1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه احبابي واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. آآ هناك باب في كتب الاصول هذا الباب باب اداب المفتي والمستفتي

2
00:00:30.150 --> 00:01:10.150
وهذا الباب يوجد دائما في نهاية كتب الاصول والحقيقة ان هذا حق ان يوضع في صدر كتب الاصول فينبغي على طالب العلم عندما يبدأ في الدراسة ان يدرس ما علق بالسلوك والادب. لان حاجة الطالب الى الادب هي اعظم من حاجته

3
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
الى الفقه والى مسائل العلم. فمن تعلم الادب حاز العلم ومن لم يتعلم الادب فاته العلم. من تعلم الادب حاز العلم. ومن لم يتعلم الادب فاته العلم. ولذلك عندما فكرت منذ سنوات ان ادرس

4
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
كتاب الفقيه والمتفقه قمت بترتيب الابواب مرة ثانية فجعلت الابواب المتصلة بالاداب والسلوك في بداية الدرس. وان شاء الله تبارك وتعالى سنختار بعض المواضيع والمسائل من سفر مهم جدا ومن كتاب قيم من كتب تربية

5
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
طالب العلم في كتب كده يمكن ان نسميها كتب تربية طالب العلم. من هذه الكتب جامع بيان العلم وفضله للامام ابن عبدالبر المالكي الاندلسي وهذا الكتاب حققه اخونا حسن ابو الاشبال. اسأل الله تعالى ان يوفقه. وان يزيده خيرا

6
00:02:40.150 --> 00:03:09.550
اه في مجلدين كبار في مجلدين كبار والامام ابن عبدالبر مع انه عاش في بلاد الاندلس الا انه عربي الاصل  يرجع نسبه الى عدنان. وعدنان جد العرب. واسمه ابو عمر

7
00:03:09.550 --> 00:03:43.350
هذه كنيته ابو عمر يوسف ابن عبدالله الاندلسي. له مصنفات كثيرة كما ساذكر الان ان شاء الله ولد سنة تلتمية اتنين وستين هجرية وقيل تلتمية تمانية وستين هجرية والارجح آآ ان هذا الوقت كان

8
00:03:43.350 --> 00:04:18.850
وقتا فيه بركة عظيمة. وكان الناس مقبلين على العلم وعلى طلبته ونشأ ابن عبدالبر في مدينة قرطبة وقرطبة هي المدينة والعاصمة العلمية والسياسية لبلاد الاندلس. فهي مدينة العلم. وموئل العلماء. ومجمع الادباء. وهي عاصمة

9
00:04:18.850 --> 00:04:58.850
خلاف الاسلامية في بلاد الاندلس. وآآ امامنا ابن عبدالبر وكتابه القيم التربوي جام بيان العلم وفضله. كان لهما اثر كبير في الحياة العلمية الاسلامية من اهم شيوخ ابن عبدالبر خلف ابن القاسم ابن سهل ابن الدباغ الاندلسي

10
00:04:58.850 --> 00:05:28.850
المتوفى تلتمية تلاتة وتسعين هجرية. وهو مشهور في بلاد الاندلس. باسم ابن الدباغ الاندلسي اذا ابن الدباغ الاندلسي المحدث الشهير كان شيخا لابن عبدالبر. ومن اش تلامذته والذين تخرجوا في مدرسته الامام المعلوم المعروف الشهيد

11
00:05:28.850 --> 00:05:58.850
بابن حزم الاندلسي. علي ابن احمد ابن سعيد. الاندلسي وابن حزم نسب اليه المذهب الظاهري لانه نهجه وقعده وشهره بين الناس. اذا ابن عبدالبر من اهم شيوخه ابن الدباق الاندلسي

12
00:05:58.850 --> 00:06:26.100
ومن اهم تلامذته ابن حزم الاندلسي عليهم جميعا رحمة الله اه اما نشأة ذلك الرجل ابن عبدالبر فقد نشأ في اسرة علمية نشأ في اسرة علمية اخذ بدايات العلم على يد والده

13
00:06:26.100 --> 00:06:56.100
تربى في مدرسة والده فهذه منة عظيمة لا تنال الا للافراد. الانسان عندما ينشأ في بيئة طيبة فانه آآ يستفيد منها. وتقطع له المراحل ويختصر الاعمار. فحتى عندما تنظر الى المشايخ واهل العلم الذين

14
00:06:56.100 --> 00:07:26.100
فشؤوا في البيئات العلمية او في الاسر العلمية تجد انهم يقطعون اشواطا عظيمة في اوقات قليلة فصاحبنا المربي المؤدب الفقيه المحدث الاصولي ابن عبدالبر. نشأ في اسرة ربانية علمية مؤدبة. على يد والده. آآ وايضا

15
00:07:26.100 --> 00:07:58.050
جده الاعلى محمد بن عبدالبر كان رجلا فاضلا مشهورا عنه العلم والفقه والادب ومن اهم البلاد والمدن التي نزلها اشبيلية. ولكن هذه البلدة كانت بالنسبة لابن عبدالبر كقريش في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. آآ هناك بعض البلاد

16
00:07:58.050 --> 00:08:28.050
تستجيب سريعا للائمة عندما ينزلونها. وهناك بلاد تستعصي على الدعوة استعصاء شديدا فعندما نزل الى اشبيلية مدينة في جزيرة الاندلس كان اهلها غلاظ شداد جفاء فتنكر في مقامه ولم يمكث فيها طويلا وقال ابياتا طيبة كثيرة

17
00:08:28.050 --> 00:08:58.050
جدا اه قال تنكر من كنا نسر بقربه يقصد بذلك يا اصدقائهم. يعني له اصدقاء من اشبيلية. فعندما نزل الى اشبيلية كان يظن ان اصدقائه واخوانه سيرحبون به ويلتفون حوله وينصرونه. ولكن حدث ما لم يكن في الحسبان. تنكروا له

18
00:08:58.050 --> 00:09:28.050
وقلبوا له ظهر المجن. وهذه وهذه الاشياء شديدة على نفس العالم او طالب العلم عندما يظن آآ المحبة من جهة فيجد منها العداوة والبغض. فبيقول تنكر من كنا نسر بقربه وعاد زعافا بعدما كان سلسلا. الزعاف الذي لا يطاق

19
00:09:28.050 --> 00:09:53.750
بعد ان كان سلسل بعد ان كان سائغا طيبا. وحق لجار لم يوافقه جاره ولا لاءمته الدار ان يتحول لو جيرانك مش قادرين يطيقوك والدار مع سعتها ضاقت بك فيجب عليك ان تتحول عن هذه الدار

20
00:09:53.750 --> 00:10:21.300
بليت بحمص. حمص هنا يقصد بها اشبيلية. لانها في جمالها كانت تشبه حمص بلاد الشام. فكانت تسمى هذه المدينة اشبيلية بحمص. فبيقول بليت بحمص والمقام ببلدة طويلا لعمري مطلق يورث البلاء

21
00:10:21.650 --> 00:10:51.650
الانسان عندما يقيم ببلدة لا ترحب به ولا تقبله فان هذا الامر يصيبك اه بالرثاثة والضعف والهشاشة. اذا هان حر عند قوم اتاهم ولم ينأ عنهم كان اعمى اجهلا. يعني اذا كان الحر رجل نبيل عالم حر اذا نزل

22
00:10:51.650 --> 00:11:11.650
لقوم فلم يجلوه ولم يحترموه. بل نأى نأى الناس عنه. واستمر في المقام في هذا كان في الحقيقة كان اعمى لا يبصر وكان اجهلا لا يعلم. بل لا بد الانسان ان يختار كما يقولون

23
00:11:11.650 --> 00:11:41.650
الجار قبل الدار. ده مثل صحيح. الجار قبل الدار. وكذلك في عالم العلم والدعوة لابد ان تجد الانصار والاعوان الذين يحملون الرسالة وينطلقون بها خالصة لله اما اذا تنكر لصاحب الرسالة فليس له الا ان يتحول عن هذا المقام. ولم تضرب

24
00:11:41.650 --> 00:12:16.900
الامثال الا لعالم وما عاتب الانسان الا ليعقل. الانسان عندما يعاتب ان عتابه لكي يستفيد. وعتاب الانسان دليل على عقله اه هناك ربانية هناك ربانية في طلب العلم. مهم جدا الربانية في طلب العلم. كثير من الناس

25
00:12:16.900 --> 00:12:36.900
عندما يسلك سبيل طلب العلم يسلكه وهو لا يدري. لماذا يسلك هذا الطريق؟ لماذا تسلك هذا الطريق. لماذا تطلب العلم؟ هل تطلب العلم لانك وجدت بعض الناس؟ آآ قد انتشروا

26
00:12:36.900 --> 00:13:06.900
وقد شهروا يأتون في الفضائيات ويتكلمون هنا وهناك وتريد ان تكون مثلهم ربما. تريد ان العلم لتصنف بعض الكتب والرسائل لكي يقال فلان ابن فلان الاثري ها؟ فكي كون معلوما ايضا معروفا ربما. تطلب العلم لانك تجد لذاذة في قلبك واتساعا في عقلك

27
00:13:06.900 --> 00:13:36.900
فالعلم يعود على شخصك انت بالنفع. والنفع هنا اتساع العقل وتعدد المدارك ربما ولكن هذا كله غير مفيد. وان كان مهما في بعض الاحوال مهم ان الدعوة تنتشر ومهم ان تتسع المدارك. ومهم ان يسيل الذهن. سينال الذهن اي الذكاء الشديد

28
00:13:36.900 --> 00:13:56.900
ليس المقصود بسيان الذهن ان المخ يتخبط فيسيل على دماغك. ولكن سيلان الذهن الذكاء الشديد. هذا كله مطلوب. لكن المطلوب الاعظم ان تكون ربانيا بما تطلب. ان تطلب العلم لله

29
00:13:56.900 --> 00:14:27.900
ان تطلب العلم لله. دي مسألة مهمة. والحقيقة يا اخوتي تحتاج الى جهاد شديد. الى جهاد شديد عندما تطلب العلم لله تجد العلم يرفعك وعجبا ربما تجد بلاء يصيبك فكلما ازداد البلاء وازدادت العصمة بالله المعبود كلما ارتفع المقام وكلما علم

30
00:14:27.900 --> 00:14:52.000
فهناك بعض الجوانب يمكن ان نستشعر منها ربانية هذا الرجل سواء في الطلب او في التربية او في النشأة من ذلك انه صحب ولازم الزاهد الالبيري. يحيى ابن مجاهد ابن عوانة

31
00:14:52.000 --> 00:15:14.700
الفزاري المتوفى سنة تلتمية ستة وستين هجرية. هذا الرجل يحيى ابن مجاهد الزاهد العابد هذا كان من من اهل العلم والفقه من اهل العلم والفقه. لما نقول اهل العلم معناه انه حصل علوما كثيرة. ولكن كان العلم الذي بز فيه

32
00:15:14.700 --> 00:15:33.400
هو علم ماذا؟ الفقه. كان راجل عالم بيعرف في العربية وفي الاصول وفي اللغة وفي الحديث والتفسير عارف علوم كثيرة. ولكن عليه العلم في الفقه. وايضا كان معلوما بالعبادة والزهادة

33
00:15:33.600 --> 00:15:53.600
بالعبادة والزهادة. طول ما هو قاعد لسانه في ذكر الله عز وجل. وهو ماشي يلهج بذكر الله عز وجل لا يقول الا خيرا. يعيش بين الناس ليذكرهم الله عز وجل. فكان الناس اذا

34
00:15:53.600 --> 00:16:23.300
اليه ذكروا الله سبحانه. له معيار مهم. العالم الرباني الذي اذا نظرت اليه ذكرك بالله ذكرك بالله. يبقى اذا هذا رجل مجهول بالاخرة. مجهول بالاخرة فكانت استفادة ابن عبدالبر بشيخه هذا بشيخي هذا يحيى ابن مجاهد من اعظم الفوائد

35
00:16:23.300 --> 00:16:45.650
قلت لكم كثيرا بان الطالب ربما يستفيد من شيخه الادب اعظم من استفادته بالعلم. ممكن  دي مسألة ارزاق. والله تبارك وتعالى يعطي الرزق لمن شاء. فهناك من يرزق العلم والادب. وهناك من يرزق

36
00:16:45.650 --> 00:17:11.850
الادب دون العلم. وهناك من يرزق العلم دون الادب. ولكن اذا رزقت الادب لم تعدم خيرا لم تعدم خيرا. آآ ايضا عندما ننظر الى كلام اهل العلم في شيخنا ابن عبدالبر

37
00:17:12.150 --> 00:17:39.350
نجد كلاما طيبا هذا ابو الوليد الباجي بيقول لم يكن بالاندلس مثل ابي عمر ابن عبدالبر في الحديث. وهو احفظ اهله للمغرب يعني هذا الرجل كان من اعظم الناس علما بالحديث واحاطة له في بلاد المغرب

38
00:17:39.350 --> 00:18:09.350
قال ابن حزم لا اعلم في الكلام على فقه الحديث مثله. فكيف احسن الكلام على فقه الحديث غير الكلام على على سند الحديث. يعني هو على مستوى جمع الاخبار كان احفظ اهل المغرب. ويقصد بالمغرب هنا المغرب والاندلس. كلمة

39
00:18:09.350 --> 00:18:29.350
في المغرب عندما تطلق يقصد بها بلاد المغرب وبلاد الاندلس. اذا هذا الرجل كان احفظ اهل المغرب للحبيب وفي الوقت نفسه كان من اشد الناس فقها للحديث. يعني بيعرف كيف يمكن استنباطي الاحكام

40
00:18:29.350 --> 00:18:49.350
من الادلة اذا آآ تراجعت الادلة كيف يمكن ان يميز هذا من هذا وان يرجح هذا على هذا هذا باب دقيق في الفقه. فهذا رجل اوتي حظا عريضا في جمع الحديث واوتي حظا

41
00:18:49.350 --> 00:19:18.600
عظيما في فقه الحديث. آآ وقيل ان ابا عمر ابا عمر اللي هو مين ؟ ابن عبدالبر. كان ينبسط الى ابي محمد ابن حزم كان ينبسط. ينبسط بيستريح. يعني ممكن تجد شيخ بيحب واحد يقعد معه. يتكلم معه. ولا عاوز يسهر يسهر معه

42
00:19:18.600 --> 00:19:48.600
والعود يبحث مسألة يبحثها معه. هذا اسمه الانبساط. اسمه الانبساط. واصل الانبساط في القلب والانسان لا يميل الا لمن يحب. فهذا الرجل لعلمه وديانته كان يميل الى ابن حزم ابن حزم كثير من الناس لا يعرفون عنه الا المعلومات التي ربما وردت في المسلسل التليفزيوني

43
00:19:48.600 --> 00:20:11.150
وهذا كلام هراء من اعظم الفرق ان يستمد الناس المعلومات الدينية من التليفزيون هذا كلام لا يصح. مسلسل كان اسمه ابن حزم الاندلس. اظهر هذا المسلسل ان ابن حزم زر نساء

44
00:20:11.150 --> 00:20:46.700
ويشرب الخمر ومتسكع ومتفسخ وليس عنده حرام كله حلال الكلام مع النساء ومصافحة النساء حلال التغزل والتشبيه في النساء حلال الغناء حلال كله حلال ولذلك المسائل الفقهية الشذ في بعض الاشياء لا يعتمد فيها الا على قول من؟ ابن حزم. ليه

45
00:20:46.700 --> 00:21:12.400
اخواني لان ابن حزم هناك بعض المصادر الحديثية المعروفة عند المشارقة كان يجهلها لا يعني ابن حزم ما كانش عارف سنن الترمذي ما يعرفهوش ابن حزم كان يتعامل مع الامام احمد والامام الشافعي ليسوا كاصحاب مذاهب فقهية ولكن

46
00:21:12.400 --> 00:21:32.400
كان يتعامل معهم كما يتعامل مع البخاري ومسلم. ان هم ائمة حديث ائمة حديث وكان لاحمد لا يوصف. اجلاله لاحمد لا يوصف. لكن الحقيقة ان هذا الرجل ابن حزم كان ورعا زاهدا

47
00:21:32.400 --> 00:21:58.450
عابدة كان رجل ورع وزاهد وعابد. ساقص لكم قصة بسيطة بلغة بسيطة حدثت مناظرة بين هو بين احد الائمة لعله ابو الوليد الباجي لمناظرة ابن حزم مع ابي الوليد الباجي كانت كثيرة جدا. ومشهورة جدا

48
00:21:58.850 --> 00:22:31.700
وهذه المناظرات جمعت في كتاب آآ وهذا الكتاب آآ حققه ونقله بالعربية الدكتور عبد شاهين عليه رحمة الله. آآ فاستظهر الامر على صاحبه. يعني في المناظرة ظهر على صاحبه ان هو صاحب الحجة واستطاع ان يفل غريمه. الغريم اعترف انه اخطأ في المسألة وابن حزم الناس كلها كبرهم الله

49
00:22:31.700 --> 00:22:45.950
الحمد وانتصر في المسألة ديت وخرج الناس يذكرون تفوق ابن حزم وما الى ذلك. لابن حزم عنده منهج في الالزام والجدل لا يمكن لاحد يخرج من ايده الا اذا شاء الله

50
00:22:46.000 --> 00:23:03.300
يعني من الاشياء الطريفة ابن حزم بيرى ان الاذنين ليستا من الرأس الاذنين ليستا من الرأس. فبعد ان تكلم عن الحديث الاذنان من الرأس وانتهى بعد بحث حديثي الى ان

51
00:23:03.300 --> 00:23:33.300
الحديث لا يصح قال لك خلاص افترضنا ان الحديث يصح والاذنان من الرأس. فان الحاج والمعتمر يجب عليه ان يحلق او ان يقصر شعر رأسه شعر رأسه. مش كده ده كلام اجماع. يبقى المعتمر او الحاج عشان يتحلم الاحرام يحلق شعر راسه او يقصر شعر راسه. فلو

52
00:23:33.300 --> 00:23:53.300
وكانت الاذنان من الرأس لوجب عليه ان يحلقا شعر اذنيه او ان يقصهما. وما قال بذلك احد منهم يعني ما فيش في كتب اهل العلم انه يجب على المحرم ان يحلق شهر ايه؟ اذنيه. مش موجودة المسألة دي في كتب اهل العلم

53
00:23:53.300 --> 00:24:13.300
فدل ذلك على ان الاذنين ليساتا من الرأس. لان لو كانت من الرأس للزمهم ذلك الالزام. طبعا ده بيسمى المنهج الالزام في الجدل كان يستخدمه باتقان شديد جدا جدا. وبهذا المنهج الالزامي آآ الزم كثيرا من

54
00:24:13.300 --> 00:24:33.300
قمة زمن منهم المنذر بن سعيد البلوطي. ده دار هناك مناقشة عظيمة بينه وبين منذر ابن سعيد البلوطي والزمه ابن حزم الزامات شديدة. ففي مجلس مناظرة ابن حزم ناظر هذا الرجل اظن لعله الباجي

55
00:24:33.300 --> 00:24:59.250
فالزمه الزمه يعني ايه زي المصالح البلدي ثبته ثبته ما قدرش يتفاهم معه بقى خلاص سلم نمره ورفع ايديه لفوق وشه في الحيطة. فلما رجع الى البيت ابن حزم لما رجع للبيت ومعه تلامزته طبعا التلامزة بارك الله فيك يا مولانا اظهرك الله. كلام زي ما مبسوطين على الشيخ بتاعهم آآ ربنا نصره

56
00:24:59.850 --> 00:25:16.700
ها فلما رجع الى مكتبته ادار البحث في المسألة ده من الانصاف يا اخوان. مش لما تتكلم في مسألة وربنا يوفقك فيها تقول لها خلاص ما شاء الله ده بقى العلم الفياض. لأ

57
00:25:16.700 --> 00:25:36.700
رجع يبحث المسألة من جديد. لهذا من تقواه لله ومن انصافه. اعاد البحث في المسألة. فانتهى الى ان قول الاخر كان احق بالحق من قوله. فرجع الى المسجد تلامزته يقولوا له يا استاز احنا خلاص

58
00:25:36.700 --> 00:25:56.700
الموضوع انتهى وربنا اظهرك ونصرك. لو رحت الجامع قلت لهم انا اخطأت ورجعت في كلامي تاني. طب مشكلة. يقول انت راجل متناقض مولانا مش كل الناس بيفهمم. يا مولانا في هناك ناس لابسين في الدرة ومنتظرين الهفوات وسقطات وما الى ذلك. فابى الا ان يعترف

59
00:25:56.700 --> 00:26:22.950
فبالخطأ بعد ان ظهر للناس انه انه صاحب الحق. ده اخواني دلال على ما دلال على الورع الانصاف تحري الحق والفيئة اليه بعد ظهوره. وهذا هو الاصل الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم

60
00:26:22.950 --> 00:26:42.950
آآ لعل ورع ابن حزم ودقته وتحريه وسموق رأيه اذا وافق الدليل من اجل ذلك كان ابن عبدالبر يحب ان ينبسط اليه. ينبسط يعني ايه؟ يقعد معه ويتكلم معه ويناقش معه

61
00:26:42.950 --> 00:27:14.200
الى ذلك آآ قيل ان ابا عمر كان ينبسط الى ابي محمد ابن حزم يؤانسه. وعنه اخذ ابن حزم فن الحديث يبقى تلميذ ابن عبدالبر اه ابن حزم قال الذهبي في السير سير اعلام نبلاء كان اماما دينا يا الهي. كلمة دي

62
00:27:14.200 --> 00:27:38.150
ديت بتهز القلب يا اخواني كان اماما دينا الكلمة دي كلمة دينا دي حط تحتها وفوقها خطوط الى ان تصل الى الارض السابعة والسماء السابعة دينا نعم نحن في حاجة الى الامام الدين

63
00:27:39.050 --> 00:28:09.050
الامام الدين له مواصفات. اول مواصفة انه رجل يعمل بما يعلم الحاجة اللي بيعرفها بيطبقها. ده اول حاجة. الحاجة الثانية انه قواال بالحق. ما بيخافش لا يخاف الى الله حتى لو انفردت سالفته. يعني ايه انفردت سالفته؟ حتى لو قتل لا يأبه

64
00:28:09.050 --> 00:28:34.000
في ذلك الامر لانه صاحب رسالة ومنهج فحياته في خدمة رسالته وهي رسالة الاسلام تم يبقى الامر الثاني انه قواال بالحق الامر الثالث انه قدوة لغيره دي مسألة مهمة جدا. قدوة لغيره

65
00:28:34.150 --> 00:29:06.100
قدوة في الكلام وفي التسنن وفي التنسك وفي طرائق البحث والمناظرة قدوة الامر الذي بعد ذلك انه يأكل من الحلال. بيأكل من الحلال بيتحرى الاكل من الحلال. دي اشياء مهمة جدا اذا اجتمعت في شيخ يمكن ان نسميه شيخا دينا. دين

66
00:29:06.100 --> 00:29:33.150
ولعل هذا المفهوم هو المفهوم الذي ينبغي ان يوجد في الزوج وفي الزوجة كي كي تنصلح الحياة وتستمر بينهما. اذا جاءكم من ترضون دينه. تنكح المرأة لاربع ومنها الدين والقول فاظفر بذات الدين. اذا رجل دين وامرأة دينة

67
00:29:33.200 --> 00:29:53.200
اللي هم ايه؟ اللي فيهم الحاجات دي كلها. عندما يكون الرجل عاملا بما يعلم. اتنين انه قدوة لزوجته. نمرة تلاتة انه يقول الحق لا بيخاف نسايبه ولا ولا قرايبه ولا جيرانه ولا معارفه. ولكن

68
00:29:53.200 --> 00:30:13.200
في حكمة واقتدار الامر الرابع ان ذلك الرجل يأكل من الحلال يأكل من الحلال الامر الخامس انه قدوة. ان ابراهيم كان امة. اي كان جامعا لخصال الخير. كان يقتدى به في

69
00:30:13.200 --> 00:30:38.900
الخير. يبقى الذهب يقول عن ابن عبدالبر كان اماما دينا لان يمكن ان نجد اماما ليس بدين بيفتي كما يشاء وقلت لكم قصة رجل فقيه الذي تولى القضاء في بلاد الاندلس. هذا الرجل حكم بين

70
00:30:38.900 --> 00:31:11.900
اثنين فواحي من الاتنين اهدى له مثلا زلعة بلاصي واهدى له الثاني بغلة فلما حكم لصاحب البغلة همس الاخر في اذنه وقال يا سيدي لقد اتيت لك زلعا. ان بلاصة هدية. فهمس ايضا في اذنه قائلا لقد كسرها بغلة هذا. البلاصي بتاعك

71
00:31:11.900 --> 00:31:28.900
البغلة بتاعة الراجل ده راحت ضرباها بالرجل راحت كاسراه. يعني هدية ده كانت ايه؟ اقوى من هديتك ولذلك انا حكمت ده ولم احكم لك هذا رجل ليس بالدين لانه باع دينه

72
00:31:28.950 --> 00:31:48.950
لانه باع دينه. اذا شرط مهم جدا في طالب العلم وصاحب العلم ان يكون يا اخواني ان يكون ايه ها ان يكون ايه؟ دينا ان يكون دينا. كان اماما دينا

73
00:31:48.950 --> 00:32:13.450
ثقة الثقة عند اهل العلم لها معنى لطيف. لها معنى لطيف. والمعنى ده هو قريب من معنى الديانة قريب من معنى الايه؟ الديانة. ولكن اذا ذكر الديانة اذا يقصد هنا معنى اخر زيادة

74
00:32:13.450 --> 00:32:40.950
الديانة وهو انه لا يأتي بما يسترذل طبعا ولا عرفا يبقى الراجل الامام الذي ينبغي ان ينظر اليه هذا الرجل لا يأتي بما يسترذل لا شرعا ولا الا طبعا ولا عرف. قلت لكم من قبل لو ان انسان رجل مشى في الشارع بفانلة حمالات وشورت لغاية تحت الركبة

75
00:32:40.950 --> 00:33:06.550
اللبس ده فيه حرمة شرعية ما فيش فيه حرمة شرعية ولكن هذا مسترزل طبعا وعرفا ولا يصح ان راجل شيخ فاضل يلبس هذا اللبس طب لو ان رجل فاضل لبس هذا اللبس هل نأخذ منه بعد ذلك؟ لابد ان احنا نبحث. نأخذ ولا ما ناخدش؟ لكن ينبغي

76
00:33:06.550 --> 00:33:31.700
للرجل صاحب العلم ان تكون له حرمة. ان تكون له حرمة. علامة علامة علامة هذا يعني آآ مصدر صناعي من العلم. يعني كثير العلم متبحر في العلم ولذلك بعدها قال متبحرا

77
00:33:31.950 --> 00:33:50.950
ما الفارق بين البحر والنهر؟ ليه؟ ما بنقولش مثلا وهذا رجل كان منيلا في العلم منيلا من من النيل. مش من النيلة. لماذا لا نقول ذلك؟ حتى لو قلنا بصاحة هذه الكلمة

78
00:33:50.950 --> 00:34:21.600
تحتاج الى دراسة ومعذرة نسيت ان الابحاث في كلمة غلبان. آآ لكن البحر اوسع وارحب وشاطئه لا يدرك. شاطئه لا يدرك. بينما النهر يدرك شاطئه  فالنهر يكون للمياه العذبة. اي نهر مهما اتسع تعرف تبص تشوف الايه

79
00:34:21.850 --> 00:34:41.600
الشط بتاعه. لكن البحر تعرف تجيب الشط بتاعه. ولذلك في العلم يقال فلان كالبحر. كالبحر او فلان متبحر الدلالة على ماذا؟ على سعة العلم. علم واسع. ما فيش حد يقدر يجيب نهايته ولا اخره

80
00:34:42.600 --> 00:35:08.100
اذا صاحبنا كان متبحرا صاحب سنة واتباع. ما شاء الله! صاحب سنة واتباع مهم جدا يا اخواني ان صاحب العلم لا سيما في المجامع العامة التي يخبر فيها عن ربه عز وجل

81
00:35:08.100 --> 00:35:22.950
ان يكون صاحب هدي ودل. مهم جدا ما ينفعش مثلا انا اتيكم في المجلس ولابس بدلة وكرافتة. تنفع ازاي؟ وانت راجل ولذلك من الحاجات الطريفة منذ ما يقرب من عشرين

82
00:35:22.950 --> 00:35:42.000
في سنة كنت ادرس في مكان ما. فكان احد المشايخ بيدرس معي مادة سنة وبدعة كان البنطلون بتاعه الضيق وبيجي بالبدلة والكرافتة والبنطلون مسبل. فكنت اسأل نفسي هذا الرجل سبحان الله

83
00:35:42.000 --> 00:36:05.500
بنطلون بيجره في الارض اتنين لابس البدلة والكرافتة ما باقولش ان ديت يعني ده من عمل الشيطان. ولكن باقول التسنن ان تبتعد عن الكرفتة. على الاقل  وتسنن لا سيما في مواطن الدعوة واشهار العلم ما تلبسش اللبس ده. لا بدلة ولا بنطلون. البس التوب والقلل

84
00:36:05.500 --> 00:36:25.500
سوى لبس المسلمين احب الثياب الى النبي عليه الصلاة والسلام اللي ايه؟ البدلة ولا القميص؟ القميص مش البدلة يا عم الله يصلحك على فكرة انت ماشي معها بالخلاف. وبعدين ماشي معه بالخلافة

85
00:36:25.500 --> 00:36:45.500
يبقى احب الثياب الى النبي عليه الصلاة والسلام الايه يا اخواني؟ القميص مش البدلة القميص. يبقى لو انا عاوز اعمل درس للناس اعمل خطبة للناس البس ايه؟ قميص البس قميص

86
00:36:45.500 --> 00:37:03.150
تروح شغلك عاوز يزوق عربية الفول عاوز تعمل اي حاجة بقى تمتهنها ممكن الامر فيه سعة اذا صاحب سن. فكان صاحبنا يأتي الى هذا المكان ويدرس مادة السنة والبدع. بنطلون بيجورو في الارض

87
00:37:03.350 --> 00:37:23.350
ولابس البدلة والكرافتة. والبنطلون ضيق مش واسع فضفاض ضيق. يبقى مطلوب ضيق بيجر في الارض وبدلة وكرافتة قلت لو حرم البدلة والكرافيتة لان عارف انهم ناس القص واللز بيشتغل ما بحرمهمش. ولكن اقول ينبغي لصاحب

88
00:37:23.350 --> 00:37:43.350
ان يظهر التسنن لا سيما في مواطن الاخبار عن الله عز وجل وعن رسول الله صلى الله وسلم. ولذلك يقال فلان صاحب سنة. يعني ايه صاحب سنة؟ اي يظهر السنة والتسنن

89
00:37:43.350 --> 00:38:05.400
الناس تتأثر بنا من جهتين الجهة الاولى التسنن الظاهر الجهة الثانية الاخلاق الفاضلة يبقى الامة دي كلها مش هتفتح قلوبنا لترى ما في قلوبنا وانما سيتأثر الناس بنا من جهتين

90
00:38:05.400 --> 00:38:28.500
اما من السنة الظاهرة ان احنا نطلق لحانا وان احنا نلبس القمص وان احنا ها الى غير ذلك وتتأثر ايضا بالاخلاق الفاضلة واننا لن نستطيع ان نسع الناس بقدر ان نسعهم بالاخلاق الفاضلة. الخلق الفاضل دي من

91
00:38:28.500 --> 00:38:48.500
ان من الله عز وجل وينبغي لصاحب العلم ان ينادي على نفسه بالاخلاق الفاضلة. والا كان منفرا عن دين الله عز وجل كان منفرا عن دين الله عز وجل. فصاحبنا كان صاحب

92
00:38:48.500 --> 00:39:13.750
سنة واتباع واتباع كان صاحب سنة واتباع. وكان اولا اي في بداية طلب العلم. وفي بداية سلوك طريق الفقه في الدين انا اثريا ظاهريا فيما قيل. ايه معنى كلمة ظاهري ده؟ ليس المقصود بالظاهر

93
00:39:13.750 --> 00:39:45.700
ان يأخذ بظاهر النص. لأ ده معنى ساذج. وانما المقصود بالظاهر في الحقيقة هو رد القياس لا يعمل بالقياس لان القياس معتمد على الرأي والظن على الرأي والظن فالقياس ان هناك اصل متفق عليه. وهناك فرع

94
00:39:45.700 --> 00:40:06.850
مختلف فيه وبينهما علة او مناسبة او صفة جامعة يعني مثلا لو افترضنا ان في هناك مشروب في هذه الازمان اسمه الويسكي مثلا. الوسك ده احنا عاوزين نحكم عليه شرعا

95
00:40:07.450 --> 00:40:27.450
لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام عصير او مشروب اسمه ويسكي. ما فيش عندنا نصر يقول ان الويسكي حرام فاجتنبوه دي مش موجودة. لان بعض الناس اللي هم يعني يريدون الاعناد يقول لك احنا عاوزين نص ان مثلا

96
00:40:27.450 --> 00:40:45.550
ان الويسكي حرام. تقول له يا عم يابا الحاج اجيب لك مصري ازاي يقول لك هات لي نص بيقول الويسك حرام طب اجيبه لك ازاي ده؟ يقول هاته من القرآن او من السنة. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا الويسك فان الويسك حرام. حاجة زي كده. طب ده كده الكلام ده

97
00:40:45.550 --> 00:41:05.000
اعانات. طب الويسك ده اللي بيشربه ايه اللي بيحصل وراسه بتلف وبيلف وراه واخد بالك ازاي؟ بيلف. طيب طالما راسه بتلف وبتتقل ويبدأ ان هو ينقلب الى عالم اخر عالم الاوهام

98
00:41:05.450 --> 00:41:32.500
وعند ذلك يحقق السعادة المنشودة. لانه انسان تعيس وشقي لانه بعيد عن الله عز وجل. ما هي الخمر بتعمل نفس الشيء الخمر تلعب برأس شاربيها. والويسكي ايضا كذلك اذا صار الويسكي مختلف فيه مش عارفين حكم ربنا فيه. الويسكي احنا مش عارفين حكم ربنا فين. بس فيه صفة هذه الصفة

99
00:41:32.500 --> 00:42:00.350
تشبه الخمر. والخمر احنا عارفين حكم ربنا فيها. الخمر حرام عشان ايه؟ علشان هي بتخمر العقل. بتذهب العقل. طب ما هو الويسكي ايضا بيذهب العقل. اذا اتفق اتقي الويسكي مع الخمر في ايه؟ في صفة جامعة. او في مناسبة وهي صفة اذهاب العقل

100
00:42:00.950 --> 00:42:30.100
اذهاب العقل واذهاب العقل اما ان يكون اضطراريا واما ان يكون اختياريا واما ان يكون اختياريا لحاجة واما ان يكون اختياريا لغير حاجة اما اذا كان اضطراريا فانت من اهل الاعذار. يعني ايه يا اخواني؟ واحد اتولد ودماغه آآ يعني مجنون

101
00:42:30.100 --> 00:42:53.700
اتولد كده يبقى اذا هذا من اهل الاعذار. رجل في منتهى الكمال العقلي. واسأل الله تعالى ان يحمينا جميعا. وان يحمي جميع المسلمين من الافات والاوجاع والامراض والاسقام رجل عاقل ممتع العقل والفطنة. وبعدين ماشي تحت برج راح

102
00:42:53.700 --> 00:43:17.250
واقع على راسه قالب طوب عملوا العمليات في المخ والاعصاب وانتهى الامر الى ماذا؟ فقد الذاكرة وفقد الفكر وما الى ذلك. اذا انقلب من ايه من عاقل الى غير عاقل. اذا الرجل ده من اهل الاعذار اذا زال العقل لامر اضطراري. اضطراري لا قبل له به

103
00:43:17.750 --> 00:43:37.750
طيب النوع التاني زوال العقل لامر اختياري. حاجة انا اخترتها. والاختيار اما ان يكون بحاجة او سبب واما ان يكون من غير حاجة او سبب. لو حاجة او سبب زي ايه؟ واحد هنعمل له عملية

104
00:43:37.750 --> 00:44:03.300
قلبي المفتوح. نقعد نعمل العملية مثلا تلتاشر ساعة. يا ترى نفتح النسيج ده ونطلع ونفسخ العضلات والبتاع هو الراجل ده فايق ولا نديله بنج؟ بنج اذا زوال العقل هنا لامر اختياري ولا اضطراري؟ اختياري. بس الاختياري ده لسبب

105
00:44:03.350 --> 00:44:33.200
لسبب طب لو هو في البنج مثلا سب الدين هل يكون كافرا؟ لا. افترضنا وهو في البنج قال مراتي طالق. ولو اباحها مذهب حرم جميع المذاهب واحد يقول كلام زي كده. هل الكلام ده يترتب عليه اثره شرعي؟ يعني اول ما يفوق. نقوم جايبين المأذون بالدفتر. يلا

106
00:44:33.200 --> 00:44:49.850
امضي هنا. ليه يا عم؟ احسن انت طلقت مراتك وانت في البنج. الكلام ده غير صحيح نقول له يلا اغتسل كده واتيمم ومش عارف ايه ليه؟ عشان انت كفرت بالله. ليه؟ لان انت سبيت الدين وانت في البنك. كلام غير صحيح

107
00:44:49.850 --> 00:45:09.850
اذا زوال العقل لامر اختياري لسبب او حاجة لا يترتب عليه الايه؟ الاثر الشرعي. الاثر الشرعي طب لو زال العقل لامر اختياري من غير سبب او حاجة. راجل راح ماسك كده البتاع الكاس بتاع الخمر واقعد

108
00:45:09.850 --> 00:45:32.800
يشرب وبعد ما شرب لعبت الخمر برأسه. فطلق زوجته جمهور اهل العلم على ان هذا طلاق ايه؟ يصح وتكون زوجته طالق. لي اخواني لان زوال العقل كان لسبب غير مباح. فيترتب عليه

109
00:45:32.800 --> 00:45:58.550
الاثر الشرعي يترتب عليه ماذا؟ الاثر الشرعي يبقى اذا المقصود بالظاهري هو الذي لا يعتمد في ادلته على الرأي او الظن او القياس. لأ. وانما يعتمد على ماذا؟ على اربعة اشياء

110
00:45:58.600 --> 00:46:28.350
الكتاب السنة الاجماع الصريح الامر الرابع البرهان العقلي الذي لا يرد برهان عقلي لازم لا يرد. دي اربع ادلة هو يعتمد عليها. البرهان العقلي الذي لا يرد عند اهل الظاهر وهذا الصلاح خاص بهم ليس عند غيرهم يسمونه بالدليل

111
00:46:29.000 --> 00:46:54.200
اذا الدليل عند الاصوليين ما اوصلك بصحيح النظر فيه الى المطلوب. ده تعريف الدليل عند الاصوليين ما اوصلك بصحيح النظر فيه الى المطلوب يبقى زي ايه يا اخواني؟ زي زي الراجل بتاع التحاليل. ياخد البول وينظر فيه. فلما ينظر فيه كلما ازدادت

112
00:46:54.200 --> 00:47:14.200
كتب التحاليل ينظر فيه بالعين بتاعة الميكروسكوب. فيقرأ في الامراض الموجودة من خلال ماذا؟ من خلال البول. اذا البول دليل على وجود ماذا؟ المرض او دليل على صحة هذا الرجل

113
00:47:14.200 --> 00:47:37.550
فكذلك فكذلك الدليل عند الاصوليين ما ينظر فيه. ما ينظر فيه وعندما تنظر فيه يوصلك الى المطلوب. يوصلك الى المطلوب يعني مثلا اريد ان اعرف ما حكم الشرع في الزنا؟ الجواب الزنا حرام. والدليل

114
00:47:37.800 --> 00:47:57.800
قول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا. اذا ده دليل. فلما نظرت الى الدليل لما نظرت الى الدليل اللي هي الاية وصلت الى المطلوب وهو ماذا؟ وهو حرمة الزنا. يبقى اذا مصطلح

115
00:47:57.800 --> 00:48:17.800
الدليل عند علماء الاصول يقصد به ما اوصلك بصحيح النظر فيه الى ماذا؟ الى المطلوب كما قلت لكم ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. لما نظرت في هذا الدليل اوصلني الى المطلوب

116
00:48:17.800 --> 00:48:38.900
وماذا هو حرمة الزنا مثلا هل يجوز لانسان ان يقتل نفسه ان يقتل ولده؟ لا يجوز لا يجوز حتى لو كانوا كثرة من الخلق. لان الله تعالى قال ولا تقتلوا انفسكم. وقال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق

117
00:48:38.900 --> 00:48:58.900
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكبر الكبائر فقال الاشراك بالله. ثم ماذا قال؟ ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. الحديث اذا عندما ننظر في هذه الادلة توصلنا الى

118
00:48:58.900 --> 00:49:18.900
المطلوب وهو ماذا؟ حرمة قتل الابن خشية الاملاق اي خشية الفقر. لكن الدليل عند اهل الظاهر يقصد به صورة من سور المنهج العقلي او البرهان العقلي. كما قلت لكم من قبل

119
00:49:18.900 --> 00:49:50.000
عندما آآ يقول ربنا عز وجل ان ابراهيم لحليم او واب منيب  لما اقول ان ابراهيم لحليم اواهم منيب. اذا تضمن ذلك عقلا انه ليس بسفيه. انه ليس بسفيه. ده يعتبر دليل معتبر عند ابن حزم. او ما يسمى بالجمل المدرجة. التي

120
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
بعضها على بعض لتنتج نتيجة معتبرة. زي ما نقول مثلا آآ سين ميس تساوي خمسة وصاد بيساوي خمسة. اذا سين بيساوي صاد. مثلا. اه كان اولا الى ابن عبدالبر كان اثريا

121
00:50:10.000 --> 00:50:27.550
قاهريا فيما قيل ثم تحول مالكيا اي على المذهب المالكي مع ميل بين الى فقه الشافعي في مسائل يعني كان شبيها في ذلك او كان شبيهوه في ذلك من يا اخواني

122
00:50:27.650 --> 00:50:57.650
مين من المحدثين؟ مين يعرف؟ اللي يعرف هادي له شوية عصير. ها؟ مين اللي يعرف انا عارف انتم عارفين بس مش راضيين تقولوا تختبروني انا. هذا شبيه؟ اتفضل ربنا يبارك فيك. اهذا شبيه بالامام العلامة المفسر النحرير الشهير

123
00:50:57.650 --> 00:51:17.650
محمد الامين المختار الشنقيطي. من قرأ ترجمته لتلميذه الشيخ عطية سالم وهو مصري اصولي يعلم ذلك ايما علم. اذا هو تأثر بالمذهب الظاهري وبعدين تحوى الى المالكية ولكن كان يميل ميلا

124
00:51:17.650 --> 00:51:49.300
شديدا الى فقه الشافعي في مسائل ولا ينكر له ذلك فانه ممن بلغ رتبة الائمة المجتهدين ويتابع الذهبي قوله ومن نظر في مصنفاته بان له منزلته من سعة الابن  وقوة الفهم وسيلان الذهن. طبعا سبق سيلان الذهن. وكل احد يؤخذ من قوله ويترك

125
00:51:49.300 --> 00:52:09.300
الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا اخطأ امام في اجتهاده دي مسألة مهمة جدا اذا اذا اخطأ امام في اجتهاده لا ينبغي لنا ان ننسى محاسنه. يعني الكلام ده انا اهديه

126
00:52:09.300 --> 00:52:39.300
لبعض اخواننا السبابة الذين يثلبون محاسن الناس لما يتوهمونه من آآ سيئات او نقائص فبيقول الامام الذهبي ولكن اذا اخطأ امام في اجتهاده لا ينبغي لنا ان ننسى المحاسنة ونغطي معارفه بل نستغفر له ونعتذر عنه. ده اصل مهم جدا. ان كل انسان في جملة

127
00:52:39.300 --> 00:52:59.300
من حسنات وجملة من السيئات. فان كثرت حسناته فحاول ان تذكرها وحاول ان تطوي هذه السيئات وان تعتذر عن سيئاته واخطائه. بيقول ابن العماد الحنبلي في كتابه شذرات الذهب في اخبار

128
00:52:59.300 --> 00:53:28.300
من ذهب وكتاب جيد وابن العماد الحنبلي رجل متسنن ولعله من القلائل الذين كتبوا في التاريخ وتراجم بمنهج سلفي منضبط قال ليس لاهل المغرب ليس لاهل المغرب احفظ منه. يعني احفظ واحد في اهل المغرب. مع الثقة والدين والنزاهة. مع

129
00:53:28.300 --> 00:53:59.750
الثقة والدين والنزاهة. النزاهة انه كان لا يغشى مجالس السلطان. ولا يقبل هدايا السلطان ولا الاعيان بل كان متزهدا في ذلك عليه رحمة الله وهو مع الديانة والثقة والنزاهة كان متبحرا في الفقه والعربية والاخبار. كلمة العربية اذا ذكرت بمفردها

130
00:53:59.750 --> 00:54:31.000
يقصد بها اللغة. واذا ذكرت العربية مع اللغة فيقصد بالعربية النحو اي التركيب فقط  اذا ذكرت العربية بمفردها يبقى العلوم اللسانية. علوم اللسان. يبقى العلوم المتعلقة بالصوت العلوم المتعلقة بمباني الالفاظ اللي هي علوم الصرف. العلوم المتعلقة بالعلاقات

131
00:54:31.000 --> 00:54:51.000
الموجودة في الجملة لعلم النحو. العلوم المتعلقة بالدلالة والمعاجم اللي هو علم الدلالة او علم اللغة المعجم ده كله يسمى بعلم ماذا؟ بعلم اللغة. لكن اذا قلنا وكان متضلعا في اللغة والعربية

132
00:54:51.000 --> 00:55:26.850
يبقى العربي يقصد به هنا ايه؟ واحد حاجة فقط وهي اللي هي النحو  عندما ننظر الى مصنفات ابن عبدالبر نجد كلام ابن بشكوال ابو القاسم في كتابه الصلة وهذا من كتب تراجم آآ علماء الجزيرة. ويقصد بالجزيرة هنا جزيرة الاندلس

133
00:55:27.000 --> 00:55:47.000
وسميت بالجزيرة مجازا. لان البحر المتوسط على اليمين والمحيط الاطلسي على على الغرب. وآآ مضيق جبل طارق في اقصى الجنوب. ثم جبال البرانس الفارقة بين بلاد الاندلس وبين بلاد آآ

134
00:55:47.000 --> 00:56:08.550
آآ فرنسا ابن مشكول في الصلة بيقول عن ابن عبدالبر كان موفقا في التأليف. كان موفقا في التأليف. دي يا اخواننا مسألة مهمة جدا بعض الناس بيألفوا حاجات ليس لها ليس للناس فيها حاجة

135
00:56:09.450 --> 00:56:26.550
يعني افترضنا مثلا واحد الف كتاب في احكام الجنائز وده حذر بعض الناس اتى لي بكتاب وقال اريدك ان تجعل له مقدمة. مسكت الكتاب فوجدت ان هذا الكتاب مستواه ضعيف

136
00:56:27.050 --> 00:56:46.950
السوا ضعيف. طب ما احنا عندنا احكام الجنايز لمين للشيخ الالباني اما ان تأتي باشياء جديدة لم يأتي بها الشيخ الالباني واما ان تختار موضوعا اخر ودي نصيحة اقولها لكل من اراد ان يصنف في العلم

137
00:56:47.150 --> 00:57:11.600
اما ان تأتي بفكرة جديدة لم تسبق اليها او ان تعالج موضوعا الناس اليه في حاجة لكن نعمل زي ما بيقول بالبلدي نطبل في المطبل ما ينفعش تجيب حاجة مدهوسة ما ينفعش. يعني لو واحد دلوقتي الف كتاب في احكام الصلاة. يا الهي! احكام الصلاة! فهناك مئات الالاف

138
00:57:11.600 --> 00:57:30.150
الكتب في احكام الصلاة. هتعمل ايه يا مسكين هتعمل ايه ؟ لكن ممكن مثلا تألف في مواضع دقيقة لطيفة. مواضع لطيفة دقيقة في كل فم ممكن الناس الان مثلا في حاجة الى انتعاش اقتصادي

139
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
ونحن نشتكي الان القروض والفقر وما الى ذلك. طيب ونحن ننادي ان يكون الاسلام حكما. ادرس كيف يمكن تفعيل الاقتصاد المصري عن طريق الاسلام؟ كيف يمكن ان عاش الاقتصاد المصري بالاسلام؟ كيف يمكن

140
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
احنا عندنا التعليم في مصر تعليم من اسوأ التعليم في العالم. لان التعليم في مصر غير مرتبط باهداف الدولة وانما مرتبط بماذا؟ بسياسة الوزير. ازاي بالضبط؟ زي ايام المماليك. بالضبط. نحن

141
00:58:10.250 --> 00:58:28.000
ثم امشي على طريقة المماليك في التعليم. والمماليك هنا ليسوا المماليك البحرية الذين نصوا الاسلام. ولكن المماليك اللي كانوا وايام الفرنسيين مراد بك وابراهيم بيك وابو الدهب والناس اللي هم الايه التعبانين دول

142
00:58:28.300 --> 00:58:48.300
التعليم خلوا الابتدائي ست سنين. بعد خلوا الابتدائي خمس سنين. بعد كده خلوا الابتدائي مع الاعدادي اساسي بعد كده خلوا الثانوي تانية وتالتة شهادات. بعد كده خلي كلام فاضي. كلام غير صحيح. التعليم

143
00:58:48.300 --> 00:59:10.600
في ايامنا ونحن صغار كان افضل من هذا التعليم الاف المرات. الاف المرات كيف يمكن النهوض بالتعليم في مصر فكر في هذه المسألة. فكر في هذه المسألة ولكن بطريقة عملية. نحن نريد ابحاث جديدة تكون نافعة للامة

144
00:59:10.600 --> 00:59:36.400
لا نريد ابحاث يمكن ان نطلق عليها الترف الفكري الطرف الفكري ده مش عاوزينه دلوقتي على الاقل. ولكن نريد الابحاث النافعة للمسلمين في كل المجالات سواء مجالات تشريعية مجالات دنيوية. هذا الرجل كان مباركا في تأليفه. فكان موفقا في التأليف

145
00:59:36.400 --> 00:59:59.650
موفقا في التأليف. معانا علي. شف الكلمة الجميلة دي. معانا عليه. معانا عليه من قبل مين من قبل مين ماما بتقول يا اخوانا انتم آآ معانا عليه من قبل مين؟ من قبل الله سبحانه. يبقى ان هذا رجل موفق موفق

146
00:59:59.650 --> 01:00:26.750
وفقه الله تعالى في التصنيف. ونفع الله بتواليه. اي بتأليفه هذا الكتاب الذي سنقرأ منه بعض المسائل التي وليس اليوم حتى لا تخافوا هذا الكتاب الذي سنقرأ منه بعض المسائل باذن الله تعالى من المجلس القادم يعد آآ من

147
01:00:26.750 --> 01:00:46.750
كتب التي تعرض المنهج التربوي المتكامل الذي يحتاج اليه طالب العلم. وهذا باذن الله تعالى ما سنعلمه في المجالس القادمة ان يسر الله تعالى لنا ذلك وان امد الله تعالى لنا في الاعمار. اسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا لما يحب

148
01:00:46.750 --> 01:00:47.599
ويرضى