1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:30.000 --> 00:01:07.100
فهذه هي المحاضرة الاولى حول الامثال في القرآن نقرأ كلام ابن القيم الامام القيم من كتابه لموقعه. وقبل ان نبدأ لا بد ان نتذكر امرين. الامر الاول اول اقلق بي وفكرت فيه طويلا منذ ان بدأت بتحقيق اعلام الموقعين

3
00:01:07.300 --> 00:01:45.300
الى هذه الايام وتبرهن عندي بغلبة ظن راجح ان الامام ابن القيم الف كتاب كتابا مفردا في امثال القرآن لم يطبع لغاية الان  والذي يعكر على هذه الحقيقة ان بعض علماء نجد رحم الله الميت وحفظ الحي افردوا

4
00:01:45.300 --> 00:02:11.400
مبحث الامثال في القرآن من كتاب اعلام الموقعين وبحثت عن النسخ الخطية فوجدت ان اقدامها يعود الى سنة الف وميتين وستة وسبعين بمعنى ان النسخ متأخرة. فالامام ابن القيم من وفيات سنت سبعمائة وواحد

5
00:02:11.400 --> 00:02:45.400
الادلة والبراهين على ان ابن القيم كتابا مستقلا كثيرا من اهمها ان تلميذه الامام ابن رجب ابن رجب ما ادرك ابنتيه وانما هو وانما هو تلميذ لابن القيم في كتابه الليل طبقات الحنابلة

6
00:02:45.800 --> 00:03:17.300
لما سرد مؤلفات ابن القيم فذكر من بينها قال الامثال في القرآن  تردد عندي هل الذي في كتاب اعلام الموقعين من الامثال هو المعنى بكلام ابن رجب وله كتاب الامثال في القرآن ام غيره

7
00:03:17.400 --> 00:03:55.250
ثم وجدت في مقدمة ابن القيم بقلم  نونية القصيدة النونية المسماة الكافية الشافية  فذكر في المقدمة قالوا هذه الامثال حسام مضروبة المعطل والمشبه والموحد ذكرتها قبل الشروع في المقصود وقد اشتمل

8
00:03:55.400 --> 00:04:32.650
منها على بضعة واربعين مثلا الى قومه وسنفرد لها ان شاء الله تعالى كتابا مستقلا متضمنا لاسرار معانيها وما تتضمنه من كنوز العلم. وحقائق الايمان. والله الله المستعان وعليه التكلان

9
00:04:33.900 --> 00:05:10.200
الامثال فيها كنوز العلم وفيها حقائق الايمان. يتضمنها كتاب مفرد. وبهذه مناسبة من الاهمية بما كان معرفة مسار مؤلفات ابن القيم وايهما الفا قبل وايهما الف بعد   ابن القيم اذا له كتاب اسمه الامثال في القرآن. لكن المسألة

10
00:05:10.550 --> 00:05:32.500
هذا الذي في اعلام المقطعين هو المعني نغيره مسألة هنا وهذا ترددي وتقلبي. وهذا سبب ترددي وتقلب فكري في هذه المسألة. هل ما ذكره الامام ابن القيم في في دم الموقعين هو كتاب الاذكار في القرآن

11
00:05:33.100 --> 00:05:58.600
ام ان له كتاب مستقل تبين لي بعد تأمل وتدبر ان كتاب لابن القيم اركان القرآن لم يطبع للان  لم يطبع للان  لكن سؤال هل هو موجود؟ ام مفقود هذه المسألة؟ التعرض لها بعد قليل

12
00:05:58.850 --> 00:06:24.100
لكن لماذا قلت ان كتاب اعلام الموقعين غير الذي في الاعلام  السبب الاول ان الامام ابن القيم وهي النقطة الثانية قلت لكم لابد ان نتذكر امرين الان اذكر النقطة الثانية ثم اعود للجواب عصفور

13
00:06:25.150 --> 00:06:56.800
الامام ابن القيم في كتابه اعلام الموقعيين عمد الى اسرار الشريعة واراد قبل ان يبدأ باسرار الشريعة ان يبرهن على امرين واستفاد من امرين  الامر الاول ان الشريعة معقولة المعنى

14
00:06:57.100 --> 00:07:39.500
والشريعة ليس فيها طلاسل  والتلاسل والرموز التي تنسب للشريعة من الخرافات ومن صليع المشعوذين والدجالين والكذابين والمنتفعين الشريعة كلها معقولة المعنى  والامر الاخر ان الشريعة كلها متماثلة منسجمة اسير على قواعد

15
00:07:40.100 --> 00:08:11.750
وليس فيها الشاذ والذي يخالف القياس وانما الشريعة مطردة ووظف الامام ابن القيم امرين للدلالة على هذين على هاتين الحقيقتين الامر الاول الامثال وسيظهر لنا هذا من خلال كلامنا على الامثال بالتفصيل تم نسرد الامثال

16
00:08:12.300 --> 00:08:40.350
والامر الاخر الرؤى والمنامات والتعبير ولذا سنقرأ الفصلة التي استللناها اعلام الموقعين كلاما مهما جدا من اتقنه اصبحت التعبير عنده يحتاج الى متممات فحوى في هذه الكلمات القليلات ابن القيم

17
00:08:40.750 --> 00:09:02.750
اصول التعبير اصول التعبير وما هو الجامع بين الامثال والتعبير؟ الدلالة على ان الشريعة معقولة. حتى التعبير له اصول ولان الشريعة مطردة ليس فيها الشام هذا الذي يجمع بين الامرين

18
00:09:03.700 --> 00:09:34.150
الامام ابن القيم عمد في كتابه اعلام الموقعين الى نخب من الانفال ووظفها في بيان اثارها في موضوع التوحيد. اذا هو لما ذكر في مقدمة الشافي الشافية المعروفة بالنونية وهي النونية قصائد قصيدة شعرية بديعة

19
00:09:34.350 --> 00:10:02.700
عرض فيها العقيدة العقيدة السلفية وعرض فيها الشبه ورد على الشبه بطريقة عجيبة جدا قال هذه الامثال حساب مضروبة للمعطل والمشبه والموحد. فهم ابن القيم اصالة من الامثال نصرة العقيدة الصحيحة

20
00:10:03.000 --> 00:10:29.300
والرد على المشبه والرد على المعطلة ونصرة التوحيد اريد ان نحن فكرت بعد تجريد التوحيد رأيت الامثال في القرآن والجامع بين البدء بالامثال وتجريد التوحيد ان هذه الامثال فيها بيان عمق اثر

21
00:10:29.300 --> 00:11:04.000
الايمان على الموحد وبيان حال المنافق وبيان حال المشرك. وبيان حال المخلط فقلت حتى تظهر اثار العقيدة الصحيحة فالله جل في علاه ذكر لنا الامثال  هذي واحدة  اذا بنقيم في كتاب الاعلام اخذ نخبا من الامثال

22
00:11:05.600 --> 00:11:31.850
يؤكد هذا قوله في مقدمة النونية قال وقد اشتمل منها على بضعة واربعين مثلا لا من موقعين لا تصل الى ثلاثين مثل اذا هذا الكلام هذا الكلام ليس هو الكتاب المفرد. هذا الوجه الثاني

23
00:11:32.150 --> 00:11:55.100
الوجه الثالث وهو المهم احتارت كيف ابدأ بمنهجي في هذا الدرس فرأيت بعد تدبر وتأمل ان الامام ابن القيم له على الامثال المذكورة ها هنا في كتبه التي الفها بعد اعلام الموقعين كلام

24
00:11:55.100 --> 00:12:30.050
هو المصفى الجميل لن تجده في كتاب فقلت المجمل هنا ساقرأ لكم شرحه من كلامي. فساشرح الموجزة هنا بالكلام المطول له في كتبه الاخرى. واعانني على ذلك ما عرضت ما في كتابه اعلام الموقعين على كتبه الاخرى وكتبتها في الحواوشي. كانت الحواشي معينة لي

25
00:12:30.050 --> 00:12:56.150
هذا وجهي الثاني الوجه الثالث التطويل دائما لو كان هذا الكتاب كتاب الامثال في القرآن اذا كان هو الاصل والتطوير لها هنا والاحالات تكون مختصرة على غيره. فهنا الموجز والتفصيل عند غيره في كتب اخرى. اذا ليس هذا كتاب الامثال الذي

26
00:12:56.150 --> 00:13:22.000
الفه الامام ابن القيم هذا استدعى  وهذا الوجه الاخر ان اطلب في المخطوطات مخطوطات الكتاب فوجدت نسخة محفوظة في بعض مكتبات تركيا من مدينة بالي كسير في مكتبة اسمها وجدت نسخة

27
00:13:22.200 --> 00:13:53.000
باسم امثال القرآن منسوخة ثمانمائة وثمانية عشر في مجموع من تبدأ من ورقة مئة وثمانية وثلاثين وتنتهي بورقة رقم مائة وثمانية وسبعين اربعين ورقة كتاب الامثال. بمعنى ان كتابنا اضيق من تلك النسخة

28
00:13:53.250 --> 00:14:09.400
وتلك النسخة مهمة ونحتاج الى تصويرها وبعد ان تحصلها واسأل الله ان ييسر ذلك وسافعل قريبا ان شاء الله. وان شاء الله قبل ان ننتهي من دورتنا في الانفال تصلنا

29
00:14:09.400 --> 00:14:38.750
هذه النسخة. فاذا وجدنا كتابا اخر للامام ابن القيم اسمه الانفال في القرآن فيه البسط والتفصيل والتطويل الذي سنلجأ اليه في دروسنا هذه هذا فتح وهذا كنز ولم ارى احدا من المعاصرين نبه على مجرد

30
00:14:38.750 --> 00:15:02.400
وادي احتمال ان يكون للامام ابن القيم كتاب مفرد في الامثال. والذي شاع ودرج عند الناس ان الامام ابن القيم له الامثال في الاعلام كتاب الامثال استلم الاعلام الموطئ وزاد الامر موضا

31
00:15:03.600 --> 00:15:26.550
ان كتاب امثال القرآن مطبوع عدة مرات امثال القرآن المطبوع عدة مرات هو الذي استلوه من الموقعين القرآن لما تأخذ اي نسخة من الاعلام من اعلام الموقعين. الكتاب قليل جدا وكله مقدمات وحشو. لا يوجد منهم

32
00:15:26.550 --> 00:16:07.700
فتحت هذه الحقيقة ضاع الكتاب الحقيقي المسمى القرآن. للامام ابن القيم قلت وما زلت اقول هذا الذي اذكره قائم على غلبة ظن  ولكن الحقائق في الوثائق وصلنا المخطوط فيها الحقائق والحقائق في الوثائق وليست الحقائق

33
00:16:07.700 --> 00:16:31.050
وهذا ما يخطر في البال ويسمح في الخيال. انما الحقائق انما هي في الوثائق فتأتينا ان شاء الله التي تقوم عليها الحقيقة الان قبل ان نبدأ مثالين او ذكر الامام ابن القيم

34
00:16:31.800 --> 00:17:12.800
في كتاب الذي معنا وبدأ الامثلة بمثالين سمى المثال الاول مثال ناري وصلنا المثال الثاني مثال مائي  نحتاج ان تكون عندنا مقدمة موجزة عن الامثال قد يكون لنا مدخل صحيح

35
00:17:13.100 --> 00:17:51.550
وتمهيد للامثال واقسام الامثال وهذه الاقسام من حيثيات عديدة وانواع الانفال وفائدة الامثال والكلام في هذا يقول لكن لابد لنا من كلمة حول هذا الموضوع والمدخل العام لهذه الكلمة قاعدة اذكرها لكم الان ثم نبدأ بقراءة الكتاب

36
00:17:52.750 --> 00:18:38.700
الامثال هذه هي من كلام الله عز وجل سلام الله تعالى معجز وسلامه سبحانه بالنسبة الى كلامنا شذاته بالنسبة الى ذواتنا والامثال فيها بيان وتوضيح زائد دي اثر المثل في النفس. القاعدة تقول

37
00:18:38.700 --> 00:19:14.100
وهذه قاعدة مطردة عامة في كتاب الله عز وجل تقول الزيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى المتل فيه مشبع  بين المشبه والمشبه به وجه الشبه على وجه الاوضة

38
00:19:14.700 --> 00:19:47.850
في الى المشبه وبالتالي الكلام فيه طول والقرآن لا يوجد فيه حرف لا فائدة منه القرآن الكريم لا يوجد حرف واحد لا فائدة العلماء يقولون الزيادة في المبنى شو يعني المبنى؟ رسم الكلمة

39
00:19:49.050 --> 00:20:23.300
تدل على الزيادة المعنى خذ قول الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ان شاء الله هذه الاية ما اجملها امرك لاولادك ولاهل بيتك بالصلاة السبب من رزقك

40
00:20:24.700 --> 00:20:40.500
الصلاة والسلام. الامر بالصلاة سبب من اسباب الرزق. اربط في اخر الاية واول الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا بأس لك رزقا نحن نرزقك في صلة بين الاول والاخر. طيب

41
00:20:40.600 --> 00:21:12.850
ليس هذا الهم في هذا السياق الذي اذكره الان همي قول الله تعالى واصطبر ولم يقل واصبر. زيادة الطاء في قوله تعالى والطابر طاء هذه  تدل على ايش على زيادة في المعنى. شو يعني زيادة في المعنى؟ يعني عرف امك وبنتك

42
00:21:13.150 --> 00:21:47.700
الصلاة اذا اردت يا ولدي يا بنتي ان تبريني وكنت تحبيني فاعلمي ان اهم شيء عندي الصلاة. فالصلاة ديدن وهجير وهم والذي يعني ينبعث منه قلقه ان يكون اولاده هذا قرض. وامر اهلك بالصلاة ما قال واصبر. قال والصلي. صلوا صبوا صبوا صبوا صبروا صبروا

43
00:21:47.700 --> 00:22:10.550
في بيتك رسالتك الاولى لاولادك واهل بيتك رسالة الصلاة وقولك ومن امرتم بالصلاة. يعني امرتم قبل عشرين سنة بالصلاة ولك تاركين صلاة هذا انت الان ممكن ولم تمتثل قول الله والصمد

44
00:22:10.900 --> 00:22:39.100
المقصدي من هذه الاية ان وصف صدر طه هذه تدل على الزيادة في المعنى. هي زيادة المبنى دلت على الزيادة في المعنى انظر مثلا سورة الزباط حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. حتى اذا جاءوها وفتحت

45
00:22:39.100 --> 00:23:02.900
الواو وفتحت الى اهل الجنة ولاهل النار؟ من تردد قلوب اهل الجنة لان الله جل في علاه يعامل الكافرين جزاء وساقا والله زاد وفتحت ابوابها ليبين لك ان الله جعلك من اهل الجنة. وارجو الله تعالى ان

46
00:23:02.900 --> 00:23:31.400
من اهلها والا نحرم منها. فان الله يجازينا ليس على اعمالنا. وانما يجازينا بفضله ومنه وكرمه ويكون لنا في الجنة ما لا يخطر في بال سم كما قال عز وجل لهم فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت

47
00:23:31.700 --> 00:23:54.500
فاهل الجنة لما يدخلون الجنة ابا قلبه فتحت ابوابه. ما قال فتحت. فتحت ازا انفاق. وفتحت هذه الواو زيادة في المبنى هذه الزيادة في المبنى تدل على ماذا تدل على ايش؟ على الزيادة في المعنى. شو يعني زيادة في المعنى

48
00:23:54.650 --> 00:24:19.650
يعني للمتقين في جنة الله تعالى ليس جزاء اعمالهم فقط زيادة جزاء اعمالهم وزيادة. سورة الكهف عن السور الذي بناه ذو القرنين. قال الله عز وجل فما اسطاعوا ان يظهروه. اسطاعوا

49
00:24:19.650 --> 00:24:55.700
قال له نقبا والصعود عليه اسهل من نقل السور. ايها الاصعب تظهر السور تطلع عالسور تنقص ايها الاصعب النقد فقال الله تعالى فما اسطاعوا ان يظهروا ثم قال ومصر تطاغوا له نقدا. في المبنى اي الكلمتين

50
00:24:55.700 --> 00:25:19.950
فيها زيادة لاستطاعوا. في المبنى مبنى الكلمة. استطاعوا فيها حرف زائد حرق  مستعدونها في الزيادة في المبنى دلت على ايش ؟ زيادة الماء. على الزيادة في المعنى. احفظوا هذه القاعدة. وينبغي ان

51
00:25:19.950 --> 00:25:51.750
فهذه القاعدة لبيان ان الامثال فيها زيادة مبنى وزيادة كلمات تشبه مشبة به. لماذا هذه الزيادة في المبنى؟ حتى يكون الامر واضحا من الذي ضرب لنا هذه الامثال؟ الله جل في علاه. والله الذي لا تخفى عليه خافية

52
00:25:51.750 --> 00:26:16.550
الله الذي يعرف السر واخفى الله جل في علاه الذي لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى وسنرى في الامثال التي سنذكرها باذن الله تعالى العجب العجاب وفيها في اعماق النفس

53
00:26:16.750 --> 00:26:45.100
وبيان اثر هذه الائمة. الان نقرأ وانبه قبل ان نبدأ احسن مبحث رأيته في الامثال في القرآن في موسوعة التفسير الموضوعي للقرآن الكريم. هذه الموجوعة من اجمل الموسوعات التي فسرت القرآن على المواضيع

54
00:26:45.750 --> 00:27:19.200
هذه المشروعة في اربعين مجلدة في اربعين مليون ففي المجلد الخامس وهي مرتبة على الحروف الخامس الالف والميم امثال الامثال ففيها كلام عن الامثال وفيها تفصيل بديع وساضع ما فيها عن الامثال وهنا هو عشرين ورقة على موضعي في الدرر الحساني

55
00:27:19.600 --> 00:27:37.650
الوقت يضيق لو بدأنا نقرأ فيه هذا الامثال يكون والكلام الموجود في هذه المرفوعة سهل ليس بفضل وساضع الكلام عن الامثال في القراءات اليوم باذن الله تعالى اولا عن في موضع الدرر حسان وتقرأون هذه

56
00:27:37.650 --> 00:27:56.550
كل مثل من الامثال سنتعرض فيه لبعض الاشياء الدائمة. يعني عندنا اشياء دائمة اه ومن الامور سنعرض كلام ابن القيم في الاعلام الموجود فيه تفصيل وتطويل في المواقع الاخرى ساقرأه

57
00:27:56.550 --> 00:28:20.300
وساجعل شرحي لكلامه في اعلام الموقعين هو يشرح كلامه مجملا. فان لم يوجد فساعمل باذن الله تعالى على بيان الشهر. نتفضل نسمع الان المقدمة اليسيرة التي ذكرها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

58
00:28:21.400 --> 00:28:41.400
قال المصنف رحمه الله قال المؤلف رحمه الله بعض الامثال في القرآن والحكمة فيه ومن هذا ما وقعت سؤال من الامثال التي لا يعقلها الا العالمون فانها تشبيه شيء بشيء بحكمه وتقريب

59
00:28:41.400 --> 00:29:04.750
من المحسوس او احد المحسوسين من الاخر واعتبار احدهما بالاخر. اصمت. اصمت نريد نقف عند هذه العبارات وتكون لنا مدخلا للكلام في الامثال. المقصود من الامثال آآ اتى الله في القلوب

60
00:29:06.900 --> 00:29:40.100
واثر المثل اشد بكثير مما لو انه ذكر من غير ذكر المثل  والامثال في القرآن فيها تشبيه الخفي بالجلد. احيانا وتشويه الغائب بالشام وتقريب الشيء المعقول الذي لا يقدر عليه الا اصحاب

61
00:29:40.100 --> 00:30:03.300
بالشيء الملموس المحسوس. الملموس المحسوس سهل والامر التصوري لا يقدر عليه كل الناس. وسيظهر هذا جليا مع في المثل الاول والمثل الثاني  في بيان هذا فمثلا اضع جذور في الامام

62
00:30:03.700 --> 00:30:33.550
لمن امر معقول ولا مخصوش الامام. هل هو عرض ولا جوهر؟ جوهر. وعرض سجون ومعقول وليس المقصود. الايمان لا نراه. نرى اثاره والعرب الذي لابد له من ذات لابد له جور يقوم به

63
00:30:34.800 --> 00:31:07.050
انفلونزا اللون والوزن الى اخره لابد له شيء ملموس. فالايمان معقول وليس بمحسوس فدائما ضرب الله تعالى المثل معقول بشيء محسوس المكتب الذي طلبه الله تعالى بالايمان بالنور محصوص ترى نورا

64
00:31:07.250 --> 00:31:33.300
والقصر كذلك معقول وضرب الله عز وجل المثل به وجعلت الظلمات والظلمات محصوفة بيت العنكبوت الذين يلجأون الى الله عز وجل لغير الله عز وجل حالهم كحال بيت العنكبوت بيت العنكبوت

65
00:31:33.300 --> 00:32:07.000
وفيه من الاعجاز ما الله به عليم. وسيعطينا الكلام مفصلا لما نأتي الى بيت العنكبوت المذكور الضعف امر معقول. بيت العنكبوت امر محصور في الصلاة. محصور فالمقصد من الامثال في القرآن ان تفهم ان تفهم الحقائق كانك تشاهدها

66
00:32:07.000 --> 00:32:42.200
وهذه الحقائق هي في اصلها معقولة متصورة محلها الذهن ولكن المثل محله امر واقع وامر ملموس مشاهد  فالقرآن في هذه الامثلة وفيها زيادة مبنى تدل على زيادة المعنى حتى يوضح الله عز وجل لنا ذلك

67
00:32:43.600 --> 00:33:38.300
وسيأتي كذلك المحسوسات الموجودة في القرآن قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. لا يعقل الجاهل تقول له الامثال ليس هذا الجاهل ليس له نصيب في الامثال ولذا كان بعض السلف اذا قرأ مثلا في القرآن ولم يفهمه اشتد بكاؤه

68
00:33:38.300 --> 00:34:10.650
وقال من العالم اذا القرآن امثال القرآن وفهم امثال القرآن تنقل الانسان من كونه ليس بعالم الى كونه عالما لان امثال القرآن مركبا حقائق كثيرة مهمة وعليها مدار النجاة فمن ادرك هذه الحقائق

69
00:34:10.800 --> 00:34:40.950
واصبحت عنده ليست متصورة وانما اصبحت شاهدة ماثلة للعيان فهذا هو العالم فهذه الحقائق اصبحت عنده يقينية لا شك فيها. فلا يتردد في فعل الطاعات ولا يتلكأ فيها ويبقى ماضيا قدما على بينة وروهان من الله عز

70
00:34:40.950 --> 00:35:08.050
حتى يطرع باب الجنة. فيقال له تفضل. فباب الامثال  لا يعقلها كما قال الله عز وجل الا العالمون تقرأ مثل في القرآن ما فهمت المثل هذا دلال على جهلك هذا دلالة على جهدك

71
00:35:08.450 --> 00:35:38.850
ما فهم يقول انا جاهل انا بعد جاهل فحص علمك فحص علمك وفحص سيرك. هل هو صحيح الى الله عز وجل؟ ام ليس بصحيح الفحص ان تفهم المثل ان قرأت المثل تفهم المثل تفهم ابعاده وما شابه. الهدف من الامثال اصلاح

72
00:35:38.850 --> 00:36:06.300
في جميع نواحي الحياة ولخص الامام ابن القيم في بناء الفوائد بكلمات قليلات تحتاج لنص طويل. وهذا البسط ذكره زرعشي  بسطه وطول فيه وتجده في الاوراق التي وعدتكم بها. تجدون هذا البسط في بيان امثال القرآن

73
00:36:06.300 --> 00:36:34.350
فوائد امثال القرآن. عبارة عن فوائد ان ضرب الاركان. يستفاد منه امور من هالتذكير والوعظ والحذف والزجر والاعتبار والتقرير وقد تأتي الامثال مشتملة على بيان التفاوت في الاجر والتفاوت في في العقاب وعلى

74
00:36:34.350 --> 00:37:00.850
تضخيم الامر او تعطير وعلى تحقيق الامر وانه طال الامرين هذا الموجز تفصله هنا. تفصيله في الاوراق التي تقرأ هنا المثل المثل في اصل الكلام من المثل وهو النظير. العرب تقول مثل

75
00:37:00.850 --> 00:37:33.600
ومثل ومثيل  وتريد شبه مثل شبه. ومثل شبه ومثيل قال الامام قال ابن فارس الامام النووي المعروف قال مثل اصل صحيح يدل على امرت الشيء بالشيء فهذا مثل هذا اين طيوره؟ والمثل والمثال في معنى واحد

76
00:37:34.050 --> 00:38:10.150
والمثل ايضا يكون فيها الصفة تربي نظير ويربي الصفات. كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء. معناه ليس كصفته صفة ليس مثله ليس  ما قال ليس مثله شيء يعني لو وجد شيء شبيه

77
00:38:10.250 --> 00:38:28.850
الله لولد شيء شبيه بشيء فالله جل في علاه على خلاف هذا الشيء شبيه بشيء فادخل الله تعالى الكاف للتأكيد كمثلي شيء ادخل الله عز وجل وان الكلام ليس باسمه شيء. الكلام في اللغة الصحيحة

78
00:38:29.250 --> 00:38:52.050
ليست زائدة كما يقولون. وهذه مسألة تحتاج لنصب وتطويل لكن اعطيكم الخلاصة. حرف الزاء القرآن قد يستفاد من ناحية اعرابية اما من حيث المعنى فغير مستساغ. واحد يقول هذا حرف زائد

79
00:38:52.500 --> 00:39:14.150
ولا فائدة له في القرآن هذا خطأ. لا يوجد حرف ذاتي للقرآن من حيث المعنى فليس كمثلي شيء ليس اه صفة ليس كصفته صفة تنبيها على انه سبحانه وتعالى وان وصف باوصاف

80
00:39:14.150 --> 00:39:52.550
كثيرة يتصف بها البشر فليست صفاته سبحانه وتعالى بصفات البشر. ومنه قوله وقوله سبحانه وتعالى الذين لا بالاخر للذين لا يؤمنون بالاخرة متى الفرق. ولله المثل الاعلى فلهم صفات ذميمة. والله جل في علاه

81
00:39:52.900 --> 00:40:29.050
له الصفات العليا مثل الجنة التي وجد المتقون اي صفة الجنة. وهكذا هذه مقدمة لابد منها في موضوع  المقدمة للمثل. نأتي الان الامثال والان يعني نحتاج الى آآ مثل قال كقوله في حق المنافق. المثل منافق

82
00:40:29.050 --> 00:41:05.500
والمعني مشبه والمنافق الذي اظهر الايمان واوطن الاسرة. هذا هو المنافق وكل اية بما فيها هذين المثلين كل اية فيها ذكر للنفاق فانما هي اية مدنية النفاق لم يعرف في مكة المكرمة. وانما عرفت لما قامت لما قام للمسلمين شأن

83
00:41:05.500 --> 00:41:33.300
واصبحت لهم قوة فتستر بعض الناس بالايمان. فهذا مثل يربي الله جل في لا المؤمن يثبت على ايمانه ويقرع الكافر ويكشف حاله وشبه الله عز وجل المنافق مثالين الامام ابن القيم ذكر المثالين

84
00:41:33.550 --> 00:42:06.300
في اعلان واجمل في الكلام على هذين المثالين وطول في الاول في كتابه شفاء العليل وسنقرأ هذا المثل شارحين له من كلامه في شفاء العليل نسمع المثل الاول كقوله تعالى في حق المنافقين مثلهم كمثل من استوقد نارا

85
00:42:06.300 --> 00:42:31.700
ما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم كب او يوفهم لا يرجعون الى قوله تعالى ان الله على كل شيء قدير وضرب المنافقين بحسب حاله المثلين مثلا مالية ومثلا مائيا. بما في النار والماء من الاضاءة والاشراق والحياة

86
00:42:31.700 --> 00:43:15.850
الحياة كلها قائمة على حرارة قائم على الحرارة والماء الله جل في علاه فصل في مثالين وذكر حال المنافقين المثل الاول النابغ ناري فيه نار ظلمة والماء فيه راد وبعض وظلمات

87
00:43:15.850 --> 00:43:59.100
وما وضرب المثل الله. الذي يعرف ما في اخراجات نفوس الامثال يقسم اقسام وهذه الاقسام ستبقى لصيقة في دروسنا في كل مثل من الامثال اولا ميادين المثل ميادين المثل في القرآن ثلاثة. الميدان الاول ميدان العقيدة

88
00:43:59.100 --> 00:44:35.950
والتوحيد ميدان الثاني ميدان الاعمال والميدان الثالث ميدان الاخلاق لمثبت ذكره ابن القيم في اعلام المواطنين كلها كدول للعقيدة نعم بعضها يخص الاعمال ولكن هذه الاعمال كالذي معنا في هذا المثل مثل الماء والمثل الناري. لكن هذه الاعمال اعمال قلوب

89
00:44:35.950 --> 00:45:07.350
واصحابها يثبتون ام ينقطعون. يصلون في المثل يصلون الى مبتغاهم والى عند الله عز وجل ام انه يقطع بهم؟ الله جل في علاه لا يغالب منافقين يغالبون الله  فالانسان الفاسد لابد ان يظهر فساد

90
00:45:08.200 --> 00:45:32.900
ولا يستقيم ومتى وعجزوا لما يكون في احوج الامور الى رحمة الله عز وجل وهذا مذكور في كثير من الامثال كما سيأتينا اذا من المواضيع التي سنتركها في كل امثال المذكورة عند الامام ابن القيم ميدان المثل. هذا رقم واحد هذا النوع الاول

91
00:45:32.900 --> 00:46:07.200
من حيثيات انواع المدى المثل المائي المثل الناري اللذين نحن الان بصدد شرحهما انما هو في الميدان الان الميدان الذي معنا. قلنا ميدان ام العقيدة واما الاعمال واما الاخلاق. الميدان الذي معنا ميدان العقيدة. وفيه العمل نعم. لكن العمل هل هو يوصل او لا يوصل

92
00:46:07.200 --> 00:46:44.450
بالطبع الاصل في هذا المثل في هذين المثلين. انما هو في موضوع العقيدة  الامثال انواع ايضا  هنالك امثال حسية. وهنالك امثال معنوية. وهنالك امثال افتراضية. تصورية حلم النبي الذي معنا مثلين لدينا معنا

93
00:46:44.600 --> 00:47:40.250
انما هي  وليست معنوية  تأمل معي عندنا مشبة مشبه به المشبة منافق. او اذا كان المحبة ايمان المنافق يكون تشك المثل تشبيه المعقول بالمحسوس. المعقول ايمان منافق كان مرادي منافق يكون تشبيه المحسوس بالمحسوس

94
00:47:40.500 --> 00:48:13.250
تشبيه المحصول اللي هو المنافق المنافق  العبرة بالمنافق الايمان ولد الايمان الله جل في علاه قد مثلوا فمثله يعني لا ينفك ايمانه عنه. فهو مذموم ليس لانه بشر وانه محسوس نواب دموعه للنفاق الذي اعتراه والذي امتلكه فاصبح كله

95
00:48:13.250 --> 00:48:43.600
كتلة نفاق مجسمة المثل ليس لا يخص شخصا بعينه وانما يخص المنافق. فالمنافق المراد به ها هنا ما في قلبه ولكن في هنا شبه الحالة بان الانسان في عند الله انسان عند الله عز وجل ما هو؟ انا وانت

96
00:48:43.950 --> 00:49:13.250
كيف نوجد عند الله عز وجل؟ مما في قلوبنا. بما في قلوبنا. نحن عند الله بما في قلوبنا ومن احسن احسن الله اليك. ومن اساء له مقابلا ساته ما يستحقه وفق عدل الله عز وجل من الجزاء والعطاء

97
00:49:13.550 --> 00:49:50.600
هنالك امثال صريحة فيها ذكر المثل اه هنالك امثال متضمنة كامنة امثال ثامنة وليست صريحة. الامثال التي معنا ميدانها العقيدة وهي صريحة بعضها حسي وبعضها معنوي. والمثل الذي معنى يحتمل هذا ويحتمل

98
00:49:50.600 --> 00:50:24.350
على ما قلناه وفصلناه. نبدأ الان الكلام على المثل النار اسمع  قال فان النار مادة النور. والماء مادة الحياة. وقد جعل الله الوحي الذي انزله من السماء متضمنا لحياة القلوب واستنارتها. ولهذا سماه روحا ونورا. يا سلام ما اجمل هذه الاية! الله جل في علاه يقول

99
00:50:24.350 --> 00:51:01.400
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا هذه مهمة. هذه الاية هي المتحصلة والشارحة لقول الله تعالى في الضحى ووجدك ضالا

100
00:51:01.400 --> 00:51:27.350
لو واحد قال لك شنو يعني وجد لك كيف كان النبي ضالا؟ والانبياء معصومون. واياك ان تقول العصمة لله. قل الكمال لله لمن؟ من الله. لمن؟ لمن يجوز في حقهم الخطأ

101
00:51:27.400 --> 00:51:45.300
ولولا ان الله عصمهم لاخطأوا. فالاسم قول لمن؟ للانبياء. ما تقول لله؟ اذا قلت الله هذه المصرية. اذا قلت العصمة لله بعض الناس بعض الخطباء على المنبر يقول عصمان الله

102
00:51:45.500 --> 00:52:05.500
حبيبنا لعثمان الله. من ايش هذا؟ طب مين اللي بيعصم الله؟ اعوذ بالله. اعوذ بالله. العصمة للانبياء. الكمال لله والعصمة العصمة من الله. لا عاصم اليوم الا من رحم. العاصم هو الله. طيب

103
00:52:05.500 --> 00:52:25.500
ووجدك ضالا تهدى قال وكذلك معجز يقول وكذلك اوخينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولكن جعلناهم الله. ما معنى قول الله عز وجل ووجدك ضالا فهدى؟ امين. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

104
00:52:25.500 --> 00:52:55.500
تفسير قول الله عز وجل ووجدك ضالا فهدى ما كنت تدري ما الكتاب رحيما ولكن ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء. الى صراط مستقيم. صراط الذين طيب ما قرأ ايضا ما قرأ القراءة الاستكشافية الاولى للمثل. ثم سنأتي اليهم مفصلا. ان شاء الله

105
00:52:55.500 --> 00:53:17.100
قال رحمه الله وجعل قابليه احياء في النور. ومن لم يرفع به رأسا امواتا في الظلمات واخبر عن حال المنافقين بالنسبة الى حظهم من الوحي انهم بمنزلة من استوقد نارا لتضيء له وينتفع بها

106
00:53:17.100 --> 00:53:47.100
وهذا لانهم دخلوا في في الاسلام فاستغاؤوا به. وانتفعوا به وامنوا به وخالطوا المسلمين. ولكن لما لم يكن بصحبته مادة من قلوبهم بنور الاسلام طفئ عنه وذهب الله بنورهم فان النار فيها الاضاءة والاحرام. فذهب الله بما فيها من الاضاءة. واتقى عليه ما فيها

107
00:53:47.100 --> 00:54:06.600
من الاحرام وتركه في ظلمات لا يبصرون فهذا حال من ابصر ثم عني وعرف ثم انكر ودفع الاسلام ثم فارقه بقلبه فهو لا يرجع اليه. ولهذا قال فهم لا يرجعون. حسبك

108
00:54:06.950 --> 00:54:31.950
سلام الامام ابن القيم رحمه الله تعالى على المثل الاول وهو المثل حنان فصل امام ابن القيم هذا المثل بتفصيل بديع وتدقيق شديد. والوقوف عند كل كلمة الاية في كتابه الشفاء العليل

109
00:54:32.400 --> 00:55:09.650
ولذا ساشرح هذا الكلام الموجز الذي سمعتموه بكلام بكلامه رحمه الله تعالى في الشفاء العليم قال تأمل قوله اضاءت ما حوله عندنا الان مثل مشبة المنافق والمشبه به نار فيها نور. والنور الذي فيها

110
00:55:09.650 --> 00:55:44.050
فيه اضاءة النار تستفاد من منها من نارها بالدفء ومن نورها بالانفاق. ولد الناس في الصحاري. يشعلون النيران اشعار النيران باسباب. واذكر شيء بعيد. في صحيح البخاري عن عائشة كانت تقول كانت الزواني

111
00:55:44.300 --> 00:56:08.300
تشعل النيران اصحاب الطرقات في الزنا. كم استغربت بعض اخواننا ممن يعيش في ايطاليا تقول هذه عادة ما زالت في ايطاليا وجدوا النيران يقولون هذه الزوان يطلبون الزناة. لا اله الا الله. الشيطان له منهج واحد وسيبقى هذا المنهج الى قيام الساعة

112
00:56:08.300 --> 00:56:30.100
من زمن قول عائشة رضي الله عنها الى هذا الزمان. طيب نرجع تأمل معي يقول الامام القيم يقول له قال تأمل قوله تعالى اضاءت ما حوله الله عز وجل يقول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

113
00:56:30.350 --> 00:56:59.750
مشبه به رجل او قلب. منافق مثل رجل اوقد نارا فلما اضاءت ما حوله يقول ابن القيم تأمل قوله وضاعت ما حوله كيف جعل ضوؤها خارجا عنه منفصلا لو اتصل ضوءها به ولابسه لم يذهب

114
00:57:00.200 --> 00:57:33.150
ما حوله. هو ما لوش خصوم اصلا. ما لوش خص في الاضاءة لماذا هو ليس له صلة بالنور والاضاءة؟ لانه منافق اريد هذا خطأ اه ما قاله بعض المفسرين قالوا هذا مثل لمن اسلم ثم طاع عليه النفاق. هذا الكلام ليس بصحيح

115
00:57:33.150 --> 00:57:58.900
لمن لم يسلم اصلا وانما اسلم اظهر اسلامه لمصلحة مصلحة الاسلام القول بانه هذا قد يكون مثل وفي نار وفي نور؟ قالوا لا هو في نار وزين وكان هذا قد اسلم وكان عنده

116
00:57:58.900 --> 00:58:26.950
وكان عندهم نور الايمان ونور الاسلام في اول الاسلام وبعدين طرأ عليه النفاق لماذا ليس بالصحيح؟ لان الله عز وجل قال اضاءتنا حوله ولم يقل ان له سنن الذي يضيء الشبه مطابق تماما

117
00:58:27.100 --> 00:58:57.100
يقول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله. كيف جعل ضوئها خارجا عنه منفصلا انفصل به ولابسه لم يذهب. ولكنه كان مجاورة ترى وليس ضوء نادر من ذاته. لا ضوء ملابسة ومخالطة. وكان الضوء الضوء

118
00:58:57.100 --> 00:59:23.900
عارضا والظلمة اصلية فرجع هذا المنافق الى في هذا المثل رجع الى اصله والضهر اهل الايمان اهل القرآن الصادقون حولهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المؤمنين الى قيام ساعة حوله

119
00:59:23.900 --> 00:59:53.900
وهو لم يتصل بهم. هو لما اتصل بالمؤمنين بالمؤمنين. وليس صل له سنن الايمان. النور حولك. طب وتستفيد من الضوء هذا؟ ضوء نابعا منه ضوء وليست الضوء حقيقة حقيقتها ظلمة وليست حقيقته الضوء

120
00:59:53.900 --> 01:00:23.900
قال فرجع الضوء الى معدنه. وباقية الظلمة في معدنها. فرجع كل منهما الى اصله اللائق به حجة من الله تعالى قائمة. وحكمة بالغة تعرف بها تعرف تأمل قوله كمثل الذي استوقد

121
01:00:23.900 --> 01:01:02.200
يا رب فلما اضاءت ما هو تأمل معه تأمل قول الله تعالى تأمل ذهب الله بنورنا ولم يقل ذهب الله بناره  طبيعة الظلمة والشرك الذي تعشش في القلوب  استبعد نار بقاء النار بان هذا الذي وقع التشبيه به من اهل النار

122
01:01:02.400 --> 01:01:27.650
قال فلما اضاف ما حوله ذهب الله ذهب الله بنوره. قد ذهب الله بنوره ولم يقل بناره ليطابق اول الاية فان النار فيها اشراق واحراق. فذهب الله بما فيها من

123
01:01:27.650 --> 01:01:59.900
وهو النور وابوق عليهم ما فيها من الاحرام وهو النار. النار طيب تأمل كيف قال ابن بوري ذهب الله بنوره ولم يقل بنوره فلما اضاءت ما حوله قال ذهب الله قبورهم لا. بنورهم. بايش

124
01:01:59.900 --> 01:02:40.350
ليش ذهب الله بنور او ذهب الله بضوءهم. قال لان الضوء هو زيادة النور فلو قال ذهب الله ملورهم لاوهام ذهاب الزيادة فقط  قال فلما كان موقف الضوء كان الذهاب به ذهابا بالشيء

125
01:02:40.600 --> 01:03:11.800
ذهابا بالشيء وسيادته. وهو النور ما قد ذهب الله الضوء وقد ذهب الله نورا. اصل اصل  الضم هو النور. وذهب الله له الظلم. ليس بزيادة فقط. ايش المعنى على العموم من ان النار حوله لكن ليس لهم منها نصيب وهي فيها اشراق وثراء

126
01:03:11.800 --> 01:03:39.200
ليس لهم منها فيها نصيب الاحرام. الاحراق لا الاشراق. احراق الله الذي العادة في امثال الخلق لم يطلب انسانا عادا يضرب مشبه مشبه به لكن مشبه به وهذا المشبه باقسام وهذا الاقسام شيء يلحق شيء

127
01:03:39.200 --> 01:03:59.200
هذا لا يعرفه الا علام الغيوب. هذا الشأن لا يقع الا من الله سبحانه وتعالى. اشعر بالمكان تطبيق صورة منافق وبيان اثر النفاق وان هذا العطاء في النار. وان في الخير

128
01:03:59.200 --> 01:04:21.400
الذي هو تلبس به واظهر انه من اهله ليس له فيه نصيب. ليس  هذا الخير وهو الذي اظهره لكن هو على حقيقة الذي ليس مؤمنا فهذا الخير الذي اظهره ليس فيه

129
01:04:21.400 --> 01:04:49.600
وايضا فانه ابلغ في النفي عنهم ذهب الله وانه من اهل الظلمات. هذا حقيقة امر ايه وانه من اهل الظلمات الذين لا نور له ايضا فان الله سبحانه وتعالى قد سمى كتابه نورا. ورسوله نورا ودينه نورا

130
01:04:49.600 --> 01:05:19.600
من اسمائهم والصلاة نور. فذهابه سبحانه بنورهم. ذهاب بهذا كله. ذهاب الصلاة غير مقبولة. وليس لهم صلة بالله جل في علاه. وليس لهم صلة بالنبي صلى الله الله عليه وسلم وليس لهم صلة بالقرآن الكريم الكتاب. الله يقول فالذين امنوا به وعذروه

131
01:05:19.600 --> 01:05:49.350
واتبعوا النور الذي انزل معه. اولئك هم المفلحون انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور المائدة. وفي المائدة قال الله عز وجل واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. الانجيل هدى ونور. توراة هدى ونور. القرآن نور. قد جاءكم من

132
01:05:49.350 --> 01:06:19.500
والله نور وكتاب مبين. يهدي الله به الى صراط قد جاءكم من الله نور. قال هو كتابه. قرد محمد قد جاءكم الله اليوم والكتاب. نورا الكتاب. وقالوا ان قد جاءكم من الله للنور اي الوحي

133
01:06:19.500 --> 01:06:49.500
الوحي محمد صلى الله عليه وسلم الذي ينزل عليه. والعبارات المتلازمة ليس فيها ليس بينها اختلاف. فالنور الوحي نور القرآن نور محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا والله عز وجل من صفاته النور. من صفات الله سبحانه وتعالى انه

134
01:06:49.500 --> 01:07:22.700
يقول وتأمل خلق وتأمل مطابقة هذا المثل لما تقدمه من قول اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما  كيف طابق بين هذه التجارة؟ الخاسرة التي تضمنت اصول الضلالة ورضوانها

135
01:07:22.700 --> 01:07:56.800
وبذل الهدى في مقابلتها اخذ الضلالة ودفعوا عيوبا عنها الضلال. اخذوا دفعوا الايمان واخذوا الظلمات التي هي الضلالة ورضامها بدلا عن النور الذي والهدى والنور فبذل الهدى والنور فبذلوا هدى والنور وتعوضوا عنه بالظلمة والضلالة. فيا لها من تجارة ما اخسرها

136
01:07:56.800 --> 01:08:23.650
ما اشد امها! تأمل معي في الاية مرة اخرى. ذهب الله بنوره. ذهب الله بنوره   ذهب الله من امورهم وتركهم في ظلمة ذهب الله بالنور واحد. ذهب الله بنوره ووحده

137
01:08:23.900 --> 01:08:47.250
ذهب الله لليون توحدهم هذا شيء لا عيوب له ولا بديل عنه من لم يكن مؤمنا واحد لا ثاني له جعل الله بيوتهم وحدهم. وتركهم في ظلمات. قال وترك اوطي

138
01:08:47.250 --> 01:09:17.250
جمعة فان الحق واحد وهو صراط الله المستقيم. الذي لا صراط يوصل سبحانه وتعالى وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما شرعه سبحانه على لسان لرسوله صلى الله عليه وسلم لا بالله والبدع وطرق الخارجين عما بعث الله به رسوله

139
01:09:17.250 --> 01:09:44.300
ان الهدى ودين الحق بخلاف طريق الباطل هو بالباطل بخلاف طرق الباطل. فانها متعددة متشعبة ولهذا يخرج الله سبحانه وتعالى الحق دائما في الكتاب ويجب ويدخل الباطل بالجمع. ويجمع الباطل كقوله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم

140
01:09:44.300 --> 01:10:13.900
من الظلمات الى الانوار ممنوعة اخرجوا من الظلمات للجار. الى النور والذين كفروا واغنياء الطاغوت. يخرجونهم من من  والذين كفروا اخرجوا من النور الى الظلمات. وقال تعالى وان هذا صراطي

141
01:10:13.900 --> 01:10:43.100
فاتبعوه ولا تتبعوه سبله. فتفرق بكم عن سبيله فجماعة سبيل الباطل ووحد سبيل الحق. تأمل معي الان الدقة قال ولا ولا يناقض هذا قول الله عز وجل يهدي به الله من تبع رضوانه يا سلام. سبل السلام

142
01:10:43.400 --> 01:11:22.500
سور الصلاة. وهذه الاية مثلها قول الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم  هذه الصراط  انبه وانوه على فائدة وهذه الفائدة يفرح بها السني الحريص على اقامة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
01:11:24.050 --> 01:12:01.800
لما نسأل ربنا في الفاتحة نقول اهدنا بنا ايش؟ الصراط  هل الصراط في دسوق وسبب ذكر الله الصراط بان تقول اهدنا الصراط المستقيم الصراط طريق واسع الذي يسع الخلق كله من لدن هذا الى قيام الساعة

144
01:12:01.800 --> 01:12:40.850
الصراط طريق الواسع الذي يسع الخلق كله من لدن ادم الى قيام الساعة المثل عند العرب يقولون لا تقول ولا تكن هو فتنفض والمراد بالمثل لا تقل حلوة فتصطاد اي فتبلع

145
01:12:41.200 --> 01:13:14.250
لو كنت حلو مع الناس طالما ادخلوا وما تؤذي احدا الناس يبلعوك. لا تقل حلوا فتبسط ولتكن بالرب. فتنصب  ما صلة هذا المثل بالصراط؟ الصراط الذي يمنع   الصراط في طرق مسدودة

146
01:13:14.450 --> 01:13:46.100
طريق ان كان مسدودا سمي سبيلا والطريق ان كان موصلا او غير موصل سمي طريقا للنساء عن اهل النار طريق الجنة اهل النار طريق الجنة الصراط يمتاز كله بما فيه

147
01:13:46.400 --> 01:14:11.350
بما فيهم صور وكانت هذه الطريق وحيدة وموصلة للجنة كانت صراطا والصراط منه السبل مشتريه. كما قال سبل السلام. الذين جاهدوا في ما لنهدينهم هذه السبل لا لا تخالف القاعدة

148
01:14:11.800 --> 01:14:43.050
طريق الصراع وفي طرق وعرة كلاهما الصراط المستقيم ووصول الجنة فاقبل السبيل وطريق الوعيرة السبيل الطريق المسلوق. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني طريق مسلوبة

149
01:14:43.100 --> 01:15:16.250
سبيل طريق مسلوقة. هذه السبيلة ادعو الصراط الجنة الناس من النور بالخير وبما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه طول وعرة. لما على الناس غريبة عنهم. بعيدة عن حسهم. لا يعرفونها ولا يعرفون انها من الدين

150
01:15:16.250 --> 01:15:42.150
فالصراع بيشمل سمن المعروفة والامور التي ليست معروفة. فانت تسأل ربك تقول اهدنا الصراط المستقيم. شو يعني الصراط؟ ما تقول السبيل وقل يا الله السنن التي هجرها الناس وسبل الخير التي اصبحت في طي الكتمان والناس لا يعرفونها انا يا رب

151
01:15:42.150 --> 01:16:04.950
اسألك اياه انا اقول الصراط اهدنا الصراط السبيل. حال الناس اليوم السبيل او اهدنا الصراط لكن لا انا ما اريد السوء فقط. انا اريد الصراط اللي فيه السبل وفيه ما يرضي الرب

152
01:16:04.950 --> 01:16:36.550
عز وجل من اصناف الخير وانواعه ومروره مما لم يألفوه ولم نعرف فانا اسأل الله عز وجل هذا كله. هذا السر اختيار الصراط في قومك اهدنا الصراط والمستقبل السبل هي من الصراط. ولا تقول سمي السلام

153
01:16:36.550 --> 01:17:03.950
تخالف القاعدة الافراد والجمع فهذا ليست مخالفة. هذه ليست مخالفة بل هذا تأكيد لان تبقى على الشيء الذي يحبه الله تعالى ويرضاه   فان تلك هي طرق التي يجمعها سبيله الواحد. وصراطه المستقيم

154
01:17:04.100 --> 01:17:24.100
ان طرق مرضاته كلها ترجو الى صراط واحد. وسبيل واحد وهي سبيله التي لا سبيل اليه. الا منها وقد صحى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على

155
01:17:24.100 --> 01:17:44.100
كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم قرأ صلى الله عليه وسلم قول الله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وقوله تعالى بعد

156
01:17:44.100 --> 01:18:27.600
الايات مثله كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاء ما حوله ذهب الله بنورهم في ظلمات لا يبصرون. قال بعدها صم   تقرع الايات المواعظ   قال قال ابن عباس في اذانهم صمم عن استماع القرآن. اسمعون ولا يسمعون

157
01:18:28.000 --> 01:19:02.150
النبي صلى الله عليه وسلم من الذي يقرأ القرآن؟ اسمعوا لا يسمعون ويسمعون  يعني الطرش لا واحد عنده سيارة والولد مراهق يحب السيارة ثم احتاج السيارة لقضاء الارض في البيت وجد الولد بيصارخ السيارة طاير فيها وبعيد

158
01:19:02.950 --> 01:19:22.950
فلو قلنا هذا الرجل منذ سيارة او قلنا ما عنده سيارة قصدنا. عنده ما عنده. عنده سيارة صورية. عنده صورية سيارة جبنا السيارة قطعوها اغراض البيت. وما قضينا شي الاغراض. فهنا كذلك يسمعون يسمعون لا يسمعون

159
01:19:22.950 --> 01:19:53.950
تسمعون لكن لا يتعظون قال ابن عباس في اذانهم صمم عن استماع القرآن. وهو عليهم عامى. القرآن عليهم عامة. اعمى الله قلوبهم. فهم لا يفقهون اولئك ينادون من مكان بعيد. هذا قول الله عز وجل في فرصة. ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوه لا ترسلت اياته

160
01:19:53.950 --> 01:20:23.050
عربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في ادابهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد. اذانهم مطر. عمى. عمى. على بعض الناس والله في العرس من الاعراس قلت اتكلم طب قال له ما تتكلم قلت حاضر

161
01:20:23.800 --> 01:20:48.350
عامة. ما يستطيع يسمع القرآن. ولا يستطيع ان يسمع كلمة الله او ان تقول قال صلى الله عليه وسلم عمى عمى يا شو عمى؟ هذا هذه صفة من؟ صفة المنافق

162
01:20:48.500 --> 01:21:18.500
هذه صفات المناطق. والبرج جمع ابكم وهو الذي لا ينطق. والبر هو نوعان بر لا قسمين. وبدون نساء. في ناس ما يقل ينطق احنا قلنا في اخر درس تجريد التوحيد اخر درس بدروس التوحيد قلنا ان العبادة

163
01:21:18.500 --> 01:22:17.550
لها شرطان باطنيان شرطان ظاهرية. الظاهرية قوما عمل القلب والقاهرة قوم الاسلام وعمل الجواب. عمل الجواب فالقلب ينطق   ينطق بالاثار هناك نوعين واشد القلب كما ان اشد من عمى العين. وصمم الاذن. فوصفه سبحانه وتعالى بانهم لا يفقهون

164
01:22:17.550 --> 01:22:46.700
الحق ولا تنطقوا به السنتهم والعلم يدخل على الانسان من ثلاثة ابواب العلم يدخل على قلبك عليك من ثلاثة اقوال. من السمع ومن البصر ومن القلب العلم يدخل على قلب انسان من السمع من البصر ومن القلب. وهؤلاء سدت عليهم

165
01:22:46.700 --> 01:23:16.700
الابواب الثلاثة فسورة السبع بالصمم. وسورة البصر بالعمى. وسنة القرن بالبوط هذا حال المنافقون. المنافقون عاشوا مع محمد صلى الله عليه وسلم. ورأوا امثلة عجيبة من اصحابه رضوان الله تعالى عليه ما اتفقوا شو سر عدم الانتفاع؟ الصوم بوقه

166
01:23:16.700 --> 01:23:57.600
لا يتفقون ابدا هذا الكلام على المثال الاول وهو المثال الناري الذي فيه اشراق فما نصيب المنافقين من المثل؟ الاحرام والاشراط نصيب المنافقين من هذا المثل الاحراق. الاحراق اين ها احراق طيب الدنيا والبرزخ والاخرة كما

167
01:23:57.600 --> 01:24:31.100
المؤمن الاشراق بالنسبة الي في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة وسيذكر الامام ابن القيم عند المثل الثاني وهو المثل المالي ولما يذكر المثل المائي سيعود المثل الاول يذكر شبه بين المثلين وكذلك يذكر اثر هذين المثلين على المؤمن وهذا ان شاء الله

168
01:24:31.100 --> 01:25:01.100
ما نتعرض له في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه استنقض الصيد اللي فيها العجلة. هذا حال المنافق المستعجل في عجل السلطة استنقت في العجل هو يتعجل ماذا يريد؟ يريد الدنيا ولا يريد الاخرة فكان هذا مآل. جزاكم الله خير

169
01:25:01.100 --> 01:25:02.887