1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فحياكم الله في المجلس الثاني من مجالس شرح هذا الكتاب التحفة الثنية في شرح المقدمة الاجور الرومية للعلامة محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله 2 00:00:30.050 --> 00:00:50.050 وقد توقفنا عند تعريف الكلام وهي المسألة الاولى من مسائل هذا الكتاب يعني حتى فمن لم يتيسر له حضور درس البارحة درس امس فيكون يعني ما فاته شيء لان اليوم فعليا سنبدأ في شرح الكتاب 3 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 ما اخذناه امس كله عبارة عن ماذا؟ مقدمات. امس عرفنا تعريف النحو لغة واصطلاحا وعرفنا من وضع علم النحو وعرفنا نسبة علم النحو وحكم الشارع فيه ونحو ذلك كلها مقدمات 4 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 وتعرفنا على الشارح وصاحب المتن. هذا الذي اخذناه امس. اليوم نبدأ فعليا ان شاء الله في الكتاب اول مسألة سيتعرض لها المصنف هي مسألة تعريف الكلام. لان عرفنا امس ان 5 00:01:30.050 --> 00:02:00.050 النحويين يبحثون في الكلمات. ومن الكلمات نحن نكون الكلام. صح ولا لا؟ الكلام باقل ما يتألف منه من كلمتين. لا يمكن ان يكون الكلام العربي اقل من كلمتين. يعني لا يصح ان تقول مثلا زيد وتسكت. هذا ليس بكلام هذه كلمة. صح؟ لكن حين تقول 6 00:02:00.050 --> 00:02:20.050 زيد قائم هو الان اصبح ماذا؟ اصبح كلاما اصبح الان كلاما الان سنعرف في هذه المسألة وهي اول ما سلم على التمر ما معنى الكلام؟ ما تعريف الكلام عند النهويين؟ حين نقول الكلام ماذا يقصد بالكلام؟ هذه المسألة التي سنتعرض لها 7 00:02:20.050 --> 00:02:40.050 الان. لان النحويين يبحثون كما مر معنا امس موضوع علم النحو هو الكلمات العربية. من الكلمات العربية نكون نحن الكلام فنحن نأخذ كلمة زيد ونأخذ كلمة قائم نركبها تصبح ماذا؟ زيد قائم 8 00:02:40.050 --> 00:03:00.050 زيد قائم هذا الكلام لكن زيد لوحده كلام ايش هو؟ كلمة قائم لوحده كلام؟ لا كلمة من الكلمات نركب نكون الكلام. طيب اذا ما معنى كلام؟ لذلك تلاحظون من هذا الكلام الان ان الكلام اقل ما يكون من ايش 9 00:03:00.050 --> 00:03:20.050 من كلمتين. لذلك من شروط الكلام ان يكون مركبا كما سنعرف الان. يقول المؤلف رحمه الله الكلام هو اللفظ المركب المفيد فانظروا الكلام الذي بين قوسين ساشرحه باختصار ثم سنقرأ كلام الشارح. يقول الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوظع 10 00:03:20.050 --> 00:03:40.050 هذا هو تعريف الكلام. عند من؟ عند النحاه ام عند العرب؟ عند النحاة ندرس علم النحو ولا ندرس المفردات العربية لا نحن ندرس علم النحو النحويون اذا قالوا كلام ماذا يقصدون به 11 00:03:40.050 --> 00:04:00.050 يقصدون به ما توفر فيه اربعة امور. نضع عليها الارقام الكلام هو اللفظ هذا واحد. الشرط الاول. المركب هذا الشرط الثاني المفيد هذا الشرط الثالث بالوضع هذا الشرط الرابع والاخير تمام كم شرط 12 00:04:00.050 --> 00:04:20.050 اربعة شروط اذا توفرت تستطيع ان تقول عنه بانه ايش؟ كلام. واذا اختل منه واحد فقط فلا يسمى لا يسمى كلاما. عند من؟ عند النحويين فقط. لا يهمنا ما تقوله العرب ولا يهمنا 13 00:04:20.050 --> 00:04:40.050 هو متعارف عليه عند الناس هذا كله ننساه الان. لان كلمة الكلام لها معنى عند الناس. لها معنى عند العرب لها معنى في عرف يعني له معاني. لهذا لا يهم الذي يهم الان شيء واحد. ما معنى الكلام عند النحاة فقط؟ له معنى اخر 14 00:04:40.050 --> 00:05:00.050 قريب من الذي نعرفه نحن لكن فيه بعض الشروط. الشرط الاول نريد ان نفهم فقط لا نحتاج ان نكتب اي شيء لان كل الذي ساقوله كل الذي ساقوله موجود في الشرح سنقرأه الان فقط نريد ان نفهم يقول المؤلف الكلام هو اللفظ هذا الشرط الاول 15 00:05:00.050 --> 00:05:30.050 يشترط في الكلام ايها الاخوة ان يكون ايش؟ ملفوظا فوظى. فلو لم تتلفظ به فلا يسمى لا يسمى ماذا؟ كلاما. مثال ذلك اقول لك زيد قائم هذا كلام ولا لا؟ لاني ماذا؟ تلفظت به نطقت به خرج من فمي صوت مشتمل على هذه 16 00:05:30.050 --> 00:05:50.050 الحروف الهجائية صح؟ لكن لو فكرت في ذهني من دون ان انطق فكرت في ذهني في جملة زيد قائم هل هذا كلام؟ لا طيب لو كتبته على السبورة زيد قائم من دون ان اقرأه. هل هذا كلام؟ عند النحى. لا. عند النحى ليس كلاما 17 00:05:50.050 --> 00:06:20.050 وبه ليس كلاما. طيب كيف ليس كلام؟ هذه حروف عربية لانك لم لم تتلفظ بي طيب اه لو مثلا استعملت الاشارة لو قلت لرجل مثلا بهذا طريقة ما معناها؟ قم. لو قلت له بهذه الطريقة؟ ما معناها؟ اجلس. طيب هذا هو هو فهم او لم يفهم؟ فهم 18 00:06:20.050 --> 00:06:40.050 هل هذا كلام؟ ليس كلاما لماذا؟ لا يوجد لفظ. واضح المشايخ؟ هذا هو شرط ماذا الاول هذا الشرط الاول اذا الشرط الاول من شروط الكلام عند النحويين ان يكون متلفظا به ان يخرج من فمك صوت. وهذا الصوت مشتمل على بعظ 19 00:06:40.050 --> 00:07:00.050 الحروف الهجائية مثل زيد قائم قل هو الله احد الله الصمد. هذا كلام. لانه صوت خرج من الفم طيب بناء عليه هل الخطوط تعد من الكلام؟ لا الكتابة؟ لا. الاشارة لا 20 00:07:00.050 --> 00:07:30.050 الرموز اشارات الاشارات الضوئية الاحمر معناه قف صح؟ والاخضر معه معناه سر. هذا عندي اللغويين وعند الناس قد يعد من الكلام. لانه افاد معنى لكن عند النحى ليس كلاما عند النحال ليس اكلها. النحاة عندهم الكلام معناه ظيق جدا محصور. محصور في هذه الاربعة لفظ مركب مفيد بالوظع. فقط 21 00:07:30.050 --> 00:08:00.050 لذلك الله عز وجل لما قال لزكريا عليه السلام قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. ما هو الرمز؟ الاشارة. اباح له الاشارة لو لم يستثني الاشارة لدخلت الاشارة من ضمن ماذا؟ الكلام. اذا هذا يدل على ان الاشارة في عرف الناس تعد 22 00:08:00.050 --> 00:08:20.050 ماذا؟ من الكلام. لكن هذا معناه عند العرب. هذا معناه في اللغة. هذا معناه في عرف الناس يختلف. ولكن عند لا يسمونه كلاما الا اذا خرج من الفم. واضح هذا؟ طيب الشرط الثاني قال اللفظ 23 00:08:20.050 --> 00:08:40.050 المركب لابد ان يتركب من كلمتين فاكثر طب لو كان كلمة واحدة هل هو كلام؟ لا مثل لو قلت زيد وسكت. هذا ليس كلاما. لو قلت قائم وسكت ليس كلاما 24 00:08:40.050 --> 00:09:10.050 لماذا؟ لانه ليس مركبا. ما معنى ليس مركبا؟ يعني ليس مركبا من من كلمتين فاكثر. اذا اقل العربي كم؟ اثنان. واكثر الكلام العربي كم؟ ايوا. مفتوح مفتوح ليس له نهاية الكثرة ليست لها نهاية لكن القلة لابد ان تكون من كلمتين هذا اقل شيء. سواء كانت الكلمة الثانية 25 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 جودة امامك مثل زيد قائم. كم كلمة هذي؟ كلمتان. طيب قل هو الله احد. هذي اكثر من كلمتين احيانا تكون الكلمة الثانية مقدرة لا بأس لا يظر. مثل لو قلت لك قم. هل هذا كلام 26 00:09:30.050 --> 00:09:50.050 ام ليس بكلام؟ هو في الواقع كلام. طيب كيف تقول عن قوم بانه كلام مع انه في الظاهر كم كلمة؟ كلمة واحدة كيف نقول عنها انها كلام؟ نقول توجد كلمة اخرى مقدرة مستترة. لان تقدير الكلام قم ايش 27 00:09:50.050 --> 00:10:10.050 انت استقم ايش؟ انت اضرب من؟ اضرب تقديره؟ انا. اذا هناك كلمة اخرى مقدرة وهذا لا يظر. المهم ان تكون الكلمة الثانية موجودة. واضح المشايخ؟ هذا معنى التركيب. اذا الشرط الاول ان يكون ملفوظا 28 00:10:10.050 --> 00:10:30.050 الشرطة الثانية ان يكون مركبة. الشرط الثالث ان يكون مفيدا. ان يكون مفيد اذا ما معنى ان يكون مفيدا؟ وضع له العلماء ضابطا يقولون ضابط المفيد وكله طبعا سنقرأه الان المفيد 29 00:10:30.050 --> 00:11:00.050 اذ هو الكلام الذي لو سمعه السامع لا يطلب المزيد. واضح؟ المفيد هو لو سمعه منك السامع لا ينتظر كلاما مزيدا. بعبارة اخرى يقول العلماء ما يحصل سكوت المتكلم ما عليه. يعني مثلا لو قلت مثلا زيد كريم. زيد كريم. هذا كلام ام ليس بكلام 30 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 لماذا؟ لانه توفرت فيه الشروط من ضمن الشروط انه مفيد. انت استفدت من هذه الجملة ماذا استفدت منها؟ ان ان اني وصفت زيدا بالكرم. طيب انت لما سمعت هذي الجملة هل يعني هناك غموض في الجملة؟ هل تطلب المزيد 31 00:11:20.050 --> 00:11:50.050 ايظاح ولا الجملة واضحة؟ واضحة لا تحتاج الى مزيد بخلاف ما لو قلت لك ان زيد ثم سكت. ماذا استفدت؟ هل استفدت شيئا؟ لا شيء. صح ولا لا مع ان ان زيدا كم كلمة؟ كلمتان ملفوظة وليس بالمفوظ؟ ملفوظ اذا هو ملفوظ ومركب 32 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 مع ذلك حكمتم عليه بانه ليس ليس ماذا؟ ليس كلاما لماذا؟ لانه ليس ليس مفيدا ما ما افدت السامع شيئا من شروط الكلام عند النحوين ان تفيد السامع معلومة جديدة لذلك حتى بعض النحويين ماذا يقول 33 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 في هذا الامر في موضوع الافادة يقول لابد ان يكون مفيدا فائدة جديدة. يقول بعض النحال لو قلت لشخص الارض تحتنا والسماء فوقنا يقول هذا عبث. ليس كلاما. النار محرقة. هذا ليس كلاما 34 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 لماذا ليس كلاما؟ مع انه ملفوظ ومركب وموظوع الشرط الرابع والاخير سيأتينا باللغة العربية. يقولون لانه ليس ايش؟ ليس مفيدة يعني كأننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء. هذا مثل قول الشاعر هذا 35 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 ما استفدنا شي يعني بعض العلماء يقول لا بد ان يفيد فائدة واضحة وجديدة اما ان تقول النار محرقة السماء فوق الارض تحت هذا ليس كلاما مفيدا. وهكذا بعض بعض العلماء يقول 36 00:13:10.050 --> 00:13:30.050 المهم من شروط الكلام باختصار ان يكون مفيدا. ما معنى مفيد؟ اي يحسن سكوت المتكلم عليه؟ بحيث لا يصير السامع منتظرا للمزيد. يعني يضع يده هكذا ينتظر المزيد. نأخذ مثالا اخر لو قلت لشخص اذا دخل الاستاذ الى الفصل ثم سكت 37 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 هل هذا مفيد؟ لا مع انه كم كلمة؟ اذا دخل الاستاذ الى الفصل خمس كلمات هل هذا كلام؟ هل هل هذا يسمى عند نحو كلاما؟ لا ليس كلاما. لماذا؟ لانه ليس ليس مفيدا 38 00:13:50.050 --> 00:14:10.050 ماذا سيحصل اذا دخل المدرس الى اذا دخل الاستاذ الى الفصل ماذا سيحصل؟ لا اعرف يبقى السامع واظعا يده هكذا ينتظر النتيجة. وبهذا نستنتج ونصل الى نتيجة مهمة جدا وهي ان انه ليس العبرة بكثرة ايش 39 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 كثرة الكلام. وانما العبرة بايصال المعلومة الى السامع وحصول الفائدة حتى ولو كان بالفاظ ايش بالفاظ قليلة وهذا عكس ما يعني ما يظنه كثير من الناس في هذا الزمن لما يرى شخصا من العلماء او 40 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 ومن من المثقفين يراه يتكلم كثيرا فيظن ان كثرة كلامه دليل على سعة علمه وهذا ليس شرطا. انت لو جمعت كلام الصحابة الذي نقل الينا قليل. لذلك يقول ابن رجب رحمه الله 41 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 كلام الصحابة اقل من كلام التابعين. وكلام التابعين اقل من اتباع التابعين. وكلما تقادم الزمن كلما كثر كلام الناس. لذلك يقول علي رضي الله عنه العلم نقطة نقطة. كفرها الجهال 42 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 هذا من ابلغ ما قاله علي رضي الله عنه. يقول العلم نقطة. العلم قليل لكن كثره الجهال. لو لو نظرت في كلام ابي بكر في كلام عمر في كلام عثمان في كلام كبار الصحابة لوجدت ان كلامهم قليل. يتكلمون بكلمة واحدة 43 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 ظل العلماء يشرحونه في عشرات الصفحات. التابعي يتكلم بكلمة واحدة تشرح به. يعني انظر مثلا الى قول الامام مالك رحمه الله لما سأله ذاك الرجل قال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال له الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به 44 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 واجب والسؤال عنه بدعة. شوف هذي الكلمات الاربع يعني قاعدة سار عليها العلماء من عصر مالك الى هذا الزمن وهم يسيرون على هذه القاعدة الفاظ قليلة جدا فعلى كل حال حتى لا نخرج عن 45 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 آآ النحاة يشترطون في الكلام ان يكون مفيدا. اذا الشرط الاول ان يكون ملفوظا. الشرط الثاني ان يكون مركبا. الشرط الثالث ان يكون مفيدا فائدة يحسن السكوت عليها. الشرط الرابع والاخير قوله بالوضع 46 00:16:30.050 --> 00:17:00.050 بالوضع هذا الشرط الاخير فسرت هذه الكلمة بالوضع بتفسيرين التفسير الاول يقول بعض العلماء المراد به ان يكون الكلام باللغة العربية. ان يكون الكلام باللغة العربية. يعني من شروط حتى يقال عنه كلام ان يكون بايش؟ باللغة العربية. طيب بناء على هذا الشرط لو كان 47 00:17:00.050 --> 00:17:30.050 والانجليزية عند النحويين ليس كلاما لا يعترفون بها هذي اصطلاحات يعني لكن عند العرب عند العرب يعد كلاما لكن عند النحويين لهم شروط معينة يقولون ان ملفوظا ان يكون مركبا ان يكون مفيدا وان يكون موضوعا. ما معنى ان يكون موضوعا؟ اي ان يكون موضوعا باللغة العربية. فلو 48 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 كان باللغة الاعجمية فلا يسمى كلاما عند النحويين. وما هي اللغة الاعجمية؟ كل ما ليس بعربي فهو اعجمي بعض الناس يظن ان العجم هم شرق اسيا فقط هذا ليس صحيحا. العجم هم كل من ليس بعربي. هي ليست مسبة 49 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 اولا ليست مسبة كثير من الائمة كانوا من العجم ثانيا العجم ليسوا محصورين في جنس معين كل من ليس بعربي فهو اعجمي لذلك الله عز وجل قال اعجمي وعربي جعل القسمة ثنائية. اما عربي واما اعجمي ليس هناك قسم 50 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 ثالث فالاوروبيون والامريكان كل هؤلاء عجم. طيب. فلو تكلم الانسان باللغة الاعجمية فهذا لا يسمى عند النحويين هذا هو التفسير الاول. التفسير الثاني يقولون المقصود بقول المصنف بالوضع يعني ان يكون 51 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 هنا الكلام منويا. يعني ان تكون حين تكلمت انت بالكلام هذا قد قصدته. لم يخرج من دون قصد وهل يخرج الكلام من الانسان بدون قصد؟ او لا يخرج؟ يخرج. قد يخرج كلام من الانسان 52 00:18:50.050 --> 00:19:20.050 مركب مفيد ملفوظ باللغة العربية ولكنه بدون بدون قصد. فاذا كان بدون قصد بعض النحويين يقول هذا ليس كلاما. مثل ماذا يقولون مثل كلام النائم. انسان نائم وهو نائم يتكلم. هل الكلام الذي يقوله يقصده هو ام خرج بدون 53 00:19:20.050 --> 00:19:50.050 تنقص. مع انه يعني ربما يقول كلاما فصيحا وجميلا وبليغا. صح يعني قد اقولك هو كلام ملفوظ وهو كلام مركب. وهو اه مفيد. وايظا باللغة ومع ذلك لا يعد كلاما عند بعض النحوين. طيب 54 00:19:50.050 --> 00:20:20.050 يعني من الغراب التي يذكرونها في هذا الباب انه يقولون ان بعض الشعراء احيانا يستيقظ من النوم يستيقظ من النوم فيجد في لسانه بيتا من الشعر. بيت جاهز هذي تحفظ. فهمتم قصدي؟ يعني هو يستيقظ من النوم اول ما يفتح عينه فيجد على لسانه بيت 55 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 الشعر كامل مقفى وموزون ليس فيها كسور ولا شيء. بعضهم يقول هذا من جن الجن هي التي تلقيه. الله اعلم هذا ايش تفسيره يعني؟ انا حصل لي هذا مرة واحدة. انا لست شاعرا لكن اكتب بعض الابيات يعني 56 00:20:40.050 --> 00:21:00.050 لكن حصل لي هذا مرة واحدة انا لكن ان شاء الله ليس من الجن يعني. استيقظت من النوم قبل تقريبا هذا ثمان سنوات استيقظت من النوم وجيت بيت من الشعر على لساني. طيب. ها 57 00:21:00.050 --> 00:21:20.050 البيت كان لعمرك ما يغني المديح عن الفتى اذا كان رب العرش بالذنب اعلما فوجدته كذا على لساني سبحان الله. لكن لو تقول لي انظم بيت اخر راح احتاج الى اسبوع. نعم لان العلماء يقولون الشعراء نوعان. شاعر مصنوع وشاعر 58 00:21:20.050 --> 00:21:40.050 مطبوع. الشاعر المصنوع هو الذي يتكلف في نظم الشعر. يعني لو تقول له انظم قصيدة يحتاج الى شهر يستطيع ينظر لكن الموبايل يحتاج الى شهر. انا من النوع هذا يعني اذا اردت ان انظم قصيدة احتاج الى وقت طويل جدا يعني اعاني معاناة يعني 59 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 هذا الشاعر يسمونه شاعر اه مصنوع يعني الشعر عنده صناعة. ليس طبعا. والنوع الثاني المطبوع الشاعر المطبوع هذا يمشي شعر. يعني يمشي وهو يتكلم في الشعر. تأتيه تقول له انظم لي في هذا المعنى ينظم لك مباشرة 60 00:22:00.050 --> 00:22:30.050 الشعر عنده اسهل من شرب الماء. وهؤلاء يعني طبعا كثرة كثرة ايضا سواء كانوا في الشعر الفصيح او فالشعر النبطي. نعم. اذا نختصر الكلام الكلام ما هو عند النحويين؟ هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. اللفظ يعني ان يكون ملفوظا. المركب يعني ان يكون مركبا من كلمتين فاكثر 61 00:22:30.050 --> 00:22:50.050 مفيد يعني ان يكون يحسن سكوت المتكلم عليه بالوضع فسر بتفسيرين قيل ان يكون موضوعا باللغة العربية وقيل ان بايش؟ بالقصد. بالقصد والنية. وقلنا بناء عليه كلام النائم لا يعد كلاما. عند النحويين. طيب 62 00:22:50.050 --> 00:23:10.050 الكلام السكران ايضا الرجل السكران الذي يتكلم لا يعد كلاما. كلام بعض الاطفال مثلا احيانا قد يقول بعض الكلمات لا يقصدها. كذلك كلام بعض الحيوانات اكرمكم الله التي تلقن الببغاء مثلا احنا 63 00:23:10.050 --> 00:23:30.050 البغبغاء صح؟ هي في القواميس يقولون ببغاء ببائين ثم غين. ببغاء انه في العامية نقول بغبغاء صح؟ في القواميس ببغاء. ببائين. الطائرة المعروفة الذي يردد كلام الانسان. هذا لو لقنه الانسان 64 00:23:30.050 --> 00:23:50.050 الفاظا وكلمات سيتكلم بكلام ملفوظ مركب مفيد باللغة العربية. هل يعد كلامي عند النحوين لا لانه ليس له نية لا يقصده. نعم. نقرأ الان كلام الشارح يقول بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف هو ابو عبد الله 65 00:23:50.050 --> 00:24:10.050 محمد ابن محمد ابن داود الصنهاجي المعروف ابن الروم المولود في سنة اثنين وسبعين اثنتين وسبعين وستمائة. والمتوفى في سنة وعشرين وسبعمائة من الهجرة النبوية. قال رحمه الله الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. الان هذا الكلام الذي بين قوسين هو كلام ابن اج الروم 66 00:24:10.050 --> 00:24:30.050 الكلام الذي ساقرأه الان الذي اسفل منه مباشرة هذا كلام محمد محي الدين عبد الحميد الشارح. اذا الذي بين قوسين هو المتن والذي بعده هو الشرح. واقول للفظ الكلام معنيان للفظ الكلام معنيان احدهما لغوي والثاني نحوي. اما الكلام 67 00:24:30.050 --> 00:24:50.050 اللغوي فهو عبارة عما تحصل بسببه فائدة. سواء اكان لفظا ام لم يكن. كالخط والكتابة والاشارة. اذا الموظوع عند اللغويين واسع كل ما يفيد فهو كلام. عند من؟ عند علماء اللغة. يعني الخط والكتابة والاشارة هذا يعد كلام من عند اللغويين. طيب نحن نريد ماذا 68 00:24:50.050 --> 00:25:10.050 نريد كلام من؟ كلام عند النحويين. واما الكلام النحوي فلا بد من ان يجتمع فيه اربعة امور. الاول ان يكون لفظا والثاني ان يكون مركبا والثالث ان يكون مفيدا والرابع ان يكون موضوعا بالوضع العربي. ومعنى كونه لفظا ان يكون صوتا مشتملا على بعض الحروف الهجائية التي تبتدأ بالالف وتنتهي بالياء. مثاله احمد 69 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 ويكتب وسعيدون. فان كل واحدة من هذه الكلمات الثلاث عند النطق بها تكون صوتا مشتملا على اربعة احرف هجائية. فالاشارة مثلا لا تسمى كلاما عند النحويين لعدم كونها صوتا مشتملا على بعض الحروف. لو اشرت لشخص باي اشارة بهذه الطريقة مثلا او بهذا 70 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 الطريقة او بهاي الطريقة كل اشارة لها معنى صح؟ فهذه تفيد فهي عند اللغويين تعد من الكلام يعني لكن عند النحوين لا تعد كلاما لانها ليس فيها ايش ليس فيها صوت ليس فيها لفظ. نعم. وان كانت تسمى عند اللغويين كلاما لحصول الفائدة بها. ومعنى كونه مركبا ان يكون مؤلفا من كلمتين او اكثر 71 00:25:50.050 --> 00:26:20.050 نحن محمد مسافر. هذا كلام لماذا؟ لانه ملفوظ ولانه مركب ولانه مفيد ولانه موضوع باللغة العربية. والعلم نافع ويبلغ المجتهد المجد ولكل مجتهد والعلم خير ما تسعى اليه. فكل عبارة من هذه العبارات تسمى كلاما وكل عبارة منها مؤلفة من كلمتين او اكثر. فالكلمة الواحدة لا تسمى 72 00:26:20.050 --> 00:26:40.050 من عند النحوي نحو عند النحاة الا اذا انضم غيرها اليها. سواء اكان انضمام غيرها اليها حقيقة كالامثلة السابقة ام كما اذا قال لك قائل من اخوك؟ فتقول محمد هذا كلام ام ليس بكلام؟ طيب كيف كلامه كلمة واحدة 73 00:26:40.050 --> 00:27:00.050 محمد هو محمد الينا اخي محمد. احسنت لانه يوجد تقدير. تقديره اخي محمد. اخي محمد. او محمد اخي صح ولا لا؟ اذا التقدير يكون كانه موجود امامك. طيب فهذه الكلمة تعتبر تعتبر كلاما لان التقدير محمد 74 00:27:00.050 --> 00:27:20.050 اخي فصارت الان كم؟ بعد التقدير صارت كم؟ صارت كلمتين. فهي في التقدير عبارة مؤلفة من ثلاث كلمات ومعنى مفيدا ان يحسن سكوت المتكلم عليه بحيث بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيء اخر. فلو قلت اذا حضر 75 00:27:20.050 --> 00:27:50.050 استاذ اذا حضر الاستاذ هل هذا كلام؟ لماذا؟ ليس ليس مفيدا. طيب لا سمى ذلك كلاما ذكر عندكم في الحاشية آآ فائدة في كلمة آآ استاذ باختصار شديد كلمة استاذ يقولون ليست كلمة عربية وانما هي كلمة فارسية. طيب كلمة فارسية لكن 76 00:27:50.050 --> 00:28:20.050 عربت ما معنى عربت؟ يعني اعطوها الجنسية العربية. واضح؟ هذا معناه باختصار يعني اعطوها الجنسية العربية فاصبحت عربية. يعني اخذتها العرب واستعملتها. فاصبحت عربية. و اجروا عليها قواعد العرب. العرب اذا اخذت كلمة اعجمية تعربها فتحذف منها بعض الحروف التي يعصر نطقها 77 00:28:20.050 --> 00:28:40.050 وتحذف منها احيانا بعض الحروف التي لا تجتمع في كلمة واحدة لان العرب عندهم قواعد. بعض الحروف لا تجتمع في كلمة واحدة. مثلا الجيم والصاد يندر ان تجتمع في كلمة واحدة يندر يوجد مثل الجص ونحو ذلك لكن يندر ان تجتمع الجيم والصاد في كلمة عربية واحدة 78 00:28:40.050 --> 00:29:00.050 فاذا جاءت كلمة اعجمية العرب يتصرفون فيها يحذفون يقدمون يؤخرون يلعبون فيها الى ان تصبح عربية واضح؟ فالاستاذ هي في اصلها كلمة فارسية. كيف كانت تنبق عند الفرس؟ الله اعلم. قد تكون استاذ استاذ لا اعرف 79 00:29:00.050 --> 00:29:30.050 طيب ولكن باختصار هي انتقلت الى اللغة العربية فاصبحت فارسية يقولون عنها فارسية معربة فلك ان تعملها يعني. نعم. استعملها مسلم رحمه الله لما اثنى على شيخه البخاري واستعملها السلف يعني موجودة في في لسان السلف طيب 80 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 فلو قلت اذا حضر الاستاذ لا يسمى ذلك كلاما ولو انه لفظ مركب من ثلاث كلمات صحيح اذا كلم حضر كلمة الاستاذ مع ذلك لا يسمى كلاما. لان المخاطب ينتظر ما تقوله بعد هذا مما يترتب على حضور استاذ فاذا قلت اذا حضر الاستاذ 81 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 انصت التلاميذ هذا كلام ولا لا؟ لماذا؟ الشروط الاربعة. توفرت فيه الشروط الاربع من ضمنها انه الان اصبح مفيدا. طيب صار كلاما لحصول الفائدة ومعنى كونه موضوعا بالوضع العربي ان تكون الالفاظ المستعملة في الكلام من الالفاظ 82 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 التي وضعتها العرب للدلالة على معنى من المعاني. مثلا حضر كلمة وضعها العرب لمعنى وهو حصول الحضور في الزمن الماضي. كلمة معناها واضح في اللغة العربية هي كلمة عربية. كلمة محمد قد وضعها العرب لمعنى وهو ذات الشخص المسمى بهذا الاسم. فاذا قلت حضر محمد 83 00:30:30.050 --> 00:30:50.050 تكون قد استعملت كلمتين كل منهما مما وضعه العرب. بخلاف ما اذا تكلمت بكلام مما وظعه العجم من هم العجم امثلة قال كالفرس والترك والبربر والفرنج هنا ربطها فرنج ويصلح ايضا الافرنج فانه 84 00:30:50.050 --> 00:31:10.050 ما يسمى في عرف علماء العربية كلاما وان سماه اهل اللغة الاخرى كلاما. امثلة للكلام المستوفي للشروط الشروط. الجو صحو هذا كلام او لا؟ كلام. طيب آآ السماء صافية؟ كلام. طيب نقلب الصفحة؟ الباقي 85 00:31:10.050 --> 00:31:40.050 امثلة واظحة اه لو قلت مثلا محمد وسكت هل هذا كلام؟ اختل فيه كم شرط؟ شرطان اولا ليس مركبا ليس مركبا. ثانيا ليس مفيدا. لو قلت مثلا من من هل هذا كلام؟ لنفس السبب السابق. لاختلال التركيب ولانه ايضا ليس مفيدا 86 00:31:40.050 --> 00:32:10.050 طيب امثلة للمركب غير المفيد مدينة الاسكندرية لو قلت مدينة الاسكندرية وسكت هل هذا مفيد؟ لماذا هل هذا الكلام؟ ليس كلاما لماذا؟ لانه ليس مفيدا مع انه ملفوظ ومركب وموظوع باللغة العربية. واضح؟ طيب لو قلت عبد الله ليس كلاما حظرموت 87 00:32:10.050 --> 00:32:30.050 ليس كلاما لو انصف الناس ليس كلاما لانه غير مفيد. اذا جاء الشتاء ليس كلاما ماذا سيحصل اذا جاء الشتاء ليس كلاما هذا ليس مفيدا مهما اخفى المرائي ثم اسكت ليس مفيدا. ان طلعت الشمس ايضا 88 00:32:30.050 --> 00:33:00.050 ليس مفيدا. اسئلة على ما تقدم هذي تمرينات يحلها الانسان لوحده في البيت بعد ان يقرأ الدرس مراجعة ثم يجيب على اسئلة من حفظه. طيب انواع الكلام اقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. طيب بعد ان عرفنا الكلام ننتقل الان الى تقسيم 89 00:33:00.050 --> 00:33:30.050 الكلام فالكلام له اقسام. نحن قلنا في اول الدرس ان الكلام قبل ان يصبح كلاما كان ايش؟ كان كلمات صح ولا لا؟ اكان كلمتين من الكلمتين تكون الكلام اخذنا كلمة زيد واخذنا كلمة قائم ركبناهما صارت زيد قائم زيد قائم هذا الان كلام لانه لفظ 90 00:33:30.050 --> 00:33:50.050 مفيد بالوضع. لكن زيد لوحده هل هو كلام؟ لا كلمة. قائم لوحده هل هو كلام؟ لا. كلمة. طيب علم كم قسم؟ تنقسم. الكلمة تنقسم الى ثلاث اقسام. هذه هي الاقسام الثلاثة الموجودة عندكم. فهذه الاقسام 91 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 الموجودة عندكم هي في الحقيقة تقسيم للكلمة. فالكلمة العربية تنقسم الى ثلاث اقسام. لا توجد كلمة عربية تخرج عن هذه الاقسام الثلاثة. الكلمة العربية اما اسم واما فعل واما حرف 92 00:34:10.050 --> 00:34:30.050 جزء قسم رابع؟ لا. لو كان هناك قسم رابع لعثروا عليه لان العلماء بحثوا كثيرا سنين. يبحثون في كلام العرب فتوصلوا الى هذه النتيجة ان الكلمة العربية لا تخرج عن هذه الاقسام الثلاثة. اسم فعل حرف. طيب اسم مثل زيد. فعل مثل قامة 93 00:34:30.050 --> 00:34:50.050 حرف مثل من عن في الى اخره. واضح هذا يا شباب؟ طيب نأتي الان الى الكلام. الكلام الى كم قسم ينقسم؟ ينقسم الى قسمين فقط. وهذان القسمان كلكم تعرفونه. لانهم مما تعلمنا في 94 00:34:50.050 --> 00:35:10.050 بس يعني هذا شيء معروف جدا. الكلام ينقسم الى جملتين. جملة اسمية وجملة فعلية فقط هذا كل القظية. لكن كلام المؤلف انظروا ماذا قال؟ قال انواع الكلام. ثم قال واقسامه يعني 95 00:35:10.050 --> 00:35:30.050 باقسام ايش؟ الكلام ثلاثة فقد يظن ظان انه يقصد تقسيم الكلام الى اسم وفعل وحرف. هو لا يقصد هذا. هو يقصد ان الكلام الذي الذي جزء منه كلمة ينقسم الى ثلاث اقسام. واضح؟ والموظوع فيه فلسفة شوي طيب 96 00:35:30.050 --> 00:35:50.050 لها علاقة بعلم المنطق. الفرق بين تقسيم الشيء الى جزئه او الى اجزائه. طيب نحن لا نريد ان ندخل في هذا الان. دعكم الان من من الظمائر ومن هذي الاشكالات باختصار شديد الكلمة تنقسم ثلاث اقسام اسم فعل حرف. والكلام ينقسم الى 97 00:35:50.050 --> 00:36:10.050 قسمين جملة اسمية وجملة فعلية. بس. لا يوجد شيء اخر. ما هي الجملة الاسمية هي التي تبتدأ باسم مثل زيد قائم هذي جملة اسمية. وما هي الجملة الفعلية؟ هي التي تبدأ 98 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 بفعل نحو قامة زيد. واضح هذا المشايخ؟ طيب. قال واقسامه ثلاثة اسم وفعل حرف جاء لمعنى واقول الالفاظ التي كان العرب يستعملونها في كلامهم ونقلت الينا عنهم فنحن نتكلم بها في محاوراتنا ودروسنا ودروسنا 99 00:36:30.050 --> 00:36:50.050 نقرأها في كتبنا ونكتب بها الى اهلينا واصدقائنا لا يخلو واحد منها عنان يكون واحدا من ثلاثة اشياء. الاسم والفعل والحرف. اما الاسم في اللغة فهو ما دل على مسمى. ما دل على 100 00:36:50.050 --> 00:37:20.050 مسمى. هذا المسجد ما اسمه؟ عبد الله بن الزبير. جامع عبد الله بن الزبير. عبد الله بن الزبير هذا الاسم ام المسمى؟ هذا الاسم. وما هو الشيء المسمى؟ الجامع طيب هو الجامع. الكعبة هذا اسم. المسمى ما هو 101 00:37:20.050 --> 00:37:50.050 لا البناء البناء المربع الاسود. اذا هناك اسم وهناك مسمى واضح؟ القرآن هذا ايش؟ هذا اسم. ما مسماه؟ كتاب الله عز وجل. اخر الكتب المنزلة طيب اذا الاسم يدل على شيء مسمى به. فانت اسمك مثلا محمد هذا اسمك لكن 102 00:37:50.050 --> 00:38:10.050 المسمى من الشخص. واضح؟ طيب فهو يقول الاسم في اللغة ما دل على مسمى. هذا في اللغة العربية. لكن نحن نريد في الصلاح ما هو؟ كلمة دلت على معنى في نفسها. ولم تقترن بزمان. وبالمثال يتضح التعريف 103 00:38:10.050 --> 00:38:30.050 انظر الى المثال الذي ذكره المصنف محمد علي رجل جمل ونهر وتفاحة وليمونة وعصا. هذه الكلمات كلها اسماء ام افعال ام حروف؟ اسماء. اسماء. كيف عرفنا انها اسماء؟ لانها ينطبق عليها تعريف 104 00:38:30.050 --> 00:38:50.050 الاسم ما تعريف الاسم؟ انظر الى كلام المؤلف يقول كلمة دلت على معنى في نفسها. هذه الكلمات التي قرأتها انا الان لها معاني او لا؟ لها معاني. قد يقول قائل طيب يعني هل هناك كلمات ليس لها معنى؟ نعم يوجد. تسمى عند العلماء بالالفاظ المهملة 105 00:38:50.050 --> 00:39:20.050 وهي الالفاظ التي اهملتها العرب ليس لها معنى. مثل ديز. ديز مقلوب مقلوب زيد لو قرأت زيد بالمقلوب تقول ديز صح ولا لا؟ هل له معنى؟ لا هي كلمة هي كلمة عربية لكنه لفظ مهمل نسميه العلماء اللفظ مهمل. لم تستعمله العرب. الاسم 106 00:39:20.050 --> 00:39:40.050 ها هو عند محوين هو كلمة دلت على معنى. مثل محمد له معنى ولا لا؟ له معنى. ما معنى؟ اسم شخص. طيب ثم يقول لك دلت على معنى في نفسها. ما معنى في نفسها؟ انا لما قلت لك كلمة محمد هل احتجت انت الى ان تضعها في جملة 107 00:39:40.050 --> 00:40:00.050 تفهم معنى كلمة محمد ولا فهمتها مباشرة فهمتها مباشرة صح ولا لا؟ اذا الاسم يفهم معناه مباشرة من دون الحاجة الى كلمة اخرى. من دون حاجة الى ان يوضع في جملة مفيدة حتى يفهم معناه. هذا هو الاسم. انظروا الى مثال 108 00:40:00.050 --> 00:40:20.050 الاخر علي معناه واضح ولا لا؟ هل هل تقول لي لا افهم معنى كلمة علي حتى تضعها في جملة؟ لا واضح ان علي معناه اسم رجل يصوم شخص انظر كلمة رجل كلمة جمل كلمة نهر بسكون الهاء وتفاحة 109 00:40:20.050 --> 00:40:40.050 ليمونة وعصا هذه الكلمات كلها معانيها واضحة في نفسها ام محتاجة ان توضع في جملة احتاجت الى كلمات حتى توضح. واضحة في نفسها صح هذا هو الاسم. اذا هذا هو الشق الاول من حقيقة الاسم. الشق الثاني من حقيقة الاسم. قال المصنف في التعريف ولم تقترن بزمان 110 00:40:40.050 --> 00:41:00.050 حين قرأت انت هذه الكلمات محمد علي رجل عصى الى اخره. هل تفهم من هذه الكلمات زمن هل تدل على زمن ماضي؟ حاضر مستقبل. اذا الاسماء حقيقتها مما يميز الاسم اذا 111 00:41:00.050 --> 00:41:20.050 مثلا لا تعرف هذا اسم من فعلهم حرف. فمن من علامة الاسم من حقيقة الاسم انه لا يدل على على زمن مطلقا لا زمن ماضي ولا حال ولا مستقبل. وهذا عكس ايش؟ احسنت 112 00:41:20.050 --> 00:41:40.050 عكس الفعل. الفعل لابد ان يدل على زمن. اما ماضي واما حال واما مستقبل لابد لا يوجد فعل مجرد من من دلالة على الزمن لابد ان يدل على الزمن. لكن الاسماء كل الاسماء لا 113 00:41:40.050 --> 00:42:00.050 على على زمن معين لا تدل على ماضي او على حاضر او على مستقبل. انظر كلمة محمد ليس فيها زمن علي ليس فيها زمن عصا ليس فيها زمن وهكذا. اذا واضح تعريف الاسم مرة اخرى الاسم كلمة دلت 114 00:42:00.050 --> 00:42:20.050 تعالى معنا في في نفسها. ما معنى دلت امانة في نفسها؟ يعني لا تحتاج لا تحتاج لغيرها. ثم ولم تغتنم بي بزمن معين. ولم تقترن بزمن نحو محمد علي ورجل وجمل ونهر وتفاحة 115 00:42:20.050 --> 00:42:40.050 وليمونة وعصا فكل واحد من هذه الالفاظ يدل على معنى وليس الزمان داخلا في معناه فيكون اسما. هذا هو الاسم. واما الفعل فما هو فعل الفعل في اللغة هو الحدث. الحدث. الحدث هو الفعل. يعني فلان فعل فعلا 116 00:42:40.050 --> 00:43:00.050 يعني اوقع حدثا مثل القيام هذا هذا فعل. ومنه الان يقولون مثلا في الاخبار يعني الاحداث يقولون آآ حصل من الاحداث التي حصلت. الاحداث يعني الافعال. فالفعل في اللغة العربية معناه الحدث 117 00:43:00.050 --> 00:43:20.050 الشيء الذي حصل. وفي اصطلاح النحوين وهذا هو المهم كلمة دلت على معنى في نفسها. لحد الان مثل تعريف ايش؟ مثل تعريف الاسم لا فرق لا يحتاج ان نعيد شرحه لكن يختلف عن فعلا الاسم في شيء واحد قال واقترنت باحد 118 00:43:20.050 --> 00:43:50.050 ايش؟ الازمنة الثلاثة. اذا الفرق بين والفعل في شيء واحد. ان الفعل يدل على زمن واما الاثم فلا يدل على على زمن. ثم الزمن ثلاث انواع ماضي و حال ومستقبل. واضح مشايخ؟ طيب. اذا تعريف الفعل واضح. كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت 119 00:43:50.050 --> 00:44:10.050 احد الازمنة الثلاثة التي هي الماضي والحال والمستقبل. كتب كتب طبق عليها تعريف كتب كلمة تدل على معنى في نفسها. نفسها يعني معنى كتبة واضح من دون ما ان تضعه في جملة. صح؟ ثانيا 120 00:44:10.050 --> 00:44:40.050 واقترن به ايش؟ بزمن معين وهو زمن ايش؟ الماضي. طيب اه زيد يكتب الان ما هو الزمن؟ حال. حال. زيد سيكتب. مستقبل. زيد سوف يكتب مستقبل طيب لو قلت لرجل اكتب ايضا مستقبل اذا الامر يكون مستقبل 121 00:44:40.050 --> 00:45:00.050 الماضي للماضي اما المضارع فله زمنان وهذا ننتبه له لانه ترسخ عند كثير من الشباب ان الفعل مضارع ليس له الا زمنه واحد ما هو؟ الحال وهذا خطأ. خطأ يعني بلا اشكال خطأ. الفعل المضارع يا مشايخ له زمنان 122 00:45:00.050 --> 00:45:30.050 يدل احيانا على الحال مثل زيد يصلي الان. متى هذا؟ حال يصلي امامك حال زيد سيصلي. هذا متى؟ مستقبل. وسيصلي فعل مضارع ولا امر؟ مضارع سيصلي فعل مضارع. واضح يا شباب؟ اذا الماضي كم الفعل الماضي كم زمن له؟ واحد 123 00:45:30.050 --> 00:46:10.050 فعل امر واحد. فعل مضارع زمنان. زمنان. يدل على زمنين. اما حال وان مستقبل كيف افرق من خلال سياق الجملة؟ ساصليه سقر هذا متى؟ مستقبل. مستقبل. نعم. طيب ثم قال واما الفعل في اللام وفي اصلاح النحويين كلمة دلت على معنى في نفس على معنى في نفسها واقترنت باحد الازمنة الثلاث 124 00:46:10.050 --> 00:46:30.050 التي هي الماضي والحال المستقبل نحو كتب. فانه كلمة دالة على معنى وهو الكتابة. وهذا المعنى مقترن بالزمان الماضي. ونحن يكتب فانه دال على معنى وهو الكتابة ايضا وهذا المعنى مقترن بالزمان الحاضر. ونحن اكتب فانه كلمة دالة على معنى وهو كتاب ايضا 125 00:46:30.050 --> 00:46:50.050 وهذا المعنى مقترن بزمان المستقبل الذي بعد زمان التكلم. لان انت لما تقول لشخص اكتب فانت تطلب منه الكتابة بعد كلامك. اذا هو مستقبل بالنسبة لكلامك هو مستقبل. ومثل هذه الالفاظ نصر وينصر انصر. فهم ويفهم افهم 126 00:46:50.050 --> 00:47:10.050 وعلم ويعلم واعلم واعلم وجلس ويجلس واجلس وضرب ويضرب واضرب. هذا فعل ماضي ومضارع امر والفعل على ثلاثة انواع ماضي ومضارع وامر نعم فالماضي ما دل على حدث وقع في الزمان الذي قبل زمان التكلم لما 127 00:47:10.050 --> 00:47:30.050 تقول انت كتب متى حصلت الكتابة؟ قبل التكلم؟ ام بعد التكلم ام اثناء التكلم؟ قبل التكلم هذا هو حقيقة الفعل الماضي. الان هو سيعرف لك كالفعل الماضي ويعرف لك الفعل المضارع ويعرف لك فعل الامر ثم نختم بالحرف. طيب. اذا كتب وفهم وخرج وسمع وابصر وتكلم واستغفر 128 00:47:30.050 --> 00:47:50.050 واشترك كل هذه الافعال والاحداث متى حصلت قبل قبل زمن التكلم. طيب والامر ما دل على حدث يطلب حصوله بعد زمان التكلم. نحو ماذا؟ اكتب وافهم واخرج واسمع وانصر وتكلم واستغفر واشتر 129 00:47:50.050 --> 00:48:10.050 يطلب منك ايقاع هذه الاحداث وهذه الافعال بعد ايش؟ بعد زمن التكلم. انت ما تستطيع ان تنفذ امر الا بعد ان يطلب منك. صح؟ ما تستطيع تنفذ الامر قبل ان يطلب منك قبل ان ينطق به الانسان. فحين يقول لك اكتب تبدأ في الكتابة 130 00:48:10.050 --> 00:48:30.050 اذا الفعل الامر متى يحصل بعد زمن التكلم؟ وفعل الماضي متى يحصل؟ قبل زمن التكلم؟ الفعل مضارع متى يحصل؟ له حالتان. احيانا يحصل اثناء زمان التكلم. واحيانا يحصل بعد زمن التكلم. هذا هو. واما نعم والامر 131 00:48:30.050 --> 00:48:50.050 نعم والمضارع ما دل انا تجاوزت المضارع صح؟ طيب والمضارع ما دل على حدث يقع في زمان التكلم او بعده؟ اذا في زمان التكلم واحد او بعده هذا اثنين له زمنان. نحو يكتب ويفهم ويخرج ويسمع وينصر ويتكلم ويستغفر ويشترك. والامر ما دل على حدث يطلب حصوله بعد زمان 132 00:48:50.050 --> 00:49:10.050 تكلم نحو اكتب وافهم واخرج واسمع وانصر وتكلم واستغفر واشترك. واما الحرف فهو في اللغة الطرف. الحرف في اللغة العربية هو الطرف. اقول هذا حرف في الطاولة يعني طرف الطاولة. قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على على حرف. يعني على طرف 133 00:49:10.050 --> 00:49:30.050 كيف يعني العطب؟ يعني كأنه واقف في زاوية. اذا انعم الله عليه بالمال يصلي ويصوم ويفعل كل شيء. وان سلبه المال ووقع في الفقر وقع في المعاصي. فهو واقف على طرف. واضح؟ هو هو يعني تصوير جميل 134 00:49:30.050 --> 00:50:00.050 نعم واما وفي الصلاح النحاه كلمة دلت على معنى في غيرها اذا الحرف يختلف عن ايش؟ عن الاثم والفعل. الحرف لا يتضح لك معناه الا اذا وضعته مع كلمة مع كلمة اخرى لابد ان يوضع مع جملة اخرى. واذا لا يتضح لك معنى لو قلت لك من وسكت 135 00:50:00.050 --> 00:50:20.050 هل تفهم شيئا من هذا؟ لا تحتاج حتى تفهم معنى كلمة من؟ ان يوضع في ايش؟ ان يوضع في جملة صح ولا لا لو قلت لك مثلا اكلت من التفاحة. ما معنى من؟ التمريض. التبعيض. يعني اكلت بعض التفاحة 136 00:50:20.050 --> 00:50:30.050 اما كيف استفدت هذا المعنى لما وضعته في جملة؟ اما قبل ان يوضع في جملة هكذا ليس له معنى. اذا ما تعريف الحرف الحرف وكلمة دلت على معنى في غيرها 137 00:50:30.050 --> 00:50:50.050 دلت على معنى في غيرها. فان هذا اللفظ كلمة دلت على معنى وهو الابتداء وهذا المعنى لا يتم حتى تضم الى هذه الكلمة غيرها. فتقول ذهبت من البيت من اين ابتدأ الذهاب؟ من البيت اذا من هنا تفيد الابتداء 138 00:50:50.050 --> 00:51:10.050 سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. من اين ابتدع الاسراء؟ من المسجد الحرام. اذا من هنا للابتداء والى المسجد الاقصى الى هنا ايش تفيد؟ انتهاء الغاية. تفيد انتهاء الغاية. كيف استفدنا هذا 139 00:51:10.050 --> 00:51:30.050 لو قلت لك الى لوحدها هل تستفيد منها شيء؟ لا. ستقول لي ضعها في جملة ثم بعد ذلك سيكون لها معنى. نعم طيب نكتب فقط هذه الامثلة السريعة حين تقول 140 00:51:30.050 --> 00:52:00.050 اه اكلت من التفاحة ما معنى من؟ التبعيض. طيب. والمثال الذي ذكره المؤلف ذهبت من البيت لابتداء. طيب مثال ثالث واخير مرظت من البرد. سببية؟ سببية لاحظ من هي من نفسها؟ مرظت من البرد. والمثال الاول اكلت من التفاحة للتبعيظ. يعني بعظ 141 00:52:00.050 --> 00:52:20.050 اكلت بعض التفاح ذهبت من البيت ابتداء الذهاب مرظت من البرد سببية يعني ما سبب المرض؟ البرد. لاحظ من تغيرت؟ هل النطق منه تغير؟ لا. هي من نفسها لكن لما وضعتها 142 00:52:20.050 --> 00:52:40.050 في هذي الجملة هذي الجملة هذي الجملة تغير معناها. وهذا ايظا من من دقة اللغة العربية. امثلة للاسم ثم امثلة للفعل ثم امثلة للحرف هذي يعني ليس فيها شيء مجرد امثلة على كل ما تقدم ثم بعد ذلك اسئلة وبعد ذلك قال علامات 143 00:52:40.050 --> 00:53:00.050 تم الاسئلة هذي تجيبون عنها لوحدكم بعد ان تراجع الدرس تجيب عن الاسئلة لوحدك من حفظك. هذا من باب المراجعة نقف على قوله علامات الاسم هذا نكمله ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 144 00:53:00.050 --> 00:53:05.081