1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. ثم اما بعد في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
يؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. يقول شيخ الاسلام ابن ابن القيم عليه رحمة الله. سبحان الله! شف بقى توفي منذ عدة قرون لكن لا نذكره الا بماذا؟ الا براحة. كل ما نذكر امام من ائمتنا نقول عليه رحمة الله. يقول

3
00:01:00.100 --> 00:01:40.100
فامر سبحانه بطاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام وافتتح الاية بندائهم اي بنداء المؤمنين. باسم الايمان المشعر بان المطلوب ومنهم من موجبات الاسم الذي نودوا وخوطبوا به. كما يقال يا من انعم الله عليه واغناه من فضله احسن كما احسن الله اليك

4
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
كان عاوز يقول هناك علاقة بين آآ ماهية المخاطبين والخطاب الموجه اليهم. فلما اجي اخاطب الناس ان هم يحسنوا ويتصدقوا فلابد ان اخاطبهم بما يناسب هذا الطلب. فيقول يا من انعم الله عليه واحسن عليه ان

5
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ثق تصدق زكي الى غير ذلك. وكما تقول يا ايها العالم علم الناس ما ينفعهم وكما تقول يا ايها الحاكم احكم بالحق. ونظائر ذلك ولهذا كثيرا ما يقع الخطاب في القرآن بالشرائع بالشرائع. يعني ايه؟ يعني

6
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
يأتي بعد نداء الايمان خطاب التكليف. يعني هذا كثيرا ما يكون في القرآن بعد خطاب الايمان يقع خطاب التكليف. بقوله يا ايها الذين امنوا في مثل هذا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. يا ايها الذين امنوا اذا

7
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
كانوا ديل الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ففي ذلك اشارة الى انكم ان كنتم مؤمنين فالايمان يقتضي منكم كذا وكذا يعني يقتضي منكم الصيام ويقتضي منكم آآ المسارعة الى الصلاة وترك البيع ويقتضي منكم

8
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
ايفاء العقود فالايمان يقتضي منكم هذه الاشياء فانه من موجبات الايمان امامه. يعني بعض المذكور اما يكون من الايمان الواجب او ان يكون من تمام الايمان او كماله. ومعلوم ان هناك تلات اشياء متعلقة بالايمان. اصل الايمان والايمان

9
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
ايمان الواجب والايمان المستحب. الايمان او اصل الايمان وهو التوحيد اصل الايمان وهو التوحيد. وايضا اعمال القلوب. هذه كلها اصل الايمان القلوب كحب الله والخوف من الله والاستعانة بالله والتوكل على الله. فاعمال القلوب هذه ايضا

10
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
من اصول الايمان. اصل الايمان بالنسبة الى كل فية الايمان كالرأس بالنسبة للجسد. فاذا قطع الرأس فسد الجسد. خلاص ضاع الجسد يبقى اصل الايمان ده بالنسبة لبناء الايمان كله زي ايه؟ زي الراس

11
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
والجسد اللي بيتحاكم بالاعدام ايه اللي يحصل؟ بنطير راسه. لما بيطير راسه ايه اللي بيحصل؟ مش احنا يعني. احنا اللي بنطير راسه ولا بتاع الرصة لما بتطير اللي بيحصل خلاص. الجسد انتهى. هذا اصل ايمان. نأتي بعد ذلك الى الايمان

12
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
الواجب الايمان الواجب اي ما ثبت وجوبه اي ثبوته بالنص كالصلاة على احد القولين. وكصلة الرحم وكثير من الواجبات الشرعية فمن فعلها كان مطيعا بارا ومن لم يفعلها كان مقصرا

13
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
اه في من؟ طب الذي لا يأتي بالايمان الواجب او ببعض الايمان الواجب؟ يكون الو بالنسبة لكلية الايمان كمن قطع يده او قطعت رجله. او قطع شيء من بدنه. واحد اتقطعت ودنه. او اتقطعت مناخيره. او تكسرت اسنانه. او

14
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
واتقطعت ايده او رجله يبقى هو انسان ولا مش انسان؟ انسان ويعيش ولكنه ناقص فالذي لا يأتي بهذه الواجبات ايمانه لم يفقد ولكن ايمانه موجود ولكن ناقص وهذا هو المشار اليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

15
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
لم يسلم منه اسم الايمان بالكلية ولكن هو مؤمن بايمانه فاسد ثق بكبيرته. او هو مؤمن ناقص الايمان. او هو مسلم يعني مسلم او مؤمن الايمان او هو فاسق بكبيرته مؤمن ايمانه. والجهة هنا منفكة

16
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
الجهة منفجة. لان الايمان شعب واجزاء ضياع شعبة لا يعني ضياع كل الشعب الا اذا كانت هذه الشعبة ماذا؟ اصل الايمان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله

17
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
علاء لي ايه بقى؟ اللي هي اصل ايمان. طيب بالنسبة للايمان المستحب مثل ماذا؟ كرأس كشعب لرأسك كشعر رأسك هو زينة لك. تتجمل به. ولذلك من اراد ان يعاقب احد

18
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
غدا يعمل فيه ايه؟ يجز رأسه. في الجيش والسجون وكده لما يكونوا عاوزين يكدروا واحد يقوم عاملينه ازاي؟ مطيب رأسه لان ازالة الشعر فيها كسر وفيها ذل. ولذلك ناسب نسب للمعتمر والحاج الذي ذهب الى بيت الله الحرام مطيفا

19
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
او اه ساعيا بين الصفا والمروة مظهرا العبادة والتبتل من تمام ذلك ومن نهاية ذلك ان يحلق رأسه والحلق افضل من التقصير. لانه علامة على منتهى الايه؟ الذل فالشعر الذي انت يعني اه الشعر الان تجيب له بقى الشامبوهات والكريمات والجلات

20
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
والبتاعات والكلام ده كله. الشعر ده انت بتايه ؟ بتشتاله. لمين ؟ لله سبحانه وتعالى فالايمان المستحب الايمان المستحب مثل ماذا؟ كاذكار الصلاة. من جملة الايمان مستحب ومثل اماطة الاذى عن الطريق شريطة الا يكون هذا الاذى مسببا

21
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
حرجا للخلق. يعني في فارق بين ان انت تشتال ازازة مكسورة من الطريق. وان انت تشتال زلم من الطريق. شيل زلطك يا شيل ازازة مكسورة لأ. ازازة مكسورة ممكن تمشي عليها عربية

22
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
الكاوتش اتقطع. والعجلة دي تمنها او الكواشف تمنه كم دلوقتي؟ كم؟ تدريس الشركة وش جديد. تمنه كم كم؟ من كم لكم من ربعمية لتمنمية جنيه. يبقى انت لما تشتال ازازة من الطريق كان انت وفرت على رجل مسلم كم؟ من ربعمية الى

23
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
تمنميت جنيه. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد نظرت الى رجل يتقلب في الجنة لغصن نحاه عن طريق المسلمين. طب والزلطة تظل تلاتين للعربية ولا تعول رجل ولكن ده افضل للسير. افضل للسير

24
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
وايسر للسابلة الذين يمشون في الطرقات. يبقى ازالة الازازة دي ده من الايمان الواجب وازالة الزلطة دي ده من الايمان الايه؟ المستحب. وهذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاه لا اله الا الله وادناه اماطة الاذى

25
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. ثم قال سبحانه اطيعوا الله واطيعوا في الرسول ففرق بين طاعته وطاعة رسوله في الفعل يعني ازاي انه كرر الفعل؟ فتكرار الفعل في الاية دلالة على الفرق بين هذا وذاك

26
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
ولم يسلط الفعل الاول عليها. يعني لم يقل اطيعوا الله والرسول ليجعل الفعل عاملا في الاثنين. ما عملش الكلام ده ولكنه قال واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

27
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
ابن القيم بيفهم في هذه الاية يعني آآ وجه آآ قل ان تجده عند غيره. يعني ابن القيم بيعتبر ان اطيعوا الله دي لوحدها. وبعدين اطيعوا رسول واولي الامر منكم الاتنين دول مع بعض. الاتنين دول مع بعض. فذكر الفعل

28
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
مع الرسول وعطف اولي الامر على مين؟ على الرسول ولم يجعل له عاملا مستقلا. انظر فقارن بين طاعة الرسول وطاعة اولي الامر. وسلط عليهما عاملا واحدا فاهمين يا اخواننا؟ ده اللي لسه قايله دلوقتي. بس ده باللغة بتاعة ابن القيم. وقد كان ربما يسبق الى الوهم

29
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
ان الامر يقتضي عكس هذا. الامر هنا مش الامر الشرعي يعني الحال. وقد كان ربما يسبقه الى الوهم ان الحال لا يقتضي عكس هذا. فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله. ولكن الواقع في الاية

30
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
ده هو المناسب. يعني ما ذهب اليه من جعل الواو هنا لاستئناف قال اطيعوا الله مستقلة عما بعدها. وجعل العامل في اولي الامر هي اطيعوا الموجودة في الرسول ده الجول تحتها سر لطيف. ايه السر اللطيف؟ هو دلالته على ان ما يأمر به

31
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
رسوله صلى الله عليه وسلم تجب طاعته فيه. وان لم يكن مأمورا به بعينه في القرآن دي اللي عبر عنها الامام الشافعي ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم مطلوبة بالاستقلال

32
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
حتى لو مش موجودة في القرآن. يعني مش شرط كل مسألة امرها بها النبي صلى الله عليه وسلم تكون موجودة فين؟ في القرآن فتجب طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام مفردة

33
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
مرونة فلا يتوهم متوهم ان ما يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ان لم يكن في القرآن والا فلا تجب طاعته فيه. يعني ما امر به صلى الله عليه وسلم لابد يكون موجود في القرآن

34
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
وما كنش موجود فيه القرآن لا تجب طاعته فيه. ده وهم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يوشك رجل رجل شبعان متكئ على اريكته. رجل فيه عشب او كبر ولا يعظم الامر يأتيه الامر من امري فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا

35
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
ففيه من شيء اتبعناه. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. وهذا الحديث صحيح. واما اولو الامر فلا تجب طاعة احدهم الا اذا اندرجت تحت طاعة الرسول

36
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
لا طاعة مفردة مستقلة. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كالمرء السمع والطاعة فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية الله فان امروا بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة. يقول ابن القيم فتأمل

37
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
في فاقمت اعادة هذا المعنى قوله تعالى فردوه الى الى الله ورسوله. ولم يقل والى الرسول يعني في مسألة رد الامور للشرع. قال فردوه الى الله والرسول ولم يقل والى الرسول ليه؟ قال ابن القيم فان الرد الى القرآن رد

38
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
الى الله والرسول. والرد الى السنة رد الى الله والرسول فما يحكم به الله هو بعينه حكم رسوله. وما يحكم به الرسول هو حكم الله. فاذا رددتم الى الله ما تنازعتم فيه. يعني الى كتابه

39
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
فقد رددتموه الى الله ورسوله. وكذلك اذا رددتموه الى رسوله فقد رددتموه الى الله ورسول وهذا من اسرار القرآن ومسألة او جزئية الكلام عن اولي الامر. من هم؟ اولو الامر؟ والكلام في ذلك

40
00:18:30.100 --> 00:18:49.200
سنجعله في المجلس القادم واني استغفر الله لي ولكم. وصلي اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى على اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك