1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
لا ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله جميعا معاشر طلبة العلم. في هذا المجلس الثاني الذي نعقده في

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
مدارسة اشعار الجاهليين وقلنا قبل ان ندرس اشعار الجاهليين لابد وان نقدم مقدمة او مقدمة في بيان ما هي شراء جودة الكلام. لانك في النهاية يا طالب العلم المطلوب منك عندما تدرس الشعر سواء كان الشعر الجاهلية او الشعر الاسلامي وشعر

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
المولدين او حتى المقتطفات الادبية المفروض ان تشكل منهجية الحكم على جودة الكلام. ان يكون هناك عندك قدرة من خلالها تحكم هل هذا الكلام جيد؟ او ليس بجيد؟ وهذا لا يكون هكذا بالسجية ولا يكون مبادئه

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
لابد من ان نضع قواعد محكمة من خلالها اذا درستها واتقنتها وفهمتها وتشرفتها يصبح عندك منهج في الحكم على الكلام وتعرف ما هو الجيد من الرديء وما هو الرفيع من النازل في الكلام؟ فاحببنا ان نقدم في مطلع هذه

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الدورة مدارسة مقدمة العلامة المرزوقي رحمة الله تعالى عليه. هذه المقدمة كما قلنا في المجلس السابق وضعها على شرحه على حيوان الحماسة. طبعا ديوان الحماسة ما هو؟ هو عبارة عن مقتطعات من الاشعار. اختارها حبيب ابن

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
اوصى الطائي وهو المشهور بابي تمام. حبيب بن اوس الطائي المشهور بابي تمام. جمع مقتطعات شعرية. لاشعار او لشعراء ليسوا بمعروفين. طبيعة هذه المقتطفات هي مقتطفات لشعراء ليسوا مشهورين. احب

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
فابو تمام ان يجمعها وان ينتخبها واعتبرها من اعالي الشعر. ويحسن بطالب العلم ان يمر عليها وان يتدارسها في حياته العلمية. طيب لما جاء حبيبنا اوس الطائي ابو تمام وضع هذه النقتطفات جاء ابو تمام عفوا جاء المرزوقي

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فوضع عليها شرعا جاء المرزوقي فوضع عليها ماذا؟ شرحا. اسمه شرح المرزوقي على ديوان الحماسة. وفي مقدمة هذا شرح وفي مقدمة هذا الشرح وضع مقدمة. تعتبر هذه المقدمة من اهم المقدمات التي ينبغي على طلاب الادب ان يتدارسوها

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
لما ضمنها بشكل مختصر للقواعد والاسس الذي بناء عليها نحكم على جودة الكلام من رديء او نحكم هذا الكلام جيد او ليس لماذا؟ بجيد. ممتاز؟ ونحن في المحاضرة السابعة احبابي الكرام تكلمنا عن عناصر الدراسة الشهرية. تكلمنا عن

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الدراسة الشعرية اذا تذكرون وقلنا عندما تدرس شعرا عندما تدرس شعرا او حتى ما هو اعم من ذلك عندما تدرس في علم الادب. ما هي العناصر الذي ينبغي ان تكون حاضرة عندك. يكون هناك اربعة عناصر للدراسة الشعرية. سأتكلم انا عن الشعر حكم كلامي عن الشعر. العنصر الاول هو ماذا

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
هو النص الشعري نفسه الذي ساتعامل معه واقوم بتحليله. العنصر الثاني هو دراسة تاريخ الشعر. لان هذا سيعطينا تصور عام عن طبيعة كاد الشاعر عن طبيعة شعره وبالتالي افهم المصطلحات والتعابير الواردة في شعره. واحسن ترجمتها او فهمها بالشكل الصحيح. ثالثا

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
قواعد تدبر الشعر. وقلنا هذه القواعد يعني تتشكل من قواعد النحو من قواعد الصرف حتى من قواعد البلاغة جزء منها من دراستك لتاريخ الشعر. اخيرا اخيرا ماذا نقول؟ العنصر الرابع ان ندرس عمود الشعر. وهنا اريد ان نركز على كلمة عمود

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
الشعر ان هي التي ستستوفي معنا يعني نصيب الاسد في دراستنا لمقدمة المرزوقي. ما معنى كلمة عمود الشعر؟ انا ذكرته في المجلس السابق ما معنى كلمة عمود؟ الشعر ثم تقول من عندما نقول عناصر الدراسة الادبية والشعرية لابد ان اعرف عمود الشعر. قلنا ما معنى عمود

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
الشعر هو شرائط الجودة اللفظية احسنتم شرائط الجودة اللفظية والمعنوية. تمام؟ دائما كما قلنا الان مش عندنا في الاعتمادات العالمية شهادة الايزو لاعتماد المناهج. تأتي تقدم مناهج للجنة معينة تتأكد من وجود مواصفات معينة اذا كان

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
المنهج فيه هذه المواصفات يختمون عليه انه هذا موافق للمعايير. اليس كذلك؟ كذلك الشعر. الشعر النص الشعري عندما يقدم لاحد النقاد ينظر في امور معينة نقاط ستأتي معنا ندرسها. ينظر في شروط معينة. اذا وجد الشاعر قد استوفى هذه

17
00:05:20.050 --> 00:05:38.550
شروط يعطيه الاعتماد ويقول شعرك عالم. لكن اذا وجد الشاعر اخل بشرط او شرطين او ثلاث كلما اخل الشاعر بشرط من شرائط الجودة كلما هبط مستواه كلما نزل في مستوى شعره

18
00:05:38.650 --> 00:05:51.100
اذا نكمل ما نحن فيه قلنا ان عمود الشعر هذه كلمة جوهرية في دراستنا علينا ان نتقنها. لما تسمع كلمة عمود الشعر ما معناه عمود الشعر؟ شرائط الجودة اللفظية والمعنوية

19
00:05:51.100 --> 00:06:17.600
يعني هناك امور تتعلق بجودة الالفاظ. هناك امور تتعلق بجودة المعاني. اذا استوفاها الشاعر يأتي الناقد قه على ما والله ثمانين بالمئة تسعين بالمئة خمسة وتسعين بالمئة. وكلما اخل الشاعر بشرط من شرائط الجودة اللفظية او المعنوية كلما هبط مستواه الشعري. لذلك اه ابن سلام في كتاب

20
00:06:17.600 --> 00:06:32.250
هذه طبقات فحول الشعراء. بناء على ماذا ابن سلام اختار ان هؤلاء الشعراء امرئ والنابغة انهم فحول بينما غيرهم لم يصنفوا على انهم فحول. مع انهم عاشوا في نفس الفترة

21
00:06:32.300 --> 00:06:52.300
بالتأكيد هناك معيار يعني بن سلام ليس هكذا من ذوقه والله قال آآ زهير والنابغة وامرئ القيس هؤلاء فحول والباقي ليس فحول هكذا انا احببت ان اضعهم. بالتأكيد هناك معايير اعتمدها ابن سلام وغيره من النقاد بناء عليها قالوا اه عندما نظرنا في شعر امرئ

22
00:06:52.300 --> 00:07:13.450
قيس والنابغة وزهير من حولهم وجدنا شعرهم في اعلى درجات القوة في اعلى درجات الجودة. هذا بالتأكيد معيار هذا بالتأكيد ليس اختيارا هوائيا ليس اختيارا مزاجيا وانما اختيار النقاد العارفين بشرائط الجودة. وما الذي يكون جيدا

23
00:07:13.450 --> 00:07:33.450
وما الذي لا يكون جيدا؟ نحن هدفنا من دراسة مقدمة المرزوقي ان نحاول الوصول الى هذه الشروط. ان نعرف ما هي شرائط الجودة التي بناء عليها حكموا على فلان بانه من فحول الشعراء ومن الطبقة الاولى والثانية وفلانة لم يصل بعد الى طبقة فحول الشعراء. حتى الكتب مثلا التي اهتمت

24
00:07:33.450 --> 00:07:53.450
بالموازنة بين شاعر وشاعر مثل كتاب الاملي الموازنة بين ابي تمام والبحتري. كذلك كتاب ابي الحسن الجورجاني الوساطة بين المتنبي وخصومه هؤلاء كلهم يعتمدون على معايير اصلا عمود الشعر عندما درسناه في المدرسة السابق قلنا كيف تشكل عمود الشعر؟ الم نقل ان الاعمدة اظهرها

25
00:07:53.450 --> 00:08:13.450
وبقوة ثم جاء ابو الحسن الجورجاني فاكمل عليه ثم جاء المرزوقي فاكمل على بنائهم. فالعلماء النقاد في العصور الاسلامية كما قلنا حاولوا ان يستخلصوا لنا نظرية نظرية عمود الشعر. ما هي شرائط الجودة في الالفاظ وشرائط الجودة التي هي في المعاني التي ما

26
00:08:13.450 --> 00:08:33.450
اوفاها الشاعر كان شعره في اعلى درجات القوة. تمام؟ يعني انا يهمني ان تكون متصورا ماذا نحن نفعل الان؟ يعني لا ينفع ان تدرس مقدمة المرزوقي وانت لا تعرف الهدف لا مهم جدا ان تعرف الهدف وان كانت مقدمة المرزوقي تكلمت عن مسائل عديدة كما سيظهر معنا ليس فقط عمود الشعر هي رحلة لكن

27
00:08:33.450 --> 00:08:52.550
لا يهمني او اهم شيء سندرسه في المقدمة هي قضية عمود الشعر وهذا بالتالي سيشكل عندك يا طالب الادب رؤية وسيصبح عندك ذوق وسيصبح عندك معايير فغدا عندما تسمع لكثير من الشعراء المعاصرين ستصبح عندك دراية انه هذا غث وانه هذا وان كان

28
00:08:52.550 --> 00:09:12.550
اشتهر او خرج عن الاعلام وشارك في المسابقات العالمية لكنه في النهاية ليس شعرا. ليس شعرا على قواعد العرب. وتستطيع ان تحكم لان فلان مثلا والله عنده قدرة شعرية مثل تميم البرغوثي او غيره من هؤلاء لا يصبح عنده قدرة ان والله هذا تميم عنده قدرة. واضح على انه يستطيع ان

29
00:09:12.550 --> 00:09:32.550
المحسنات البديعية باتقان يستطيع ان يوظف الاستعارات التشبيهات الى غير ذلك يستطيع ان يأتي بالمعاني بالالفاظ الجزلة الى غير ذلك فهذا كله متى يأتي عندما تحكم عمود الشعر اصبح يتشكل عندك الان قواعد في الحكم على النصوص ثم بعد ذلك طبعا لابد من الممارسة وليس فقط دراسة

30
00:09:32.550 --> 00:09:52.550
الشعر ستجعلك ناقدا لا لابد من الممارسة الطويلة للشعر والادب العربي حتى تمتلك ان شاء الله الملكة. طيب واضمكم حتى في الفترة الماضية كان هناك مسابقة اه شاعر المليون وما شابه ذلك. ورأيتم الفضيحة التي حدثت ان الذي يجلس للنقد اساسيات النحو يخطئ فيها

31
00:09:52.550 --> 00:10:12.550
وجاء الشاعر الليبي وعرض قصيدته اظنها اشتهرت القصة في الايام الماضية. اساسيات النحو هؤلاء النقاد لا يعرفونها. حتى تعرف ان القضية ليس بالتحلي يعني ليس فقط انك درست في جامعة النقد الادبي واصبحت لك كرسي واستاذ دكتور هذا كله لا يعني شيء. اذا لم تكن انت قويا في نفسك دراسة نحوا وصرفا

32
00:10:12.550 --> 00:10:32.550
وبلاغة ومتشربا للشعر وقارئ جيد في الادب غير ذلك لا تكون ناقدا فالشهادة ليست معيار. المعيار ان تحكم الدراسة من خلال اصول من خلال الكتب المعتمدة فيها وتصبح ضالعا في هذه الفنون. طيب اه اليوم باذن الله سنشرع في دراسة مقدمة المرزوقي مستعينين بالله. وقلت لابد الجميع يكون مع المقدمة

33
00:10:32.550 --> 00:10:51.350
هذه المقدمة انا لا اقول عليك ان تحفظها لكن اقول عليك ان تستظهرها. يعني ان تقرأها مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس حتى تصبح الفقرات في تناول يدك. لماذا؟ المقدمة حقيقة لغتها عالية. راح تلاحظ وهذا عندما نبدأ ندرس. المقدمة لغتها ليست سهلة

34
00:10:51.450 --> 00:11:11.450
لغتها عالية كلماتها فخمة قوية والعبارات يعني حتى تستطيع انت ان تفهم الذي يريده المرزوقي عليك ان تقرأ مرتين وثلاث واربع وخمسة وستة وسبعة. نحن هنا ان شاء الله مع بعضنا باذن الله سنعالج الفقرات. وانت وظيفتك ان تكرر لانه المعالجة الاولية قد تنسى

35
00:11:11.450 --> 00:11:27.450
فعليك ان تعيد النظر فيها كثيرا حتى تحكمها. طيب اه قبل ان اشرع في اه القراءة من مقدمة المرزوقي دعوني اهم المسائل التي تطرق اليها المرزوقي في مقدمته. من خطه منكم جيد

36
00:11:28.900 --> 00:11:47.250
اذا صدمتوني. ما الخط منكم جيد يعني متمكن في كتابته؟ يعني حتى انا ما اشوهش عليكم انا خطي ها تمام ما في حدا فيكم خط جيد الشيخ شيخ عصام جماعة لا شوي جيد متوسط طيب انا

37
00:11:47.250 --> 00:12:06.950
حتى نستغل الوقت. انا ساتلو واعدد المسائل التي سندرسها في مقدمة المرزوقي على شكل نقاط. تمام؟ والاخ ان شاء الله يكتب اضغط هنا اغلبك اضغط عالعريض عالعريض الاسود العريض لا لأ ارجع الاسود العريض طيب ابدأ الكتابة

38
00:12:07.000 --> 00:12:25.450
طبعا الان اذا اردت تمحي من هذه هذه المذهب. طيب بس اكتب الان اخي الكريم المواضيع نعم حول عليه على الشاشة بالضبط. المواضيع   اذا اردت ان تمحو من هذه ايوا لا لا ايوا بدك تضع الممحة الكبيرة

39
00:12:26.000 --> 00:12:41.150
لا الان ايوا هكذا ستعود. احسنت. المواضيع التي تطرق اليها المرزوقي في المقدمة. انا احب دائما الترتيب. يعني خلونا نرتب افكارنا. حتى ونحن ندرس المقدمة نفهم ما هي المواضيع التي سنتحدث عنها. تمام؟ واحد

40
00:12:41.450 --> 00:13:11.650
اول موضوع سنتحدث عنه ما هو الاساس المواضيع في المقدمة. طيب. واحد تمام؟ نقول الاساس واحد الاساس في تفضيل الكلام. نثرا او شعرا. هل هو باعتبار الالفاظ او باعتبار المعاني التي داخل الالفاظ هذا هو الموضوع الاول الذي سنطيل فيه البحث حقيقة وهو مهم واساس نعيده مرة اخرى

41
00:13:11.650 --> 00:13:30.200
الاساس في تفضيل الكلام. يعني لما اقول هذا الكلام جيد ولا رديء. هذا الكلام فخم او سخيف. الاساس طبعا هنا اتكلم عن الكلام سواء كان نظم او شيء لا هو انا لسه ما تكلمت عن الشعر. اتكلم عن الكلام عموما نثرا او شعرا. الاساس في

42
00:13:30.200 --> 00:13:46.500
تفضيل الكلام نثرا او شيرا هل هو باعتبار الفاظه؟ او باعتبار معانيه يعني انت الان قرأت شعرا قرأت اكمل انت اكتب. انت الان قرأت شعرا او قرأت مقطوعة ادبية نثرية. عندما تحكم ان هذه المقطوعة عارية او رديئة

43
00:13:46.500 --> 00:14:06.500
هل يهمني المعنى الذي تضمنت انه معنى شريف يتكلم عن الجهاد في سبيل الله والانتماء والاعتزاز لدين الاسلام واللي ما بيهمنيش المعنى انا بيهمني الالفاظ ما هي الالفاظ اللي استعملها؟ بتكلم في الحب بتكلم في الغزل بيتكلم اه في الطبيخ يتكلم في في ماذا يريد ان يتكلم

44
00:14:06.500 --> 00:14:25.700
انا لا يهمني المعنى او يهمني الالفاظ هل استعمل استعارات تشبيهات؟ كيف صاغ المعاني التي في ذهنه بغض النظر عن طبيعة هذه المعاني فباختصار اذا طبعا صلاتي لهذه الارادة لا تخشب سنعالجها كثيرا. اه هذه اول موضوع اهتم المرزوقي رحمة الله تعالى عليه بتحريره هو

45
00:14:25.850 --> 00:14:45.850
الاساس في تفضيل كلام على كلام سواء نثري او شعري. هل العبرة ان ننظر الى الالفاظ طبيعة الالفاظ والصياغة النظمية؟ ام العبرة ننظر الى المعاني التي احتواها هذا الكلام هل هي معاني شريفة او معاني دنيئة؟ هذا الموضوع الاول سنتطرق اليه. طيب ثانيا ما

46
00:14:45.850 --> 00:15:02.850
هو عمود الشعر. هذه المسألة الثانية التي بعثها المرزوقي. ما هو عمود الشعر. طبعا هذه المسألة قد تكون مترتبة على المسألة الاولى. لكنها متخصصة بماذا؟ بالشعر. انه المسألة الاولى في الكلام مثلا او شعرا. المسألة الثانية

47
00:15:02.850 --> 00:15:27.100
هي التي تتكلم عن الشعر بالتحديد ما هو عمود الشعر؟ ثالثا هل احسن الشعر اصدقه؟ ام احسن الشعر اكذبه؟ هذي فيها خلاف بين النقاد. يعني هل الشاعر المفلق المتمكن الذي يأتي بالمشاعر الصادقة كما هي بدون مبالغة ولا الشاعر المفلق هو الذي يذهب في ويبالغ مبالغات كبيرة هكذا يكون شعره

48
00:15:27.100 --> 00:15:47.100
ومعجبا اكثر فهكذا هو السؤال هل اصدق الشعر او عفوا هل افضوا للشعر اصدقه؟ ام افضل الشعر اكذبه؟ هذه مسألة مهمة لانه كما قلت اخواني انا اظن من الخطأ ان الطالب يبي يبدأ يدرس المعلقات وما عنده معايير الجودة. يعني انا سنبدأ نتدارس معلقة امرئ القيس والنابغة وغيرهم

49
00:15:47.100 --> 00:16:07.100
انت اذا ما في ذهنك تصور لشرائط الجودة انت فقط عم تقرأ نص انت مش عارف كيف ستحكم على جمالية النص وما هو موطن الابداع عند امرئ القيس والنابغة والاعشى وغيرهم فانا يهمني ان اؤسس هذه الافكار حتى اذا ما شرعنا في دراسة الشعر الجاهلي انت عندك ارضية عم تبني عليها افكارك في

50
00:16:07.100 --> 00:16:27.800
هذا الكلام ومعرفة جودته. طيب اذا هذه النقطة الثالثة. طيب نأتي للنقطة الرابعة التي تطرق اليها. ايهما افضل؟ هل هو الشعر المطبوع  ام الشعر المصنوع؟ الشعر المطبوع ما هو؟ الذي يكون بالسرقة بدون تكلفة. وهناك نوع اخر من الشعراء لا يعتمد الشعر المصنوع. شو يعني الشعر المصنوع

51
00:16:27.800 --> 00:16:46.900
اللي بده قعدة ومراجعة وتمحيص ويقلب النظر فيه ويعرضه ثم يعيد وهكذا. فايهما افضل برأيكم وايهما احكم هل هو الشعر المطبوع الذي يخرج بسليقة الشاعر بدون ان يقلب النظر فيه؟ ام الشعر المصنوع الذي فيه احكام؟ ترى صناعة الشعر ليست فقط هذا شيء حادث

52
00:16:46.900 --> 00:17:06.900
البعض يظن ان كل شعراء الجاهليين كانوا يتكلمون بشعر مطبوع مش صحيح. هناك مدرسة الحوليات مدرسة زهير بن ابي سلمى ومن جاء بعده هؤلاء ليسوا كهؤلاء كانوا لا يخرجون القصيدة حتى تجلس سنة على الفرازة. يعيدونها ويقلبون النظر فيها وينظرون في كل بيت بيت واحكام

53
00:17:06.900 --> 00:17:26.900
وارتباط بما قبله وبما بعده هذه تسمى مدرسة الحوليات. هؤلاء كانوا يهتمون بصناعة الشعر. وليس فقط هكذا يتكلم بسجيته يكون جالس مع الاخوة في لحظة صفاء فيتكلم بشعره وتخرج وانتهى. لا. فهذه قضية اياك انك تربطها انه فقط المصنوع هو في زماننا لا لا حتى في

54
00:17:26.900 --> 00:17:46.850
الجاهلية هناك شعر مصنوع وهناك شعر ماذا؟ مطبوع. فبدنا نتكلم عن هذه القضية. اذا هذه النقطة الرابعة. النقطة الخامسة لماذا كانت اختيارات ابي تمام في الحماسة تخالف ميول الشعر الذي ينتهجه. طبعا هذه متعلقة بابي تمام بالتحديد

55
00:17:46.850 --> 00:18:00.850
سيتطرق ليها المرزوقي. الان نعرف ان شاء الله عندما نتحدث في هذه الجزئية ان ابا تمام حبيبنا اوس الطائي. عليه انتقادات كثيرة في شعره وغالبا شعره يقول او كثير من هو شاعر

56
00:18:00.900 --> 00:18:20.900
كبير جدا يعني لسنا نحن من ننقد شخص مثل ابي تمام لكن كثيرا من نقده من آآ الاسلاميين وكانوا يقولون ان شعره فيه كثير من التكلف وفيه كثير من استعمال الالفاظ يعني فيها اغلاق. وكان كثيرا ما يستعمل المحسنات البديعية

57
00:18:20.900 --> 00:18:40.900
لدرجة انه اصبحت كثير من اشعاره ممجوجة غير مرغوبة. فالمهم ابو تمام يميل الى الشعر الذي فيه محسنات بديعية كثيرة. فيه جيناس وفيه المطابقة حتى ان غلوه غلوه في المحسنات البديعية جعل شعره محط لكثير من النقد. تمام؟ لكن يقول

58
00:18:40.900 --> 00:19:00.900
طول لما اختار ابو تمام ديوان الحماس لان ديوان الحماسة هو ليس شعر ابي تمام. هو مقتطعات اقتطاها ابو تمام من اشعار من قبله واراد ان يعني يريها للناس. لما اختار ابو تمام هذه المقتطفات الشعرية والمقتطعات الشعرية وجدوها تختلف تماما عن

59
00:19:00.900 --> 00:19:20.900
اسلوب قوي تمام. يعني انت ابو تمام انسان يغلب عليك العبارات المعقدة التكلف المعاني التكلف في المحسنات البديعية. لكن وجدنا الشعر الذي اخترته للناس حتى يقرؤوه وجدناه يختلف تماما عن الشعر الذي انت تميل الى صناعته. لماذا يا ترى؟ فهمتم هذا السؤال؟ لماذا اختيارات

60
00:19:20.900 --> 00:19:36.400
ابي تمام الشعرية باختصار تختلف عن منهجه هو الشعري في الصياغة هذه اشكال الاصل يعني اذا انت تميل للمحسنات البديعية والتكلف فيها انه اختياراتك الشهرية ستكون من هذا النوع من النوع الذي انت تحبه وتنتهي

61
00:19:36.400 --> 00:19:57.700
في حياتك الشعرية لكن كما قلنا وجدوا الامر مختلف. وجدوا ابو تمام كمنهج شعري في جهة ومقتطفات ومقتطفات شعرية في ديوان عن الحماسة بجهة اخرى او منهج اخر. فهذا سؤال تطرق اليه ولكن احنا لن نطيل البحث فيه كثيرا. طيب النقطة السادسة كيف تتشكل شخصية الناقد

62
00:19:57.800 --> 00:20:17.800
كيف تتشكل شخصية الناقد للشعر؟ هذه ايضا سيتكلم عنها المرزوقي. يعني هل كل انسان يستطيع ان ينقض الشعر تمام؟ انخسق كثير من طلاب العلم لانه ربما اعتاد في في الجامعة او في حياته العلمية للاسف انه عندما يأتي الى اقوال الفقهاء يعلمونك في

63
00:20:17.800 --> 00:20:27.800
لماذا؟ اه انقد رأي الشافعي وتكلم عن رأي احمد وشو رأيك في رأي ابي حنيفة؟ والله مش عاجبني يعني بقول لك قوي شخصيتك. يظن طالب العلم ان المشكلة هكذا في كل العلوم يعني اي علم

64
00:20:27.800 --> 00:20:47.800
خلفي عادي يعني له احقية ان يبدي رأيه وينقد كلام امرئ القيس والله هذه المقطوعة لامرئ القيس لم تعجبني فيها مشكلة لا اخي الكريم مش اي شخص الذي يريد ان يكون ناقضا هناك شروط هناك معايير كما ان الشخص الذي يرجح في المسائل الفقهية من هو؟ مش المجتهد الذي

65
00:20:47.800 --> 00:21:07.800
الالة وننكر على من يعتمد منهجية الترجيح وهو لم يصل الى الاهلية بعد. كذلك في باب النقد. ليس انا وانتم سامحوني باختصار من يحق لنا ان نكون نقاد لكلام الشعر خاصة الشعر الجائري وما شابه ذلك. نحن نتعلم ونتدرج فقط. لكن الذي يحق له ان ينقد هناك معايير

66
00:21:07.800 --> 00:21:21.350
ضوابط وشروط سيتحدث عنها المرزوقي عليه رحمة الله. السؤال السابع والاخير او قبل الاخير هل النثر افضل ام الشعر؟ لو شخص سألك يعني ايهم ما افضل؟ هل الكلام المنثور؟ ام الكلام

67
00:21:21.900 --> 00:21:39.900
الذي يكون على صورة الشعر هذا سؤال سابع واضيف اليه ثامنا والراحة خلاص استوعبت الشاشة ايوة احسنت ايوة احسنت واخيرا لماذا؟ طبعا هذا سؤال سننتقده بس وهكذا اورده المرزوقي. لماذا الكتاب الذين يكتبون

68
00:21:40.050 --> 00:21:55.750
آآ اقل من الشعراء الذين ينظمون يعني اورد هذا السؤال. لماذا الكتاب الادباء باختصار الذين يكتبون الادب على صورة النثر؟ لماذا هم في العادة اقل عددا من الشعراء الذين ينضمون الكلام

69
00:21:55.900 --> 00:22:15.900
لاحظوا انه اذا الرسالة دسمة حقيقة. يعني نتكلم عن كم مسألة؟ يعني هذه ثمان مسائل. تكلمنا عن ثمان مسائل يعني ارجع لنا عالصفحة السابقة نسردها سريعا. ما هو الاساس في تفضيل الكلام؟ هل هو اه الالفاظ او المعاني؟ ثانيا ما هو عمود الشعر

70
00:22:15.900 --> 00:22:35.900
ثالثا هل احسن الشعر اصدقه ام اكذبه؟ رابعا ايهما افضل الشعر المطبوع ام المصنوع؟ خامسا لماذا كانت اختيارات ابي تمام في الحماس تخالف ميول الشعر سادسا كيف تتشكل شخصية الناقد؟ سابعا ايهما افضل واعلى النثر؟ ام الشعر؟ وينبني عليه السؤال

71
00:22:35.900 --> 00:22:55.900
الاخير لماذا قل الكتاب والادباء الادباء؟ يعني الذين ينفرون نثرا وكثر الشعراء. ممتاز؟ هذه سبعة اسئلة ان شاء الله الله يكرمك مع المرزوقي في هذه المقدمة. نبدأ اخواني الكرام مستعدين الكل بيده الكتاب. وننظر فيه كلمة كلمة

72
00:22:55.900 --> 00:23:15.900
اه كما اه اقول يعني كما قلت العبارة فخمة شوي. بدنا نتعب في تحليلها. ما في مشكلة ربما اعيد الفقرة اربع او خمس مرات. انني انا يهمني ان اخرج مستوى رفيع في هذا البلد ممن يستطيعون تحليل هذه الامور. للاسف هذه العلوم مهجورة في بلادنا. بالكاد بالكاد من اصلا يعرف مقدمة المرزوقي. فما بالك انه

73
00:23:15.900 --> 00:23:35.900
حللها فيهمنا ان نخرج طلاب علم متمكنين في هذه الناحية لذلك لن نمل من تكرار الفقرة مرتين وثلاث واربع لانني اريد ان اتشربها نتشرب افكارها وستلاحظون ان كلام المرزوق عليه رحمة الله يعني الشق فيه بعيدا. ايش يعني؟ يعني قد يأتي بالفعل والفاعل

74
00:23:35.900 --> 00:23:53.950
ثم يأتي بجملة معترضة من اربعة اسطار ثم يعود بعد ذلك للمفعول به. فستلاحظ انه تحتاج الى تركيز عالي معي تحتاج ان تركز حتى نربط كلامه المتباعد بعضه الى بعض. كلامه فيه نوع من البعد يفصل كثيرا بين المبتدأ والخبر تجده مبتدأ في السطر

75
00:23:53.950 --> 00:24:16.800
والخبر بعد ثلاثة تسطر. وهذا يقتضي التركيز اه التام والانتباه اثناء التحليل والمدارسة. طيب نبدأ مستعينينا قال المرزوقي وبعد فانك جاريتني. واضح احبابي الكرام؟ يعني من يقرأ المقدمة؟ ان المرزوقي هنا يخاطب شخصا المرزوقي في هذه المقدمة

76
00:24:16.800 --> 00:24:39.850
يخاطب شخصا آآ عنده دراية بالشعر واهتمام عام بالادب. ممتاز؟ هذا الشخص اخذ يناقش المرزوقي في هذه النقاط الثمانية اخذ يناقش المرزوقي في هذه النقاط الثمانية والمرزوق يحاول ان يقدم له اجابات مختصرة عنها. فاذا المرزوقي في هذه المقدمة

77
00:24:39.850 --> 00:24:59.850
يخاطب شخصا عنده دراية بالادب والشعر لكن مستواه ليس في مستوى المرزوقي كانوا يقولون المرزوقي كان يلقب بالامام في الادب في تباين في المرتبة. فهذا شخص عنده دراية بالشعر والادب لكنه ليس في مرتبة العلامة المرزوقي. فجاء يسأل ويحاور المرزوقي في هذه القضايا

78
00:24:59.850 --> 00:25:13.950
الثمانية التي كتبناها وسيحاول المرزوقي ان يقدم له اجابات مختصرة حول كل قضية من هذه القضايا. فهنا ماذا يقود المرزوق؟ طيب بسم الله قال المرزوقي رحمة الله تعالى عليه. وبعد

79
00:25:14.300 --> 00:25:33.400
فانك جاريتني اطال الله بقاءك في اشمل هنا اطال الله بقاءك في سطرين راح تروح جملة معترضة ها وبعد فانك جاريتني شأن جاريت يعني حادث ثاني نكتب هنا سنحلل كل كلمة كلمة. وبعد فإنك جريتني يعني حادثتني

80
00:25:33.550 --> 00:25:54.850
في ايش استنى شوي حط عالجنب. في ماذا؟ الان تفتيش جملة معترضة طويلة. اطال الله بقاءك في اشمل سعادة واكمل سلامة لما وجدتني اقصر اقصر بمعنى احبس. ما معنى اقصر؟ احبس. ما استفضله من وقتي. ما معنى ما استفضله من

81
00:25:54.850 --> 00:26:13.000
وقتي اي ما اختاره من افضل اوقاته. هنا مش معنى استفضله من الفضلة من الزائد. لأ. كيف نقول فلان ينتخب من نهاره افضل الاوقات للكتابة والدراسة. انت مثلا في نهارك وليلك عندما تطلب العلم تنتخب ماذا

82
00:26:13.150 --> 00:26:33.150
افضل الاوقات هذا معنى استفضل. فهمتوا ما معنى استفضل؟ يعني انظر انا في النهار والليل ما هو افضل وقت للدراسة بعد الفجر؟ ولا بعد العصر ام عندما تنام الاطفال والعائلة؟ انت هنا ماذا نسميك؟ انت تستفضل يعني تستفضل؟ تبحث عن افضل الاوقات. فهنا

83
00:26:33.150 --> 00:26:53.150
يقول لما وجدتني اقصر اي احبس ما استفضله يعني افضل ما اجده من وقتي واستخلصه من وكدي وكدي يعني همي الوقت هنا بمعنى الهم والقصد والارادة. على عمل شرح الاختيار المنسوب الى ابي تمام حبيب ابن اوس الطائي

84
00:26:53.150 --> 00:27:13.150
المعروف بكتاب الحماسة. الان هنا انتهت الجملة المعترضة. يعني هذا الشخص الذي يحاوره المرزوقي هذا الشخص الذي يحاوره رأى المرزوقي منكبا على كتابة شرح على ماذا؟ على ديوان الحماسة. هذا الشخص وجد

85
00:27:13.150 --> 00:27:43.150
منكب على ماذا؟ على كتابة شرح لديوان الحماسة. وراء المرزوقي يستفضل افضل الاوقات ويستخلص قد واستخلص من وكده يعني يستخلص همه وقصده وارادته ويوجعها نحو هذا المشروع فكانه اعجب وقال واضح ان المرزوقي يعني يعطي افضل اوقاته وافضل هممه واراداته لكتابة شرح

86
00:27:43.150 --> 00:28:03.150
على ماذا؟ على ديوان الحماس اللي هو الاختيار لماذا سمي على شرح الاختيار؟ لانه هو ابو تمام اختار. فهذا ديوان الحماسة يسمى اختيارات ابي تمام. ديوان الحماس ماذا يسمى؟ اختيارات ابي تمام لان هو ذهب الى الشعر للشعراء المغمورين كما قلنا واختار

87
00:28:03.150 --> 00:28:23.150
مقتطعات لهم فهذا يسمى اختيارات ابي تمام. البعض يسميه ديوان الحباسة والبعض يسميه ايش ؟ اختيارات ابي تمام. فكما قلنا انا ساعيد واكرر لكن حتى يعني يتأكد المعنى نعيد. وبعد فانك جاريتني يعني حادثتني. بعدين بدك توقف شوي في عنا جملة معترضة من سطر

88
00:28:23.150 --> 00:28:43.150
اطال الله بقاءك في اشمل سعادة واكمل سلامة هذا دعاء. واضح ما هو محتاج شرح. لما وجدتني يعني هذا الشخص متى بدأ يحاول المرزوق متى سمح في خاطره ان يحادث المرزوقي ويناقش في هذه القضايا الادبية لما وجد المرزوقي يقصر يعني يحبس

89
00:28:43.150 --> 00:29:03.150
ما يستفضله من وقته يعني يحبس افضل اوقاته على كتابة شرح. واستخلصه من وكده وما يستخلصه من الهمة والقصد والارادة لما وجد المرزوقي في هذه الحالة باختصار من التفرغ التام والانكباب الجاد على

90
00:29:03.150 --> 00:29:24.700
كتابة شرح لاختيارات ابي تمام؟ اللي هو المشهور بديوان الحماسة. هنا اخذ هذا الشخص يجاريه ويحادثه. يجاريه في ماذا يجاريه في ماذا؟ اه الان بدأ بعد انتهاء هذا السكر الان القوس بعد كلمة كتاب الحماسة. الان سيأتي المفعول به. المفعول به للفعلة

91
00:29:24.700 --> 00:29:48.100
جاريتني اللي في السطر الاول امر الشعر وفنونه امر الشعر وفنونه. الان بدي احذف الجملة المعترضة واقرأ لكم النص بدون الجملة المعترضة. هكذا اصبح وبعده فانك جاريتني امر الشعر وفنونه. فهمتم الان؟ فامر ما اعرابها؟ مفعول به للفعل جاريتني

92
00:29:48.100 --> 00:30:08.100
في السطر الاول يعني انت جاريتني وحادثتني امر الشعر وفنونه بدك حاب تتكلم معي وتدردش معاي في القضايا الشعرية وما يتعلق بها. واضح الكلام؟ ما تعديش الكلمة كلمة حتى ان شاء الله تكون كل المقدمة حاصلة في يدك. اذا وبعد فانك جاريتني. اطال الله بقاءك في

93
00:30:08.100 --> 00:30:28.100
لسعادة واكمل سلامة لما وجدتني. اقصر ما استفضله من وقتي واستخلصه من وكدي على عمل شرح الاختيار المنسوب الى ابي تمام حبيب ابن اوس الطائي المعروف بكتاب الحماسة او ديوان الحماسة. جاريتني ماذا كما قلنا؟ امر الشعر والفنون. انا واياك عم نتحدث في القضايا

94
00:30:28.100 --> 00:30:49.400
الشعرية وما نال يعني اولا تناقش معه في امر الشعر وفنونه يعني عمود الشعر وايهما افضل كذا وكذا وما نال الشعراء في الجاهلية وما بعدها وفي اوائل ايام الدولتين. ايش اقصد بالدولتين؟ الاموية والعباسية. واواخرها

95
00:30:49.400 --> 00:31:09.750
من الرفعة به. اذا اول قضية حب يناقشوا فيها ماذا؟ القضايا الشعرية عموما. عمود الشعر اسس الاختيار. وما ينال الشعراء وحادثت كيف نال الشعراء في الجاهلية وما بعدها وفي اوائل ايام الدولتين. الان لما نقول في الجاهلية

96
00:31:09.800 --> 00:31:29.800
وما بعدها وفي اول ايام الدولتين. اذا وما بعدها هي اي مرحلة؟ محصورة سواء فترة زمنية. اي ايش هي الفترة هاي؟ ما بعد وقبل الدولة الاموية وقبل الدولة الاموية ان قال وما بعدها وفي اوائل الدولتين. احنا قلنا الدولتين ما هما؟ الاموية

97
00:31:29.800 --> 00:31:45.700
عباسية اذا وما بعدها هي الفترة الزمنية الواقعة بين الاسلام يعني وبداية الاسلام وحتى الخلافة الراشد انه بعد الخلافة الراشدة بدأت الدولة ربوية تمام؟ فاذا تقول وما بعدها وفي اوائل ايام الدولتين

98
00:31:46.000 --> 00:32:00.750
هنا كلمة وما بعدها يقصد بها الفترة البعثة النبوية الى انتهاء الخلافة الراشدة. تمام؟ طب هل كان هناك اهتمام شعري في هذه الفترة الزمنية في فترة البعثة النبوية وحتى انتهاء الخلافة الراشدة

99
00:32:01.100 --> 00:32:11.100
حقيقة البعض يقول لم يكن هناك اهتمام كثير في القضايا الشعرية ان هنا جاء النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام وبدأ هناك الجهد في الجزيرة العربية على تأسيس دولة الاسلام وانشغل الناس

100
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
الحروب والكر والفار فضعف الاهتمام بالنواحي الشعرية وعادل حياة الشعرية بعد استقرار الدولة المسلمة في الدولة الاموية. هنا اقرأ لكم كتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلمان ماذا يقول ابن سلام في طبقات فحول الشعراء عن مرحلة بناء الاسلام اللي هي من البعثة وحتى انتهاء الخلافة الراشدة. يقول

101
00:32:31.100 --> 00:32:56.650
جاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب. تشاغلت عنه يعني الشعر فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب اي العرب تشاغلت عن الشعر. تشاغلوا بالجهاد وغزو فارس والروم ونهت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب بالانصار راجعوا يرجعوا من جديد راجعوا

102
00:32:56.650 --> 00:33:11.900
رواية الشعر فلم يؤلوا الى ديوان او فلم يؤول الى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب. يعني لما جاءت الدولة الاموية يلا الان استقرت الدولة الاسلامية فعادت الحياة الادبية من جديد

103
00:33:11.900 --> 00:33:31.900
فالان بدأوا يحاولون البحث عن الشعر الجاهل. هل كان في هناك كتاب مكتوب في الشعر الجاهلي يعودون اليه؟ ما كانت هناك كتابة. قال فلم يؤولوا. لم يستطيعوا الرجوع الى ديوان حفظت فيه اشعار الجاهليين. اذا فلم يؤولوا الى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب. والفوا ذلك وقد هلك من العرب من

104
00:33:31.900 --> 00:33:48.800
بالموت والقتل لانهم وجدوا مشكلة انه كثير من الشعراء الجاهليين والمخضرمين ماتوا اما ماتوا قبل الاسلام او في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او في الحروب او الغزوات. طيب. والفوا اه اه والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت

105
00:33:48.800 --> 00:34:12.500
والقتل فحفظوا اقل ذلك وذهب عليهم منه كثير اذا ماذا نأخذ من هاي الفكرة؟ انه حجم ما وصلنا من الشعر الجاهلي هل هو كثير او قليل؟ قليل جدا هو يقول لك طبعا انت لما تتكلم عن ابن سلام ابن سلام مئتين وواحد وثلاثين هجري. يعني هو متقدم اصلا هذا الكتاب جدا متقدم. ابن سلام في طبقات فحول الشعراء يقول لك

106
00:34:12.500 --> 00:34:36.150
اكثر الشعر الجاهل مفقود وما وصل الينا انما هو النزل اليسير. لماذا فقد لو سألتك الان بناء على الكلام؟ لماذا شخص سألك لماذا اكثر الشعر الجاهلي مفقود؟ تقول انه فترة الاسلام وحياة النبي صلى الله عليه وسلم والمعارك والكر والفر فتشاغلوا عن رواية الاشعار. فلما جاءت الدولة الاموية واراد

107
00:34:36.150 --> 00:34:56.150
ان يحيوا هذا الباب من جديد وجدوا انه ما في كتاب جمعت فيه اشعار الجاهليين. ووجدوا ان اكثر الشعراء طبعا الجاهليين والمخضرمين وفحوش الشعراء قد ماتوا وهلكوا قتلا وموتا فبالتالي ما بقي الا النذر اليسير مما هو محفوظ على ماذا؟ على الالسنة ويتناقله الناس. طبعا هي

108
00:34:56.150 --> 00:35:16.150
الاف الابيات لكن في النهاية هي نزر يسير انك انت تتكلم عن الجزيرة العربية كاملة وفيها شعراء للقبائل فبالتأكيد كان هناك مئات الالوف منها لكن جلها فقد ولم يبق الا النذر اليسير. انا هنا لماذا ذكرت هذا؟ طبعا هنا فائدة جيدة. اه وقد كان النعمان ابن المنذر من المناذرة دولة

109
00:35:16.150 --> 00:35:34.800
عنده ديوان فيه اشعار الفحول وما مدح فيه هو واهل بيته به لانه كان ملك. فهو استطاع هذا الملك ان يجمع شيئا من اشعار الجاهلية يعني هو الوحيد الذي كانوا يقولون وجد عنده شيء من الدواوين مكتوبة فيها اشعار الجاهلين واكثر ما وجد عنده

110
00:35:34.900 --> 00:35:54.900
الشعر الذي كان يمدح به هو اكثر ما وجد عنده الشعر الذي كان يمدح به هو فباختصار عندما يقول المرزوقي هنا لا سعود الى كلام المرزوقي ثم قال وما نرى الشعراء في الجاهلية وما بعدها وفي اوائل ايام الدولتين. اذا كلمة وما بعدها الظاهر من السياق

111
00:35:55.450 --> 00:36:08.100
اما المقصود بها كما قلنا من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ نهاية الخلافة الراشدة. تمام؟ الان هل هذه الفترة كان الشعراء فيها حقيقة لهم دور مميز وحضور كبير

112
00:36:08.500 --> 00:36:28.500
الان في نقاش حقيقة لان هنا لماذا اقول هذا؟ لانه في بعض نسخ المقدمة اسقطوا كلمة او او اسقطوا الواو في وفي اوائل ايام دولتين. يعني في بعض نسخ المقدمة هكذا. وما نال الشعراء في الجاهلية وما بعدها في اوائل ايام الدولة بدون الواو. اذا اسقطنا

113
00:36:28.500 --> 00:36:48.500
الواو التي وفي تصبح المراد وما بعدها المقصود بما بعدها ايام الدولتين مباشرة. وانه في فترة الاسلام والخلافة ما كان هناك اهتمام بالقضايا الشعرية نتيجة للحروب والمعارك اللي تكلم عنها ابن سلام. لكن البعض يقول لا حقيقة. نعم صح ابن سلام يقصد لنا ظاهرة

114
00:36:48.500 --> 00:37:00.350
هو ان الاهتمام بالشعر قل في بناء دولة الاسلام وايام الخلافة الراشدة لكن هل نستطيع ان نقول انه اندثر؟ يعني هو قل لكن هل اندثر؟ طب حسان بن ثابت ماذا كان يفعل

115
00:37:00.600 --> 00:37:20.600
آآ كعب بن مالك بانت سعاد آآ لكعب بن زهير لا نستطيع ان نقول ان الشعر اندثر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي حياة الخلفاء الراشدون. وكثير من الشعراء كانوا وجدوا. وعمر لما يعني هاجموا الحطيئة او لما طلب منه لما هجأ. فهناك كثير من القصص تدل على ان الشعر

116
00:37:20.600 --> 00:37:40.600
كان موجودا لكن نعم نقر انه ليس يعني نجمه ساطع كما كان في ايام الجاهليين وما سطع ايضا في ايام الدولتين الاموية والعباسية حقيقة انا سامشي مع طريقة الطائر بن عاشور. يعني انا هاي النسخة هي النسخة التي يتكلم عنها طاهر بن عاشور رحمة الله تعالى عليه. فسنسير عليه ان الواو موجودة وقوله وما

117
00:37:40.600 --> 00:38:00.600
الشعراء في الجاهلية وما بعدها وفي اوائله سنثبت الواو. حتى نقول حتى في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى في الخلافة الراشدة كان هناك اهتمام شعري لم يكن في اقصى درجاته بسبب الانشغال بالحروب والجهاد كما قال آآ ابن سلام. طيب اذا نكمل. اذا وبعد فانك جاريتني امر الشعر وفنونه

118
00:38:00.600 --> 00:38:20.600
وما نال الشعراء في الجاهلية وما بعدها وفي اوائل ايام الدولتين اللي هي العباسية والاموية واواخرها في اوائل هذه الدول وفي في اواخرها من الرفعة به. اذ كان الله اقامه للعرب مقام الكتب لغيرها من الامم. فهو

119
00:38:20.600 --> 00:38:47.850
ومستودع ادابها ومستحفظ انسابها ونظام فخارها يوم النفار وديوان حجاجها عند الخصام هذا مهم جدا هذا الفقر مهم جدا لانها تخبرك عن قيمة الشعر عند العرب قيمة الشعر عند من؟ عند العرب. يقول لك المرزوقي ان الشعر عند العرب ما قيمته؟ هو اولا مستودع الاداب. يعني العرب

120
00:38:47.850 --> 00:39:07.850
امة امية صحيح؟ لا تقرأ ولا تكتب. مقارنة بغيرها من الدول التي كانت موجودة كفارس والروم والهند. غيرها من الحضارات التي تسانتهم كان عندهم كتب وكان عندهم دراسة وعلوم دنيوية. العرب كان علمهم هو الشعر. لذلك هنا في مقولة جيدة عمر ابن الخطاب ابن

121
00:39:07.850 --> 00:39:27.850
ينقلها بالسند المتصل لعمر ابن الخطاب. قال ابن سلام قال ابن عون عن ابن سيرين قال قالوا عمر بن الخطاب كان الشعر علم ومن لم يكن لهم علم اصح منه. هذا كلام عمر ابن الخطاب يقول كان الشعر علم قوم علم. هذا علم

122
00:39:27.850 --> 00:39:47.900
لم يكن لهم علم اصح منه فهو اوثق العلوم العربية. لذلك اذا اردت ان تدرس قصص حروب العرب وما كان يحدث بين القبائل من اشكاليات واردت ان تعرف انساب القبائل وما شابه ذلك. كثير من هذه العلوم من اين استخلصناها؟ من الشعر نفسه

123
00:39:48.050 --> 00:40:08.050
كثير من ايام العرب وحروب العرب ورجالات العرب وحكم العرب وايامهم وعاداتهم وتقاليدهم وما كان سائدا انما استخلص من ماذا؟ من الشعر الجاهلي فهنا صدق اذا المرزوقي لما قال اذ كان الله رب العالمين اقامه اي اقام الشعر للعرب مقام الكتب لغيره

124
00:40:08.050 --> 00:40:26.550
يعني الفرس والروم شو عندهم؟ كتب العرب ايش عندهم؟ شعر. اذا اذ كان الله اقامه للعرب مقام الكتب لغيرها اي لغيرها من الامم. طيب اه فهو ها هذي الفائدة الاولى له. قال فهو مستودع

125
00:40:26.700 --> 00:40:54.700
اداب يكنه مستودع. الشعر كأنه مستودع استودعوا فيه ادابهم. الحكم تجارب الحياة. قصص معارك حروب كل اداب العرب او جلها استودعت داخل الابيات الشعرية. ايضا ومستحفظ انسابها كانوا بها يحفظون ماذا؟ انسابهم فكثيرا ما كانوا عندما اراد شخص ان يذكر قبيلته وما لها من المفاخر ورجالات القبيلة

126
00:40:54.700 --> 00:41:14.700
واجداد القبيلة وهذه نسبهم كان يستخدم الشعر للتعبير عن ذلك. فاذا الشعر كان وسيلة للحفظ على انسابهم قبائل بني اسد قبائل بني تغلب قبائل بني وائل قبائل كندة كل القبائل كانت تستعمل الشعر في ذكر الاجداد والاصول التي يعودون اليها

127
00:41:14.700 --> 00:41:34.700
هو فعلا مستحفظ انسابه. شو يعني مستحفظ؟ اي مكان تحفظ فيه الانساب. هذا معنى مستحفظ. اذا مستودع ادابها اذا كان مستودع ام كانهم اودعوا فيها الاداب. ومستحفظ انسابها اي مكان تحفظ فيه ماذا؟ الانصار. فهمتم كيف يحفظ النسب بالشعر

128
00:41:34.700 --> 00:41:54.700
لانهم يذكرون اجدادهم واصولهم من خلال اشعارهم. ثم قال ونظام فخارها يوم النفار. النفار هو المنازعة ما هو النفاق؟ النزاع. تعرفون العرب كان عندهم اسواق شعرية. اليس كذلك مثل سوق ماذا؟ عكاظ وذي المجاز. فاذا وقفوا ليتنازعوا

129
00:41:54.700 --> 00:42:14.700
في فخرهم كل قبيلة لها شاعرها الذي يخرج فيفتخر بقبيلته ويذكر مآثرها ومحاسنها وما عندها من الخصال الحميدة. فاذا يقول فهو نظام فخارها يوم النفاق. اي في يوم المنازعة ليذكر كل انسان مآثر قبيلته

130
00:42:14.700 --> 00:42:38.550
كيف يذكرون هذه المآثر من خلال الشعر فهو النظام الفخار اي به ينضمون فخارهم وبطولاتهم وامجادهم ومكارمهم اذا وقع نزاع فكل قبيلة تقول نحن اقوى من بني فلان او اكرم او اكثر مروءة. طبعا ما بحكوا بهذا الكلام. لأ كل شخص يلا. اخرجوا لنا شاعركم. لذلك بنو تميم لما جاءوا

131
00:42:38.550 --> 00:42:53.000
النبي صلى الله عليه وسلم كما اخذنا في سورة الحجرات ماذا فعلوا اخرجوا شاعرهم واخرجوا خطيبهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخرج لهم شاعره حسان ابن ثابت. واخرج خطيبه من

132
00:42:53.500 --> 00:43:03.500
ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا العرب يعني دائما اذا دخلت قبيلة على قبيلة خلص يعني كيف نقول في برستيج في عادات وتقاليد انه يلا في بروتوكولات

133
00:43:03.500 --> 00:43:18.300
احسنت يلا تجيبوا لنا شعرائكم وخطبائكم وخليهم يسولفوا فهنا كل قبيلة تفتخر بشاعرها وتفتخر بخطيبها هذا الذي يهمهم اهم شخصية في القبيلة هو الشاعر والخطيب. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:43:18.300 --> 00:43:38.300
كان حريصا ان يجاري العرب في ذلك فكان له شاعر وله خطيب. اذا ونظام فخارها يوم النفار. وديوان حجاجها عند خصام. يعني اذا وقعت خصومة في دم او في مال او في نسب او في اي قضية. يكون الحجاج والمناظرة ليس

135
00:43:38.300 --> 00:43:58.300
الكلام المنثور كثير ما يستعملون الشعر حتى يرد فلان على خصومة فلان. فلان طالبنا بدم وبروح كما فعل عمر بن كلثوم وغيرهم في الافتخار بحروبهم وما شابه ذلك وكما ذكر زهير بن ابي سلمة عن الصلح وما حدث يعني سيأتي معنا من هارب بن سيلان ونحوهم. فاذا كان هناك خصومة او

136
00:43:58.300 --> 00:44:18.300
مجادلة على قضية معينة ايضا يستعملون الشعر كوسيلة في المحاججة. كوسيلة في المحاججة. اذا الشعر نستطيع ان نقول انه استحوذ على الحياة الادبية عند العرب. الشعر استحوذ على الحياة الادبية عند العرب فهو مستودع ادابها. ومستحفظ انسابها ونظام فخارها

137
00:44:18.300 --> 00:44:38.300
يوم النفاق وديوان حجاجها عند الخصام. شف ترى المقدمة لذيذة في الفاظها. ولذلك لو انك حفظتها ترى تكتسب قوة. من استطاع ان يحفظ احفز. تمام؟ لان العبارات رائقة. اذا هكذا انتهينا من الفقرة الاولى. وبعد فانك جاريتني اطال الله بقاءك في اشمل سعادة

138
00:44:38.300 --> 00:44:58.300
واكمل سلامة لما وجدتني اقصر ما استفضله من وقتي واستخلصه من وكدي على عمل شرح الاختيار المنسوب الى ابي تمام ابن اوس الطائي المعروف بكتاب الحماسة. جريت لماذا؟ امر الشعر وفنونه وما نال الشعراء في الجاهلية وما بعدها وفي اوائل ايام

139
00:44:58.300 --> 00:45:18.300
دولتين واواخرها من الرفعة به. وهذا يدل ان الشعراء كانوا ينالون الحظوة العليا بسبب شعرهم. وليس فقط هذا ايام الجاهلين بل حتى ايام النبي عليه الصلاة والسلام وحتى ايام الدولة لانه قال وما نال الشعراء في الجاهلية وما بعدها وفي اوائل الدولتين والاواخرهما من الرفعة به. اذا كان الشعر سببا

140
00:45:18.300 --> 00:45:35.700
في رفعة الانسان وفي رفعة الشاعر وسببا في تقريبه للحكام والسلاطين وسبب في بروزه وتميزه. طيب آآ اذ كان الله اقامه. طبعا هنا اذ كانها تعليلية. يعني لماذا الشعراء كانوا ينالون هذه الحظوة

141
00:45:35.750 --> 00:45:55.750
بسبب شعرهم لان الشعر بالنسبة للعرب كما قلنا كان يعني شيئا كثيرا. فهو مستودع ادابها وهو مستحفظ انسابها وهو نظام فخارها يوم النفاق وهو ديوان حجاجها عند الخصام. لما كان الشعر كما قال عمر بن الخطاب هو علمهم الاسمى كان الذي يهتم بهذا العلم

142
00:45:55.750 --> 00:46:15.750
به ويبرز فيه تكون له ماذا؟ رفعة ومقدمة. تمام؟ لانه كان بهذه المنزلة العظمى عندهم كان الذي يكون مفلقا في الشعر مبدعا فيه ينال حظوة في ماذا؟ بين الناس وعند الملوك والامراء في ايام الدولتين. واضح هذه الفكرة؟ طيب. قال ثم سألتني

143
00:46:15.750 --> 00:46:35.750
الفقرة الثانية. قال ثم سألتني هنا هنا بدأت السؤالات الواضحة. اللي احنا بوبناها قبل قليل بس انا طبعا رتبتها لكم انتم ستجدوا لنا الكلام يعني هو في شيء من هنا يعني يذكر شيء هنا ثم يعيد ذكره مكان اخر. انا سعيت ان ارتبه لكم على الشاشة. لكن الان سنبدأ به. قال ثم سألت

144
00:46:35.750 --> 00:46:49.950
تاني الان بدأت سؤالات هذا الشخص للمرزوق. ما هي الاسئلة التي وجهها هذا الشخص للمرزوق؟ ثم سألتني عن شرائط اختياري فيه هذا اول سؤال ايش اول سؤال كتبناه رقم واحد

145
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
ما هو اسس اختيار الكلام او تفضيل الكلام نثرا او شعرا هل العبرة بالالفاظ؟ او العبرة بالمعاني فهذا اول سؤال وجهه الشخص للمرزوق ما هي شرائط الاختيار؟ هكذا يسمونها. شرائط الاختيار انا بسميها اسس الاختيار كله بزبط. شرائط الاختيار

146
00:47:10.000 --> 00:47:26.800
اسس الاختيار عندي منثور عندي شعر. الاساس في تفضيل شيء على شيء. نثر على نثر. مقطوعة على مقطوعة. هل هو او المعاني او كليهما سيأتي معنا. فاذا هذا اول سؤال. ما هو شرائط الاختيار

147
00:47:27.100 --> 00:47:45.300
هدي كلمة بدك تحفظها جيدا انه راح تتكرر معنا. شرائط الاختيار يعني اسس الاختيار يعني اسس تفضيل كلام على كلام. كله نفس التعبير ما عندي مشكلة اذا ثم سألتني عن شرائط الاختيار فيه. طيب اثنين وعما يتميز به النظم عن الشعر

148
00:47:45.700 --> 00:48:09.650
تمام وما يتميز به النظم عن الشعر هذا هو السؤال اللي قلت ايهما افضل؟ النظم او الشعر اللي هو السؤال هذا سابع السؤال السابع لا انا بديش شيخ الجواب وما يتوج به النظم عن النثم عفوا. نعم. وما يتميز به النظم عن الذات. يعني الشعر عن النثرة. اللي هو هذا السؤال السابع. هل النثر افضل ام

149
00:48:09.650 --> 00:48:29.650
ممتاز. عما يتميز به النظم عن النثر. ثالثا وما يحمد او يذم من الغلو فيه او القصد. اللي هو سؤال ماذا ايهما افضل؟ هل اصدق الشعر؟ اصدق ايهما افضل؟ هل اصدق الشعر ام اكذب الشعر؟ اللي هو رقم ايش حطيناه؟ ثلاثة

150
00:48:29.650 --> 00:48:49.500
مش ذكرناه عندكم؟ نعم. طيب. اذا هذا هو وما يحمد او يذم من الغلو فيه او القصد. هل الافضل ان اغلو في الشعر فاكذب فيه طبعا كلمة الكذب هنا ستأتي معنا الها دلالة خاصة لا تستعجل انت في تشكيل رؤى لا تستعجلوا في تشكيل رؤى عن اي سؤال لانه الاسئلة حقيقة بس احنا الان عم

151
00:48:49.500 --> 00:49:05.900
بنحاول نرتب الاسئلة. اذا وما يحمد او يذم من الغلو فيها وبالقصد. القصد اللي هو بالصدق اللي هو الاعتدال القصد هو الصدق اللي هو الاعتدال. فهو السؤال الذي ذكرناه ايهما افضل؟ هل اكذب الشعر افضل؟ ام اصدق الشعر افضل؟ طيب

152
00:49:05.900 --> 00:49:23.150
السؤال الذي يليه وعن قواعد الشعر التي يجب الكلام فيها وعليها قواعد الشيرة اللي هي ماذا؟ عمود الشعر احسنتم. قواعد الشعر هي نفسها ماذا؟ عمود الشعر. لما قال يجب الكلام فيها شو يعني فيها؟ اي في شرح

153
00:49:23.150 --> 00:49:48.550
كمضمونها وتفسيرها وعليها اي الاستدلال على صحتها. فاذا فيها اي في شرحها. وعليها اي الاستدلال لها يعني انت الان سنأتي الى عمود الشعر شرف المعنى وصحته طب شرف المعنى وصحته اول شي اشرح لي شو يعني شرف المعنى وصحته؟ هذا اول شرط من اول قضية بقضايا عمود الشعر سيأتي معنا انه يقول شرف معنا

154
00:49:48.550 --> 00:50:05.400
وصحته. ممتاز؟ فراح اقول لك اولا اشرح لي ما المقصود بشرف المعنى وصحته. هذا كلام فيها. ثم دللي على ان من قواعد الشعر ومن عمود الشعري شرف معنا وصحته. ما انت بتجيب دليل انه هذا الشيء من ماذا

155
00:50:05.550 --> 00:50:20.300
من عمود الشعر فانت تحتاج اذا ان تتكلم عن قاعدة شرحا ثم تحتاج ان ان تدلل عليها فهذا معنى كلامي هنا وعن قواعد الشعر التي يجب الكلام فيها اي عن مضمونها اشرحها

156
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
اعطيني شو عمود الشعر واحد واحد واشرح لي كل فقرة. ثم ماذا؟ وعليها استدللي على ان كل نقطة من النقاط التي ذكرتها هي من عمود الشعر والانسان يدعي ما يشاء انه من عمود شعره وكل واحد يصبح عنده عمود شعر خاص به. فاذا هذا معنى فيها وعليها وضحت؟ فيها اي شرح مضمونها عليها

157
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
اي الاستدلال لها. قال حتى تصير جوانبها محفوظة من الوهن واركانها محروسة من ماذا؟ من الوهي يعني نحن لماذا نحتاج ان نتكلم عن قواعد الشعر فيها وعليها؟ يقول لك وعن قواعد الشعر التي يجب الكلام

158
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
فيها وعليها. لماذا نحتاج ان نتقن هذا الباب؟ قال حتى نحمي الشعر. قال حتى تصير جوانبها هذه القواعد محفوظة من الوهن اركانها محروسة من الوهي. يعني نحن نحتاج ان نشرح عمود الشعر وان ندلل عليه لنحمي

159
00:51:20.700 --> 00:51:40.700
هذا العامود ها حتى تصير جوانبها الضمير في جوانبها يعود على ماذا؟ على قواعد الشر اللي هي عمود الشعر. يعني حتى تصير هذه القواعد محفوظة من ماذا؟ من الوهم ما هو الوهن؟ الضعف واركانها محروسة من الوهي اللي هو ماذا؟ سقوط

160
00:51:41.300 --> 00:52:01.300
تمام؟ فبالتالي هو يقول لك مهم جدا ان نتكلم عن قواعد الشعر فيها وعليها وهذا هو سبيل لحمايتها من وحمايتها من السقوط ويصبح كل انسان يتكلم بمزاجه وهواه. فنحن اذا عندما ندرس قواعد الشعر او عمود الشعر نحن

161
00:52:01.300 --> 00:52:19.350
حافظ على منهجية علمية حتى ما يخرج كل انسان وينتقد على مزاجه وهو طب بقول لك مهم جدا يا طالب الادب ان تضبط هذه القواعد وتعرف معناها وكيف تستدل عليها حتى لا يأتي داعي فيدعي انه ناقد للشعر

162
00:52:19.350 --> 00:52:39.350
ويجعل ويبدأ يهبط الكلام ويرفع فيه. حتى هؤلاء ترى القضية يعني ابعد من الشعر حتى في القرآن. يعني يأتيك اليوم كثير من الملاحدة او ما شابه ذلك يتكلم عن بلاغة القرآن هيك دكتور دارس بلاغة يكون عقله مفتول. تمام؟ ويبدأ يتكلم لكن يعني ان هذا النص القرآني مش بالدرجة العالية من البلاغة. شف شف

163
00:52:39.350 --> 00:52:59.350
العبارة كدا طبعا عوام المسلمين ما عنده قدرة انه ايش يرد لانه هو ما يعرف اسس اه حسن الكلام كيف يكون محسنا وكيف يكون الكلام قبيحا. فانت ان شاء الله من خلال هذه الدراسة المنظور الذي ستشكله لن يخدمك فقط في الشعر. بل سيخدمك فيما هو ابعد من ذلك

164
00:52:59.350 --> 00:53:19.350
يخدمك حتى في ماذا؟ في الدراسة القرآنية. انه سيصبح عندك رؤية معينة. لماذا هذا النص القرآني رفيع؟ لماذا هو معجز؟ لماذا هو في اعلى درجات الاتقان ان هناك شرائط لجودة الكلام هذا الرجل الذي يدعي انه يفهم فيها وما يعرفها ولم يتقنها. انت اذا كنت اتقنتها واحكمتها تستطيع

165
00:53:19.350 --> 00:53:39.350
ان ترد عليه بكل سهولة فهذا مهم جدا حقيقة وكلام هنا دقيق ان قواعد الشعر يجب ان تدرس ويتكلم فيها وعليها حتى تحمى ويحافظ عليها لتبقى معاييرها واضحة. ما ياتي انسان يستحسن شيئا على خلاف قواعد الاستحسان او يحكم على شيء بانه

166
00:53:39.350 --> 00:53:54.300
قبيح مع انه في اعلى درجات الحسن. فلابد نحافظ على المنهجية والمعيارية. ولا ضاع العلم. ممتاز طيب قال اذ كان لا يحكم للشاعر او عليه لا نحكم لشاعر اي لصالحه

167
00:53:54.400 --> 00:54:19.700
ولا نحكم عليه بالاساءة او بالاحسان الا بالفحص عنها. مهم. يعني هو يخبرك المرزوقي اننا لا احكم على شاعر بانه اجاد او اساء الا بعد ماذا الفحص الا بعد ماذا؟ الفحص. الفحص عن ايش؟ عن عمود الشعر. اللي هي قواعد الشعر. هل هذا الشاعر استطاع ان يأتي بعمود الشعر

168
00:54:19.800 --> 00:54:39.800
بالتالي احكم له. هل اخل بعمود الشعر؟ بالتالي احكم؟ عليه. قال فبالتالي اذ كان لا يحكم للشاعر او عليه. لا استطيع ان اقول هذا الشاعر ممتاز او غير ممتاز شعره عالي او منخفض نصه الادبي رفيع ضعيف الا بالفحص عنها. اللي هي قواعد

169
00:54:39.800 --> 00:54:59.800
الشعر اللي ذكرنا في السطر السابق. ممتاز. قال الا بالفحص عنها وتأمل مأخذه منها. يعني قديش استوفى منها؟ جاب ثمانية من عشرة جاب سبعة من عشرة جاب ستة من عشرة بدنا نشوف. كم استطاع ان يأتي من قواعد الشعر؟ اذا وتأمل مأخذه منها اي كيف اخذ من

170
00:54:59.800 --> 00:55:19.800
هذه القواعد واستطاع ان ينال منها. ومدى شأوه فيها اي مدى اتقانه في هذه القواعد التي ستأتي معنا ليعمود الشعر ومدى شأوه فيها فعلا متمكن من كل هذه القواعد ولا ركيك؟ طيب وتمييز المصنوع مما يحوكه

171
00:55:19.800 --> 00:55:39.800
من المطبوع والاتي المستسهل من الابي المستنكر. اه وبالتالي لما ندرس قواعد هذا كله يتعلق بقواعد الشعر. وعندما ندرس قواعد الشعر ونتكلم فيها وعليها ستصبح تعرف ما هو الشعر المصنوع؟ هنا المصنوع المراد به الشعر الذي ليس جيدا. واضح انه يعني واحد

172
00:55:39.800 --> 00:56:06.100
بتكلف فيه تكلف مش شغلته باختصار. هنا المقصود المصنوع هنا الشعر المتكلف. من الشعر ماذا؟ المطبوع الذي يكون باحكام واتقان. والاتي شو يعني الاتي المستسهل؟ الاتي اللي بيجي لحاله الاتي من المراد بشيء الاتي الذي يأتي وحده على البديهة وعلى السرقة. الاتي المستسهل يعني لما تقرأ كيف نبكي من ذكرى حبيب ومن

173
00:56:06.100 --> 00:56:26.100
بسقط اللوا بين الدخول فحومري فتوضح فالمقراة لم يعفر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمأل ترى الارقام في عرصاتها وقيعانها كانه حب فلفل كاني غداة البين يوم تحملوا. لدى سمرات الحي ناقف

174
00:56:26.100 --> 00:56:43.950
لي وقوفا بها صحبي علي مطيهم. يقولون لا تهلك اسا وتجملي. وان شفائي عبرة مهراقة. فهل عند رسم دار اسم معول هنا انت تشعر الالفاظ عم تأتي وحدها. يعني سلسة يعني امرئ القيس لما تكلم بها مش عم بيتكلف

175
00:56:44.650 --> 00:57:01.450
الامور سهلة الالفاظ سهلة على السمع مقبولة هذا اسمه الاتي المستسهل مش عم بتكلف الرجل ما فيه محسنات بديهية كثيرة وطباق وجناس وترسيح وغير ذلك لا لا الرجل اتى بابيات سهلة على سجاياها وطبائعها فتشعر ان

176
00:57:01.450 --> 00:57:19.950
ان سمعك عندما يفهمها طبعا يطرب لها وينس لها. هذا اسمه ماذا؟ الاتي المستسهل يأتي وحده على اللسان جاري على اللسان مستسهل سهل حفظه سهل سماعه من ماذا؟ من الابي المستنكر في ناس كانه ينحت

177
00:57:19.950 --> 00:57:35.950
في الصخر لما بده يجي يعطيك قصيدة كأنه قالوا ينحت في ماذا في صخرة يعني كلمات وعرة اسلوب وصعب. ما حدا فاهم شو اللي يقصده. وما بدايات الكلام الداخلها مش مرتبطة مع بعضها. وهذا اسمه

178
00:57:35.950 --> 00:57:52.350
الابي الابي الذي يأبى اللي بتحاول تدخله على اذنك مش راضي يدخل ابي بتحاول تفهم كلامه صعب فهذا اسمه الابي المستنكر اللي انت مش حاب تسمعه استنكرته لم ترغبه استوحشت

179
00:57:52.350 --> 00:58:12.350
ده منه. فهنا اذا كل هذا يدل على اهمية دراسة قواعد الشير اللي هي النقطة الرابعة. اذا نعيد الفقرة من بدايتها. ثم سألتني عن من شرائط الاختيار هذا واحد وما يتميز به النظم عن النثر هذا اثنين وما يحمد او يذم من الغلو فيه او القصد اللي هو اصدق الشعر واكذبه

180
00:58:12.350 --> 00:58:27.250
اي ثلاثة وعن قواعد الشعر التي يجب الكلام فيها وعليها اثم شأني فيها وعليها طب شو اهمية الان هذه النقطة الرابعة؟ ما اهمية الكلام عن قواعد الشعر فيها وعليها؟ قال حتى تصير جوانبها

181
00:58:27.250 --> 00:58:47.250
محفوظة من الوهن واركانها محروسة من الوهي. اذ كان لا يحكم للشاعر او عليه باساءة او باحسان الا بعد ماذا؟ الفحص عن قواعد الشعر هل اتى بها او لا؟ وتأمل مأخذه فيها؟ هل هو محكم لها ولا لا؟ ومدى شؤه ارتفاعه فيها

182
00:58:47.250 --> 00:59:06.250
وتمييز المصنوع مما يحوقه من المطبوع. انت لما اذا عرفت قواعد الشعر راح يبين معك شو الشعر المتكلف الصعب من الشعر اللي جاي على السجية والاحكام. وما هو الشعر الاتي المستسهل من ماذا؟ من اه الابي المستنكر

183
00:59:06.500 --> 00:59:28.050
طيب. اه طبعا هذه قضية وتمييز المصنوع مما يحوق من المطبوع. انا اقول يمكن ان تجعل هي الرابعة التي قلنا ايهما افضل؟ الشعر المطبوع ام المصنوع؟ اقول هل يمكن ان تجعل هي النقطة التي وضعناها رقم اربعة قبل قليل؟ مش قلنا رقم

184
00:59:28.050 --> 00:59:48.050
اربعة سيبحث المرزوقي ايهما افضل. الشعر المطبوع من مصنوع. تمام؟ قال وتمييز المصنوع مما يحوكه من المطبوع. يعني في مصنوع محاك حياك وعم بزبط فيه بس واضح انه ليس بتلك القوة وفي مطبوع والاتي المستسهل من الابي المستنكر. طيب

185
00:59:48.050 --> 01:00:08.050
اه ثم نكمل الان هو منهجية المرزوقي انه سرد كل الاسئلة التي سأله اياها الرجل ثم بدأ يجيب عنها سؤالا سؤالا فهمتم ماذا نفعل الان وحشر كل الاسئلة. كل الاسئلة اللي سألوا اياها الان سيسردها ثم يعود يتكلم عنها واحدا تلو الاخر. ثم دعونا نكمل

186
01:00:08.050 --> 01:00:28.050
وقضيت العجب كيف وقع الاجماعين؟ وانت يا من تحادثني انت قضيت العجب ما معنى قضيت العجب؟ يعني استوفيت التعجب. نقول فلان انقض العجب شو يعني؟ يعني كانه استوفى التعجب لم يبقي شيئا منه. وهذا اذا عندما انما يكون اذا كان الشيء يدعو الى التعجب الكثير. نقول فلان

187
01:00:28.050 --> 01:00:48.050
قضى عجبه من هذا الشيء. ايش يعني قضى عجبه؟ اي استووا فالعجب كأن العجب شيء انت ممكن تأخذ منه عشرين بالمية ثلاثين بالمية يا من تستوفيه تماما. فيقول وقضيت العجب كيف وقع الاجماع من النقاد على انه لم يتفق في اختيار المقطوعات

188
01:00:48.050 --> 01:01:10.600
انقى مما جمعه الطائي اللي هو ابو تمام ولا في اختيار المقصدات اوفى مما دونه المفضل الضبي ونقده. الان احنا في المحاضرة تكلمنا عن الفرق بين المقطوعات والمقصدات والقصيدة صح؟ شو الفرق بين المقطوعة والقصيدة؟ المقطوعة كم بيت يا جماعة قلنا؟ من سبع اقل

189
01:01:10.600 --> 01:01:30.600
من سبعة الى واحد هذي تسمى مقطوعة. والقصيدة تبدأ من ماذا؟ طبعا الطاهر بن عاشور في كتابه اختار رأي اخر. اختار ان المقطعة خمسطعشر بيت فاقل والقصيدة ستطعشر بيت فصاعدا. هذا رأي اخر له لكن ليس ليس ما عليه الجمهور. الجمهور ان المقطوعة تكون من ماذا؟ من

190
01:01:30.600 --> 01:01:50.600
سبعة اقل من سبعة. والمقصدة تكون من ماذا؟ من اكثر من سبعة. طبعا الطاهر ابن عاشور لماذا ذهب الى هذا؟ لماذا ذهب لان المقطوعة يمكن تكون اكثر من سبعة انه حقيقة لو اننا فتحنا الان هو شف شو قادم مرزيقي هون لم يتفق في اختيار المقطوعات انقى مما جمعه الضمير في جماعة

191
01:01:50.600 --> 01:02:10.600
على من؟ على ابي تمام. ممتاز؟ هو الان هذا السائل ماذا يقول للمرزوقي؟ يقول انا والله اتعجب كثيرا لماذا كان افضل جمع للمقطوعات الشعرية هو جمع ابي تمام للمقطوعات. تمام؟ الان عندنا تعال لي هون شوي. الان

192
01:02:10.600 --> 01:02:42.750
عندنا مشايخ يا رباه عندما قلنا الشعر مقطوعات ومقصدة مقطوعة وقصيدة الان هناك كثير من الشعراء الاسلاميين حاولوا ان يجمعوا اه المقطوعات الشعرية الجاهلية. تمام؟ افضل باتفاق جميع يقولون افضل انسان جمع المقطوعات الشعرية من هو؟ ابو تمام في كتابه ديوان الحماسة

193
01:02:42.800 --> 01:03:02.800
فهمتم؟ فهذا السائل بقول انا متعجب ليه؟ كان اختيارات ابي تمام في ديوان الحماسة باتفاق النقاد افضل الاختيارات. طب لكن ابو تمام كما قلنا اقتصر فقط على ماذا؟ على المقطوعات. بس لما ننظر في ديوان الحماسة في المقطوعات يعني احنا بناء على التعريف اللي ذكرناه

194
01:03:02.800 --> 01:03:22.800
المقطوعات المقطوعة تتكون من اقل من سبعة. لكن سنأتي لأ في مقطوعات اكثر كثير من المقطوعات اكثر من سبعة. تمام؟ فكأن هذا هو الذي جعل الشيخ الطاهر ابن يقول لا المقطوعة مش اقل من سبعة. المقطوعة من ستطعش فما دون ذلك. لانه لما رأى دي وادي الحماسة كثير من المقطوعات هي اكثر من سبعة. قال اذا

195
01:03:22.800 --> 01:03:42.800
مقطوعة ليست فقط سبعة او اقل من سبعة. لأ واضح انها شيء اكثر من ذلك. لكن كما قلنا اكثر النقاد الذين يتكلمون في الشعر لا لا. يقولون المقطوعة هي ما دون سبعة. ولعله سمي مقطوعا. يعني لماذا المرزوقي؟ طب انت ايها المرزوقي؟ لماذا سميت اختيارات ابي تمام مقطوعات؟ مع ان كثير منها

196
01:03:42.800 --> 01:03:55.800
اكثر من سبعة نقول لعله يعتبر الاغلب لعله اعتبر ماذا؟ الاغلب ولا يعني هذا انه لا توجد قصائد لا يمكن توجد قصائد لكن الاغلب انها مقطوعات اقل من سبعة ابيات. المهم

197
01:03:55.800 --> 01:04:05.800
يعني انا فقط تقول ذلك انك لما تقرأ للطائر بن عاشور في شرحه على المرزوقي ستجد انه لا جعل المقطوعة من ستطعش فاقل او خمسطعش فاقل نسيت الرقم. ففي خلاف اذا في

198
01:04:05.800 --> 01:04:21.700
ما هي المقطوعة؟ هل هي ما هي دون السبعة؟ ولا ما هي دون الستاعش او الخمسطعش الاكثر على ان المقطوع ما يدوم السبعة. المهم فالمرزوقي يقول لهذا الرجل ان انت تعجبت لماذا افضل شخص استطاع ان يجمع المقطع

199
01:04:21.700 --> 01:04:45.300
هو ابو تمام. طيب. وافضل شخص جمع القصائد. القصائد اللي هي اعلى من المقطوعات. من هو؟ المفضل المفضل الضبي. الان لم تعرفوا هناك يعني ناقدان كبيران عند الاسلاميين. وشاعران عظيمان هما الاصمعي

200
01:04:45.300 --> 01:05:05.300
دار الضبي الاصمعي جمع الاصمعيات والمفضل الضب جمع المفضليات يعني حتى اليوم انت لما تنزل عالمكتبة بتقول له بدي كتاب المفضليات اللي هو للمفضل الضبي شو هاي المفضليات؟ هي القصائد اللي جمعها المفضل الضبي من اشعار من سبقه. قصائد اختارها ورأى انها افخم واعلى

201
01:05:05.300 --> 01:05:25.300
والقصائد. فهذا السائل ماذا يقول للمرزوقي؟ يقول انا تعجبت لماذا وقع الاتفاق ان افضل جمع للمقطوعات هو جمع ابي تمام في بديوان الحماسة وافضل جمع للقصائد هو جمع المفضل الضبي في ماذا؟ في المفضلية. واضح هذا الكلام؟ فالان طبعا هو

202
01:05:25.300 --> 01:05:45.200
ولماذا يسأل هذا السؤال برأيكم هو يريد ان يبحث ما هو يعني ما هو المعيار؟ وكل كل هذا السؤال هو سؤال عن المعيار ما هي المعايير التي تم اعتمادها حتى اعتبر جمع المرزوق جمع ابي تمام افضل جمع للمقطوعات؟ وما هي المعايير التي تم اعتبارها

203
01:05:45.200 --> 01:05:55.950
تعتبر جمعي المفضل للضب هو افضل جمع. مو دائما هذا السؤال هو اخطر سؤال ترى في اي علم من العلوم. سؤال المعيار انه المعيار بيعمل منهج. ما في معايير ما في علم

204
01:05:56.050 --> 01:06:16.050
ما في معايير ما في علم دايما كل علم له معايير ومناهج والشعر علم فلابد ان نصل الى ماذا؟ الى المعايير حتى نستطيع ان طيب وقلت ما زال هذا ما زال المرزوقي يعني يسرد طبيعة المحادثة التي جرت بينه وبين هذا الرجل. اذا فهمنا النص السابق

205
01:06:16.050 --> 01:06:36.050
قضيت العجب كيف وقع الاجماع من النقاد على انه لم يتفق في اختيار المقطوعات انقى مما جمعه مين ؟ ابو زمام. ابو تمام ولا في اختيار المقصدات يعني المقطوعات حط تحتها خط مقصدات حط تحتها خط حتى ما تخربطش بينهم. مقطوعات اقل من سبعة خلينا زي ما اتفقنا. مقصدات اكثر من سبعة او سبعة

206
01:06:36.050 --> 01:07:01.300
فصاعدا ولا في اختيار المقصدات اوفى مما دونه المفضل المفضل الضبي ونقده يعني المفضل جمع ونقد. طيب وقلت طيب ان ابا تمام يعني هذا مما زاد تعجب هذا الرجل. هذه القضية وقلت مما زاد ابو تعجب هذا الرجل لماذا كان اختيار ابي تمام هو افضل

207
01:07:01.300 --> 01:07:21.300
اختيار مع انه يخالف منهجه. هاي هي الفكرة. مع انه يخالف منهجه. وقلت ان ابا تمام معروف المذهب فيما يقرضه شو يعني يقرض؟ يندم. قرض الشعر يعني نضم الشعر. ان ابا تمام معروف المذهب فيما يقرضه. ابو تمام كلنا عارفين

208
01:07:21.300 --> 01:07:42.250
فينو الكل عارفه انسان متكلف انسان يكثر المحسنات البديعية شعره وعر لذلك انتم اذا نظرتم في كتاب الموازنة بين ابي تمام والبحتري ستجدون واضح انه الامدي يميل للطرف البحتري. يعني وواضح ان في هناك تحملات كثيرة على ابي تمام. الواد عنده اشكاليات في تكلف الشعر

209
01:07:42.250 --> 01:08:02.250
عقوبة الشعر وانه اقحم فيه المحسنات البديعية بصورة مستكرهة. المهم فهذا الشخص ماذا يقول للمرزوق؟ يعني حتى هذا الشخص برضه عنده هذا التصور اللي غير جيد عليها في تمام مثلا فيقول ان ابا تمام معروف المذهب فيما يقرضه اي ما ينظمه من الشعر. مألوف المسلك فيما ينظمه

210
01:08:02.250 --> 01:08:22.250
في الابداع الى كل غاية. يعني بحب دائما الاختراعات. بحب يخترع ويأتي بمحسنات بديعية جديدة بافكار مغرية تسبب وعورة طبعا يعني هذا الابداع ليس الابداع اللي يكون محبوب لا هو ابداع كان سببا في ذمه

211
01:08:22.250 --> 01:08:42.250
نحاول ان يخرج عن طرائق المتقدمين ويأتي باسلوبه الخاص فكان شعره وعيرا صعبا متكلفا. فهو ابدع ابداعا كان سببا في في ذمه عند كثيرين. طبعا ابو تمام له انصاره. له من يدافع عنه. لكن نقول الطبقة العليا من النقاد يلومونه على ما فعل. وان كانت له

212
01:08:42.250 --> 01:09:02.250
قصائد ترى تسير بها الركبان منها قصيدة ماذا؟ السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب هذه قصيدة لما في فتح عمورية قصيدة فخمة من عظيمة جدا ولعلها تدرس لاحقا. فانت دائما ترى انتبه لما نقول عن ابي تمام وعن اشكالياته انت لا تتكلم

213
01:09:02.250 --> 01:09:12.250
طبعا شاعر صغير لا يعني انه هذا هذي مشكلة بعض الطلاب انه كيف مثلا عندما يكون لك ملاحظات على فكر عالم معين مثلا في الناحية الفقهية بصير يقول لك اه

214
01:09:12.250 --> 01:09:32.250
العالم شكله تعبان وكذا ويكون هذا العالم يغرق هذا الطالب علما وفهما. لكن الان ما هي معرفة ناحية علمية فقط ندرسها. فلما نقول ان ابا تمام هناك انتقادات وجهت كثيرا اليه هذا لا يحط من منزلته او يجعلك تظن انه هو شاعر مش قوي او شاعر ضعيف. لا لا ابو تمام شاعر عظيم جدا في الاسلام. شاعر

215
01:09:32.250 --> 01:09:52.250
عظيم جدا لكن في النهاية من ناحية علمية هناك مؤاخذات. يعني غيره قد يكون فاقه. لكن هذا لا يجعلك تزدري من مكانته العلمية في الناحية الشعرية. ورجل عالم تمام حتى عالم بالدين. يعني عنده معرفة بالدين واطلاع جيد. تمام؟ ورجل كما قلنا مطلع جدا على الشعر الجاهلي. يعني ما بتكلم من فراغ. رجل مليء بالشعر

216
01:09:52.250 --> 01:10:12.250
لكن كما قلنا اه عليه انتقادات كان سببها انه جنح لهذا المنهج. هذا المنهج عمل له مؤاخذات. منهج ماذا؟ الابداع زائدهم دايما لما تبدأ كثير وقع راسك ولا لا تمام فهذا جاء عليه. انه حاول ان يكثر من المحسنات البديعية ام من الطباق من التشجيع من

217
01:10:12.250 --> 01:10:32.250
فاحدث هذا شيء من التكلف في شعره. اذا هذا الرجل ماذا يقول للمرزوقي؟ ان ابا تمام معروف المذهب فيما يقرضه. مألوف لك فيما ينظمه نازع في الابداع الى كل غاية. حامل في الاستعارات كل مشقة. يعني لما ياتي بده يعمل استعارة

218
01:10:32.250 --> 01:10:52.250
وستأتي معنا الاستعارة درسناها بالبلاغة سابقا وتأتي معنا ان شاء الله في عقود الجمان. لما يأتي بيعمل استعارة او تشبيه بيصير متكلف. متعب في الاستعارة قال حامل في الاستعارات كل مشقة يعني تصبح استعاراته شاقة وانت بتسمعها ثقيلة. فهمتم ما معنى كل مشقة؟ انه

219
01:10:52.250 --> 01:11:12.250
شعاراتك يا ابن الحلال شاقة بامكانك تأتي باستعارة الطف. واخف من الاستعارات التي اتيت بها. وهذا لعلي اذكر منه ان شاء الله يعني في قابض الايام لما نأتي نأخذ من كلام الامر في الموازنة عقد بابا على استعارات ابي تمام المتكلفة واشكالياته فيها. المهم حامل في الاستعارات كل مشقة. متوصل الى

220
01:11:12.250 --> 01:11:32.250
الظفر بمطلوبه من الصنعة اين اين اعتصف وبماذا عثر. يعني اذا بده يعمل شغلة او معنى يذكره يعني بروح وبهجم هجوم على الالفاظ من دون ما ينضبط كانه يريد ان يقول هكذا. متوصل الى الظفر بمطلوبه. يعني مثلا خطر في

221
01:11:32.250 --> 01:11:54.150
تشبيه معين. خطر في دينه فكرة بده يحطها في شعره اه للاسف قال اذا اراد ان يصل الى مطلوبه يدخل ويعتسف الاعتساف كانه يدخل هكذا في طرق مفتوحة ويهيم يذهب يأتي باي شيء يجد امامه في الطريق. وهذا لا يصلح في الشعر. يعني الشاعر عليه ان ينتقي

222
01:11:54.200 --> 01:12:14.200
افضل الالفاظ واسهلها واعذبها واقواها واكثرها مناسبة فهم يقولون ان ابا تمام اذا اراد ان يظفر بمطلوبه يعني اذا كان عنده فكرة شعب بده يحطها في شعر ماذا يذهب؟ يعني يمشي في الطريق وين ما لقى اي شغلة بحطها وبلمها معاه مشان نذكرها في شعره. وهذي ملاحظة

223
01:12:14.200 --> 01:12:33.550
ما يصلح انت شاعر والشعر يجب فيه انتقاء يجب فيه نحت يجب فيه ان تفهم وان تكون واعي جدا لطبيعة الالفاظ وطبيعة المعاني وطريقة الصياغة اما الطريقة التي سلكها كما قلنا كانت عليه ملاحظات فيها. اين اعتصف وبماذا عثر؟ كيف تقول فلان؟ باي اشي بتعثر بوخذه ؟

224
01:12:33.650 --> 01:12:53.650
اين عثر؟ يعني في اي اشي بتعثر بيلمه وبحطه معه وبحطه في نظمه. وهذا خطأ. طبعا تلاحظوا المرزوقي بعبر بعبارات ادبية. انه ما بعطيك يعني كمان لا هذي مقطوعة ادبيك مقدمة المرزوقي مقطوعة ادبية فهو يعبر عن افكاره بهذه الطرق. فيقول لك ابو تمام

225
01:12:53.650 --> 01:13:13.650
اذا اراد ان يصل الى مطلوبه ويظفر به للاسف ايش اشكاليته؟ انه هكذا يعني يذهب بدون انضباط يعني من باب التسهيل الفكر عليكم كانه بدون انضباط كانسان يهيم في الصحراء واي شيء يتعثر به يلتقطه؟ المراد انه اذا اراد ان يصل الى فكرة شعرية يريد ان يضعها

226
01:13:13.650 --> 01:13:33.650
يعني لا يحترس ولا ينضبط كثيرا بل اي شيء وجده هكذا في الطريق اخذه. طبعا ما مدى دقة هذا الوصف من المرزوقي؟ يعني ممكن واحد يقول والله لا شك انه مرزوقي يعني تحامل شوي حدا بالتمام. يعني هل لهالدرجة ابو تمام وصل لهذه المرحلة انه اي شيء يعثر فيه في الطريق يأخذه؟ هذا قلت تمام يا جماعة. فاحنا خلينا

227
01:13:33.650 --> 01:13:53.650
نقول هكذا المرزوقي وصفه على اقل الاحوال. طيب. قال متغلغل الى توعير اللفظ وتغميض المعنى انى تأتى له وقدر يعني من اشكالياته ايضا ابو تمام متغلغل يعني عنده غلو في هذه الجزئية متغلغل الى توعير اللفظ يعني شغلته. انه يوعر اللفظ

228
01:13:53.650 --> 01:14:03.650
مشان يوعي اللفظ انه يخلي اللفظ صعب انت مش قادر تفهم شو هو. وهذا مش صحيح يعني هل هو الشطارة ان يكون شعرك ما حدا قادر يفهمه؟ لا طب ليش ما هو صعبتوا علينا

229
01:14:03.650 --> 01:14:25.050
لانه هذا يلام به. لماذا صعبت الامور الى هذه المرحلة؟ قال متغلغل الى توعير اللفظ وتغميض المعنى. يعني كما يقولون كثير من شعره الغاز يعني انت بتحاول تفهم ماذا يريد هذا الشاعر بتلفي وتأتي وتقلبه وتنظر مش قادر تفهم ما الذي يريد ابو تمام وهذا الالغاز ليس محمودا يعني انت وضعت عليك مؤامرة

230
01:14:25.050 --> 01:14:45.050
لما كنت تذهب الى تلغيز المعنى. فاذا هو متغلغل الى توعير اللفظ وتغميض المعنى يعني عنده مشكلتين. المشكلة في اللفظ ومشكلة في المعنى. مشكلته في رفض انه يختار الالفاظ الوعرة. ومشكلته في المعنى انه يذهب الى ماذا؟ الى الالغاز. فمعانيه مش واضحة. وهذا كله مما انتقد عليه. طيب

231
01:14:45.600 --> 01:15:05.600
قال وهو عادل اذا هذا منهج الشعر. الان ما ذكره هنا هو المنهج الشعري لاشعار ابي تمام. لكن السؤال هل اختيارات ابي تمام في مقطوعات في الحماسة كانت على منهجه الشعري مختلفة تماما. فماذا يقول؟ يقول وهو عادل فيما انتخبه في هذا

232
01:15:05.600 --> 01:15:25.600
يعني في ديوان الحماسة عن سلوك معاطف ميدانه. يعني هذا الغريب انه ان ابو تمام احنا عارفين خطك الشعري ما نستغربه ان اختياراتك في ديوان الحماسة لاشعار الجاهليين تعدل تماما عن منحاك الشعري. انت من حاك الشعري هكذا واختياراتك للمقطوعات في هذا الطريق المخالف تماما

233
01:15:25.600 --> 01:15:45.600
هذا شيء غريب. قال وهو عادل فيما انتخبه في هذا المجموع عن سلوك معاطف ميدان. معاطف هي الطرق. معاطف ميدانه اي الطرق التي هو ويسلكها ومرتض ما لم يكن فيما يصوغه من امره وشأنه. يعني انت ارتضيت مقطوعات ادبية مرتضى اي ارتضى

234
01:15:45.600 --> 01:16:08.550
مقطوعات ادبية انت ليست من شأنك ومن طبيعتك انك تصوغ على منوالها. اذا ومرتض ما لم يكن فيما يصوغه في امره وشأنه. يعني انت لما تصوغ طريقتك في الصياغة وموضوع يختلف تماما عن ما ارتضيته من هذه المقطوعات. قد فقد فليته هذا السائل يقول لي المرزوقي انا فتحت ديوان الحماسة

235
01:16:08.550 --> 01:16:29.700
بيت بيت وقصيدة قصيدة ومقطعة مقطعة فقد فنيت وجاني فليته فتشت فيه تفتيشا دقيقا قال فقد فريته فلم اجد فيه ما يوافق ذلك الاسلوب الا اليسير. يعني لم اجد مقطوعة ادبية اختارها تتوافق مع طريقته هو في الصياغة الا الشيء اليسير

236
01:16:29.700 --> 01:16:49.700
واغلب اختياراته الشعرية تختلف تماما عن منهجه هو في صياغة الشعر. اذا فقد فنيته اي فليت ديوان الحماسة فلم اجد فيه ما يوافق ذلك الاسلوب اي لم اجد فيه مقطوعة تسير على اسلوبه هو في الصياغة. فباختصار اسلوبه في جهة ومقطوعاته

237
01:16:49.700 --> 01:16:59.700
التي اختارها في جهة اخرى. قال ومعلوم يعني طب ايش الاشكال؟ يعني وعد كل هالسالفة. طب شو المشكلة عندك؟ انت ايها السائد. شو المشكلة عندك انه ابو تمام؟ اسلوب الشعر في

238
01:16:59.700 --> 01:17:20.850
ومقتطعاته التي اختارها في جهة اخرى هنا المشكلة عند هنا. قال ومعلوم ان طبع كل امرئ اذا ملك زمان الاختيار يعني الانسان لما يكون في ايده زمام الاختيار هو الذي يستطيع ان ينتقي ويختار. آآ يجذبه الى ما يستلذه ويهواه. ويصرفه عما ينفر

239
01:17:20.850 --> 01:17:42.450
منه فلا يرضى يعني عادة الانسان النفس الانسانية الطبيعة البشرية ان الانسان الذي هو يحب الالفاظ المعقدة والمعاني المعقدة في الصياغة لما يختار اشعار الاصل يختار اشعار ومقطوعات تتلائم مع منهجه واسلوبه. هيك طبيعتك. تمام؟ مش انه هو بحب يصوغ اشعار

240
01:17:42.450 --> 01:17:56.400
ولما ياتي يختار يختار اشعار سهلة فهذه الفلسفة التي شكى منها هذا الرجل المرزوقي انه ابو الانسان بطبيعته اذا ملك زمام الاختيار انه يلا هاي مقطوعات شعرية انت ابو تمام

241
01:17:56.400 --> 01:18:12.000
هاي وضعنا امامك مئة مقطوعة شعرية اختار منها. انت الان ملكت زمام الاختيار الاصل او في العادة في العادة انك تختار القصائد او المقطوعات اللي تتناسب مع ماذا؟ مع اسلوبك وصياغتك. الغريب لأ. الغريب انه كان

242
01:18:12.000 --> 01:18:32.000
ان يختار المقطوعات لتختلف تماما عن اسلوبه هو في توعير الالفاظ وتعقيد المعاني يختار الشيء السهل وهذا غريب وهذا غريب نعم لا نفس الفكرة. هو بحكي انه بدخل وبياخد اللي بده اياه. بعدين

243
01:18:32.350 --> 01:18:45.200
ذكر انه بياخد اللفظ الصعب من هاي لا لا هو هو المراد انه يعني هو ليست يعني هذا موضوع وهذا موضوع. المراد انه اذا اراد ان يصل الى مطلوبه لا يهتم بتجديد

244
01:18:45.200 --> 01:19:05.200
بالكلام واتقانه. كيفما خرج معه خرج. هذا المراد لا يهتم بالانتباه انه هل الكلام سهل ولا صعب؟ كيفما يأتي يأتي طب يعني هل طبعا هو السؤال هل كل شعر ابي تمام صعب؟ لا طبعا. يعني هناك كثير من قصائده ما سهلة ان تفهمها. المراد انه عنده مشاكل كثيرة

245
01:19:05.200 --> 01:19:25.200
من مشاكله انه كيفما يأتي ياتي واينما عثر اخذ. تمام؟ ومن مشاكله الاخرى انه في بعض قصائده يتعمد التوعير في الالفاظ والتعقيد في فهو يتكلم عن مشاكل عديدة يتكلم عن مشاكل عديدة. طيب فاذا فهمتم وين الاشكال عند هذا الرجل؟ انه لماذا يا ابو تمام انت اخترت اختيارات تختلف مع

246
01:19:25.200 --> 01:19:41.650
اسلوبك لذلك مثلا اه الانسان اللي اخلاقه صعبة في الحياة مثلا تجده لما يصاحب شخص يختار شخص يصاحبه عادة يعني ما يأتلف قلبه الا مع شخص زيه نكد واحد شخص زيه صعب. بينما هيك الانسان الهادي الراكز لما يشوف شخص طبيعته مهاوشة ومشاكل

247
01:19:41.700 --> 01:20:01.700
بتلاقيه بينفر يقول لك انا طبيعتي هادي الله يرضى عليك انا ما عنديش قدرة امشي معك. فبدي شخص على طبائعي. فالانسان في العادة يحب ان يأخذ الشيء الذي يشاكله فكان هذا الرجل كما قلنا تعجب ان ابا تمام لم تكن اختياراته على ما يشاكله هو نمطه خلص هو نمطه كما ذكره وكما لامه

248
01:20:01.700 --> 01:20:21.700
سابقا اين اعتصف واين عثر؟ تعقيد الالفاظ والمعاني فجاء الامر مختلفا. فهذه قضية هي التي ذكرناها اه لماذا كانت اختيارات خامس مش احنا وضعنا السؤال الخامس قبل شوي. لماذا كانت اختيارات ابي تمام في الحماسة تخالف اسلوبه الشيء الذي ينتهجه؟ وهذا السؤال الخامس. كم سؤال بقي علينا نمر عليه

249
01:20:21.700 --> 01:20:41.700
الرئيس السادس السادس والثامن طب نمشي قال وزعمت بعد ذلك اجمع انك معطوني مجالستك لجهابدة الشعر العلماء بمعانيهم والمبرزين في انتقاده لم تقف من جهتهم الله اكبر. على حد يؤديك الى المعرفة بجيدك

250
01:20:41.700 --> 01:21:01.700
ومتوسطه ورديئه حتى تجرد الشهادة في شيء منه. وتبت الحكم عليه او له امنا من المجاذبين والمدافعين. بل تعتقد ان كثيرا مما يستجيزه زيد فرضا يجوز الا يطابقه عليه عمرو

251
01:21:01.700 --> 01:21:21.700
انه قد يستحسن البيت ويثنى عليه ثم يستهجن نظيره في الشبه لفظا ومعنى حتى لا مخالفة في عرض عنه اذ كان ذلك موقوفا على استحلاء المستحلي واجتواء يعني كره واجتواء المستوي وانه كما يرزق الواحد في مجالس الكبراء

252
01:21:21.700 --> 01:21:41.700
من الاصغاء اليه والاقبال عليه ما يحرم صنوه وشبيهه. مع انه لا فضيلة لذلك ولا نقيصة لهذا الا ما فاز به من الجد الجد الحظ. عند الاصطفاء والقسم. هذا هو حقيقة تكملة لموضوع عمود الشعر

253
01:21:41.700 --> 01:22:01.700
هذه الفقرة ليست شيء جديد هي يعني نفس الاشكالية اللي هذا الرجل عم بستشكلها. انه يا مرزوقي هل هناك فعلا ضابط في اختيار الكلام الجيد من الرديء؟ يعني هو صحيح في في الصفحة السابقة وعن قواعد الشعر التي يجب الكلام فيها وعليها لكن كانه

254
01:22:01.700 --> 01:22:21.700
هنا عاد فاسهب في هذه الجزئية ومحاولة البحث في ثناياها. فهو يقول وزعمت بعد ذلك اجمع. يعني هذا الرجل الذي يجلس مع المرزوقي ماذا يقول له؟ انا مع طول مجالستي لجهابدة الشعر وللعلماء بمعانيه وللمبرزين في الانتقاد الناس الجهاد

255
01:22:21.700 --> 01:22:41.700
في الانتقاد لم اقف من جهتهم على حد يؤديك الى المعرفة بجيد الشعر ووسطه ورديئه. هذا يدل انه هذا رجل كما قلنا وان كان عنده دراية لكنه ليس محكما. انه هو بيقول لك انا جلست مع كثير من علماء الشعر والنقاد ما استطعت من خلال سماع

256
01:22:41.700 --> 01:23:01.700
لهم الاصل ما هو الضابط للشعر الجيد من الشعر المتوسط من الشعر الرديء وهذه طبعا مرتبطة بقضية عمود الشعر. قال لم تقف من على حد يؤديك الى المعرفة بجيده ومتوسطه ورديئه حتى تجرد الشهادة في شيء منه وتبت الحكم عليه او له. يعني

257
01:23:01.700 --> 01:23:21.700
انا جلست كثير مع جهابذة النقاد ما استطعت استخلص باختصار المعايير. ما عرفتش شو المعايير؟ هم حكوا عن هذا ممتاز. حكوا عن هذا انه رديء حكوا عن هذا انه متوسط طب شو المعايير؟ انا ما وضحت لي المعايير حتى استطيع احكم زيهم. مش قادر احكم كما هم بيحكمون. قال حتى

258
01:23:21.700 --> 01:23:41.700
تجرد الشهادة في شيء منه انا مش قادر اشهد على شعر بانه جيد او رديء. يعني هذا الرجل حاول ان يجلس مع كثيرين من النقاد حتى يأخذ عاير ما استطاع ان يصل اليها. بالتالي ما اصبحت عنده قدرة ان يشهد على شعر بانه جيد او رديء. او ان يبت الحكم

259
01:23:41.700 --> 01:24:01.700
ما عليه مت ما معنى يبت الحكم؟ يعني يقطع الحكم عليه او له عليه يعني انه سلبي او له انه ايجابي عليه او له قال اذا انا مش اني اصل لحكم بات انه هل هذه مثلا المعلقة ممتازة او رديئة؟ متوسطة ولا مش قادر اصل الى المعايير. طيب. اه

260
01:24:01.700 --> 01:24:21.700
اه حتى تجرد الشهادة في شيء وتبت الحكم عليها وله امنا من المجاذبين. المجاذبين اللي هم المناقشين. او المدافعين المدافعين اللي عليك انت بتقول والله هذا الشعر جيد. بيجي واحد بدفع شو بقول لك؟ هذا الشعر رديء. تمام؟ هو كانه شاعر بتوتر هذا الانسان

261
01:24:21.700 --> 01:24:41.700
بقول انه مرزوقي انا لم اصل بعد الى مرحلة الاستقرار. انني استطيع ان احكم على مقطوعة انها ممتازة او رديئة. من دون ما يأتي شخص عليه. هو يريد ان يصل الى هذه المرتبة العالية في ماذا؟ في النقد. عرفتم؟ وكأنه هذا حقيقة وان كان مرتبطا بعمود الشعر لكنه سيرتبط معنا

262
01:24:41.700 --> 01:24:55.050
السؤال انت ايش قلت لي رقم؟ ستة كيف تتشكل شخصية ماذا؟ الناقد. يعني هذا الشخص عم يشعر بحيرة. انه انا كيف بدي اصير زي النقاد؟ انا جلستهم وقعدت معهم ومش شايف منهج مش قادر

263
01:24:55.050 --> 01:25:15.050
قرص منهج. فكيف علمني كيف استطيع ان اصبح ناقدا مفلقا متمكنا؟ بحيث اذا نقضت الكل يسمعني. وما حدا يجاذبني ويدفعني ويقول لي لا حكمه خطأ او ليس بصحيح. قال يعني حتى وصل به الحال هذا ان الرجل المسكين وصل به الحال قال بل تعتقد ان كثيرا مما

264
01:25:15.050 --> 01:25:33.300
يجيزه زيد يجوز الا يطابقه عليه عمرو وظن او وصل لمرحلة انه ظن ان القضية هكذا ذوقية فقط. وانه ما يستجيزه زيد ويرى انه وممتاز زيد اسم يعني هكذا مثال. بيجي عمرو بقول له لا هذا يعني سيء وتعبان. قال حتى

265
01:25:33.400 --> 01:25:53.400
اذا بل تعتقد ان كثيرا مما يستجيزه ان يراه جيدا. يجوز الا يطابقه عليه عمرو. وانه قد يستحسن البيت ويثنى عليه يعني انت وصلت لمرحلة من التوتر انك تعتقد انه هذا البيت يثنى عليه ويفضل ثم يستهجن نظيره في الشبه

266
01:25:53.400 --> 01:26:13.400
لفظا ومعنى حتى لا مخالفة في عرض عنه. يعني انه هذا البيت زي هذا البيت وهذا البيت استجادوه واثنوا عليه. وهذا البيت مع انه شبيه لذلك ونظير له لفظا ومعنى حتى كأنه لا مخالفة. شو يعني حتى كانه لا مخالفة؟ كانه هو هو

267
01:26:13.400 --> 01:26:35.000
ومع ذلك ذموه فهمتم هو يشعر شأنه بشيء من الحيرة. انه هذا بيت وهذا نظيره. هذا البيت مدحوه واثنوا عليه وبجلوه وقالوا رائع ومفخرة بين المفاخر وهذا البيت نظيره يشبهه لفظا يشبهه معنى حتى كأنه لا مخالفة كأنه ما في فرق بينهم ومع ذلك هذا البيت الثاني ذموه

268
01:26:35.000 --> 01:26:47.350
وقالوا سيء وردي فكأنه شعر انه طب كيف؟ يعني كيف وصلتم الى هذه القضية؟ ترى هو حقيقة امر معقد انه انت لما تنظر في كلامهم تجد انه والله هذه يعني كلام امرؤ القيس

269
01:26:47.350 --> 01:27:07.350
ويشبه كلام الفرص ده بيشبه في في بادئ رأيك. طب لماذا هنا اثنوا على امرئ القيس؟ بينما قريب قريب جدا منه كلام الفرزدق او الاخطل او ذموه فيه يعني هل الواو هاي بتفرق؟ معقول هذا التقديم والتأخير هو اللي قلب المعادلة؟ اه نعم. قد يكون يعني قضية افراد وجمع قلب المعادلة. قضية تقديم وتأخير

270
01:27:07.350 --> 01:27:27.350
الكلمة قلبت المعادلة وهذا ما سنأتي له في النص القرآني. انت اذا فهمت انه لماذا بين شعر وشعر مع انه هذا البيت نفس هذا البيت تقريبا الخلاف في شغلة بسيطة وهذا رفع الى اعلى وهذا نزل الى اسفل سيصبح عندك دراية نوعا ما اه لماذا النص القرآني عم بتفوق على الجميع؟ ولماذا انه

271
01:27:27.350 --> 01:27:47.350
هذه العبارة القرآنية ليست كعبارة ذلك الواعظ او ما شابه ذلك. لماذا فاقت وعلت وسمت؟ فهذه قضية مهمة جدا. اذا هذا الرجل كما قلنا شعر حتى اصبح يعتقد ان ما يستجيزه زيد قد يأتي عمرو ويذم عادي جدا. كل انسان يتكلم كما يهوى. كما يمر معنا اذا بتذكره في المجلس السابق الشخص اللي

272
01:27:47.350 --> 01:27:57.350
قال لخلف الاحمر انه انت بتحكي عن شغلة انها جيدة وانا بحكي عنها انها رديئة. ومش فاهمني رأيك. فقال في الاحمر قال له في معايير وكل واحد على كيفه انه هذا جيد وهذا رديء. طيب

273
01:27:57.350 --> 01:28:17.350
قال ثم يستهجن نظيره في الشبه لفظا ومعنى حتى لا مخالفة في عرض عنه. يعني هذا البيت اعرضتم عنه مع انه لا يخالف ذلك البيت الا في الشيء اليسير لكن ذاك الصطوفي وهذا اعرض عنه. قال اذ كان موقوفا خلص. اذا الامر موقوف على استحلاء المستحلي واستواء المستوي. يعني اذا صارت القضية

274
01:28:17.350 --> 01:28:37.350
انه هذا استحلى هذا البيت فمدحه وكره شان استوى كره ذلك البيت فذمه. هيك القضية صارت في وجهة نظري. لا لا بالتأكيد النقاد مش انه والله شفتم البيت هدا حلو واخدته وذاك رأيته رديئا فاستجويته كلا. قالوا بانه كما يرزق الواحد يعني هذا الرجل وصل به الحال وساختم هذه الفقرة بالليل

275
01:28:37.350 --> 01:28:55.350
قال وانه كما يرزق الواحد في مجالس الكبراء من الاصغاء اليه والاقبال عليه ما يحرم صنوه وشبيهه. شو يعني؟ يعني المجالس الكبراء الامراء والزعماء. تجد الشيخ قصي زي الشيخ عبدالرحمن. كرامه في نفس المستوى في العلم

276
01:28:55.400 --> 01:29:15.400
وكلاهما في نفس المستوى في الادب والرفعة لكن نصيبه. انه هذا الحاكم او هذا الزعيم او هذا الامير خلص بحب يسمع من ماذا؟ من قصي ما بحب يسمع من عبد الرحمن مع انه عبدالرحمن صنوه وشبيهه والمستوى العلمي لقصي نفس المستوى العلمي لعبدالرحمن

277
01:29:15.400 --> 01:29:30.600
تمام فليش يعني انت بتحب تسمع من قصي ما بتحب تسمع من هذا؟ نصيبك بقول لك قدرك فهذا الرجل كانه يقول الابيات الشعرية زيها وزي هاي الحالة. كيف الحاكم والزعيم والكبراء خلص بحبوا يسمعوا من فلان ما بحبوا يسمعوا من فلان

278
01:29:30.600 --> 01:29:43.850
مع انهم الاثنين في نفس المرتبة كذلك الابيات الشعرية نصيبها. انه والله هذي لانها لامرئ القيس حبوها. هذي لانها من فلان الفلاني او من متأخر ذموها ما فش معايير طبعا والامر مش هيك مية بالمية

279
01:29:43.950 --> 01:30:03.050
هو يعني هذه مشاعر وامور دارت في ذهن هذا الانسان. المرزوقي سيجيب عنها. فهو طبعا يرسم مشاعره. هو بقول لك انا وصل عندي الظن الوهم لانني ما استطعت ان اصل للمعايير. شف هاي المشكلة. يعني لماذا هو وصل الى هذا الوهم؟ لانه لم يستطع ان يصل للمعايير والمنهج

280
01:30:03.300 --> 01:30:17.050
لم يستطع ان يصل للمعايير والمنهج فوصل به الوهم انه اه اذا اختيار الابيات الشعرية باقي نصيبه حظ نصيب وحظ امرئ القيس ظبطت معاه صار من فحول الشعراء وصارت قصائده تمدح حظه

281
01:30:17.100 --> 01:30:37.100
وذاك الشاعر والله زي مستوى امرئ القيس لكن والله نصيبك في الحياة انه ما حداش حاب يسمع لك. معقول هكذا هي طريقة النقد؟ هل هكذا يتم تفخيم شعر انزال من شعر اخر الرجل وصل لهذه المرحلة لكن المرزوقي طبعا سيعدل له انه اكيد الامور مش بهذا المنظور. المهم وانه لم دعونا مع

282
01:30:37.100 --> 01:31:01.900
وانه كما يرزق الواحد في مجالس الكبراء من الاصغاء اليه والاقبال عليه ما يحرم صنمه يعني نظيره. وشبيهه. تمام فهذا صنوك فانت قدمت وذاك عرض عن نصيبك قال مع انه لا فضيلة لذلك ولا نقيصة لهذا. يعني لا هذا افضل ولا هذا انقص. الاثنين في نفس المرتبة. قال

283
01:31:01.900 --> 01:31:21.900
لا ما فاز به من الجد. شو يعني قلت للجد؟ الحظ. خلص حظه. انه الحاكم او الزعيم او الرئيس قلبه مال اليه. فحظه عند الاصطفاء والقزم. يعني لما جاء الحاكم ليصطفي ويقتسم ينظر من الذي يصطفيه بمجالسته؟ ومن الذي

284
01:31:21.900 --> 01:31:41.900
حظ فلان انه الحاكم اختاره. وحظ فلان ان الحاكم ابعده. مع انه فلان مثل فلان. لا هذا افضل ولا هذا قص. فهذه كلها كما قلنا امور ما زالت تدور في ذهن هذا الانسان اللي هو كيف تتشكل شخصية الناقد. وهو السؤال كما قلنا السادس

285
01:31:41.900 --> 01:32:01.900
طبعا كما قلت لكم هو ذكر الاسئلة مبعثرة انا جمعتها لكم في البداية. ولذلك مهم جدا ان تربط كل سؤال بكل فقرة تتعلق بها. فهنا سؤال كيف تتشكل شخصية الناقد باختصار يريد ان يقول له انا جلست مع النقاد مع الجهابذة مع الكبار فلم استطع ان اختار المنهج ما استطعت ان تشكل شخصية

286
01:32:01.900 --> 01:32:21.900
نقدية حتى وصل بي الوهم انني اعتقدت ان ما يستجيزه زيد يذمه فلان. وما يستحليه فلان يكرهه فلان ويشتوي. وانه القضية قضاء قدر هذا فلان زبطت معه الامور فاصبح مقربا للحكام واصبح شعره يثنى عليه وذاك نصيبه انه ما احد نظر الى شعره

287
01:32:21.900 --> 01:32:41.900
شعره. السؤال هل هذا الكلام صحيح؟ هل القضية تحسب بهذه المعايير؟ لا. هذا ما استجيب عنه المرزوقي. ان شاء الله في المجلس القادم نكمل الاسئلة لماذا؟ بالسؤال الاول يعني المجلس القادم حقيقة مهم جدا. مهم جدا لانه سيتعلق بالقضية الاولى والسؤال الاول وهي اسس الاختيار

288
01:32:41.900 --> 01:32:57.979
اسس الاختيار وشرائط الاختيار سيكون فيها الكلام دقيق ومهم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشف به كثير من معضلات هذه القضايا. اللهم علمنا ما ينفعنا وما انفعنا بما علمت وارزقنا المنافع يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا