1
00:00:00.900 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد كنت في اخر الدرس السابع قد وعدت وذكرت انني سابتدأ في هذا الدرس الثامن بالاجابة عن تساؤل محق

2
00:00:40.600 --> 00:01:13.500
هذا التساؤل نشأ بعد ان ذكرت حد الاعراب عند الجربدي وهو قوله الاعراب اختلاف اخر الكلمة باختلاف العامل وذكرت بعد حد الجارة بردية عددا من الحدود تتشابه في المقصود بحدي ذكرت ان التساؤل المحق هو هل الاعراب

3
00:01:13.700 --> 00:01:35.050
هو هذه الضمة الفتحة الكسرة او هو اختلاف الضمة الى فتحة الى كسرة الى سكون  فاذا كان الاعراب هو هذه الضمة هو هذه الفتحة هو هذه الكسرة هو هذا السكون. اذا الاعراب امر لفظي

4
00:01:35.150 --> 00:02:06.100
لان الضمة الفتحة الكسرة السكون هذه امور لفظية في حين ان اختلافها امر معنوي. والامر نفسه يقال مع البناء المبني على الفتح مبني على الضم مبني على الكسر مبني على السكون. يعني الفتحة في اخر المبني الكسرة في اخر المبني الضم

5
00:02:06.100 --> 00:02:36.100
في اخر المبني السكون في اخر المبني هذه الفاظ. والبناء يكون امرا لفظيا. اما اختلاف واللزوم فامور معنوية لزوم اخر المبني حالة واحدة. وهي ان المبني على الكسر يلزم دائما وابدا الكسر فلزوم الكسرة في اخره على الرغم من اختلاف العوامل الداخلية

6
00:02:36.100 --> 00:02:57.350
عليه فهذا اللزوم امر معنوي وذاك الاختلاف في المعرب امر معنوي ايضا فهل الاعراب وهل البناء وسيأتي الكلام في البناء عندما نصل الى الكلام في المبني؟ في مكانه من المغني. هل الاعراب الان نتساءل؟ هل الاعراب

7
00:02:57.350 --> 00:03:31.850
امر لفظي هو هذه الحركات او امر معنوي وهو اختلاف هذه الحركات هنا مزهبان الجمهور ووافقهم عدد كبير الجمهور جمهور النحات واكثر المتأخرين ومن جملتهم ابن خروف والشلوبين من وابن مالك من الاندلسيين وابن الحاجب

8
00:03:33.450 --> 00:03:59.900
ابن الحاجب صاحب الكافية الذي التي هي اصل المغني يرون ان الاعراب امر لفظي يعني هو هذه الحركات الضمة الفتحة الكسرة السكون وبناء على هذا المذهب كان اللائق والاولى في الحد عند من يذهب هذا المذهب

9
00:04:00.750 --> 00:04:26.500
ان يقال الاعراب اثر لفظي هو الضمة الفتحة الكسرة السكون. اذا الاولى عند اصحاب هذا المذهب عند من اختار هذا المذهب ان يقول الاعراب اثر لفظي ظاهر او مقدر يجلبه العامل

10
00:04:26.850 --> 00:04:48.450
في محل الاعراب وبالطبع معروف ان محل الاعراب هو الحرف الاخير الذي تتعاقب عليه حركات الاعراب او تتعاقب عليه علامات الاعراب لان السكون ليس حركة والسكون ايضا من جملة علامات الاعراب

11
00:04:49.150 --> 00:05:22.650
المذهب الثاني ان الاعراب امر معنوي ومثله ان البناء امر معنوي ذهب هذا المذهب الاعلم ماريو وجماعة من المغاربة يرون ان الاعراب وان البناء امران معنويان هذا المذهب وهو ان الاعراب امر معنوي نسب لظاهر قول سيبويه ليس لصريح قوله لظاهر

12
00:05:22.650 --> 00:05:48.400
قولي سيبويه ورجحه من عمالقة الاندلسيين ومتأخريهم ابو حيان الاندلسي صاحب التذليل والتكميل في شرح التسهيل وصاحب الارتشاف وله عدد كبير من الكتب في والصرف وفي غيرهما هو صاحب البحر المحيط في التفسير

13
00:05:50.450 --> 00:06:17.350
اذا بناء على من يرى ان الاعراب امر معنوي فالحد اللائق عند اصحاب هذا المذهب الحد اللائق للاعرابي عند اصحاب هذا المذهب ان يقال الاعراب هو التغير يعني هو الاختلاف هو التغير لعامل يعني بسبب عامل بسبب اختلاف انواع العوامل. التغير لعامل

14
00:06:17.350 --> 00:06:51.400
لفظا او تقديرا. يعني تغيرا لفظي او تغير تقديري الزجاج رحمه الله تعالى يقول يسمي النحويون الحركات اللواتي تعتقد يعني تتعاقب تتبادل تتغير في اواخر الاسماء والافعال الدالة على المعاني اعرابا

15
00:06:52.350 --> 00:07:15.300
لانها اي هذه الحركات التي تعتقد في الاواخر بها يكون الاعراب اي بها يكون البناء بناء على كلام الزجاج هنا كلام الزجاج هنا واضح في ان الاعراب امر لفظي بناء على هذا الذي ذكره

16
00:07:16.050 --> 00:07:41.500
ابن الانباري في اسرار العربية يقول ان قيل هل الاعراب والبناء عبارة عن هذه الحركات او عن غيرها؟ يعني او هو عبارة عن غيرها وغيرها يعني اختلافها. هل الاعراب هو هذه الحركات؟ هل هو امر لفظي او اختلافها وتغيرها او لزوم

17
00:07:41.500 --> 00:08:08.400
وثبوتها في المبني يعني هل الاعراب امر لفظي او معنوي؟ قال ان قيل هل الاعراب والبناء عبارة عن هذه الحركات او عن غيرها؟ قيل ان قيل قيل الاعراب والبناء ليسا عبارة عن هذه الحركات. وانما هما معنيان

18
00:08:08.450 --> 00:08:38.200
يعرفان بالقلب ليس لللفظ فيهما حظ الا ترى انك تقول في احد الاعراب هو اختلاف اواخر الكلم باختلاف العوامل وفي حد البناء هو لزوم اواخر الكلم ولا خلاف ان الاختلاف واللزوم ليسا بلفظين بل وانما هما معنيان يعرفان

19
00:08:38.650 --> 00:09:05.400
بالقلب اذا باختصار هل الاعراب امر لفظي او معنوي؟ الجمهور وسائر المتأخرين على انه امر لفظي الاعلم الشنتمري وبعض المغاربة وهو ترجيح ابي حيان الاندلسي وهو ظاهر كلام سيبويه ان الاعراب امر

20
00:09:05.400 --> 00:09:29.000
معنوي وهو الاختلاف الاختلاف نفسه هو الاعراب. لو لم يحصل الاختلاف لما حصل الاعراب. والاعراب لغة من معانيه الابانة يعني لو لم يحصل الاختلاف اختلاف هيئة الاخر من ضمة الى تشير الى الفاعلية مثلا الى فتحة

21
00:09:29.000 --> 00:09:48.700
الى المفعولية الى كسرة تشير الى الاضافة الى الى الى لم يحصل هذا لو لم يحصل هذا الاختلاف لما حصل التبين تميز المعاني من الفاعلية الى المفعولية الى غيرهما لو سألتني

22
00:09:48.750 --> 00:10:17.200
اي المذهبين ترجح لاجبت ارجح ان الاعراب امر معنوي وهو هذا الاختلاف وان البناء امر معنوي وهو هذا اللزوم. لزوم الاخر حالة واحدة بكل تأكيد عند كل من اصحاب المذهبين حججه وادلته التي

23
00:10:17.200 --> 00:10:43.700
ببساطها في التدليل على صحة مذهبه والمقام لا يتسع هذه الحجج والادلة ننتقل الى نقطة ثانية ونحن نتكلم في الاعراب وهو هذه الحركات او اختلاف هذه الحركات وقلنا الاعراب قد

24
00:10:43.700 --> 00:11:08.300
بحركة وقد يكون بحرف. فما هو الاصل؟ هل الاصل ان يكون بحركة يعني اختلاف حركة او ان يكون بحرف بالالف رفعا في المثنى والياء نصبا وجر في المثنى بالواو مثلا في الاسماء الستة والمذكر السائر جمع المذكر السالم

25
00:11:08.300 --> 00:11:36.550
نصب وجرا في المذكر سالم. هل الاصل في علامات الاعراب الحركات او الحروف والجواب الذي هو محل اتفاق ان الاصل في علامات الاعراب هو الحركات دون الحروف يعني وليست الحروف هي الاصل. فالاعراب بالحرف اعراب بعلامة فرعية. والاعراب بالحركة

26
00:11:36.550 --> 00:12:02.300
قد يكون اعرابا بالعلامة الاصلية وقد يكون بعلامة فرعية وسيأتي تفصيل هذا. لكن الاصل في الاعراب لا تعارض بين هذين الكلامين. الاصل في علامات الاعراب قوى الحركات دون الحروف ثم الحركات الاعرابية قد تكون

27
00:12:03.050 --> 00:12:27.150
هي العلامات الاصلية وقد تكون فرعية يعني مثلا في الممنوع من الصرف علامة الجر هي الفتحة. وعلامة الجر الاصلية حركة هي الكسرة. فجاءت حركة علامة فرعية وحركة جاءت علامة فرعية. بمعنى الاصل في الاعراب ان يكون بالحركات

28
00:12:27.250 --> 00:12:47.250
ولكن ليس ليست كل حركة علامة اصلية. قد تكون علامة اصلية وقد تكون علامة فرعية اما الاعراب بالحرف فكل اعراب بالحرف هو اعراب بعلامة فرعية وليس ولا يأتي اعرابا بعلامة

29
00:12:47.250 --> 00:13:24.750
اصلية ننتقل الى كلام الجارة بردي وهو بعد ان ذكر حد المعرب وحد الاعراب قال واختلاف الاخر اما بالحق حركاتي الى اخره. لما ذكر ان الاعراب واذكر هنا ان ظاهر كلام الجار باردي انه يختار ان الاعراب هو الاختلاف. يعني يختار ان الاعراب امر معنوي

30
00:13:24.750 --> 00:13:48.200
وليس امرا لفظيا قال الاعراب اختلاف اخر الكلمة باختلاف العوامل. ثم قال واختلاف الاخر ونحن اتفقنا ان الاختلاف ليس للاخر لهيئة وحالة الاخر. ثم قال واختلاف الاخر اما بالحركات نحو

31
00:13:48.400 --> 00:14:15.800
ويصح ان تقول نحو والتقدير مختلف لرفعت او نصبت. نحو جاءني زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد وهنا اختلفت حالة اخر زيد من مرفوع يعني من ضمة الى فتحة الى كسرة. من مرفوع الى منصوب الى مجرور. قال واختلاف

32
00:14:15.800 --> 00:14:44.500
الاخر اما بالحركات يعني بتمامها. وتمام الحركات ان يأخذ المعرب الضمة في حالة الرفع ويأخذ الفتحة في حالة النصب ويأخذ الكسرة في حالة الجر اذا القول واختلاف الاخر اما بالحركات يعني اما بتمام الحركات

33
00:14:44.800 --> 00:15:13.500
كيف عرفت انه يقصد بتمام الحركات؟ لانه قال بعد هذا واما ببعض الحركات. والبعض يقابل التمام. اذا اما بتمام الحركات واما ببعض الحركات يعني المعرب لا يأخذ الضمة والفتحة والكسرة. يأخذ بعضها. وذلك قال وذلك في غير المنصرف

34
00:15:14.400 --> 00:15:43.450
اذا قوله بعض الحركات في غير المنصرف. اذا تمام الحركات مع المنصرف والذي نسميه المتمكن الامكن. واما بعض الحركات ففي غير المنصرف قال فان رفعه يقصد غير المنصرف بالضمة ونصبه وجره بالفتحة

35
00:15:43.650 --> 00:16:09.150
يعني فان علامة رفعه اصلية وهي الضمة. وان علامة نصبه اصلية وهي الفتحة. فالضمة العلامة الاصلية للمرفوع والفتحة العلامة الاصلية للمنصوب. والكسرة العلامة الاصلية للمجرور. والسكون العلامة اصلية للمجزوم. ولا جزم في غير الفعل المضارع

36
00:16:10.250 --> 00:16:41.550
نعم. قال وذلك في غير المنصرف فان رفعه بالضمة ونصبه وجره بالفتحة طيب نصبه بالضمة ان ان رفعه بالضمة علامة اصلية. نصبه بالفتحة علامة اصلية. واما جره بالفتح اذن هي علامة فرعية. اذا في الممنوع من الصرف في غير المنصرف جاءت الفتحة علامة

37
00:16:41.550 --> 00:17:07.100
في مجرور نقول مررت باحمد احمد اسم مجرور وعلامة جر الفتحة نيابة عن الكسرة لانه وممنوعا من الصرف للعلمية ووزن الفعل قال فان رفعه بالضمة ونصبه وجره بالكسرة كما يجيء. يعني كما سيجيء

38
00:17:07.100 --> 00:17:41.500
لان الجارة رحمه الله تعالى سيفرد آآ الممنوعة من الصرف كلام تفصيلي سيأتي بعد قليل نرجع الى قوله واختلاف الاخر اما بالحركات واما ببعض الحركات واما بالحروف سيأتي واما ببعض الحروف. هذا الكلام

39
00:17:42.400 --> 00:18:02.750
يدعوني الى ان اقول ان الاعراب بالتقسيم العقلي يعني لو اردنا ان نقسم انواع هذه الانواع الذي هي التي هي تمام الحركات او تمام الحروف او بعض الحركات او بعض الحروف ثم

40
00:18:02.750 --> 00:18:30.300
عام لفظي او تمام تقديري او بعض لفظي او بعض تقديري لو اردنا ان نقسم هذه الانواع هذي انواع الاختلاف. انواع اختلاف الاخر الذي هو الاعراب تقسيما عقليا فان القسمة العقلية تفترض وجود ثمانية اقسام

41
00:18:30.900 --> 00:19:02.150
القسم الاول ان يكون الاعراب بتمام الحركات اللفظية بمعنى حركات ظاهرة جاءت زيد رأيت زيدا مررت بزيد. جاء الرجل تلفظنا بالضمة رأيت الرجل تلفظنا بالفتحة مرة بالرجل تلفظنا بالكسرة اذا ان يكون النوع الاول القسم الاول ان يكون الاعراب بتمام الحركات اللفظية

42
00:19:03.500 --> 00:19:44.150
اي نوع من انواع الكلام اعرابه بتمام الحركات اللفظية الظاهرة هذا النوع هو المفرد الصحيح الاخر او الشبيه بالصحيح الاخر وجمع التكسير جمعوا التكسير المنصرف الصحيح الاخر اذا الذي يعرب بتمام الحركات اللفظية الظاهرة بتمام الحركات اللفظية

43
00:19:44.250 --> 00:20:23.450
الظاهرة هو ثلاثة انواع المفرد المنصرف المفرد المنصرف لنخرج الممنوع من الصرف المفرد المنصرف مفرد منصرف صحيح الاخر بالمنصرف نخرج الممنوعة من الصرف. وبالصحيح الاخر نخرج المقصور والمنقوص النوع الثاني يعني في المفرد المنصرف

44
00:20:24.150 --> 00:21:02.300
الصحيح الاخر مثل وصل سعيد ان سعيدا مررت بسعيد هذا بكر ان بكرا مررت ببكر نعم الشبيه بالصحيح الاخر المقصود به الاسم المختوم بي واو اوياء خفيفتين بواو خفيفة او ياء خفيفة خفيفة يعني غير مثقلة. غير مثقلة يعني غير مشددة

45
00:21:02.400 --> 00:21:34.800
اذا المختوم بواو خفيفة قبلها سكون او مختوم بياء خفيفة قبلها سكون. مثل صن تاريخ وان نحو حلو اذا حلو رخو صنو نحو مختوم بواو خفيفة قبلها ساكن. فهذا اعرابه طبعا اذا كان منصرفا

46
00:21:35.250 --> 00:22:15.150
هذا اعراب بتمام الحركات اللفظية الظاهرة. نقول هذا صنو زاكا وان صنو هذا هو ذاك  اعجبت بصن ويكا يعني بنظيرك ونحو ونحوا ونحو رخوا رخوا رخو النوع الثالث من المعرب بتمام الحركات اللفظية الظاهرة هو جمع التكسير

47
00:22:15.150 --> 00:22:40.950
المنصرف الصحيح الاخر لما اقول جمع التكسير اخرجت جمع التصحيح او الذي يقال جمع السلامة. ولما اخرجت لما قلت المنصرف اخرجت ممنوعة من الصرف وهو صيغة منتهى الجموع. فان صيغة منتهى الجموع جمع تكسير. ولكنه ممنوعا من الصرف

48
00:22:41.000 --> 00:23:09.400
ولما قلت صحيح الاخر اخرجت معتل الاخر سواء كان على صيغة منتهى الجموع او لم يكن على صيغة منتهى الجموع. مثل مرضى وقتلى وسكرى عفوا سكرة مفرد مرضى وقتلى مرضى وقتلى هذا جمع تكسير. وليس صحيحا

49
00:23:09.450 --> 00:23:38.350
الاخر القسم الثاني من التقسيم العقلي من الاقسام الثمانية ان يكون ببعض الحركات اللفظية الظالة ببعض الحركات اللفظية الظاهرة وذلك في المجموع بالالف والتاء. يعني الذي يسمى جمع المؤنث السالم

50
00:23:38.600 --> 00:24:04.700
وفي الممنوع من الصرف الصحيح الاخر في الممنوع من الصرف الصحيح الاخر يقول وصلت الطالبات ان الطالبات اعجبت بالطالبات. اذا اخذ الضمة والكسرة ولم يأخذ الفتحة. ولذلك قلنا ببعض الحركات

51
00:24:04.700 --> 00:24:32.700
لفظية الظاهرة والممنوعة من الصرف الصحيح الاخر الممنوع من الصرف. الصحيح الاخر سيأخذ الضمة والفتحة ولن يأخذ الكسرة تقول جاء احمد وان احمد ومن احمد القسم الثالث من هذا التقسيم الثماني التقسيم العقلي ان يكون الاعراب بتمام الحركات التقديرية

52
00:24:32.700 --> 00:25:12.750
بتمام الحركات التقديرية وذلك في الاسم المقصور المنصرف المقصور المنصرف لكي نخرج المقصور الممنوع من الصرف مثال المقصور المنصرف مثل فتى وعصا تقول هذه عصا وهذه العصا وان العصا ومن العصا هذه

53
00:25:13.250 --> 00:25:37.800
العصا اخبرت عنها او تقول انكسرت العصا. العصا فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع منذ كرهت تعذر تقول ان العصا العصا اسم اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره منع من ظهورها

54
00:25:37.800 --> 00:26:03.900
اذربي العصا. العصا اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على اخره. منع من ظهورها التعذر اذا بتمام الحركات التقديرية يكون هذا مع الاسم المقصور المنصرف. ويكون ايضا هذا في الاسم المضاف الى ياء

55
00:26:03.900 --> 00:26:34.050
المتكلم على الاصح لان في المضاف الى ياء المتكلم اختلافا تقول جاء صديقي وان صديقي واعجبت بصديقي جاء صديقي صديق فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره. منع من ظهور اشتغال المحل بحركة مناسبة

56
00:26:34.050 --> 00:26:54.900
او يقال بكثرة مناسبة ياء المتكلم وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر مضاف اليه ان صديقي صديق اسمه ان منصوب. وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال محل

57
00:26:54.900 --> 00:27:14.900
في حركة المناسبة او يقال بحركة الكسرة لمناسبة ياء المتكلم. معنى المناسبة ان ياء المتكلم لا يناسبها في في الحرف الذي قبلها ان يكون محركا بغير الكسرة. الكسرة وحدها هي التي تناسب ياء المتكلم

58
00:27:14.900 --> 00:27:38.750
احذفوا الحركات الاصلية ويؤتى بالكسرة رفعا ونصبا وجرا فيكون المتصل او المضاف الى ياء المتكلم معربا بتمام الحركات التقديرية. هذا هو الاصح  بعض النحات يقول ان الكسرة في اعجبت بصديقي

59
00:27:39.300 --> 00:28:00.950
هي علامة اصلية يعني بصديقي الباء حرف جر. صديق اسم مجزور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره وهو مضاف وياء المتكلم في محل جر بالاضافة. الاكثر يقولون بل ان هذه الكسرة ليست علامة الاعراب

60
00:28:00.950 --> 00:28:24.350
ليست علامة الجر بل هي علامة المناسبة حركة المناسبة هي الكسرة المستجلبة يعني حذفنا كسرة علامة الاعراب واستدلوا تبنى كسرتان تناسب ياء المتكلم. فالكسرة هذه كسرة او الحركة الكسرة هنا حركة مناسبة

61
00:28:24.350 --> 00:28:51.750
وليست حركة الاعراب والحركات قيل سبعة انواع وقيل ثمانية انواع من ضمنها ان تكون حركة مناسبة. حركة مناسبة كحركة ما قبل ياء المتكلم. هذه حركة ناتي بها للمناسبة لتناسب ياء المتكلم

62
00:28:53.450 --> 00:29:20.100
النوع الرابع من الاقسام الثمانية ان يكون الاعراب ببعض الحركات التقديرية وذلك في المقصور الممنوع من الصرف في المقصور الممنوع من الصرف والمقصور الممنوع من الصرف مثل موسى وعيسى ويحيى

63
00:29:20.700 --> 00:29:44.250
في موسى وعيسى ممنوعا من الصرف للعالمية والعجمة للعالمية والعجمى. وصادف ان اخره الف مقصورة ليست للتأنيث. الف مقصورة. والالف المقصورة لا تظهر عليها الحركات لا الضمة ولا الفتحة ولا الكسرة

64
00:29:44.250 --> 00:30:05.750
عندما نقول جاء موسى جاء عيسى جاء يحيى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر اذا نحو موسى المقصور الممنوع من الصرف ثلاثة انواع. النوع الاول نحو موسى وعيسى. ممنوع من الصرف

65
00:30:05.750 --> 00:30:27.950
للعالمية والعجمة وليس بسبب الالف المقصورة. فان الذي يمنع من الصرف بسبب الالف المقصورة يشترط فيه ان تكون الالف المقصورة للتأنيث. والف موسى وعيسى ويحيى ليست للتأنيث فرقوا ما بين النوعين جيدا

66
00:30:28.100 --> 00:30:55.050
النوع الثاني من المقصور الممنوع من الصرف ما كان مثل حبلى. وسلمى وليلى وذكرى وبشرى واولى واخرى فهذا ممنوع من الصرف اما للعلمية والتأنيث عفوا ممنوعة من الصرف بسبب كونه مختوما بالف التأنيث المقصورة. ولا فرق بين ان يكون علما كما في

67
00:30:55.050 --> 00:31:20.500
وليلا وذكرى واحدة اسمها ذكرى وبشرى او ان يكون مثل حبلى وصغرى واولى وصف. لا فرق بين ان هذا المختوم بالف التأنيث المقصورة. لمجرد كونه مختوما بالف التأنيث في المقصورة يعني لهذه العلة بمفردها يمنع من الصرف ويكون من القسم الثاني من قسمي الممنوع من الصرف

68
00:31:20.500 --> 00:31:40.500
الممنوعة من الصرف قسمان. ما منع لوجود علتين فرعيتين. هذا القسم الاول وهو تسعة انواع. القسم الثاني ما منع من لوجود علة واحدة بقوة علتين. تقوم مقام علتين. ومن جملة ما منع من الصرف لعلة واحدة

69
00:31:40.500 --> 00:32:15.150
المختوم بالف التأنيث المقصورة. الف التأنيث المقصورة ليس كل مقصور الفه للتأنيث. المقصود قد تكون الالف المقصورة فيه زائدة للالحاق وقد تكون زائدة للتأنيث وقد تكون زائدة لتكثير البنية. وقد تكون زائدة عفوا تكون منقلبة عن اصل

70
00:32:15.150 --> 00:32:40.550
يعني اصلها واو او اصلها ياء اصلها ياء او اصلها ياء. كما في مرمى اصلها ياء. لان مرمى مرمى يون اصله وكما في مقهى اصله مقهى مفعل اصله مقهى. ملهى اصله ملهى

71
00:32:40.550 --> 00:33:01.550
هذه الف مقصورة وليست للتأنيث. منقلبة عن اصل هو واو اوياء نرجع فنقول حبلى المختوم بالف التأنيث المقصورة لمجرد كوني مكتوما بالف التأنيث المقصورة سواء كان وصفا حبلى واولى واخرى وصغرى

72
00:33:01.800 --> 00:33:33.300
او كان علما كسلمى وليلى وذكرى وبشرى فانه يمنع من الصرف النوع الثالث من المقصود الممنوع من الصرف ويعرب بعض الحركات التقديرية هو ما كان مثل سكارى حيارة هذا ممنوع من الصرف لكونه على صيغة منتهى الجموع. طالما هو ممنوع من الصرف اذا سيأخذ الضمة والفتحة. ولن يأخذ

73
00:33:33.300 --> 00:33:57.600
امام الحركات لن يأخذ الكسرة النوع الخامس من انواع اه الاعراب ان يكون بتمام الحروف اللفظية يعني قلنا في الرابع بتمام الحركات اللفظية في عفوا قلنا في الاول بتمام الحركات اللفظية في الثاني ببعض

74
00:33:57.600 --> 00:34:22.550
حركات اللفظية طبعا الاول تمام الحركات اللفظية الظاهرة. في الثاني ببعض الحركات اللفظية الظاهرة. في الثالث بتمام الحركات المقدرة في الرابع ببعض الحركات المقدرة الان في الخامس السادس السابع الثامن سنحذف كلمة الحركات ونضع الحروف. فنقول في الخامس بتمام الحروف

75
00:34:22.550 --> 00:34:48.100
اللفظية بتمامها وتمامها هي الالف الواو والياء تمام الحروف اللفظية يعني بالالف والواو والياء. وذلك في الاسماء الستة فان علامة رفعها الواو نيابة عن الضمة وان علامة نصبها الالف نيابة عن الفتحة وان علامة

76
00:34:48.100 --> 00:35:12.750
الياء نيابة عن الكسرة النوع السادس ببعض الحروف اللفظية وذلك في المثنى والملحق بالمثنى فالمثنى والملحق بالمثنى اخذا الالف والياء. وليس في اعرابهما واو. ولذلك قلنا ببعض الحروف اللفظية جاء الولدان

77
00:35:12.900 --> 00:35:35.500
جاء كلاهما رأيت الولدين رأيت كليهما مررت بالولدين مررت بكليهما فالمثنى والملحق بالمثنى علامة رفعه الالف وعلامة نصبه وجرده الياء. اذا لم يأخذ المثنى ولا الملحق به الواو. ولذلك قلنا ببعض الحروف

78
00:35:35.650 --> 00:36:00.900
اللفظية وقلنا ببعض الحروف المثنى والملحق به وفي اه جمع المذكر السالم جمع السلامة او جمع التصحيح للمذكر والملحق جمع التصحيح للمذكر. مثل المؤمنون في حالة الرفع المؤمنين نصبا وجرا

79
00:36:01.700 --> 00:36:23.100
قولوا ملحق بجمع المذكر اولوا رفعا بالواو اولي نصبا وجرا. اذا المذكر السالم والملحق به يأخذ ثاني الواو رفعا والياء نصبا وجرا ولم يأخذا الالف. ولذلك قلنا ببعض الحروف اللفظية

80
00:36:23.600 --> 00:37:00.700
نوع السابع ان يكون بتمام الحروف التقديرية النوع الثامن النوع السابع بتمام الحروف التقديرية. النوع الثامن ان يكون ببعض الحروف  هذان النوعان هذان النوعان مما اوجدتهما القسمة العقلية ولا وجود لهما في الواقع اللفظي الخارجي في كلام

81
00:37:00.700 --> 00:37:25.550
عربي  بقي انا اقول بعد ان ذكرت هذه الاقسام الثمانية اقول هذا التقسيم الثماني جاء به الميلاني لا ادري هل هو ميلان او ميلان بفتح الميم؟ جاء به الميلاني او الميلاني في شرحه على مغني

82
00:37:25.550 --> 00:37:58.050
ذكر ان التقسيم العقلي لانواع الاعراب هنا يقتضي هذه الاقسام الثمانية لماذا اقول هذا التقسيم جاء به شارح المغني الميلاني؟ اقول لان لي على هذا تقسيمي ملاحظات هذا التقسيم عليه استدراكات. عليه مؤاخذات. عليه ملاحظات

83
00:37:58.700 --> 00:38:21.350
وهذه الملاحظات اي متفكر في هذا التقسيم سيقول ويستدرك عليه او يؤاخذ عليه او يقال فيه كذا وكذا من الملاحظات والمقام لا يتسع لبسطها هل انا اعلق باقول امرا اخر

84
00:38:21.650 --> 00:38:57.400
ذاك التقسيم لانواع الحركات والحروف لفظا حركات او حروف لفظا او تقديرا بتمامها او ببعضها اقول ونحن او وانا اعدد الاقسام الثمانية هذه مر معنا ذكر لي ان اه ان المثنى وان الاسماء الستة وان الجمع المصحح للمذكر او للمؤنث يعرب بالعلامات الفرعية

85
00:38:57.400 --> 00:39:17.700
وليس بالعلامات الاصلية الممنوع من الصرف يعرف بالعلامات الفرعية. اذا ذكر لاكثر من باب من الابواب التي تعرف بالعلامات الفرعية في جميع احوالها او في بعض احوالها هذا الامر يستدعي

86
00:39:18.250 --> 00:39:47.800
لان اذكر الابواب التي تعرض على سبيل التعداد فقط. الابواب التي تعرب بالعلامات الفرعية فاقول الابواب التي تعرب بالعلامات الفرعية سبعة فقط الا ان هذه السبعة على قسمين القسم الاول اربعة ابواب. تعرب بالعلامات الفرعية في جميع احوالها

87
00:39:47.950 --> 00:40:04.400
معنا في جميع احوالها يعني رفعا ونصبا وجرا. ان كان هذا الباب من الاسماء او رفعا ونصبا وجزما. ان كان هذا الباب يتعلق بالفعل. طبعا عندما اقول جزما اذا المضارع

88
00:40:04.450 --> 00:40:24.450
لانه الماضي مبني دائما الامر مبني دائما على رأي المصريين وهو الرأي الاصح والاشهر. واما المضارع فقد يكون وقد يكون مبنيا والمعرب والمضارع يدخله رفع ونصب. اذا يدخل المضارع رفع ونصب. اذا يشترك مع الاسماء

89
00:40:24.450 --> 00:40:48.850
في انه في انها كذلك يدخلها رفع ونصب. الا ان الاسماء تختص بالجر في حين ان المضارع يختص بالجزم. لذلك يقول المعرب ان كان اسما ان كان معربا بالعلامات الفرعية في جميع احواله يعني في حالة رفعه ونصبه وجره. في هذه الاحوال

90
00:40:48.850 --> 00:41:14.300
الثلاثة علامة اعراب فرعية يعني حرف او حركة نيابة عن حركة. الفرعية ليست الحرف فقط حر معنا في الممنوع من الصرف ان الفتحة علامة فرعية للمجرور الممنوع من الصرف ومر معنا في جمع المؤنث السالم ان الكسرة علامة فرعية للمنصوب

91
00:41:15.100 --> 00:41:34.200
من الجمع المؤنث السالم او يقال وهو الاحسن والاصح المجموع بالالف والتاء اذا الابواب التي تعرب بالعلامات الفرعية سبعة اربعة منها تعرب بالعلامات الفرعية في جميع احوالها رفعا ونصبا وجرا ان كانت

92
00:41:34.200 --> 00:41:54.200
من اسماء او رفعا ونصبا وجزما ان كانت من من انواع الفعل المضارع. هذه الاربعة هي الاسماء الستة النوع الاول الاسماء الستة. وقد يقال الاسماء الخمسة على ما سيأتي تفصيله. اذا هو الاسماء الستة ترفع رفعها بالواو نصبها

93
00:41:54.200 --> 00:42:14.200
الالف جرها بالياء. طبعا رفعها بالواو هذا من باب التسامح. والاصح ان يقال علامة رفعها الواو وعلامة نصب الالف علامة تجريها الياء. النوع الثاني المثنى والملحق به علامة رفع المثنى والملحق به الالف علامة نص

94
00:42:14.200 --> 00:42:45.800
بهما وجرهما الياء النوع الثالث جمع المذكر السالم والملحق به. فان علامة رفعهما الواو وان علامة نصبهما وجرهما الياء النوع الرابع والاخير الافعال الخمسة او يقال الامثلة الخمسة وكل واحد من هذه الاربعة الاسماء الستة المثنى والملحق به المذكر السالم والملحق به. الافعال الخمسة سيأتي تفصيل الكلام فيه بشكل

95
00:42:45.800 --> 00:43:05.800
مستقل. اذا كل الافعال الخمسة علامة رفعها ثبوت النون. يكتبون يكتبان تكتبان تكتبين الى اخره اه علامة نصبها حذف النون لن يكتبا لن تكتبا لن يكتب لن تكتبوا لن تكتبي علامة

96
00:43:05.800 --> 00:43:38.750
ايضا حذف النون ايضا حذف النون لم تكتبوا لم يكتبوا لم تكتبا لم يكتبا لم تكتبي القسم الثاني من الابواب السبعة المعربة بالعلامات الفرعية ثلاثة ابواب تعرب بالعلامات الفرعية في بعض احوالها وبالعلامات الاصلية في بعضها الاخر

97
00:43:38.750 --> 00:44:10.200
الابواب الثلاثة الباب الاول الممنوع من الصرف علامة رفعه اصلية وهي الضمة وعلامة نصبه اصلية وهي الفتحة اما علامة جره فهي فرعية. هي الفتحة نيابة عن الكسرة الثاني المجموع بالالف والتاء علامة رفعه وجره اصلية. علامة رفعه الضمة وهي اصلية. الضمة

98
00:44:10.200 --> 00:44:36.600
وعلامة اصلية للمرفوع. والكسرة علامة اصلية للمجرور. فقط في حالة النصب علامة نصبه فرعية وهي الكسرة نيابة عن الفتحة الثالث والاخير من الابواب التي تعرب بالعلامات الفرعية في بعض احوالها. والاصلية في بعضها الاخر هو الفعل المضارع

99
00:44:36.600 --> 00:45:11.950
المعتل الاخر الذي لم يتصل باخره شيء. بهذه القيود المضارع المعتل الاخر الذي لم يتصل باخره شيء. مثل يدعو ويرمي يدعو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة اذا علامة اصلية ولكنها مقدرة لا فرق انها مقدرة ظاهرة هذا امر اخر ولكن علامة الرفع جاءت الضمة والضمة

100
00:45:11.950 --> 00:45:41.900
اصلية لن يدعوا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. الفتحة علامة اصلية وهي ظاهرة هنا لم يدعوا بحذف الواو نقول فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف اخره وحذف الاخر ليس علامة اصلية. للمضارع المجزوم. المضارع المجزوم وعلامته الاصلية علامة جزمه الاصلية

101
00:45:41.900 --> 00:46:10.600
هي السكون كما في لم يكتب مع الصحيح الاخر. لم يقرأ مع الصحيح الاخر لم يدرس مع الصحيح الاخرة اذا انتهينا من اه الابواب السبعة التي تعرض بالعلامات الاصلية في بعض احوالها والفرعية

102
00:46:10.600 --> 00:46:45.300
في بعضها الاخر وهي هذه السبعة على هذين القسمين عددت السبعة هذه السبعة سابدأ الان بتناولها بشرحها تفصيليا على الترتيب الذي ذكره الجارة بردي رحمه الله تعالى. فالجارا برضي عندما بدأ بتعريف الاعراب قال والاعراب اختلاف الاخرة

103
00:46:45.300 --> 00:47:13.050
باختلاف العوامل ثم قال واختلاف الاخر اما بالحركات واما ببعض الحركات كما قرأنا ثم قال واما هذا الاختلاف واما بالحروف وذلك في الاسماء الستة. فقوله واما بالحروف يعني عطف على قوله

104
00:47:13.050 --> 00:47:38.550
واختلاف الاخر اما بتمام الحركات. واما ببعض الحركات. واما بالحروف يعني واما بتمام الحروف كيف عرفنا انه يقصد في قوله واما بالحروف يقصد واما بتمام الحروف عرفنا هذا من قوله بعد

105
00:47:38.550 --> 00:48:10.000
ذلك واما ببعض الحروف تماما كما قال قبل ذلك اما بالحركات واما ببعض الحركات. اذا قوله اما بالحروف واما ببعض الحروف اذا اما بتمام الحروف وليس لدينا وطالما ذكر الحروف اذا انشرع الان بدأ الان في ذكر المعرب بالعلامات

106
00:48:10.000 --> 00:48:43.450
فرعية وقدم ذكر المعرب بالحروب العلامات الفرعية بالحروف لانه الاقوى من حيث المعرب بالحروف اقوى في الفرعية من المعرب الحركات الفرعية قال واما بالحروف يعني واما بتمام الحروف. ومثل له بباب واحد لا وجود لسان له باب وحيد

107
00:48:43.450 --> 00:49:05.650
يعرب بتمام الحروف. واما الذي يعرب ببعض الحروف فاكثر من باب كما سيأتي اذا الاسماء الستة. اولا ابدأ من هذا العدد بعضهم يقول الاسماء الستة بعض النحات يقول الاسماء الستة وبعضهم الاخر يقول الاسماء الخمسة

108
00:49:05.800 --> 00:49:38.400
الذي قال الاسماء الخمسة لم يعتد بواحد من هذه الستة. يعني اسقط واحدا من هذه الستة والذي اسقطه من هذه الستة هو كلمة هنو والهنو اسم لكل ما يستقبح التصريح بذكر لفظ اسمه الحقيقي

109
00:49:41.950 --> 00:50:20.400
الهن هذه اللفظة اسم او كناية يستعمل يكنى بها كناية عن كل ما يستقبح يستقبح التصريح بصريح اسمه بصريح الاسم الذي وضعه العرب له او يخاف من التصريح باسمه او يمنع مانع من التصريح باسمه مانع امني كان اخاف على روحي

110
00:50:20.400 --> 00:50:44.750
على نفسي لو صرحت باسمي كقاتل مجرم وجد قتيل مرمي على الارض. من الذي قتله؟ انا لا استطيع التصريح باسمه خوفا منه مثلا. لو كان الواقع هكذا فاقول انا اعرف من القاتل لا استطيع الذي قتله سعد او زيد او بكر من الناس. اقول قاتله الهنو. فالهنو كناية عن

111
00:50:44.750 --> 00:51:09.250
تصريحي لم اصرح باسمه لانني اخاف. اذا كل ما يستقبح التصريح بصريح لفظه الذي وضعه له بصريح اسمي بصريح لفظ اسمه الذي وضعه العرب او هناك مانع ادبي من التصريح او مانع امني او مانع عرفي او مانع شرعي هناك

112
00:51:09.250 --> 00:51:38.500
مانع من انواع متعددة من الموانع تمنعني من التصريح باللفظ الصريح الحقيقي لاسمه وليست لفظة الهن مقصورة على اسمي عضو الذكورة عند الرجل. او اسم عدو الانوثة عند المرأة. فهذان من جملة

113
00:51:38.500 --> 00:52:11.250
ما يستقبح من جملة ما لا يصرح باسمه وهما من النوع الذي يستقبح التصريح بلفظ باسمه الصريح وفي الاثر من تعزى وفي الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية اي افتخر بمفاخر الجاهلية التي ابطلها الاسلام من تعزى بعزاء الجاهلية فاعد

114
00:52:11.250 --> 00:52:38.550
بهني ابيه ولا تكنوا يعني وصرحوا باللفظ بلفظ صريح اسم هاني ابيه نعم اذا من اسقط هذه اللفظة اسقطها ليس لانه يستقبح التصريح بلفظها. او يخاف من التصريح بلفظها. او

115
00:52:38.550 --> 00:53:12.450
هناك مانع ادبي او عرفي شرعي اجتماعي يمنع من التصريح باسمها. ليس بهذا السبب بل لسبب اخر هذا السبب الاخر هو ان يقال هذه الاسماء الخمسة او الستة فيها لغات ما معنى لغات؟ يعني قبائل العرب لا تنطق بها على صورة

116
00:53:12.450 --> 00:53:41.250
واحدة فمعظم العرب يعربون هذه الستة بالواو رفعا بالالف نصبا بالياء جرا يعني يجعلون الواو علامة للرفع ويجعلون الواو الالف علامة للنصب ويجعلون الياء علامة للجر. طبعا ان تحققت الشروط. فاعرابها

117
00:53:41.250 --> 00:54:04.200
واوي بالالف بالياء ان وجدت جميت حققت جميع الشروط التي ساقولها بالتفصيل فلو نقص شرط او اكثر فلن تعرب بالعلامات الفرعية بالواو بالالف بالياء اقول في اعراب الاسماء الستة لغات

118
00:54:04.400 --> 00:54:32.100
اللغة الاولى تسمى لغة التمام. سميت لغة التمام لاننا في هذه اللغة سنأخذ تماما الحروف وقلت قبل قليل تمام الحروف يعني الواو والالف والياء مع بعض الالف والواو والياء الثلاثة. فعلى لغة التمام تقول جاء ابو سعيد. رأيت

119
00:54:32.100 --> 00:54:59.300
ابى بالالف سعيد مررت بابي سعيد جعلت الواو علامة للرفع جعلت الالف علامة للنصب جعلت الياء علامة للجر. فاذا رفعت ونصبت وجررت وجعلت الرفع والنصب والجر بالواو بالالف بالياء كان هذا يسمى لغة التمام. وعلى هذه اللغة معظم قبائل العرب

120
00:54:59.600 --> 00:55:35.800
هناك لغة ثانية تسمى لغة القصر اي تعامل الاسماء الستة. طبعا عندما تتحقق الشروط ايضا تعامل الاسماء الستة معاملة اسمي المقصور والاسم المقصور يعرب بتمام الحركات اللفظية المقدرة علامة رفعه الضمة المقدرة علامة نصبه الفتحة المقدرة علامة جره الكسرة المقدرة. هذه اللغة لغة القصر

121
00:55:36.400 --> 00:56:04.000
تلزم الستة الالف المقصورة في اخرها رفعا ونصبا وجرا. تقول جاء ابا سعد رأيت ابا سعد ذهبت الى ابا سعد وهذه اللغة لها بقايا في واقعنا الان. فالحضارمة المنسوبون الى حضرموت. وكذلك بعض

122
00:56:04.000 --> 00:56:28.700
اليمن الى يومنا هذا يلزمون آآ الالف في الاخر فيقولون جاء باء احمد يعني ابا احمد وفي كنا الحضارمة تجدون اخشوين هكذا با كذا با كذا با كذا يعني ابو كذا

123
00:56:28.750 --> 00:56:57.600
يلزمون الالف اخر المرفوع والمنصوب والمجرور. اذا جاء ابا احمد رأيت ابا احمد ذهبت الى ابا احمد جاء ابا سعيد رأيت ابا سعيد مررت بابى سعيد سميت لغة القصر لانهم الزموا الاخرة الفا والالف مقصورة ويعامل من الزمه لغة القصر

124
00:56:57.600 --> 00:57:25.250
من لغته القصر بالضمة والفتحة والكسرة المقدرة التي منع نذور التعذر. تماما كما نقول مسلا كما نقول ان هذه العصا ان العصا بالعصا اللغة الثالثة تسمى لغة النقص. والنقص بالطبع عكس التمام. فاذا كان التمام بالواو والالف والياء اذا النقص

125
00:57:25.250 --> 00:58:01.350
والواو والياء يقولون جاء ابو محمد ابو بضمة محمد رأيت ابا محمد مررت بابي محمد يعني على لغة النقص تعربه بالحركات الاصلية الظاهرة. بالضمة رفعا بالفتحة نصبا بالكسر جرا على لغة القصر تعربه بالحركات الاصلية المقدرة التي منع من ظهورها التعذر. على لغة

126
00:58:01.350 --> 00:58:28.950
اه تعربه بالواو رفعا بالالف نصبا بالياء جرا ما علاقة هذا الكلام بقولنا الاسماء الستة او الاسماء الخمسة. وما علاقة هذا بلفظة الهن بالذات؟ لفظة الهني من قال قال الاسماء الخمسة اسقط منها كلمة الهن او لفظة الهني او اسم الهني لان الافصح

127
00:58:28.950 --> 00:59:02.450
فيه دون الخمسة اخواته ان يعرب على لغة النقص يقول هذا الهنو ان الهنا بالهني الهن الهناء الهني. يعني لغة النقص في في لفظة الهني هي الافصح. وبعض النحات لم يسمع كلمة الهني معربة بالحروف ولذلك اسقطها. اذا الذي قال الاسماء الخمسة

128
00:59:02.450 --> 00:59:25.100
فلم لم يذكر منها كلمة الهن ليس لانه يستقبح التصريح باسمها بصريح اسمها او يخاف او او او بل  كلمة الهني الافصح فيها ان تعرب بالحركات الظاهرة او لسبب اخر

129
00:59:25.450 --> 00:59:53.200
لان كثيرا من النحات لم يسمعوا ممن يحتج بلغته. لم يسمعوا كلمة الغني الهني معربة بالحروف سمعوها فقط معربة بالحركات نرجع الى قوله واما بالحروف اي بتمام الحروف. وذلك في الاسماء الستة مضافة

130
00:59:53.200 --> 01:00:20.750
الى غير ياء المتكلم يعني بهذين القيدين بهذين الشرطين تعرب الاسماء الستة بتمام الحروف بهذين الشرطين والواقع ان الشروط شروط اعراب الاسماء الستة بتمام الحروف. ليس على لغة القصر ولا على لغة النقص

131
01:00:20.750 --> 01:00:48.800
الشروط في الاعراب على بتمام الحروف بالعلامات الفرعية على قسمين. ساذكرها الصين بعد ان انتهي من التنبيه الى بقية كلامه. قال واما بالحروف اي واما بتمام الحروف. الواو الف الياء. وذلك في الاسماء الستة. مضافة الى غير المتكلم قيدان وشرطان

132
01:00:49.200 --> 01:01:17.100
ثم قال وهي اي الاسماء الستة ابوه بضمير الغائب المذكر الواحد المذكر واخوه بضمير الغائب للواحد المذكر وحموها. مع ضمير الغائبة المؤنثة. ثم قال وهنوه وفوهوا وذو مال هنا تساؤلات لما قال ابوه اخوه هنوه

133
01:01:17.350 --> 01:01:37.600
فوهوا اضاف الاربعة الى ضمير الواحد الغائب ولكن لما وصل الى كلمة الحمي قال وحموها ثم لم الخمسة مضافة الى الضمير؟ ابوه اخوه حبوها هنوه فوهو. اضيفت الى ضمير. ثم الثالث

134
01:01:37.600 --> 01:01:59.950
ذو مال اضيف الى اسم ظاهر. هذان سؤالان. الجواب لما قال ابوه اخوه هنوه فوه وقال حموه اضاف الاربعة لضمير الغائب وحموها الى ضمير الغائبة الجواب لانه لدى كثير من النحات

135
01:02:00.000 --> 01:02:38.500
وكثير من اللغويين ان الحما والجمع احماء والحمو كما هو في الاثر الحمو الموت. الحمو الاقارب اقارب الزوج واقارب الزوجة قال حبوها يعني احماؤها. احماؤها يعني اقارب زوجها والحمو على رأي الجارة لانه اضافه الى الغائبة الحمو حمو الزوجة حموها اقارب زوجها

136
01:02:38.650 --> 01:03:11.200
اخوته اعمامه اخواله ابناء اخوته ابناء اعمامه ابناء اخواله ابناء عماته ابناء خالاته الى اخره الموت لانه بالاختلاط من غير حشمة وبالاختلاط تحصل المشاكل الاجتماعية وو مخالفات الشرعية الى اخره. ولذلك الحمو الموت. اذا قال حموها اضافه الى الواحدة الغائبة لان

137
01:03:11.200 --> 01:03:42.500
استقر عند كثير من النحات وكثير من اللغويين ان الاحماء هم اقارب زوجي فقط وهم حموا الزوجة والصحيح ان الاحماء او ان الحمى هم اقارب كل من الزوج. فاقارب الزوج حموا الزوجة. واقارب الزوجة حموا الزوج

138
01:03:42.500 --> 01:04:02.900
هذا هو الصحيح. لو رجعنا الى المعادن لوجدنا ان العرب استعملت الاحماء هم الحم اقارب كل من الزوجين بالنسبة بالنسبة الى الاخر طيب لو قلت لماذا قال وذو مال لان ذو التي بمعنى صاحب

139
01:04:03.700 --> 01:04:26.400
يشترط فيها ان تضاف الى سمن ظاهر الى اسم جنس ظاهر. ذو التي بمعنى صاحب ولا تكون من الاسماء ستة الا الا اذا كانت بمعنى صاحب يشترط فيها ان تضاف الى اسم جنس ظاهر. ذو مال ذو علم

140
01:04:26.400 --> 01:04:53.800
ذو خلق الى اخره المال العلمي الخلق هذه اجناس. لان الخلق انواع والمال انواع طيب سؤال اخر لماذا جاءت الجميع مضافة؟ لان لان الجارة بردية قال مضافة اذا يشترط فيها ان تكون مضافة

141
01:04:53.800 --> 01:05:11.100
طيب لما جاء في الخمسة مضافة الى ضمير هل يشترط في الخمسة ان تكون مضافة الى ضمير؟ كما يشترط في السادس ان ليكون مضافا الى اسم الى اسم جنس ظاهر. الجواب الخمسة التي هي ابوه اخوه

142
01:05:11.650 --> 01:05:31.650
ابوها اخوها ابوهم اخوهم ابوهما الى اخره. حموه حموها حموهم حموهما الى اخره. لا يشترط في ان تكون مضافة الى ضمير يشترط فيها الاضافة وقد تكون مضافة الى ضمير وقد تكون مضافة الى ظاهر. ابوه ابو سعد اخوه

143
01:05:31.650 --> 01:05:51.650
واخوه خالد حموها حمو فاطمة قد تكون مضافة الى ضمير وقد تكون مضافة الى ظاهر. اما ذو فلا يكون من الاسماء الستة الا بشروط من جملة هذه الشروط ان يكون مضافا الى اسم جنس

144
01:05:51.650 --> 01:06:22.100
ظاهر الان صار او حان وقت تعداد هذه الشروط التي تشترط في الاسماء الستة كي تعرب بالعلام  الفرعية بالواو رفعا بالالف نصبا بالياء جرا يقال الشروط على قسمين. شروط عامة

145
01:06:22.450 --> 01:06:44.100
يجب ان تكون في كل الستة موجودة ولو نقص شرط من هذه الشروط العامة اعرب هذا الاسم من الاسماء الستة بالعلامات غير فرعية يعني بالعلامات الاصلية. الظاهرة او المقدرة. شروط عامة. ثم القصة

146
01:06:44.100 --> 01:07:09.900
الثاني شروط خاصة ببعض الاسماء الستة وليس بمجموعها نبدأ بالشروط العامة التي ينبغي ان تكون موجودة في الستة كلها. الشروط العامة اربعة الشرط الاول ان تكون هذه الاسماء مكبرة يعني ليست مصغرة

147
01:07:10.950 --> 01:07:40.850
مكبرة لذلك يقول جاء ابو سعد ابو مكبر لكن لو صغر صار ابي ومنه ابي بن كعب رضي الله عنه اشهر كتاب الوحي ابي ابن كعب ابي عندما نقول كتب ابي بن كعب الوحي كتب فعل ماض ابي فاعل مرفوع وعلامة

148
01:07:40.850 --> 01:08:09.000
اقامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. كيف يعرب بالعلامة الاصلية الظاهرة وهو لفظه اب يقال لانه مصغر. ونقول جاء اخيك. نريد جاء اخوك الصغير جاء اخي اليوم سعد اخي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ان اخي سعد يعني ان اخاه

149
01:08:09.000 --> 01:08:33.650
الصغيرة ان اخي ان اخيك اخي اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة من اخيك من اخييك اخيي اسمه المجرور وعلامة جره كسرة الظاهرات على اخره. اذا الشرط الاول ان تكون مكبرة

150
01:08:34.000 --> 01:09:03.350
لا ان تكون مصغرة ان تكون مكبرة غير مصغرة. فلو صغرت اعربت الحركات الاصلية الظاهرة جاء ابي ان ابي مررت بابين هذا اخيك ان اخيك من اخيك. طبعا لا ننظر الى الكاف. ننظر الى الياء المشددة. الكاف في محل جر بالاضافة

151
01:09:04.850 --> 01:09:35.800
الشرط الثاني ان تكون مفردة مفردة يعني غير مثناة. وغير مجموعة غير مجموعة للتكسير ولا للمصحح المذكر السالم ولا ولا لمصحح المذكر ولا لمصحح المؤنث فلو جمع فلو سنيت اعربت باعراب المثنى. نقول جاء الابوان ان الابوين من

152
01:09:35.800 --> 01:09:56.400
ابوين هذان الاخوان الاخوان الواو في الاخوان لام الكلمة حرف اصلي والالف علامة الرفع. ان الاخوين الواو في الاخوين لام الكلمة يعني الحرف في الاصل الثالث والياء علامة النصب من الاخوين

153
01:09:57.250 --> 01:10:24.700
اذا لو ثنيت اعربت باعراب المثنى بالالف رفعا بالياء والنصب اه بالياء نصبا وجرا. لو جمعت اعربت بحسب نوع الجمع الذي جمعت عليه. وهو بالضمة والفتحة والكسرة ان كان جمع تكسير منصرف. او الضمة والفتحة ان كان جمع تكسير ممنوع من الصرف. نقول جاء الاباء

154
01:10:24.700 --> 01:10:58.350
ان الاباء من الاباء جاء الاخوة ان الاخوة من من الاخوة وصل الاحماء ان من الاحماء وهؤلاء الاذواق ان الاذواء يعني الاصحاب. الاذواء ان الاجواء من الاذواق اذا لو كسرت اعربت بالعلامات الاصلية بتمامها ان كان جمع تكسير غير منصرف اه منصرف

155
01:10:58.350 --> 01:11:27.550
وببعضها ان كان جمع تكسير ممنوع من صرف طيب لو جمعت جمع مذكر سالم الاخون اخون اخون ابون سمع جمع الاخ على الاخينا نصبا وجرا الاخون رفعا ابو وابين زاوون وزوين

156
01:11:28.750 --> 01:11:55.900
اذا لو جمعت جمع مذكر سالم اعربت بالواو رفعا بالياء نصبا وجرا الاخوات  الاخوات جمعت بالالف والتاء. لو لو جمعت بالالف والتاء اعربت بالضمة رفعا بالكسرة نصبا وجرا. اذا فرطها

157
01:11:55.950 --> 01:12:23.450
الاول ان تكون مكبرة. فان صغرت اعربت بالحركات الاصلية الظاهرة ان تكون مفردة فلو ثنيت اعربت اعراب المثنى ولو جمعت اعربت الاعراب الذي يستحقه ذاك النوع من الجمع. الشرط الثالث من الشروط العامة هو الذي ذكره. والرابع هو الذي ذكره

158
01:12:23.450 --> 01:12:43.450
طافة الى غير ياء المتكلم. اذا ان تكون مضافة فلو افردت هنا افردت يعني لم تضاف لان المضاف ومركب تركيبة اضافة. افردت يعني لم تضاف. وليس المقصود بافري الذات يعني لم تثنى ولم تجمع. ان تكون مضافة فلو لم تضاف

159
01:12:43.450 --> 01:13:04.600
او يقال فلو افردت عن الاضافة ايضا اعربت اعراب المفرد تقول جاء الاب وهذا الاب المحترم وان الاب المحترم وهذا الاخ الفاضل. وان الاخ هذا اخ فاضل وهذا اخ محترم

160
01:13:04.600 --> 01:13:26.900
هذا اخ ان الاخ يصدق اخاه ان الاخ من الاخ للاخ هذا الاخ اذا لو افردت ولم تضف اعربت بالاعراب الذي يستحقه افرادها قال ان تضاف الى غير ياء المتكلم

161
01:13:27.150 --> 01:13:49.050
فلو اضيفت ولكن الى ياء المتكلم. اذا الشرط الثالث ان تكون مضافة ويقيد الاضافة بان تكون الى غير ياء المتكلم. لذلك الشروط العامة يمكن ان تكون ان تكون اربعة على غير بالتفصيل فنقول ان تفرد

162
01:13:49.150 --> 01:14:09.150
اه ولا تثنى ولا تجمع ان تكبر ولا تصغر ان تضاف الى ان تضاف ثم يقال ويشترط ايضا ان يكون المضاف الا يكون المضاف يا المتكلم. ويمكن ان نجمع الشرط الرابع والثالث معا فنقول ان تفرد ان تكبر ان تضاف اليه

163
01:14:09.150 --> 01:14:34.350
يا غيري يا المتكلم. طيب لو اضيفت الى ياء المتكلم فسيكون اعرابها بالحركات الاصلية المقدرة قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة يقول جاء اخي جاء ابي ان اخي ان ابي

164
01:14:34.500 --> 01:14:54.350
مررت باخي مررت بابي جاء ابي. اب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره. منعا من ظهور المحلي بحركة المناسبة. وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون. في محل جر مضاف اليه

165
01:14:55.650 --> 01:15:14.400
نعم اذا هذه هي الشروط الاربعة العامة التي يجب ان توجد كلها في الوقت نفسه الاربعة في الوقت نفسه في الاسماء الستة كلها. لو نقص ولو شرط واحد. يعني جاء

166
01:15:14.400 --> 01:15:49.550
مكبرا مكبرا جاء مكبرا مضافا الى غيرها المتكلم ولكنه مثنى اذا الاعراب سيكون بما يستحقه المثنى تقول ان او جاء اخواي جاء خوايا تعربه بالالف لانه مثنى. ان اخوي من اخوي عرفته بالياء نصبا وجرا

167
01:15:49.750 --> 01:16:13.350
طيب وصلنا الى الشروط الخاصة الشروط الخاصة تتعلق باثنين. وهذا الكلام اقوله على سبيل الاجمال من غير تفصيل  باثنين من الاسماء الستة الاول كلمة فو. يشترط فيها فوق الاربعة العامة شرط اضافي. اذا الشروط في كلمة فو يجب ان

168
01:16:13.350 --> 01:16:39.700
كون خمسة الاربعة العامة التي تشترك فيها مع سائر الستة وخاص واحد اضافي خاص بها هي. وهي تكون اه او الاصح ان نقول الا تكون بالفاء والميم الا تكون بالفاء والميم. يعني فم. فيشترط الا تكون لفظة فم. لانها لو كادت بالفاء والميم

169
01:16:39.700 --> 01:17:04.400
اعربت بالحركات الاصلية الظاهرة ان كانت مفردا مفردة مثل نطق فم النبي صلى الله عليه وسلم فمفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة رأى الصحابة رضوان الله تعالى عنهم اجمعين فمن نبيي ينطق بالحق فما مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

170
01:17:04.400 --> 01:17:24.400
سمع الصحابة الكرام من فم النبي الهدى والحق والرشاد من فم فمي اسم مجرور وعلامة جره كسر الظاهرة على اخره. اذا الا تكون بالفاء والميم. وهذا احسن من ان يقال ان تكون بالفاء والواو. لانها ليست دائما بالفاء والواو

171
01:17:24.400 --> 01:17:43.150
هي بالفاء والواو ان كانت مرفوعة بالفاء والالف ان كانت منصوبة بالفاء والياء ان كانت مجرورة. في بعض كتب النحو يقولون ان تكون الفاء والواو الصحيح ان يقال الا تكون بالفاء والميم. فلو كانت بالفاء والميم

172
01:17:44.150 --> 01:18:09.400
لم تعرف بالعلامات الفرعية بل اعربت بالاصلية طبعا بالاصلية ان كانت مفردة اما اذا ثنيت او جمعت فبحسب نوع الجمع الذي جمعت عليه اما الاسم الثاني قلت الخاصة تتعلق باسمين. اما الاسم الثاني من الاسماء التي تشترط فيها

173
01:18:09.400 --> 01:18:28.450
شروط خاصة اضافية هو كلمة ذو كلمة ذو يشترط فيها ان تكون اولا بمعنى صاحب وليست اسما موصولا بمعنى الذي ما معنى الا تكون اسما موصولا بمعنى الذي لان بعض

174
01:18:28.550 --> 01:18:55.550
وبعض القبائل الاخرى طيء او بعضه طيب وبعض القبائل الاخرى تستعمل كلمة ذو بمعنى الذي يعني هي اسم موصول بمعنى الذي ومن الشواهد الشعرية المشهورة وبئر ذو طويت وذو حفرت بئري ذو طويت يعني بئر

175
01:18:55.550 --> 01:19:22.200
الذي طويت وبئر الذي حفرت جاء ذو فاز يعني جاء الذي فاز رأيت ذو فازا. يعني رأيت الذي الذي فاز مررت بذو فازة ان كانت اسما موصولا بمعنى الذي فهي تلزم الواو

176
01:19:22.200 --> 01:19:50.950
رفعا ونصبا وجرا. تقول جاء ذو يعني جاء الذي جاء ذو اكرمك جاء الذي اكرمك رأيت ذو اكرمك رأيت الذي اكرمك. مررت بذو اكرمك مررت بالذي اكرمك اذا الشرط الاول في ذو ان تكون بمعنى صاحب وليست ذو الطائية التي بمعنى الذي الشرط

177
01:19:50.950 --> 01:20:11.850
ثاني ان تضاف ذو الى اسم ظاهر ولا يجوز ان تضاف الى ضمير ولذلك قال ذو مال ولم يقل ذوه ذوكا ذوها الى اخره ان تضاف الى اسم ظاهر. الشرط الثالث الاسم الظاهر هذا يجب ان يكون اسم جنس. مر معنا في

178
01:20:11.850 --> 01:20:31.400
الدروس الماضية الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس وعلم الشخص. يشترط فيه ان يكون اسم جنس. كذلك قال ذو مال لان المالدينز كل ما يتخذ مالا يسمى مالا. الاغنام تتخذ تجارة واموالا. الاغنام مال

179
01:20:31.600 --> 01:20:51.600
الابقار تتخذ للتجارة والاموال فلذلك آآ البقر مال الهمال مال الحديد الذي تتاجر به مال ابو الفيضة مال كل ما يتخذ مالا يتجر به فهو مال. ولذلك يقولون موت المال. يعني كثر

180
01:20:51.600 --> 01:21:12.750
فالموت في المال الذي هو المال الذي يموت هو الابل الاغنام الابقار الماعز الى اخره اذا كانت سنة جذب او قحط يقولون مثلا وابتلينا بسنة قحط فموت المال الو يعني كل ما يتخذ كل ما يتخذ مالا

181
01:21:12.850 --> 01:21:28.950
اذا صار في ذو ثلاثة شروط اضافية ان يكون بمعنى صاحب ان يضاف الى اسم ظاهر ان يكون هذا الظاهر جنسا ذو علم ذو خلق العلم انواع العلم ليس مقصورا

182
01:21:28.950 --> 01:21:59.000
بنوع واحد من العلوم الخلق انواع ذو خلق ذو مال ذو. ذو عز ذو الى اخره وبهذا المقدار من الكلام في الباب الاول من الابواب السبعة التي تعرب بالعلامات الفرعية اكتفي. وصلنا الى قوله واما ببعض الحروف

183
01:21:59.550 --> 01:22:29.550
واما هنا الواو عطف على قوله واما بالحروف يعني اما بتمام الحروف هذا الاعراب اما بالحروف اما بتمام واما ببعض الحروف وسيكون شرحه في اللقاء القادم باذن الله تعالى في اللقاء التاسع باذن الله تعالى. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه

184
01:22:29.550 --> 01:22:45.550
اجمعين. رضوان الله تعالى عنهم اجمعين