هيك ولا ما فعلش هيك راحت عليك بلغتنا العامية

256
01:27:20.500 --> 01:27:40.900
صح؟ فهو اذا صحيح عند هناك ارادة احداث صيغة لكن لم يرد بهذه الصيغة ان يدل على طلب ايقاع فعل ولا يريد ان يطلب منهم ايقاع فعله. قلت لك اضرب ادرس او لا تدرس ما راح تنجح

257
01:27:41.100 --> 01:27:54.350
ادرس او لا تدرس لن تنجح الان هنا انا قلت ادرس صح؟ ادرس او لا تدرس. هل هنا انا اذا عندي الارادة الاولى ادارة احداث صيغة افعل؟ لكن هل انا اردت بصيغة افعل

258
01:27:54.350 --> 01:28:14.350
الدلالة على اني اطلب منك ايقاع فعل هيك فهمت مني؟ ولا فهمت مني ما يسمى عندهم التسوية اني عملت هيك ولا ما عملتش هيك راحت علي هنا اه اذا لم توجد الارادة الثانية ارادة الدلالة بالصيغة على طلب ايقاع الفعل. وفي الحقيقة نعم. اذا حتى تكون الصيغة تدل او

259
01:28:14.350 --> 01:28:34.750
وحتى نسمي بديش تدل بديش استخدم قيمة الاشارة حريص جدا. حتى تسمى الصيغة امرا حتى تسمى صيغة افعل امرا عند الاصوليين حتى الان اركز اركز في كل كلمة اقولها الان. حتى تسمى صيغة افعل امرا عند الاصوليين

260
01:28:35.650 --> 01:28:58.950
ينبغي ان وعند البلاغيين ايضا عند الاصول عند البلاغيين ينبغي ان تكون هناك ارادة الدلالة بالصيغة على طلب ايقاع الفعل حتى تسمى افعل امر عند الاصوليين والبلاغيين ايضا مثلهم لابد ان تكون هناك ارادة ايش؟ ان تريد بالصيغة طلب ايقاع الفعل

261
01:28:58.950 --> 01:29:14.600
اما عند النحاة والصرفيين لأ عند النحو والصرفيين اصبروا او لا تصبروا خلص يقول لك اصبروا هذا امر. لانه ما ببحثوا في المعاني النحاوى والصفيون يبحثون في الاشكال الالفاظ. من

262
01:29:14.600 --> 01:29:34.450
يبحث المعاني الاصوليون والبلاغيون. فعندهم افعل اذا لم يرد بها الدلالة على طلب قاع الفعل لم تسمى امرا. يسمى تسوية ومعاني كثيرة يذكرونها في الصعود وغيرها. التسخير يحكون حجارة او حديدة

263
01:29:34.750 --> 01:29:54.750
ان كونوا حجارة او حديدة هذه صيغة كونوا فيها الامر من حيث الناحية النحوية. لكن هي ليست امر هنا من الناحية الاصولية ولا البلدية. لان هنا لم يرد قواعد الفعل هل كونوا ادارة او حديدة هو يطلب منهم ايقاع الفعل هذا؟ لا وفي نوع من التحدي فبالتالي عندما تدرسون في كل

264
01:29:54.750 --> 01:30:14.750
المطولة ان شاء الله ندرس ستجد ان صيغة افعل لها معاني كثيرة تصل فوق العشرين معنى ليست فقط طلب ايقاع الفعل. فينبغي اذا حتى تكون امر هي تكون امر لا استخدم لا اريد ان اقول طريقة الاشاعرة. الاشاعرة يقولون حتى تكون دالة على الامر. لا لا لا. حتى تكون هي امر

265
01:30:14.750 --> 01:30:37.950
اقول لاحظوا عمارة الفرق بين حتى تكون افعل امرا عند الاصوليين والبلاغيين ينبغي ان تكون هناك ارادة طلب ايقاع الفعل النوع الثالث هو ارادة الامر من المأمور الامتثال. ارادة الامر من المأمول ايش

266
01:30:38.950 --> 01:30:58.200
الامتثال. الان هل اه هذا شرط في صيغة الامر فعلا اولا هذا شرط في الامر وليس شرطا في الامر ارادة الامر من المأمور الامتثال هذا شرط ولا ليس بشرط؟ هذا شرط عند المعتزل المعتزلة

267
01:30:58.500 --> 01:31:14.650
هذه هي طبعة المعتزلة. قالوا يشترط في الامر ثلاث ايرادات عند المعتزلة. ارادة احداث الصيغة وارادة الدلالة بالصيغة على طلب لقاء الفعل ثم نأخذ حتى يسمى امر من الارادة الثابتة عندهم. ايش هي؟ ارادة الامر

268
01:31:15.300 --> 01:31:32.800
من المأمور الامتثال ونحن قلنا لا هذه الثالثة لا نتفق فيها مع المعتزلة الامر يسمى امرا حتى ولو كان الامر لا يريد من المأمور الامتثال. فلو قلت لك اذهب الى الجامعة فهذا يسمى امرا

269
01:31:32.800 --> 01:31:52.800
حتى ولو لم ارد منك الامتثال. الله سبحانه وتعالى خاطب ابا جهل بالايمان امره بالايمان وبالصلاة وبالزكاة وهو انه لم يرد ارادة كونية منه ارادة كونية وليس شرعية. لم يوجد ارادة كونية منه الامتثال ومع ذلك يسمى امره لابي جهل امرا

270
01:31:52.800 --> 01:32:07.250
اذا ارادة الامر من المأمور الامتثال ليست شرطا في الامر. يمكن ان يصدر امر ويكون الامر لا يريد من المأمور الامتثال بدليل كما قلت ان اذكر بدليل ان الله خاطب

271
01:32:07.250 --> 01:32:37.250
مرهم بالايمان ها فروع الشريعة وهو لم يرد ارادة كونية منهم الامتثال. طيب فبالتالي المعتزلة مشكلتهم كما قلنا انهم يقولون الامر له ثلاث ارادات. ويزيدون الارادة الثالثة وهي ارادة الامر من المأمور الامتثال وقلنا هذه الارادة الثالثة ليست بشرط. انا احتجت كل هذا التفصيل لانه عبد المؤمن اجمل قالوا

272
01:32:37.250 --> 01:32:57.250
الارادة ليست شرطا عند الاكثرين. ايش يعني الارادة؟ بدك تعرف هناك ثلاث ارادات. الارادة الاولى والثانية ما عندنا مشكلة في اشتراطها. ارادة احداث الصيغة وارادة الدلالة بها على طلب الفعل. لكن المشكلة ان الخلاف بين الاكثرية والمعتزلة الذي ذكره عبدالمؤمن وفي الارادة الثالثة

273
01:32:57.250 --> 01:33:14.550
من شرط الامر حتى يكون امرا. هل من شرط الصيغة افعل حتى تسمى امرا؟ هل من شرط صيغة افعل حتى تسمى امرا ان يكون الان يريد من المأمور الامتثال ولا يمكن يكون الامر يقول له افعل وهو لا يريد من الامتثال ينكر ذلك

274
01:33:14.750 --> 01:33:36.050
طيب كل هذا كان في قضايا تعريف الامر والخلاف الدائر فيه بين الفرق. لاحظوا خلاف العقدي كيف اثر تأثيرا كبيرا على الناحية الاصولية فتقول فعلا ينبغي لطالب العلم ان يحيط بشيء من علم الاعتقاد بهذه الخلاف حتى لا يذهب في اتون مسائل. انا اظن كثير من العلماء ربما يعني كان بارزا في علوم

275
01:33:36.050 --> 01:33:49.700
اصولية فقهية ولم يكن متضلعا بكثرة في باب الاعتقاد. ولربما وقع في شيء من الخطأ وهو لا يشعر. والله اعلم. طيب كم ذهب من الوقت؟ الساعة اربعة وثلاثين وانا كنت اليوم ناوي اخلص الامر

276
01:33:49.850 --> 01:34:09.850
لكن هذا كله ذهب في الامر. طيب اه نذهب سريعا الى المسائل التي ستبقى بعد ذلك مسائل سريعة. لا اريد ان اقف عندها كثيرا لكن ساقف هاي مشكلتك اه نذهب الى المسألة التي تليها قال وهو للوجوب بتجرده عند الفقهاء وبعض

277
01:34:09.850 --> 01:34:25.650
وقال بعضهم للاباحة وبعض المعتزلة للندم الان ما معنى هذه المسألة الجديدة التي بين ايدينا؟ الان قلنا ايش صيغ الامر طبعا القد صيغ الامر تجوزا وانما الصيغ هي بنفسها الامر

278
01:34:25.800 --> 01:34:44.500
فهذا نقول تسمى عند البلاغيين اضافة بيانية صيغ الامر يعني الصيغ هي الامر فهذه اضافة بيانية وليست اضافة ان الصيغ تدل على الامر او عرفتم؟ فاقول اذا صيغ الامر على طريقة اهل السنة الصيغ هي الامر. قال بعض

279
01:34:44.500 --> 01:35:02.650
صيغة الامر ايها الاحبة افعل او لتفعل على ماذا تدل عند تجرده؟ الان اه هذا الكلام جيد سبحان الله كيف انا تكلمت عن النوع الثاني من الارادة؟ قلت ان هناك حتى تكون افعل امرا

280
01:35:03.550 --> 01:35:22.100
ممتاز حتى تكون افعل امرا اه قلنا لابد من ان يكون المتكلم اراد بها ايش طلب ايقاع الفعل صح؟ حتى تسمى افعل امرا لابد ان يكون المتكلم طلب بها ايش؟ او اراد منها طلب ايقاع الفعل لانه يمكن تأتي

281
01:35:22.100 --> 01:35:43.750
افعل ولا يريد بها المتكلم طلب ايقاع فعل. يريد بها الاستهزاء التهكم التسوية اي مقصد من المقاصد الاخرى. فلابد اذا في حتى افعل تسمى امرا لابد عند الاصوليين والبلاغيين من الارادة الثانية. وهي ارادة طلب ايقاع الفعل منها. ممتاز

282
01:35:43.750 --> 01:36:07.900
الان اذا المتكلم فعلا تكلم بصيغة افعل واراد بها طلب ايقاع الفعل الان اصبحت تفعل ايش؟ تسمى امرا صح المتكلم قال افعل واراد بها طلب ايقاع الفعل فاصبحت اذا افعل هنا تسمى ايش؟ امران. طب الان اذا اصبحت

283
01:36:07.900 --> 01:36:35.750
هل هي امر للوجوب تدل على الوجوب؟ ولا تدل على الندب شرعا؟ ولا تدل على الاباحة والكلام في حالة التجرد من القرائن الكلام في حالة التجرد من القوائم انظروا لهذه العبارة الشيرازي رحمة الله عليه ذكره صاحب البحر المحيط. ينص الشيخ آآ ابو اسحاق الشيرازي يقول جميع مسائل

284
01:36:35.750 --> 01:36:56.150
الاصول التي نتكلم فيها المقصود بها اثبات اصل عند التجرد من القرائن هذا منهج كامل يثبته السيرازي. يقول جميع مسائل الرسل. الان نحن سنتكلم عن الامر. هل الامر اه يدل صيغة افعل حينما يراد منها

285
01:36:56.150 --> 01:37:06.150
طلب ايقاع الفعل هي امر. هل تدل على الوجوب واللعنات ولا على الاباحة؟ ممتاز. افعل. الامر هل هو على الفور ولا على التراخي؟ هل هو على التكرار ولا عدم التكرار

286
01:37:06.150 --> 01:37:23.050
هل هو يدل على اه الامر بعد الحظر هو الاباحة ولا لا؟ اه كل هذه الوسائل التي ستدرس كلها في حالة التجرد عن القرائن يعني هذه الصيغة اذا تجردت عن القرائن ما دلالتها الاصلية

287
01:37:23.400 --> 01:37:43.400
لانه اذا كانت هناك قرائن ايها الاحبة خلاص انتهى الامر تتبع القنينة. فالاصوليون عندما يبحثون المسائل يقررونها يقررونها يريدون ان ابحثوا عن الحالة الاصلية الطبيعية للصيغة. اذا تجردت عن اي قرينة على ماذا نحملها؟ حتى يعرفوا اذا وردت صيغة عندهم وما وجدوا قرائن

288
01:37:43.400 --> 01:38:03.400
يتعاملون معه. فلذلك يهمهم البحث عن الحالة الاصلية. واما اذا وجدت قرينة تبين المراد فانتهى الامر ما عنده مشكلة. جميعا ما عنده مشكلة لا يوجد خلاف بين الحنفية والجمهور اصلا ولا بين الحنفية والشافعية والمالكية. فالخلاف اذا في حالة التجرد عن القرائن. لذلك يقول ابو اسعاف

289
01:38:03.400 --> 01:38:23.000
الشيرازي جميع مسائل الاصول التي نتكلم فيها المقصود بها اثبات اصل اه اثبات اصل ما هي القاعدة الاصلية اثبات اصل عند التجرد من القرائن طيب بالتالي سنبدأ في هذا المنهج. حينما نقول الامر

290
01:38:23.450 --> 01:38:36.350
صيغة افعل حينما تكون امرا صيغة افعل حينما تكون امرا. هل هي تدل على الوجوب ولا على الندب ولا للاباحة؟ نقول هذا في حال التجرد عن القرائن المسألة. اما في

291
01:38:36.350 --> 01:38:56.350
اعادة وجود قرينة تبين لاتجاهي انه هنا في قرينة دلت على انه صيغة افعل هنا للوجوب. خلص اتبع القرينة. الكل يقول بهذا اصلا ما في خلاف. اذا كانت افعل تدل على الندب بالقليل الكل يذهب الى الندب. اتباع القرينة. اذا كانت تدل على الاباء عن القرين الكل يتبع القرينة. لكن الخلاف اذا هو في حالة تجردها

292
01:38:56.350 --> 01:39:17.950
فجماهير الاصوليين والمتكلمين ان صيغة افعل اذا تجردت عن تدل على ماذا؟ على الوجوب اذا الله عز وجل قال اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. جاء لفظ افعل يدل على الامر نصيحة افعل هنا استخدمت في طلب ايقاع فعل اذا هي امر

293
01:39:18.000 --> 01:39:38.150
صح؟ اذا هي امر. امر وجوب ولا ندب ولا اه وجوب ولا ندب ولا اباحة؟ نقول افعل اذا تجردت عن القرائن فانها تدل على ماذا؟ على الوجوب. خلاص هذا الذي نتبعه. حتى تأتي قرينة صارفة لها من الى الندب او الاباحة. بالتالي

294
01:39:38.150 --> 01:39:58.150
المعنى الحقيقي لافعل حينما تكون امرا هو الوجوب. والمعنى المجازي لها هو الندم او الاباحة. حتى تعرفوا لماذا بدأ عبدالمؤمن بتقسيم الحقيقة والمجاز. لاحظوا تقسيم الحقيقة والمجاز كيف اثر معنا في فهم مسألة الظاهر والمؤول. كيف الان مسألة الحقيقة والمجاز ستؤثر

295
01:39:58.150 --> 01:40:18.150
في كل الابواب ترى ايها الاحبة الحقيقة والمجاز مسألة خطيرة والذي يعني لا يمكن ان تستوعب مسائل الاصول وطريقة الاصوليين في دلالات الالفاظ من غير ان تستوعب الحقيقة والمجاز. ان حينما نقول الامر يدل على الوجوب. معنى هذا المعنى الحقيقي. اذا قلنا وبالتالي الدلالة على الندب او الاباحة

296
01:40:18.150 --> 01:40:28.150
هذا مجال والمجاز يحتاج الى ايش؟ الى قرينة. المسألة التي تليها مثلا. الامر هل يدل على المرة او على التكرار او لا يدل على شيء من ذلك؟ اذا نحن نبحث عن المعنى

297
01:40:28.150 --> 01:40:38.150
حقيقي واذا جاء فاذا دل على تكرار فانه يحتاج الى قرينة هذا معنى مجازي. نفس الشيء الامر هل هو على الفور ولا على التراخي؟ يعني نحن نبحث عن المعنى الحقيقي

298
01:40:38.150 --> 01:40:58.150
فاذا دل على خلاف ذلك والمعنى المجازي. اذا قضية الحقيقة والمجاز هي الحقيقة هي اللي هي المسألة التي تنتقل معنا في كل المسائل بدلالة الالفاظ ظاهرة مطردة لكن هم لا يقولوا الحقيقة مجاز. لكن هم هي مبنية على الحقيقة والمجاز لكنه لا يتلفظ بهذه اللفظة. لكن لما انت تسمع

299
01:40:58.150 --> 01:41:16.250
اذا تجردت من القرائن خلص بدها ترسخ القرائن اه موضوع القرين هو موضوع حقيقي ومجاز صح فانت اذا متى ما سمعت اذا تجردت عن القرائن الامر يدل على الوجوب. اذا تجرد عن القرائن اذا هو الان يتكلم عن حقيقة ومجاز. يعني هو اذا على

300
01:41:16.250 --> 01:41:30.700
حقيقة ودلالته على الندب او الاباحة تحتاج الى قرائن الى تلك المعاني مجازية. فهمت علي؟ كيف تبني هذه المسائل على مسألة الحقيقة  فهم اذا الان يبحثون ما هو المعنى الحقيقي

301
01:41:30.850 --> 01:41:48.650
طيب حتى تعرف لماذا عبد المؤمن اخر مسألة في مسائل الحقيقة والمجاز تذكرون ايش هي بعثناها اخر مرة صار حقيقة ومجاز. ما الذي يحدد المعنى الحقيقي او ان هذا المعنى هو المعنى الحقيقي لللفظ وان تلك المعاني هي المعاني المجازية

302
01:41:48.650 --> 01:42:07.450
هذه اخر مسألة درسناها في الحقيقة والمجاز. حتى تربطوا الكلام لماذا بعد؟ مسألة خطيرة جدا. ما الذي يحدد ان هذا المعنى اللفظة تحتمل عدة معاني ما الذي يحدث انه هذا المعنى هو المعنى الحقيقي لها؟ وان تلك المعاني الاخرى مجازية

303
01:42:08.250 --> 01:42:28.250
بحثناها وقال من اشهر العلامات ان المعنى الذي يتبادر الى الذهن اولا حين اطلاق اللفظ يكون هو المعنى الحقيقي والمعاني التي لا تتبادر الى الذهن اولا تكون هي المعاني المجازية. هذه العلامة التي ذكرنا ووافقناها عليه ثم ذكر علامة اخرى ان المعنى اذا كان

304
01:42:28.250 --> 01:42:48.250
على هذا المعنى يصح الاشتقاق منه وعلى المعاني الاخرى لا يصح الاشتقاق منه يكون اللفظ على المعنى الذي يصح الاشتقاق منه حقيقي اذا كان يستخدم في المعاني الاخرى التي لا يصح الاشتقاق منها يكون مجازي. ولم نوافقه على هذه العلامة. وقلنا الالفاظ سواء كانت على المعاني الحقيقية او

305
01:42:48.250 --> 01:43:02.650
اشتقاقا ما في عندنا مشكلة. فتلك المسائل ايها الاحبة لم تذكر اعتباطا. ان هنا انت الان ستحتاجها حينما نقول الامر صيغة افعل اذا هي حقيقة في الوجوب ولا في الندب ولا في الاباحة

306
01:43:02.900 --> 01:43:29.100
بدك تنظر الان اذا بالتالي صيغة افعل اصالة تحتمل الوجوب والندب او الاباحة. هي حقيقة في ماذا؟ من هذه الثلاث لماذا رجعت المعنى الحقيقي هو الوجوب نعام؟ نقول هو المعنى المتبادر الى الذهن مش هو هذه علامة المعنى الحقيقي انه هو المعنى المتبادل الى

307
01:43:29.100 --> 01:43:49.100
حين اطلاق صيغة افعل. المعنى المتبادل هو الجزم. وهو الوجوب. وارادة ان المعنى والله الحذف لكن من دون جزمة او ان المعنى هو الاباحة ليس هو المعنى المتبادل فبالتالي الوجوب بما ان الوجوب هو المعنى المتبادر حين اطلاق صيغة افعل للامر

308
01:43:49.100 --> 01:44:12.000
بالتالي المعنى الحقيقي هو الوجوب عرفتم كيف ذلك؟ طبعا لماذا يكون هو المعنى المتبادر؟ لماذا الوجوب هو المعنى المتبادر؟ ما الذي جعله متبادرا؟ كثرة الاستعمال انتهى. فالعرب استحملتهم كثيرا في ايش؟ في الوجوه. فاصبح كلما اطلق افعل للامر يؤخذ ويذهب الذهن الى الوجوب. فقلنا كثرة الاستعمال دلت على

309
01:44:12.000 --> 01:44:26.450
لان المعنى المتبادل الى الذكر من صيغة افعل التي للامر والوجوب طيب اذا اه قال وهو للوجوب يعني صيغة افعل حينما تكون امرا. اه انتبهوا لماذا اقول صيغة افعل حينما تكون امرا

310
01:44:26.650 --> 01:44:46.650
القضية الثانية انه صيغة افعل قد لا تكون امرا اصالة عند الاصوليين والبلاغيين. اذا استخدمت ولم يرد منها طلب ايقاع الفعل. وانما استخدمت للتسوية او للاهانة او الاستهزاء اصبروا او لا تصبروا. كونوا حجارة او حديدة. هنا اصلا الصيغة ليست امر. نحن نبحث الان في

311
01:44:46.650 --> 01:45:06.650
بصيغة افعل اذا كانت امرا هل هي للوجوب ولا للندب ولا للاباحة؟ لاحظ ان ابحث الان يعني صيغة الافعال الحمد لله طلعت ممتاز. اذا كانت امر هل هي للوجوب او الندب او للاباحة؟ فهي فرع في داخل فرع قبلك. واضحة المسألة

312
01:45:06.650 --> 01:45:26.650
حتى لا ان هناك كثير من الطلبة تبدأ المسائل تتداخل عنده مع بعضها. فعليك ان تقول اذا الصيغ افعل هل هي دائما للامر عند الاصوليين والبلاغيين اه عند الدعاة والصرفيين النعاة والصرفيون لا ينظرون الى المعاني. بالتالي هي دائما عندهم امر. خلص يعني

313
01:45:26.650 --> 01:45:46.650
النحو يقول لك افعل امر وين ما اجت ما عنده مشكلة. كونوا حجارة وحديدة اصبروا لا تصبروا. اقيموا الصلاة كلها امر عندكم. لكن عند الاصول والبلاغ لا. لا تكونوا قال الا اذا دلت على او اريد بها طلب ايقاع الفعل. اذا اوجد بها طلب قاع الفعل اصبحت امرا. طيب اذا اصبحت امرا نبدأ نبحث هل هي عند الاصول

314
01:45:46.650 --> 01:46:00.500
هذا الابحاث هل هي الوجوب ولا للند ولا للاباحة والجمهور قالوا هي للوجوب بتجرده عند الفقهاء وبعض المتكلمين. القول الثاني هناك من يرى ان صيغة افعل اذا كانت امرا هي حقيقة في الاباحة

315
01:46:01.450 --> 01:46:18.350
يرانا حقيقة في ماذا؟ في الإباحة. فإذا اردت بها الدلالة على الوجوب او بالندم تحتاج الى قرينة قال لماذا؟ قال لان الاباء هو القدر المتيقن. اذا قلت افعل معناته انا متيقن انك هناك اباحة في هذا الفعل. لكن هل لهذه الاباحة

316
01:46:18.350 --> 01:46:33.950
وصلت الى الندبة او الجزمة هذا مشكوك فيه فابقى على اليقين المتيقن وهو الاباحة للاذن. هل هذا الاذن وصل الى الندب او الوجوب هذا يحتاج الى قرينة. بعض المعتزلة قال لا هي للنذر

317
01:46:34.150 --> 01:46:51.500
لان صيغة افعل اذا كانت امرا هي فيها حث على الفعل ليس مجرد اذن لاحظوا القول الثاني يرى ان يصيغك افعل فيها اذن هذا هو المتيقن هو الاذن. لا المعتزلة او بعض المعتزلة يرون لا ان القدر المتيقن

318
01:46:51.500 --> 01:47:11.500
افعل حينما تدل على الامر هو ماذا؟ هو الحث على الفعل وليس مجرد الاذن. واقل درجات الحث ما هي متيقنة الندب فاذا اردت بها الايجاب فهنا تحتاج الى قليلة لكن كما قلنا الجمهور بناء على عرف الاستعمال قالوا لا

319
01:47:11.500 --> 01:47:31.500
افعل حينما تكون امرا فالمعنى المتبادل منها هو الجزم. فاذا اريد بها الاباحة او الندب فهذه تحتاج الى قرينة. طبعا هذه مسألة كليا اصول الفقه يعني هذه مسألة هي رأس من يعني الامر يدل على الوجوب الامر يدل على الوجوب هذه مسألة دائما شفناها متكررة. هي رأس في اصول الفقه وفي الاستنباط الفقهي

320
01:47:31.500 --> 01:47:54.100
يدل على الوجوب اذا تجرد عن القرائن. طيب المسألة التي تليها هي تتعلق بالمسألة السابقة لكنها فرع هي فرع هذي المسألة السابقة اذا ورد بعد الحظر صيغة افعل اذا وردت بعد حظره

321
01:47:54.250 --> 01:48:13.250
يعني ما معنى صيغة افعل اذا وردت بعد حظر؟ هذه ترجمة المسألة اسمها ترجمة المسألة. صيغة افعل اذا وردت بعد حظر. يعني كنت ممنوعا من فعل ثم جاءت صيغة افعل بعد هذا المنع وبعد هذا الحظر

322
01:48:13.450 --> 01:48:31.650
تقول لك افعل هذا الفعل ما دلالة صيغة افعل هنا لاحظوا كان هناك حظر بعد هذا الحظر جاءت صيغة افعل تقول لك افعل هذا الفعل الذي كنت محظورا عن فعله ابتداء

323
01:48:32.250 --> 01:48:48.250
نأخذ مثال على ذلك. الله سبحانه وتعالى يقول في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اقفوا بالعقود حلت لكم بهيمة ان الله يريد. يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام

324
01:48:48.250 --> 01:49:12.700
ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. واذا حللتم تصطادوا واذا حللتم فاصطادوا. يعني الله عز وجل في حالة الاحرام لينهانا عما ذاعن الصيد. فالصيف كنا محظورين منه في حالة الاحرام

325
01:49:13.450 --> 01:49:36.000
فقال سبحانه وتعالى واذا حللتم فاصطادوا. الان اصطادوا اصطادوا هنا صيغة امر. صيغة افعل لكنها جاءت بعد حظر عن الاصطياد جاءت بعد ايش؟ بعد حوض كنت انت محظورا ممنوعا من الاصطياد فالله عز وجل بين لنا مدى انتهاء هذا الحظر. اذا حللت

326
01:49:36.000 --> 01:49:56.000
خلاص انتهى هذا الحظر فاصطاد. الان فاصطاد. اصطاد هل هذه للوجوب؟ يعني ربنا يأمرني يلا كل واحد بده ويتحلل يلا وجوب عليه يروح يصطاد صيدا. ولا اصطاد هنا للندب ندب الصيد ولا هي لاباحة الفعل بعد ان كان

327
01:49:56.000 --> 01:50:09.950
هون صيغة افعل على ماذا تدل هذه هي المسألة التي دار فيها الخلاف. اذا وردت صيغة افعل انا اقول لك الان مثلا لا تلعب. واشتغل لا تلعب مثلا واحد يقول لطفله

328
01:50:09.950 --> 01:50:28.100
ولا تفعل كذا ولا تفعل كذا. اذا فرغت من دراستك فالعب عرفت؟ الان هو كان ينهى ويحضر عن اللعب. ثم قال له اذا فرغت من الدراسة العب. اهو هنا العب صيغة امر جاءت بعد

329
01:50:28.100 --> 01:50:44.250
كان هناك ابتداء في سياق حظر ممنوع هذا الطفل من اللعب. ثم جاء بعد ذلك الى عمه. الان هل وارد لما قال لهم العب. ويأمر وجوب  ولا ندبا باللعب ولا هناك دلالة فقط اباحة لعب

330
01:50:44.300 --> 01:51:04.400
وليس فيها وجوب ولا ندب. فهذه هي مسألة اذا ورد بعد الحظر. يعني صيغة افعل اذا وردت بعد الحظر. قال فللاباحة هذا رأي الحنابلة ورأي كثير من اهل العلم ان صيغة افعل اذا وردت بعد الحظر فتكون لماذا؟ للاباحة. وفي الحقيقة هذه

331
01:51:04.400 --> 01:51:22.400
يعني افعل بعد الحاضر للاباحة نقول طب افعل اصلها قبل شوي قلتم انها ايش للوجوب اذا كان اصبحت بعد حظر تصبح للاباحة. نقول الحظر السابق هو القرينة الذي صرف صيغة افعل

332
01:51:22.400 --> 01:51:42.400
الوجوب الى ماذا؟ الى الاباحة. ابعد يد الوجوب اصالته. عند الجماهير. ممتاز؟ لماذا بعد الحظر تصبح للاباحة؟ اذا بعد حظر نقول لان الحنابلة وجماهير اهل العلم يرون الحظر تقدم يرون تقدم الحظر على الاباحة اثر

333
01:51:42.400 --> 01:52:01.050
يرون تقدم الحظر على الصيغة قرينة على صرف دلالة الصيغة من الوجوب الى الاباحة. ونحن قلنا صيغة افعل اذا وجدت قليلة تصرفها من الوجوب الى النفع او الاباحة نتبع القرية. وهنا جاءت القرينة. فالجمهور يرون ان

334
01:52:01.200 --> 01:52:28.800
تقدم الحظر على صيغة افعل هو بحد ذاته قرينة. تصرف صيغة افعل من الوجوب الى الاباحة      لذلك من دقيق العيد رحمة الله عليه ماذا يقول؟ هنا نقلت لكم كلامه؟ هل تقدم الحظر يصرف الامر؟ لا يصرف الامر بنات الحظر قليلة

335
01:52:29.050 --> 01:52:50.550
هل تقدم الحظر يصرف الامر من الوجوب الى الاباحة؟ من قال نعم يقولون او عرف من قال نعم يستدلون باكثر الاستعمال والعرف فحتى تصل الى حكم صحيح في المسألة فعليك تتبع موارد هذا الاسلوب

336
01:52:51.850 --> 01:53:11.850
فان ثبت انه في اكثره للاباحة قيل به والا فلا. اعيد كلامي من دقيق العيد. هل تقدم من حظر يصرف الامر من الى الإباحة من قال نعم ان الأمر ينصرف بالوجوب الى الإباحة يستدل بماذا؟ قال يستدلون بكثرة الاستعمال والعرف

337
01:53:11.850 --> 01:53:32.500
نقطة. فيقول بعد ذلك من دقيق فحتى تصل يعني انت الان كطالب. حتى تصل الى حكم صحيح في هاي المسألة عليك ان تتبع موارد هذا اسلوب اين يعني في نصوص الكتاب والسنة وفي كلام العرب ايضا. فان ثبت انه في اكثره للاباحة قيل به. والا فلا. يعني

338
01:53:32.500 --> 01:53:52.500
الان عليك ان تتبع هذا الاسلوب في القرآن وفي السنة وفي كلام العرب. اذا وردت افعل بعد حظر. هل فعلا في اكثر الاستعمالات جادة بعد الحظر للاباحة ان وجدت فعلا هذا اسلوب مطرد ان تأتي افعل بعد حظر لتدل على الاباحة تثبت هذه القاعدة. فتقول

339
01:53:52.500 --> 01:54:12.500
افعل بعد الحظر للاباحة. لا اذا وجدت هناك اضطراب في الاستعمال احيانا تستخدم للوجوب بعد الحظر احيانا تستخدم للاباحة بعد الحظر. احيانا للنذر لا حينئذ لا تقول بقول الجمهور. الاب هو يعطيك منهجي من بقية العيد في كيفية فهم المسائل. انه هذه المسائل كيف طريقة الوصول الى

340
01:54:12.500 --> 01:54:27.500
فهمها. يعني ما الدليل على ان الامر بعد الحظر يدل على الاباحة وان الحظر قليلة صارفة من الامر الى الوجوب الى الاباحة. يقول عليك ان تتبع الاستعمال هذه طريقتك. تنظر في نصوص الكتابة في نصوص السنة وفي كلام العرب

341
01:54:27.500 --> 01:54:47.150
هل من عادتهم انه يصرف الامر من الوجوب الى الاباحة؟ اذا تقدم الحظر؟ اذا ثبت ان هذا هو الاستعمال المضطرين تتبعه. وانا اقعد هذه ان الامر بعد الحظر لماذا؟ للاباحة. جميل. الان القول الثاني في المسألة وقال اكثر الفقهاء والمتكلمين

342
01:54:48.400 --> 01:55:15.200
لما يفيده قبل الحظر الان هو مشكلة عند عبدالمؤمن البغدادي. نحن ايش قلت لكم قبل قليل ايش رأي الجمهور اذا ورد الامر بعد الفضل عند الجمهور يحمل على الاباحة لكن عبد المؤمن الان يسجد نسبة اخرى يقول لا اكثر الفقهاء والمتكلمين على ان صيغة افعل الواردة بعد الحظر

343
01:55:15.200 --> 01:55:36.350
تفيد ما كانت تفيده قبل الحظر فقط هذه دلالتها. ايش يعني؟ يعني الان الله عز وجل قال اذا حللتم فاصطادوا صيغة افعل جاءت بعد الايش؟ بعد حظر صح؟ دلالة هذه الصيغة هي ما كانت تدل عليه قبل ان يأتي الحظر. قبل ان

344
01:55:36.350 --> 01:55:55.950
الصيد عليك ايها المحرم. ايش كان حكم الصيد الإباحة بالتالي صيغة افعل هنا تدل على الاباحة. ليس لانها وردت بعد حظر بل لان هذا الشيء المأمور به قبل ان يكون محظورا كان مباحا

345
01:55:56.400 --> 01:56:16.400
قبل ان يحظر منه كان ايش؟ على الاباحة. فاصطادوا هنا جاءت للاباحة ليس لانها بعد حظر بل لانها قبل الحظر كانت في الاباحة لو كان الصيد قبل الحظر للوجوب كانت اصطاده هنا للوجوب. ولو كان الصيد قبل الحظر للندب كان اصطاده

346
01:56:16.400 --> 01:56:36.850
ايش للندوة فبالتالي دلالة افعل بعد الحظر لا علاقة لها بالحظر. بل تعود الى من كان عليه الحكم قبل الحظر. كان للوجوب صيغة افعل للوجوب. كان للندم تكون صيغة افعل للندم كان للاباحة تكون صيغة افعل للاباحة. هذا منهج اخر. لكن مشكلتي مع عبد المؤمن في نسبته

347
01:56:37.050 --> 01:56:56.050
قال وقال اكثر الفقهاء والمتكلمين هذه النسبة ليست محققة ايها الاحبة. اكثر الفقهاء والمتكلمين على الرأي الاول ولذلك الزنكشة في البحر المحيط حينما ذكر القول الثاني ان افعل بعد الحظر تكون لما كانت عليه او تفيد ما تفيده قبل الحظر قال الزنكشي

348
01:56:56.050 --> 01:57:13.550
وذهب اليه الى هذا الرأي بعض محققي الحنابلة هكذا نسبها فقط هاظا الرأي الثاني من ذهب اليه؟ قال الزركشي في البحر المحيط وذهب اليه بعض محققي الحنابلة. يعني بعض الائمة المحققين من الحنابلة

349
01:57:15.150 --> 01:57:34.550
فبالتالي ان يقول عبدالمؤمن وقال اكثر الفقهاء والمتكلمين هذه النسبة فيها مجازفة ايها الاحبة. فيها مجازفة واضحة. طيب الله عز وجل ايش يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. ايش رأيكم يا مشايخ

350
01:57:36.000 --> 01:57:56.850
الله عز وجل قال ابتداءا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع وذروا البيع وانا اذا حضر وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. يعني كانه قال ارجعوا للبيع والشرا. صح

351
01:57:56.850 --> 01:58:11.650
هذا معنى تنتشروا في الارض. اذا انتشروا في الارض. هنا انتشروا صيغة افعال جاءت بعد حظر لانه قال وجداء البيع. صح بعدين قال اذا قضيت الصلاة انتشروا. هل هنا انتشروا

352
01:58:11.750 --> 01:58:31.650
آآ للاباحة ولا للوجوب ولا للندب. ايش رأيكم؟ الان على رأي العنابلة والجمهور المعتمد عندنا انه ليش؟ للاباحة انه افعل بعد الحظر للاباحة. على الرأي الثاني ماذا نفعل؟ على من يرى ان افعل بعد الحظر تعود الى ما كانت عليه قبل الحظر

353
01:58:32.200 --> 01:58:50.050
بدك تتوقف وتقول الانتشار في الارض السعي والبيع والشراء ايش حكمه قبل الحظر عنه قبل ان احضر عنه قال ايش الاصل فيه كان؟ انه اقول فرض كفاية صح؟ لتحصيل مكاسب الناس ومعايشهم. بالتالي

354
01:58:50.200 --> 01:59:06.050
بعد اذا جاءت تنتشر في الارض جاءت بعد حظر تكون انتشروا في الارض. الامر هنا على فرض الكفاية نعم؟ اه فيكون كما على حاله فرض كفاية الانتشار في الارض السعي في المكاسب عفرض الكفاية

355
01:59:06.200 --> 01:59:26.200
طبعا اذا قلنا لا انه الانتشار في الارض ابتداء كان قبل الحظر في في حق الافراد مباح لانه الان في حق الامة. ممكن يأتي شخص يقول لا الانتشار في الارض الكسب والسعي في الرزق في حق الافراد الاصل اصل في الاباحة. ما في حدا بقول لك يجب ولا يندم. الاصل في ايش؟ الاباحة

356
01:59:26.200 --> 01:59:36.200
بعد الحظر عنه يكون للاباحة انت حسبت يعني طبيعة نظرتك للمسألة. هل هو انت تقصد الانتشار في حق الامة ولا في حق الافراد؟ فقد يختلف لكن انا بدي ابين لكن

357
01:59:36.200 --> 01:59:49.000
انه على الرأي الثاني الذي يقول الامر بعد الحظر ينظر الى ما كان عليه قبل الحظر يحتاج الا يستعجل في الحكم. وانما ينظر انتشروا الانتشار في قبل الحاضر عنه. ماذا كان

358
01:59:49.800 --> 02:00:03.400
فالان بعد الحظر يعود على ما كان عليه قبل الحظر طيب ما هذا الرأي هو الذي اختاره ابن كثير كما نص عليه في تفسيره الرأي الثاني ويختار ان الامر بعد العذر يعود الى ما كان عليه طيب الان كم ذهب من الوقت؟ ساعتين

359
02:00:04.450 --> 02:00:07.358
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين