1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في الدرس الثاني

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
من دروس شرح الاجور الرومية. والحقيقة ان الدرس الحادي عشر آآ نقص منه شيء وهو باب المصدر. كنا قد اكملناه هناك في هذه الجلسة ثم انه اه فاتنا فاتنا التسجيل فقط. لذلك نعيد الان باب المصدر ثم نستأنف اه من

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
وصلنا. اه تفضلوا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولمعلمنا وللحاضرين والسامعين. امين يا رب. قال المصنف رحمه الله باب المصدر. المصدر هو الاسم المنصور

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل نحو ضربة يضرب ضربا. المصدر هو الاسم المنصوب. طبعا المصدر هو الذي نسميه اليوم المفعول مطلقا. المفعول المطلق. المصدر بحسب صيغة بحسب صيغته. صيغة المصدر وهو

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
يقول الاسم المنصوب الذي يجيء يجيء ثالثا ما معنى يجيء ثالثا؟ يعني انت اذا صرفت الفعل اول ما تشرفه في الماضي تقول ضرب ثم في المضارع يضرب ثم يأتي المصدر ضربا. اذا ضرب يضرب

6
00:01:40.450 --> 00:02:10.450
ضربة اكل يأكل اكلا. درس يدرس دراسة. وهكذا المصدر هو الذي يأتي ثالثا في التصريف. اه نعم ونعربه مفعولا مطلق. طبعا كل المفاعل او كل المفعولات اه منصوبة. كما اشرنا نحن الان في بحث المنصوبات

7
00:02:10.450 --> 00:02:40.450
تفضلوا. ربنا جل وعلا يقول فاصبر صبرا جميلا. كيف نعرب صبرا وجميلا صفة له. ويقول جل وعلا ورتل القرآن ترتيلا. يقول هنا الصوت متقطع الاخ يوسف اه طيب ان شاء الله سنحاول

8
00:02:40.450 --> 00:03:00.450
تصليح الصوت في البث المباشر. طيب. وهو احسن الله اليكم. ولو هو قسمان قسمان لفظي ومعنوي فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحو قتلته قتلا. وان وافق معنى فعله دون لفظي فهو معنوي

9
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
نحو جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك. وما اشبه ذلك. اذا المصدر قسمة لفظي ومعنوي. اما اللفظي فهو الذي يكون من لفظ الفعل. فلاحظوا ضرب مع الضرب. نفس الحروف

10
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
ضرب ظلما لكن لي يعني زاد ما هو ليس زيادة وانما هذه التنوين هو حركي. اما ضرب هو حروف الضرب. نفسها. اذا هذا مصدر لفظي. لانه من لفظ الفعل. قتلته قبل

11
00:03:40.450 --> 00:04:10.450
ربنا يقول وتحبون ما لا حبا جما. اي نعم. ويحبون ما لا يحبون كما اذا دوكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا. قبلها اه قبلها. الاية الكريمة كلا اذا دكت الارض دكا دكا. نعم. مفروض لا. مفروض. دكة الدكة والدكة الثانية

12
00:04:10.450 --> 00:04:40.450
لا توكيد ما هو معنى التوكيد اللفظي وهنا اه عبارة عن تأكيد توكيد لفظي نعم. اما اذا وافق المعنى دون اللفظ فانه يكون مصدرا ايضا نعربه في مثل جلست قعودا وقمت وقوفا نعربه مفعولا مطلق. وان لم يوافق اللفظ لكنه لا وافق

13
00:04:40.450 --> 00:05:10.450
فهذا مرادف كما قلنا في في المرة الماضية عندما اه اوضحنا الفرق بين قياما اه وقوفا قعودا وجلوسا وما الى ذلك. التراث اكلا لما وتأكلون التراث اكلا. لمة لمن الصفة تحبون المال حبا جما صفة. نعم. اما

14
00:05:10.450 --> 00:05:40.450
دكة دكة دكة لا اليست صفة عبارة عن توكيد طيب باب ظرف الزمان سلام عليكم. قال باب ظرف الزمان وظرف ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه نحو اليوم والليلة الى اخيه. اولا ارجو منك ان

15
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
ان تصل كلمة اسم هو اسم الزمان. مم. كانك قلت هو اسم عن ملاحظة يعني لا امل من تكرارها. ينبغي دائما ان نصل همزة الوصل في وصل الكلام. ما ينبغي ان تقطع

16
00:06:00.450 --> 00:06:24.350
هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه نعم. السلام عليكم. قال هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه نحو اليوم والليلة. وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتما صباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وما اشبه ذلك. هذا ظرف الزمان. وارجو ان نتوقف

17
00:06:24.350 --> 00:06:56.050
عند قوله بتقديري فيه لان الظرف لا ينصاب الا اذا حدث الحدث فيه ما ما الصوت الا اذا اذا بسم الله  اذا كان الحدث في هذا الظرف طيب هل يمكن ان لا يحدث ذلك؟ نعم. لانه الظرف يمكن ان نعامله معاملة اي كلمة

18
00:06:56.050 --> 00:07:16.050
انظر مثلا الى قوله قولنا مثلا آآ نحو اليوم عندما تقول آآ اليوم اكملت لكم دينكم. في قوله تعالى اكملت في هذا اليوم. فاذا هنا حدث فيه حدث. اما لو قلت

19
00:07:16.050 --> 00:07:45.300
اليوم يوم الاحد. خير ان شاء الله. درسنا درست يوم الاحد هظولا ظرف. اما اليوم يوم الاحد اه احب يوم الاحد اه تعامله كاي كلمة انظر مثلا الليلة كذلك. آآ عندما تقول آآ ايضا حضرنا الدرس

20
00:07:45.300 --> 00:08:05.300
ليلة الاثنين. حضرنا ليلة يعني في صار استطعت ان اقدر فيه. اما لو قلت آآ ليلة الاثنين ليلة عظيمة. تتحدث عن ليلة الاثنين ولا ولا تحدث فيها فعلا. اقرأ معي قوله تعالى

21
00:08:05.300 --> 00:08:25.300
ليلة القدر خير من الف شهر. كيف تعرب ليلة القدر مبتدأ. مبتدأ. ليلة القدر بدأنا الكلام. اضاف اليه. ليلة القدر. القدر المضاف اليه. خير هذا الخبر. اذا هذه جملة اسمية. لم يحدث. لم

22
00:08:25.300 --> 00:08:45.300
لا نستطيع ان نقدر فيها في. اما انا انزلناه في ليلة القدر. هنا اصلا في مو مقدرة موجودة واذا وجدت في امتنع النصب هو ظرف ما خرج عن الظرفية الحقيقة لكن يمتنع النصب لدخول حرف الجر

23
00:08:45.300 --> 00:09:15.300
حرف الجر يجر. اما اذا ما جاءت في وقدر حرف الجر فيكون مصدر النطق اذا اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا الى اخر هذه آآ اسماء اسماء الزمان التي تأتي منصوبة على ان تقدر فيه. وسبحوه بكرة واصيلا. كيف تعرب بكرة

24
00:09:15.300 --> 00:09:46.850
ربنا يقول ايضا وجاءوا اباهم عشاء جاءوا في العشاء في وقت العشاء اذا حدث فيه حدث جاءوا اباهم عشاء يبكون. هذا ظرفه زمان ايضا  اما لما نقول والله مثلا اه اذكار اليوم والليلة. كيف ترى باليوم والليلة؟ مبتدأ اذكار. اذكار مبتدأ

25
00:09:46.850 --> 00:10:06.850
او هذه اذكار خبر للمبتدأ وحده. اليوم مضاف اليه. مضاف اليه. اذكار ايش؟ اليوم. والليلة معطوفة فاذا عملناها معاملة الاسم العادي لاننا لا نستطيع التقدير فيه هنا. حيثما قدرنا فيه فهو ظرف وحيث لم نستطع التقدير فيه فهو

26
00:10:06.850 --> 00:10:29.050
البر ليس البر السلام عليكم. قال وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه. نحو امام وخلف وقدام خبراء وفوق وتحت وعنده ومعه وايزاء وحذاء وتلقاء وثمة وهنا وما اشبه ذلك

27
00:10:29.050 --> 00:10:59.050
نعم ظرف وز مكان والنظير لظرف الزمان وايظا اسم منصوب وبتقديم كاسماء الجهات امام خلف قدام وراء فوق تحت. نعم. وما اشبهها من مما يدل على هذه الامكنة عند ازاء مع وانتبهوا الى مع. فكثير من الناس يظنونها

28
00:10:59.050 --> 00:11:19.050
وما هي بحرف الجر؟ ليست مع حروف الجر المعروفة ابدا. مع ضعف. لكن قد تأتي هي غالبا مكان لكن قد تأتي ظروف زمان لو قلت انا جئتك مع اذان الظهر. ما رأيك؟ صارت زمان. اذا بحسب او بحسب

29
00:11:19.050 --> 00:11:50.900
ما تضاف اليه نعربه. ولو قلت جئنا معا فقطعتها عن الاضافة لاعربناها حالا اعيد اذا مع ظرف وهي تخصص للزمان او للمكان بحسب ما اليه. غالبا الظروف مضافة. لاحظوا هلأ فوق انت ما بتقول فوق الا بتقول فوق اه شيء. فوق ايش؟ لازم يكون بعض المضاف اليه فوق السطر

30
00:11:50.900 --> 00:12:23.550
فوق الطاولة فوق الارض الى اخره. اما آآ لما تقصى على الاضافة مع هذه لابد من اضافتها فاذا قطعت عن الاضافة فهي حال. جئنا معا. طيب  المثل يقول عند الصلاح يحمد القوم السرى. شو يعني السرى

31
00:12:23.550 --> 00:12:53.550
عند الصباح يحمد القوم السرى. السرى المسير ليلى فكانوا يسيرون ليلا لاجتناب اه الشمس وحرارة الشمس يقطعون المسافات. لن اقطع. فوقت بيصبح الصباح اه يحمدون هذا الذي يعني فعلوه يحمد مقاوم السورة بمعنى يحمدون ما فعلوا

32
00:12:53.550 --> 00:13:13.550
قطعوا المسافة الطويلة دون هذا الجهد الذي يعني يتكلفون به لو قطعوا هذه المسافة اه ظهرا او نهارا لان النهار آآ قائم طيب ماذا قال الشاعر؟ خذوا هذا تكليف للاعراب للمرة القادمة ان شاء الله. يقول

33
00:13:13.550 --> 00:13:56.100
عسل كرب الذي امسيت فيه او امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب. عسى الكرب عسل كرب الذي امسيت فيه الشطر الثاني يكون وراءه فرج قريب. شيخنا يصلح يصلح للعزاب يصلح للعزاب وللمزوجين ايضا والله يصلح لحالنا فاننا

34
00:13:56.100 --> 00:14:27.900
ولا حول ولا قوة الا بالله. الامة كلها في كرب. نسأل الله ان يفرج كربنا. نسأل الله ان يفرج كربنا يا رب. نسألك الفرس نعم   يقول جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. ايضا هذا

35
00:14:27.900 --> 00:14:47.900
ظرف تحت لاحظوا دائما يعني المضاف اليه بعد الظرف يكاد يكون ملازما. الظرف طيب باب الحال سلام عليكم. قال باب الحال. الحال هو الاسم المنصوب والمفسرون لمن بهن من الهيئات

36
00:14:47.900 --> 00:15:15.850
نحو قولك جاء زيد راكبا. وركبت الفرس مسرجا. ولقيت عبدالله راكبا وما اشبه ذلك. الحال الان انتهى من من معظم يعني المفعولات قلنا المفعول به والمفعول اه له ما اجا ما هيك الظرف المفعول فيه ظرف الزمان وظرف المكان

37
00:15:15.850 --> 00:15:45.850
واما باب الحال فتعريفا الحال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات يفسر الهيئات شو معناة الهيئات؟ الهيئات هي الصفات اللاحقة للذوات يعني اي صفة تلحق بذات الذات هو الاسم المحسوس الرجل اه

38
00:15:45.850 --> 00:16:05.850
اسم زيد عمرو هذا بات كله ذات. حتى لو قلت اه اسم جامد او اسم اه من اسماء من اسماء سقف كل هذه الذوات. كما قلنا الاسماء عندما عرفنا الاسم الاسم اما ان يكون ذات يعني محسوس

39
00:16:05.850 --> 00:16:38.050
تشعر فيه باحدى الحواس بعينك لمسك او باذنك او معنى لا تشعر في بمعنى ما بتحسه لكن تدركه عقلا. كالوفاء والاخلاص والشجاعة وما الى ذلك هادا اسمه اسم معنى والاول اسمه اسم ذات. فالحال يفسر من بهم من الهيئات اي من الصفات

40
00:16:38.050 --> 00:17:08.050
اللاحقة للذوات. كقولك مثلا جاء زيد زيد اسمه زاد. طيب اه كيف جاء؟ اريد الهيئة التي جاء فيها. دائما قلنا نسأل عن الحال بكيفك. كيف جاء؟ جاء راكبا شربت الحليب ساخنا باردا فاترا كيف شربت الحليب؟ اي

41
00:17:08.500 --> 00:17:44.100
كيف شربت ركبت الفرس. كيف ركبت؟ مسرجا. فلاحظوا الحال في الجملة الاولى جاءت من الفاعل. جاء زيد الراكب. وفي الجملة الثانية جاءت الحال من المفعول ركبت الفرس مسرجة وفي الجملة الثالثة ولقيت عبدالله راكبا. ايضا من المفعول. لقيت ماذا

42
00:17:44.100 --> 00:18:08.000
الله عبد الله مفعول به كيف لقيته لقيته راكبا. فقد تأتي من الفاعل او من المفعول. وقد تأتي من المضاف اقرأ معي مثلا قوله تعالى وما اروعه وما ابدع ايحب احدكم ان

43
00:18:08.000 --> 00:18:28.000
ليأكل لحم اخيه ميتا. شف التقييد هنا. وقف المفسرون طويلا عند هذه الاية. انه آآ اي للصورة التي تنفر اي انسان ذي طبع سليم. يعني اي طبع سليم ممكن مستحيل. هذه

44
00:18:28.000 --> 00:18:58.000
ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه لحم ومين اخيه وفي حالة ميتة كيف يأكله وهو ميت جاءت الحال من المضاف اليه. لحم اخيه. شو تعرب اخيه مضاف اليه. مضاف اليه. والهاء ايضا. مضاف في محجر اضافي. طيب ميتا حال من اخيه

45
00:18:58.000 --> 00:19:28.750
مين اخيه وليست من الهاء. الهاء اله بتعود. مو هو الميت. اخوه الميت. ايوه يعني هذه من بديع مجيء الحال من المضاف اليه. من المضاف اليه. طيب  ايه ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه؟ لا

46
00:19:28.750 --> 00:19:53.150
تعود الاخ لا الاخ هو موجود شلون بدها ترد على نفسه؟ اخيه على احدكم ايحب هذا الاحد ان ياكل لحم اخيه يعني عالاكل احدكم الاكل يحب ان يأكل لحم اخيه فاخوه هو الميت

47
00:19:53.150 --> 00:20:09.500
والاكل مو معقول كيف يأكل وهو الميت؟ اذا الميت هو اخوه لحم اخيه فميتة جايب حال من اخيه. وعلى فكرة الحال لا تأتي الا من معرفة. يعني لابد لها من صاحب. على

48
00:20:09.500 --> 00:20:39.500
قلنا جاء زيد اه راكبة. من صاحب الحال؟ زيد. رأيت الفرس مسرجة. من صاحب الحال؟ مسرجة للفرس زائد معرفة بالايش؟ علم. بالعلم. والفرس معرفة. بقل عبد الله معرفة العالمية ايضا. طيب. تفضل. سلام عليكم. قال ولا يكون الحال

49
00:20:39.500 --> 00:21:09.500
ولا يكون الحال وفي اه يعني اه بعض النسخ ولعلها اعلى ولا تكون الحال لان الحال الحال مؤنثة. صحيح لفظها يوهم بالتذكير لكن انت تقول حال منصوبة. الحال في الاصل وثمة من ذكرها لكن الافصح تأنيثها. ولا تكون الحال مرفوعة ولا منصوبة. تكون

50
00:21:09.500 --> 00:21:34.200
لا منصوب مرفوعا. ولا تكون. اه ليش ليش هي عندي اصلا منصوبة. يعني بنسخة منصوبة على من نصبها انصح الام النصف. يا سيدي هذا النصب لا يخلو من نصب. ولا ولا تكونوا لا هذي شنو

51
00:21:34.200 --> 00:22:04.200
ولو كانت اصلا لا تأتي ناصبة بحال من الاحوال لا اما نافية او ما هي لو كانت ناهية كان فيها خطاب لا تكن لا تكن آآ صلبا فتكسر ولا تكن رطبا فتعصر. خليك وسط. صلب والعياذ بالله يكسر كسرا

52
00:22:04.200 --> 00:22:30.800
فيها لا تكن صلبا فتكسر ولا رطبا فتعصى لا تكن ثم لا يكون ها مجازما ناهية جازمة. اما النافية فلا عمل لها. يبقى الفعل معها مرفوع. لا يكون او لا تكون

53
00:22:30.800 --> 00:22:50.800
الا نكيرة. اذا صاحب الحال معرفة لكنها هي النكرة. احفظوا ذلك. صاحب الحال ينبغي ان يكون واما الحال فنكره. ولو جاءت معرفة لاولت بالنكرة. لو قلت مثلا جاء فلان وحده

54
00:22:51.250 --> 00:23:21.250
هاي وحدة هو مضافة للهاء. نعم. وما اضيف للهاء اكتسب التعريف. نعم. قالوا نعرب وحده حال بتأويل منفردا. جاء مفردا فاولوها بالايه؟ النكرة اجت معرفة وفي امسلة يعني نادرة قل ما تأتي معرفة فان جاءت معرفة فاول فلابد من تأويلها بالنكرة

55
00:23:21.250 --> 00:23:48.550
لا تكون الحال الا نكرة. طيب؟ اه ولا يكون ولا يكون الا بعد تمام الكلام ولا يكون صاحبها الا ولا تكون الا بعد تمام الكلام. يعني الحال فضلة شرحنا معنى الفضي في المرة الماضية. الفضلي ما لم يكن عمدة في الكلام. العمدة هو الركن. فالفعل ركن

56
00:23:48.550 --> 00:24:18.550
والفاعل ركن. المبتدأ ركن. الخبر ركن. هذه عماد. طيب. ما تأتي الحال حتى يستوفي الكلام اركانه. بعد تمام الكلام تأتي الحال. بعد المبتدأ والخبر على انه بس لا تقولوا لحدا. اه ثمة امثلة جاءت الحال فيها من المبتدأ. ثمة امثلة لكن هذه مستوى اخر ان شاء الله. اذا ربي اكرمنا

57
00:24:18.550 --> 00:24:45.900
منشرحها وتحتاج الى توسع. انما الاصل في الاشياء ان تأتي بعد ثماني الجملة. يعني في الجملة الاسمية بعد وفي الجملة الفعلية بعد الفعل والفاعل طيب سلام عليكم قال باب التمييز. ولا يكون صاحبها اخر جملة بقى. يعني هذه كانها شروط الحال. تستطيعون ان تقولوا ان

58
00:24:45.900 --> 00:25:05.900
ان ان تعنونوا هذا السطر الاخير بشروط الحال. ان شا الله الامور طيبة. ممتاز. الحمد لله. اللهم لك الحمد. ليك صاحبها الا معرفي كما قلنا هذه الشرط الثالث انه صاحبها ما بكون غير معرفة. نعم

59
00:25:05.900 --> 00:25:35.900
تمييزه هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات نحو قولك تصبب زيد عرفة بكر شحما وطاب محمد نفسا واشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة وزيد اكرم منك واجمل منك وجها. جميل التمييز هو الاسم المنصوب. ايضا من المنصوبات. لكن هو يفسر

60
00:25:35.900 --> 00:25:55.900
من بهم من الذوات وليس من الصفات. هذا الفرق بينه وبين الحال. الفرق الجوهرة يعني لنقول الاساسي وثمة فروق اخرى ستأتي الان. او يعني سيأتي بعضها وبعضها ايضا يرجع الى مستوى

61
00:25:55.900 --> 00:26:25.900
اخر التمييز يفسر من بهم من الذوات يعني يفسر الاسم الجامد نفس الاسم الجامد يفسره المثال بيعطيك التوضيح اه في قوله في قوله تعالى مثلا وفجرنا الارض عيونا. لا هنا اه فسر التمييز

62
00:26:25.900 --> 00:26:55.900
يعني فسر نسبة نسبة الاسم الى الفعل. ولا هذا بسموه تمييز النسبي. انا بدي تمييز المفرد عندما تقول شربت كأسا شو شو هالكأس حليبا عصيرا اه ماء فيأتي التمييز ليفسر لك هذه الذات. الذات يعني الاسم الجامد

63
00:26:55.900 --> 00:27:15.900
الذي قبله. آآ في مثل قوله هنا مثلا اشتريت عشرين عشرين. كمان هذا عدد. قالوا تمييز العدد باب على حدة. باب على حدة. آآ ملكت تسعين نعجة الى اخره. لكن

64
00:27:15.900 --> 00:27:45.900
الامثلة التي تجاوزتها تصبب زيد عرقا وتفقأ بكر شحما وطاب محمد نفسا فهذا التمييز فيها تمييز ونسبة فهي فالعرق هو يميز صبوا بزيت. ماذا تصبب عرق؟ اه تفقأ بكر نسبة التفقه الى بكر الى بكر. ماذا تفقه

65
00:27:45.900 --> 00:28:05.900
شحمة. طاب محمد طيبة. طيبة محمد. ماذا في ماذا؟ نفسه. فهذا تمييزه تمييز النسبة او تمييز يقول النحاة تمييز ملحوظ. تمييز المفرد هل التمييز قسمان عادة النحاة يقسمون التمييز الى

66
00:28:05.900 --> 00:28:25.900
اسمي تمييز مفرد يعني يميز كلمة فقط سبقت اه عليه وهذا التمييز تمييز المفرد اما ان يكون تكون عدد او مقدار من المقادير. المقدار ممكن يكون مساحة مساحة او اه مسافة

67
00:28:25.900 --> 00:28:45.900
او ما اشبه ذلك مما يدخل في اطار اي مقدار من المقادير. والله عندي هكتار ارضا. هكتار مساحة آآ قطعت ميلا آآ ارضا او كذا. يكون اذا تمييز لاسم قبله. نميزه

68
00:28:45.900 --> 00:29:06.300
بقولنا اه ارضا او بقولنا حريما نميز مقدارا قبله. اسم مفرد اما طاب محمد نفسا؟ لا. هنا ما نميز اسما ما. انما نميز نسبة الفعل الى الاسم. فلذلك يسمى عند النحاة

69
00:29:06.300 --> 00:29:36.300
هذا تمييز الجملة او التمييز الملحوظ. التمييز المحوظ. مثل زيد اكرم منك؟ ابدا ابا وما كان على هذه الشاكلة في المثالين الاخيرين زيد اكرم منك ابا واجمل منك وجها هذه هذا النوع من التمييز هو تمييز نسبي من النوع الثاني لكن يختص

70
00:29:36.300 --> 00:30:06.300
ايضا باسم التفضيل. لاحظوا اسم التفضيل كثيرا ما يأتي بعده التمييز. واذا شئت عشرات من هذا القبيل فاقرأ سورة الكهف. انا اكثر منك مالا واعز نفرا. نفرا اي نعم. اه فانت تقرأ الاسئلة الكثيرة لتمييز يأتي بعد اسم التفضيل. ليش؟ لانه

71
00:30:06.300 --> 00:30:26.300
شو اسم التفضيل بحد ذاته اه يحتاج الى انك تبين شو المقصود منه. اطول فلان اطول شو لسانا لقامة ولا يدا؟ فلان اطول قامة. لسانا معناتا سليط اللسان. يدا يعني معناتا حرام

72
00:30:26.300 --> 00:30:56.300
اه اعظم قدرا ولا جسما متل بيجراني مسلا اعظمه جسما. رأي فكرا التمييز ميزته انه لو لم يذكر التمييز اه صحة صحة اشياء كثيرة في الذهن. يأتي التمييز فيعين ما المراد؟ نعم. السلام عليكم

73
00:30:56.300 --> 00:31:31.700
قال ولا يكون الا نكرة ولا يكون الا بعد بعد تمام الكلام. اه فقط فائدة بتمييز العدد تمييز العدد يكون منصوبا اذا كان بين احد عشرة تسعة وتسعين من من من احد عشر الى تسعة وتسعين تمييز هذا العدد منصوب

74
00:31:31.900 --> 00:32:11.900
والا فهو مجنون. شوفوا والا هاي والا يعني اذا نزلت تحت او طلعت فوق المية فوق التسعة وتسعين. مئة رجل الف نسمة مليون آآ انزل تحت عشرة اشخاص تسعة او تسع طائرات. سبع دجاجات. تن تن تن كلها مضاف مضاف اليه. اذا اعيد قاعدة من

75
00:32:11.900 --> 00:32:31.900
احدى عشرة الى تسعة وتسعين تمييزها منصوب. والا فالتمييز مجرور. يعني بكون مضاف اليه للعدد. واذا نسيت قاعدة فاذكر قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا. واذكر ايضا في النهاية. ان هذا

76
00:32:31.900 --> 00:32:54.550
يا اخي له تسع وتسعون ناجح نعجة منصوب. وما سوى ذلك تحت او فوق فهو مجبور  تلك اذا عشرة كاملة ما اجد تمييز. اما لو جبت لو اتيت بالتمييز ماذا تقول؟ عشرة اي

77
00:32:54.550 --> 00:33:20.000
تحت عشرة كاملة لو جاء التمييز هنا طبعا التمييز هنا آآ من ايجاز القرآن انه خلاص ما في داعي يعيدا السياق يدل على انها عشرة ايام. نعم ما هو انواعه

78
00:33:20.150 --> 00:33:46.800
التمييز النسبي قالوا يكون محولا عن فاعل او عن مفعول او عن آآ غير ذلك مثلا آآ في قوله تعالى وفجرنا الارض عيونا تميز نسبة لكن هو في الاصل محول عن مفعول وفجرنا عيون الارض

79
00:33:47.200 --> 00:34:17.300
اهو مسلا اه احيانا عن مبتدأ يكون يا زيد اكرم منك ابا. يعني ابو زيد اكرم بك  اجمل منك وجها وجه زيد اجمل منك. فهنا مبتدأ المبتدأ تحول الى تمييز. فاما ان يكون محولا اذا عن فاعل او

80
00:34:17.300 --> 00:34:42.000
او عن مفعول او عن مبتدأ. هذا تمييز النسبة. طيب تفضلوا. فيه توه ذكرت اطول منك يدا حرامي عدل؟ ايه. ما تصير اكرم. اكرم منك يدا. اطول منك يدا بمعنى اكرم. الايد الطويلة. اطول يدا. اه

81
00:34:42.000 --> 00:35:02.000
والله ممكن امبلى. يعني يده طويلة الى الخير وبالعامية اه غالبا اه طول اليد كناية عن السرقة او البلطجة. كناية عن البلطجة انه طويل اليد كمان ولا ممكن. ايدك طويلة. ايدك

82
00:35:02.000 --> 00:35:22.250
طويلة فلان لسانه طويل ازا كان سليطا لكن ممكن يعني طوقني بيده باياديه في كرم. ممكن. لا يخلو الامر من ذلك. طيب ثم يقول في نهاية الامر ولا يكون الا نكرا. هذي

83
00:35:22.250 --> 00:35:42.250
لاحظ التمييز هنا يشبه الحال بكونه نكرة لكن يفارق الحال في كون ما قبله هناك غائبة الحال صاحبها معرفة. لكن التمييز صاحبه نكرة. واضح؟ هذا فرق. ولا يكون الا بعد تمام الكلام هذا ايضا

84
00:35:42.250 --> 00:36:02.250
آآ مما يوافق فيه الحال. مما يوافق فيه الحال انه ما ما يأتيه الا بعد تمام الكلام. لازم يجي المبتدأ والخبر ولازم يجي الفعل هو الفاعل طيب اظن ان هذا موقف حسن بسم للدرس الثاني عشر والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات

85
00:36:02.250 --> 00:36:07.792
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته