1
00:00:00.150 --> 00:00:33.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم واصلي واسلم على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه واتباعه والصلاة واتم التسليم. ثم اما بعد المسألة التي وقفنا عليها. الرابعة

2
00:00:33.200 --> 00:01:13.200
ثلاثة يعني سنبدأ فيها خمسة. نعم. المسألة الخامسة عشرة كيف الايمان بوجود الله جل وعلا. وهو ركن ثالث من اركان الايمان التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى ثلاثة الاصول. الله يرضى عليك

3
00:01:13.200 --> 00:01:53.200
كيف يتم تحقيق الايمان بكتب الله جل وعلا اقول لا يتم تحقيق الايمان لكتب الله جل وعلا الا اذا امنا بخمسة لا يتم الايمان بكتب الله جل وعلا الا اذا امنا بخمسة امور. اولا ان نؤمن

4
00:01:53.200 --> 00:02:23.200
ان هذه الكتب كلما كلام الله حقا وانها نزلت في عنده جل وعلا. وانها غير ان نؤمن اولا بانها نزلت من عند الله حقا. وانها كلام الله غير مخلوقة جميع هذا الكتب اولا ان نؤمن بانها نزلت من عند الله

5
00:02:23.200 --> 00:02:53.200
جل وعلا حقا وانها كلام الله تعالى منزلة غير مخلوق. هل يكفي هذا؟ جواب لابد من الايمان بالعرف الثاني. وهو الايمان بما علمنا اسمها بما علمنا اسمه منها ان نؤمن بما علمنا اسمه منها باسمه. ان نؤمن بما علمنا اسمه منها

6
00:02:53.200 --> 00:03:23.200
باسمه كالقرآن الذي نزله الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والتوراة الذي انزله الله على عيسى عليه الصلاة والسلام ها؟ اي نعم كالتوا التي انزلها الله على موسى عليه الصلاة والسلام. والانجيل الذي انزله الله على عيسى عليه الصلاة والسلام

7
00:03:23.200 --> 00:03:53.200
وكزبوه الذي نعم انزله الله على داوود عليه الصلاة والسلام ونؤمن علم الرسل في ابراهيم المذكورة في قول الله جل وعلا صفوف ابراهيم. واما صفوف موسى فهي التوراة وما لم نعلم اسمه من هذه الكتب فالواجب علينا ان نؤمن به اجمالا. اجمالا يعني يعني

8
00:03:53.200 --> 00:04:23.200
انه كلام انه كتاب الكتب التي انزله الله. الامر الثالث مما يرتضيه الكتب تصديق ما صح من اخباره. تصديق ما صح من اخباره تصديق ما في من الاخبار كاخبار القرآن واخبار ما لم يبلد ولن يخرف

9
00:04:23.200 --> 00:04:53.200
من الاجور السابقة. وان يفي هذا الجواب بل لا بد ان تنتقل للامر الرابع وهو العمل من الاحكام التي لم تنسخ منها ان نعمل من هذه الكتب. وانتم تعلمون جميعا ان

10
00:04:53.200 --> 00:05:13.200
كل الكتب السابقة قد نسبت شرائعها قد نسبت شرائعها كتاب الله جل وعلا. وبناء عليه فلا يجوز العمل باي في الكتب السابقة الا اذا كان عندنا في القرآن. ولان الكتب السابقة قد دخل فيها كثير من التحريف والتجديد والتغيير

11
00:05:13.200 --> 00:05:33.200
فما صح من من الاحكام السابقة في القرآن فانا نعمله. والقول الصحيح عند المصريين ان شرائع المنظمة لها شرائع لنا ما لم ينسبها شرعنا. ان شريعة من قبلنا شريعة لنا ما لم تنسخ في شريعتنا

12
00:05:33.200 --> 00:06:03.200
طيب واما الامر الخامس فهو خاص بالقرآن. قالوا الامر الخامس الايمان بان القرآن الكريم افضل واباء واجمعها واخرها وهو المهيمن عليها. وانه المطلوب من الزيادة والنقصان الايمان بان القرآن الكريم افضلها واجمعها واخرها

13
00:06:03.200 --> 00:06:33.200
وهو المهيمن علينا. وانه المأخوذ من الزيادة والنقصان كما قال الله جل وعلا وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومؤيدا ومهيمنا عنه. هذه قضية الهيمنة وكذلك قول الله جل وعلا بحقنا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. طيب الحفظ من الزيادة والنقصان؟ قول

14
00:06:33.200 --> 00:06:53.200
الله جل وعلا لا يأتيه الباطلون من بين يديه ولا من خلفه تنزيل لحكيم حمد. فاذا حققت هذه الامور الخمسة فتكون بذلك من امنتنا حق الايمان من كتب الله جل وعلا. المسألة التي بعدها الايمان بالكتب

15
00:06:53.200 --> 00:07:23.200
اذا امنت بالاذن فلابد ان يثمر عليك ذلك بعض الثمرات. تقول ثمرات الايمان بالكتب كثيرة ونذكر منها ما يلي اولا العلم بكبير عناية الله حيث لم يتركه عملا من ارسل اليهم رسولا وانزل لهم كتبا تدلهم وتهديهم الى الصراط المستقيم. فبهذا نعلم كبير اعلانات الله بخلقه

16
00:07:23.200 --> 00:07:53.200
ورحمته بعباده. هذه اول اذا نظر الانسان للقرآن فانه يتحقق من كبير الله بخلقه ورحمته جل وعلا. حيث لم يجعله في عناية بل انزل له كتبا وارسل له رسلا الى الصراط المستقيم وتدلهم على المنهج القويم. هذا من نعمة الله جل وعلا. ومنها ان السعي الحديث

17
00:07:53.200 --> 00:08:23.200
من القرآن خاصة السعي الحديث في طلب الهداية من القرآن قبل ان يرفع ان نطلب الهداية من القرآن قراءة وحفظا وتعلما وتدبرا وعملا وتحكيما ومرددا عند النزاع واستشفاء بهم وغير ذلك من سبل الافتتان. ان نسعى حديثا في طلب

18
00:08:23.200 --> 00:08:53.200
وبداية من القرآن كرامة وحفظا وتعلما وتدبرا وتعليما واستشفاء وتحكيما وغير ذلك من سبل الابتداء. ومنها ايضا وجوه القرآن. مما يثمر الايمان الكتب انه يجب علينا ان ندب عن هذا الكتاب العزيز. الذي هو مصدر عز هذه الامة

19
00:08:53.200 --> 00:09:33.200
ولا تزال الامور الاسلامية في عز ومنع. ما دام فيها ذكر. فما دامت الامة تذب عن فين تمشي للخير الرابعة تحقيق كمال بهذا القرآن تحقيق القرآن بهذا القرآن عفوا تحقيق كمال الايمان بهذا القرآن. وذلك باكمال تعظيمه. فلا يمسه الا

20
00:09:33.200 --> 00:10:13.200
طهارة تامة ومن السنة ان يزداد قبل قراءته وينبغي الا يقرأه في اماكن اللغو والرفث والفسوق. والا كتاب الله بقوم او فعل. والا يكتب عليه شيئا كما يفعله طلاب في هذه الازمنة وبحكم اني مدرس للقرآن افتح بعض الطلاب التي فيها رسمة سيارة

21
00:10:13.200 --> 00:10:33.200
وبعضها يجد فيها رسمة حب قلب كذا وانسان في حروف وهذه كلها من اية القرآن ايمان بالافق لو انه حقق الايمان كامل بهذا القرآن حقق الايمان الكامل لهذا القرآن لما فعل به ذلك. اما

22
00:10:33.200 --> 00:11:33.200
اذا كانت عندك نسخة خاصة ما فيهاش لكن الرسوم والكتابات التي ولا ينتفع بها ومن صور اهل القرآن جعله بعض الناس يجعل القرآن تميمته وهذا لا يجوز سواء من القرآن او من غير القرآن. المسألة التي بعدها في الركن الرابع من اركان الايمان وهو

23
00:11:33.200 --> 00:12:03.200
كيف يتحقق الايمان والمسلم؟ كيف يتحقق الايمان بالرسل الجواب لا يملك الايمان بالرسل الا اذا انت بستة امور. لا يتم حقيقة في ثلاثة وحقيقة الايمان بالرسل الا اذا اذننا بستة امور. لا تزيد حقيقة الايمان

24
00:12:03.200 --> 00:12:23.200
المسؤولين الا اذا كنا بستة الاول ان نؤمن ان كل امة قد بعث فيها رسول لن يأمرهم بالتوحيد وينهاهم عن نفسه. ما في امة من الامم التي خلقها الله ذهب

25
00:12:23.200 --> 00:12:43.200
قبل الرسول وجدت واندثرت الى رسول هذا لا يجوز. بل يجب علينا ان نؤمن ايمانا جازما ان الله قد بعث في كل امة رسولا يأمرهم بالتوحيد وينهاهم عن الشرك. يقول النار في النارية وقد بعث الرحمن في كل

26
00:12:43.200 --> 00:13:03.200
امتي رسولا لينهاهم عن القول الردي. ويأمرهم ان يعبدوا الله وحده. فما من غيره بتأكده. فاذا الفرد قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

27
00:13:03.200 --> 00:13:33.200
الامر الثاني الايمان بان رسالته حق من الله جل وعلا. الايمان بان رسالته حرب من الله جل وعلا. وبناء عليه فمن كفر بواحد من الرسل فهو كافر بكل الانبياء والمرسلين. من كفر بالوقت ولذلك يقول الله جل وعلا كذبت

28
00:13:33.200 --> 00:13:53.200
نوح نوح كل المرسلين مع ان هناك ما كذبوا الا من؟ ما كذبوا الى رسول الله لكنهم كما كذبوا حدثهم الله منزلة من؟ ايش؟ من كذب بالرسل جميعا. يقول الناظم

29
00:13:53.200 --> 00:14:23.200
وكافر بواحد منهم كما قد كان كافرا بهم فلتعلم. من كفر بواحد منهم فكأنما كبر رجله. الامر الثالث الايمان بمن علمت اسماء منهم باسمي اذا سمى الله لنا رسولا في القرآن يجب علينا ان نؤمن بانه رسول ونؤمن بان اسمه كلام

30
00:14:23.200 --> 00:14:53.200
يعني لماذا؟ واما الرسل الذين لم تعلم اسمائهم فيكفي فيهم الايمان الموت من؟ وقد سمى الله القرآن عدد من الانبياء اذكرهم جميعا. ادم وابراهيم واسماعيل باسمائهم. ومحمد عليه الصلاة والسلام

31
00:14:53.200 --> 00:16:03.200
وعيسى ونوح وهود وصالح وشعيب وداود وسليمان وايوب ويونس وذو النون يونس هو ذي النون فلا داعي الى ان نكررها. ولا الكذب واليسع والجسع ولوط وهارون واسحاق ويعقوب وزكريا ويحيى

32
00:16:03.200 --> 00:16:43.200
وادريس والياس والاسمى والاسباب هذا ليس رجل. بل هم انبياء بني اسرائيل. سماهم الله الاسبق. هم انبياء بني اسرائيل وموسى ايضا مذكور الكلاب لكن زاغت عيني عنه. انا قلت ما ذكرنا موسى بعد محمد؟ اذا زلزالة

33
00:16:43.200 --> 00:17:13.200
مساء الفل. والآيتان علما التي قد ذكر فيها هذه الأسماء قول الله جل وعلا وتلك ابراهيم على قومه يرفع درجات من نساء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك

34
00:17:13.200 --> 00:17:53.200
المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وعلي عيسى كل من الصالحين واسماعيل والعيسى واسماعيل وليس ويونس وايضا ذكروا في اية اخرى. وهي في سورة النساء قال الله جل وعلا انا اوحينا اليك كما اوحينا الى روحهم والنبيين من بعد. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط

35
00:17:53.200 --> 00:18:13.200
وعيسى وايوب يونس وهاتون وسليمان واتمنا داوود زرورا. ورسلا قال قصصناهم عليك من قبل ورسل لم تقصصهم وكلم الله موسى تنبيا. الامر الرابع او قبل ان نبدأ بالامر الرابع. الفطر

36
00:18:13.200 --> 00:18:43.200
الوالدين القول الصحيح عند اهل السنة ان النبي يوحى اليه ولكن الله لم يذكر باسمه بالقرآن. وانما ذكر احواله. انتم معي وهو صاحب موسى عليه الصلاة والسلام عليهم الصلاة والسلام. فالخطر القوم الصعب عند اهل السنة انه نبي. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

37
00:18:43.200 --> 00:19:13.200
في الفتاوى المصرية. طيب الامر الرابع تصديق ما صح من اخباره تصديق ما صح من اخباره بالموضوع الامر الخامس والسادس هذان خصان للنبي صلى الله عليه وسلم. وهما الاول العمل بشريعة

38
00:19:13.200 --> 00:19:43.200
صلى الله عليه وسلم الذي هو خاتمهم وافضلهم العمل بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. الامر السادس الاخير الايمان الكافر بان رسالته عامة للثمرين الانس والجن. هذا مما تميز به نبينا عن سائر الناس

39
00:19:43.200 --> 00:20:13.200
اثار الانبياء قال عليه الصلاة والسلام وكان النبي من قبله يبعث الى قومه خاصة وبعث الى الناس عامة  مبعوث لكم ما وظيفة الرسل المسألة التي بعدها؟ ما الرسل عليهم الصلاة

40
00:20:13.200 --> 00:20:43.200
ما وظيفة الرسول عليهم الصلاة والسلام؟ للرسل كلها قد ذكر في القرآن. وبما اننا نتكلم عن الرسل فلابد ان نعرف وظيفة الرسل. واعلموا ان وظيفة الرسل هي وظيفة الدعاة الان. ينبغي للدعاة ان ينتنوا لمثل هذه القضايا حتى يقوموا بما قام به الرسل ويكملوا المسواك

41
00:20:43.200 --> 00:21:13.200
البلاغ المبين. قال تعالى فهل على الرسل الا ايش؟ البلاغة اول وظيفة للرسل تدريب الناس. البلاغ لم يقل البلاغ بل قال المبين يعني البلاء المتكرر بالواضح الذي يفهمه الناس. ومن ذلك الدعوة الى الله جل وعلا

42
00:21:13.200 --> 00:21:43.200
قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على اذا هذه الوظيفة من وظائف الموسم وهي الدعوة الى الله. ومن ورد الرسل ايضا التبجيم والانكار انهم يبشرون وينذرون. قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين

43
00:21:43.200 --> 00:22:13.200
طيب ومن ذلك وهو اهمها اصلاح النفوس وتزكيتها الرسل بعثهم الله لاصلاح النفوس وتزكيتها. لاصلاح النفوس وتزكيتها. قال الله جل وعلا هو بعثة الاميين رسولا ها؟ يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة والاكاد

44
00:22:13.200 --> 00:22:43.200
من قبلنا في ضلال مهين. ومن ذلك تقويم الافكار المنحرفة والعقائد الزائدة. تقويم الافكار المنحرفة والعقائد السابقة. ولذلك رسل الله عن الشرك وبعث الرسل لله عن البدع وبعث الرسل لتصحيح عقائد الناس. ومن ذلك قيام

45
00:22:43.200 --> 00:23:03.200
بحجة على الناس حتى لا يكون للناس حجة. اذا اقامة الحجة من وظائف الرسل ان تقيم اقامة الحجامات الله جل وعلا لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ومن ذلك وهو الاخير سياسي

46
00:23:03.200 --> 00:23:33.200
سياسة الامة. يعني قيادات اهل الخير. قال النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هاك نبي بعث نبي كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هاجر نبي بعث نبي. ولذلك نجد ان بعض

47
00:23:33.200 --> 00:23:53.200
قال الله جل وعلا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيه المسألة التي بعدها ما الاحكام التي اختص بها الانبياء بمسائر البشر؟ المسائل

48
00:23:53.200 --> 00:24:23.200
التي بعدها ما الاحكام التي اختص بها؟ اختص بها الانبياء دون زائر البشر ما الاحكام التي اختص بها الانبياء دون سائر المجال؟ الاحكام المختصرة وهي كما اولا الوحي والمقصود الوحي الذي يحصل به النبوة

49
00:24:23.200 --> 00:24:53.200
الوحي الذي يحصل به النبوة لم يحصل لاحد من البشر الا للانبياء والرسل. الله جل وعلا انا ايضا كما اوحينا اليهود المتدربين لله. ومن الفصائص العصمة فالعلماء اتفقوا الانبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله. اتفق العلماء رحمهم الله تعالى على ان الانبياء مع سمونا

50
00:24:53.200 --> 00:25:13.200
فيما يبلغونه من وجه الله عز وجل. كما قال العلم على ان الانبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله جل وعلا. واتفق اهل العلم على ان الانبياء معصومون من الكبائر. لا يمكن ان يقع نبيكم في كبيرة

51
00:25:13.200 --> 00:25:43.200
فان قلت الم يقل موسى نفسه؟ وقتل النفس كبيرة مهما الم يقتل موسى نفسا؟ فنقول كافر لنفسك عموما لكان خطأ عن طريق الخطأ لانه لم يقل وباباه وموسى نفسيه صلى الله عليه. وانما فوكسه موسى فوكسه

52
00:25:43.200 --> 00:26:13.200
موسى فقضى عنه. فكان ذلك القتل خطأ. الانبياء معصومون من الوقوع في الكبائر واما الصلاة فانه اذا صدرت من احدكم صغيرا فانه يبادر بالتوبة منها. المهم الثاني العصمة واضح ان اعينهم تنام وقلوبهم لا تنام

53
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
ان غلوة الانبياء لا تنام في قلوبنا. الواحد منا اذا نام نسميه عندنا في البلد هناك فخ. يعني خلاص ولو اما الانبياء فان علمه كانت فقط. واما قلبه فهو جهاز استقبال مستمر. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان

54
00:26:33.200 --> 00:27:03.200
معاشر الانبياء تناغم اعيننا ولا تنام قلوبنا. هذا قد صحح النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وفي الصحيح يا عائشة ان علميا تنامان ولا ينام قلبي ومن خصائصهم ايضا انهم يخيرون عند الموت. بين الدنيا والاخرة. لم يقبل الله نبيا ولا رسولا

55
00:27:03.200 --> 00:27:23.200
هل يريد ان يموت؟ ام يريد الدنيا؟ هذا التأخير خاص بمن؟ خاص بالانبياء يخير بين الدنيا والاخرة. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت وهذا الحديث في الصحيحين اجماع. هذا الحديث متفق عليه

56
00:27:23.200 --> 00:27:43.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة. وهذا من اكرام الله ولكن الانبياء لا يختارونها. الا الا رفيق نعم. ها؟ عليه السلام

57
00:27:43.200 --> 00:28:23.200
اذا قلنا ايش الدنيا والعفو ولذلك اخر كلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قالوا لان الله خيرهم اتريدون الدنيا ام تريد مرافقة لها؟ قال وفي الاعلى. عليه الصلاة والسلام. ومنها من خصائص الانبياء ان النبي

58
00:28:23.200 --> 00:28:43.200
حيث مات لا ينقلب يمينا ولا شمال. حيث مات ذلك النبي فانه يدفن. وهذه من خصائص فلا يقبل الله روح نبي الا على الارض التي قدر ان يدفن فيها. قال عليه الصلاة والسلام لم يقبر نبينا

59
00:28:43.200 --> 00:29:03.200
الا حيثية. وهذا الحديث رواه احمد بسند صحيح. ولذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة عائشة وقد كانت الغرفة خارج المسجد. واعلموا ان الغرفة النبوية لم تدخل في المسجد الا في عهد الوليد ابن علي

60
00:29:03.200 --> 00:29:23.200
قال عليه الصلاة والسلام لم يلقى نبي الا حيث يموت. ولذلك دفن النبي صلى الله عليه وسلم اي في غرفة عائشة حيث مات فيها ومن الخصائص لكم ان الله حرم على الارض اجساد الانبياء

61
00:29:23.200 --> 00:29:43.200
وقد يوافقه في هذه الخصيصة بعض الاولياء لكن ليس على وجه العمر. قد يوافقهم بعض الاولياء لكن ليس على واما الانبياء فيعني رجل حرم الله على سادة الانبياء ما تقول هذا

62
00:29:43.200 --> 00:30:03.200
قال عليه الصلاة والسلام فان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. لما قال عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. سأله بعض الصحابة كيف تعرض عليك صلاتنا وقد اردت؟ فقال ان الله

63
00:30:03.200 --> 00:30:23.200
حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء وهذا الحديث قد صححه ابن خزيمة رحمه. ومنها وهو اخرها انهم اشياء في قبورهم يصلون. لكن ليس كصلاة الدنيا وانما صلاة تأخذ احكام الاخرة

64
00:30:23.200 --> 00:30:43.200
نثبت معناها ونترك كيفيتها لله جل وعلا. انهم احياء في قبورهم سنة. فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء احياء في قبورهم يصلون. قد صحح النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء

65
00:30:43.200 --> 00:31:03.200
في قبورهم يصلون. وهذا من كرامة الله لهم ان اعمالهم غير منقطعة. وروى مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال روى مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت على اخي موسى ليلة اسري بي

66
00:31:03.200 --> 00:31:23.200
عند الكثيب الاعظم وهو قائم يصلي في قبره. مررت باخي موسى ليلة اسر يدي عند الكفين الاحمر وهو قائم يصلي في قبره. المسألة التي بعدها والاخيرة في الامام الرسل. ما ثمرات الايمان

67
00:31:23.200 --> 00:31:53.200
الثمرة الاولى العلم بكبير عناية الله ورحمته للخلق. العلم بكبير عناية جل وعلا ورحمته بفضله. العلم بكبيره رحمة الله جل وعلا. وعنايته بخلقه حيث لن يتركهم ابدا مثل ما قال الشيخ بل انزل اليهم رسولا حتى يهديهم الى الصلاة الصلاة الاقوم

68
00:31:53.200 --> 00:32:13.200
الثاني شكره جل وعلا على هذه النعمة. اذا سمع الانسان هذا الكلام واهمية الانسان وان الله بعث رسلا في الدنيا الى الصراط المستقيم شكر ربه على هذه النعمة. فالحمد لله كله والشكر لله جل وعلا ان محبة هؤلاء الرسل

69
00:32:13.200 --> 00:32:43.200
لمصلحتنا يجب علينا ان نحب هؤلاء الرسل لانهم جاءوا لمصلحتنا وبما ينفعنا محبة هؤلاء المسلمون. وهذا هو ركن رابع فينا. وندخل الان الركن الخامس ولعلنا ان شاء الله نأخذ منه طرفا كبيرا هذه الليلة. كما المسألة ها

70
00:32:43.200 --> 00:33:33.200
هنكمل لك انت حاضر معنا العصر؟ اللي بندخل بها الثانية والعشرين ما اقسام الايمان باليوم الاخر المعتمر عند اهل السنة ان الايمان باليوم الاخر ينقسم الى مسلم امام مجمل وايمان مفصل. ايمان مجمل انواع الايمان باليوم الاخر عند اهل السنة

71
00:33:33.200 --> 00:33:53.200
تسمع الايمان المجمل والايمان المفصل. اما الايمان الامام المجمل فان تقول المؤمن بكل ما سيكون بعد الموت خلاص. ما اجمل الايمان وهذا الانسان يمسككم ان شاء الله ولن نترككم في الايمان المقصود

72
00:33:53.200 --> 00:34:23.200
ساعطيكم جزءا من اربع وعشرين نفسا الامام المجمل ان تؤمن بكل ما سيكون بعد الموت من غير تفصل. واما الايمان المفصل فهو ان تؤمن بكل قضية على حدله. فتؤمن بالقبر على حدل وتؤمن بعذاب القبر

73
00:34:23.200 --> 00:34:43.200
وتؤمن بالبعد والجزاء التي وتؤمن بتطاير الصف على حدى وتؤمن بالميزان والحرب على وتؤمن بالجنة على حدى وبالنار على حدى وبالقبر كل قضية ستكون في اليوم الاخر فتؤمن بها ايمان وخاصة. واما الايمان المسلم فهو ان تؤمن بكل ما سيكون بعد الموت. الان

74
00:34:43.200 --> 00:35:13.200
نأخذ قضايا الايمان باليوم الاخر قضية قضية. باختصار نبغى عليها باختصار. المسألة الثالثة اعلموا عندك الله تعالى ان القضية الاولى من قضايا الايمان عموم الموت على كل احد. فكل شيء يجب علينا ان نؤمن انه

75
00:35:13.200 --> 00:35:33.200
سيبقى حيا الا الحي الذي لا يموت. فالموت حتم على كل احد. قال الله جل وعلا كل نفس ذائقة الموت وقال الله جل وعلا كل من علم هذا. قال الله جل وعلا كل شيء هالك الا وجهه

76
00:35:33.200 --> 00:36:03.200
قال الله جل وعلا قل ان الموت الذين يذرون منهم فانه ملاقي فاينما كان المخلوق ولو كان في بروج مشيدة. اينما تكونوا يدرككم الموت. ولو كنتم في فالموت لا يمنعه القصور والتجار والاموال والمناصب ابدا. كل شيء الرئيس

77
00:36:03.200 --> 00:36:33.200
الملك سيموت والمملوك العزيز سيموت الذليل سيموت فكل سيموت نسأله الخامسة والعشرون اعلم ان القضية الثانية من قضايا اليوم الاخر الايمان بسؤال القبر لان بعد الموت سيغفر الانسان. فلابد ان نؤمن بسؤال القبر ونعيمه وعذابه

78
00:36:33.200 --> 00:37:03.200
وهذه القضية اسمحوا لي اقف عندها قليلا حتى والله ما كتبت لانها قضية يشتد خلاف الناس فيها والمبتدعة يجلبون بخيلهم ورجلهم حفظناكم فلابد نبينها اعلم انه قد دل على عذاب القبر ونعيمه الادلة المتواترة من الكتاب والسنة

79
00:37:03.200 --> 00:37:23.200
فمن انكر هذه القضية بعينها فانه كافر لانه مكذب لكتاب ربنا ولسنة نبينا صلى الله عليه وسلم فمن ادلة القرآن قول الله جل وعلا في ذلك فرعون النار يعرضون عليها

80
00:37:23.200 --> 00:37:53.200
عشيا ويوم تقوم الساعة. فاذا دل ذلك على ان عرضهم على النار هدوا وعشيقة في ايام الدنيا اي في دار المقصد. وذلك يكون في قبورهم واما من السنة واما من السنة كبيرة. منها قول

81
00:37:53.200 --> 00:38:23.200
صلى الله عليه وسلم في الصحيح اذا ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع اتاه ملكان فيجلسانه. فيقولان لهما فاما المؤمن فيقول ربي الله الاسلام دين ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي. واما المنافق وفي رواية للمتاب فيقول ها

82
00:38:23.200 --> 00:38:43.200
هاء لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت احد. فاذا هذا دليل على سؤال ان سؤال القبر فات. وهذا الحديث في الصحيحين وفيما علم من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:38:43.200 --> 00:39:03.200
كما قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. فان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة يعني يعرض عليه مقعده في الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار ويقال له هذا

84
00:39:03.200 --> 00:39:23.200
مقعدك حتى نبعثهم حتى يبعثك الله عز وجل. وهو البخاري في صحيحه من حديث ان اليهودي دخلت علينا فذكرت لها عذاب القبر. فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة فقال نعم يا عائشة عذاب

85
00:39:23.200 --> 00:39:43.200
القبر حق ولا كلام بعد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين من ان النبي صلى الله عليه وسلم مضى على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في

86
00:39:43.200 --> 00:40:03.200
اما احدهما فكان لا يستتر من موته. يقول اكرمكم الله ثم لا يستتر ولا يستحي. واما الاخر فكان يمشي قال ودعا بجريدة رتبة فشقها ثم غرز على هذا واحدة وعلى هذا واحدة فقالوا لما

87
00:40:03.200 --> 00:40:23.200
ذلك يا رسول الله؟ قال لعله ان يخفف عنهما بالنساء نعوذ بالله واياكم من عذاب. وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم يوما من الايام دخل في حاجة له فكان

88
00:40:23.200 --> 00:40:43.200
البغلة ان تؤذيه عن ظهرها. كأن البغلة انطلقت. فاذا اقضوا ستة او سبعة. فقال من اصحاب هذه المرحوم فقال لهم من الانصار بلى يا رسول الله. قال متى ماتوا؟ قال في الشرك. قال النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:40:43.200 --> 00:41:03.200
ان هذه الامة تعذب في قبرها ولولا الا تنافذوا لدعوت الله من عذاب القبر الذي وسيأتينا ان شاء الله ان من حكمة اخفاء عذاب القبر عنا الا تقبل الا يبقى الاموال جثثا هامدة

90
00:41:03.200 --> 00:41:23.200
كل من يخاف ان يدفنه. لكن من حكمة الله انه اخفى عذاب القبر عنا حتى يجد بعضنا بعضا. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لولا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي الذي اسمع بل نحن في

91
00:41:23.200 --> 00:41:43.200
التشهد الاخير ماذا نقول؟ كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اروع يقول الله من عذاب القبر وكيف يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يقول

92
00:41:43.200 --> 00:42:03.200
ان تستعيذ بشيء لا حقيقتنا. لا حقيقة هذا لا يفهمه ابدا. ومن ذلك حديث البراءة الطويل جدا الذي فيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد المؤمن اذا كان في القضاء من الدنيا الحديث وكلكم تعرفونه ان شاء الله

93
00:42:03.200 --> 00:42:23.200
يثبت النبي صلى الله عليه وسلم عذاب القبر ونعيمه. وقد ذهب الى هذه النصوص اهل السنة قاطبة واما المبتدئة العقلانيون الذي لا يؤمنون الا بما فانهم ينكرون هذه القضية بحجة بحجة انهم لا

94
00:42:23.200 --> 00:43:03.200
المسألة التي بعدها هل الروح التي فيك ان تموت هذا سؤال مهم ومهيب ولولا ان الروح التي فيك تموت ولا ما تموت؟ انتبهوا يقول رحمه الله ان كان يقصد بموتها مفارقتها للجسد فهي تموت. وان كان لفضل موتها اضمحلالها

95
00:43:03.200 --> 00:43:23.200
وكانها لم توجد فلا فان الله ما خلق الروح فلا تموت بمعنى توبة حلوة وتنتهي بل انها تبقى مفارقة الجسد منعمة اولا فاذا في المسألة تفصيل ان كان يقصد بموتها مخالفتها للجسد فنعم هي تموت

96
00:43:23.200 --> 00:43:43.200
واما ان كان يقصد بموتها اضمحلالها وفناؤها واتهامها وكانها لم توجد كانها لم توجد لا تموت بهذا الاعتبار لان الادلة من الكتاب والسنة دلت على ان الضحى بعد مفارقتها للجسد تبقى منعمة او معذبة حتى يرجعها الله الى الجسد

97
00:43:43.200 --> 00:44:03.200
وبحث هذه المسألة اذا اذا قيل ان الروح تموت او لا تموت قل والله لا اقول تموت مطلقا ولا اقول ها لا تموت ان كنت تقصد بانها تموت. مفارقتها الالتزام ان كنت تقصد بالموت مفارقتها والالتزام؟ تمت هي بهذا

98
00:44:03.200 --> 00:44:23.200
لا بأس بجميع وان كنت تقصد ايش؟ وان كنت تقصد محلالها ها وانتهائها وفناءها وكانها لم توجد كانها لم توجد فهي لا تموت بهذا الاعتبار لان الادلة دلت على انها تبقى بعد مفارقة الجسد

99
00:44:23.200 --> 00:44:53.200
منعمة او معلم المسألة التي بعدها هل على الامر دائم ام القبر هل عذاب القبر دائم؟ من عذب في قبره عذاب دائما ابد عذاب القبر قد ينتظر عن صاحبه الجواب التحقيق في ذلك انه يختلف باختلاف الميت. فان كان الميت كافرا

100
00:44:53.200 --> 00:45:13.200
مشركا فعلام القول عليه دائم حتى تقوم الساعة اذا كان ذلك الميت كافر او مشرك او منافق النفاق الاكبر المخرج من الملة فان عذاب القبر عليه دائم لا ينقطع ابدا

101
00:45:13.200 --> 00:45:43.200
واما اذا كان الميت مؤمنا ولكنه يؤمن بسبب الذنوب التي معه فانه ينقطع عنه ويكون تأديبه هذا تكفير لمن ارتكبه من الذنوب. فلا يعذب نسأل الله ان يعذبنا منطلقا لكن انا اذا عذب المؤمن العاصي في قبره فان عذابه ليس بذلك بل ينفع عذابه منطبع

102
00:45:43.200 --> 00:46:13.200
تأميمه في قبره هذان ها تكفير لهذه يوم القيامة فهو ولذلك سيأتينا الاسباب وتكفرات الذنوب عندها ابن تيمية رحمه الله في الوصية السلطة عشر. وذكر منها مكفرات الجنوب المسألات التي بعدها هل سؤال القول خاص بهذه الامة امها

103
00:46:13.200 --> 00:46:53.200
وهذه المسألة خلاف طويل. هل سؤال القبر عام خاص بهذه الامة فقط امعام لجميع الامم انه عام كل امة يسأل عن نبيها الذي ارسل اليها قول الصديق ان شاء الله او الاقرب نقول الاقرب انه عاق لكل

104
00:46:53.200 --> 00:47:13.200
فكل امة تسأل عن رسولها الذي بعث اليها. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تفجر في قبورها واوحي اليها انكم تسألون في قبوركم فتخصيص هذه الامة بسؤال القبر لا ينفيه سؤال

105
00:47:13.200 --> 00:47:33.200
ومن؟ ها؟ ايش؟ اي نعم لان هذا للعموم لبعض افراده. ذكر للعموم ببعض يا اخواني هذه مسألة وصية ولكن القول الصحيح ان شاء الله ان قبل عام لكل امة. مسألتنا

106
00:47:33.200 --> 00:48:03.200
التي بعده وهي مسألة خطيرة ومهمة. هل سؤال القبر ونعيبه يخص بالمقبول فقط ام لكل ميت سواء قبر او لم يقض. احيانا يأتي كل واحد في بطن الاسد احيانا احيانا

107
00:48:03.200 --> 00:48:33.200
ام ان قبر فقط؟ تقول الجواب مذهب السنة ان علامة القبر وسؤاله ونعيمه عام لكل من مات. سواء قدر او لم يقدر ان عدم السؤال ونعيمه وعلامة لكل امة سواء عفوا عام لكل احد

108
00:48:33.200 --> 00:48:53.200
سواء قبر او لم يقبض. هذا هو المنهج اهل السنة والجماعة نقول لا تقل كيف لان القضية قوية بل سخيف فهي من امور الغيب التي فيها عند الادلة. نقف فيها عند الادلة

109
00:48:53.200 --> 00:49:33.200
المسألة الثانية التي بعدها. هل يسأل الصغير في قبره؟ وهل يسأل المجنون في قبره؟ الصغير الذي مات وهو صغير في قبره والمجنون الذي هل يسأل في قبره؟ الجواب فيه اهل السنة والاقرب والله اعلم انه لا يسأل. لان التكريم مرفوض عنه

110
00:49:33.200 --> 00:50:03.200
لانهم لا يريدون ان يطالبوا بالايمان حتى يسألوا عنه يوم القيامة. في قبورهم. الصغير والمجنون بالايمان القرآن الجواب لان هذا مجرور مرفوع عن التكاليف وهذا صغير لم يكلف بعد. فحينئذ القول الصحيح ان شاء الله انه لا يسلب. قال بعض اهل السنة

111
00:50:03.200 --> 00:50:23.200
سئلوا فان الله يوفقهم للاجابة اذا صار الخلاف نفسه. قال حتى وان سلمنا انهم انهم يسألون فان الله يوفقهم لايش للاجابة اذا صار الخلاف دولي سواء كنا يسألون او لا يسألون فانهم ينفقون للاجابة

112
00:50:23.200 --> 00:51:03.200
طيب مسألة جديدة ما القضية؟ عفوا اعلم ان من جملة مقتضيات الايمان باليوم الاخر اعلم ان الجملة مقتضيات الايمان باليوم الاخر الايمان بالبحث ومعاني وقيام الناس بامورهم. ان الان قد يكون الموت قضية ثانية في القبر

113
00:51:03.200 --> 00:51:23.200
الان قمنا الان من قبول يجب علينا ان نؤمن ايمانا جازما بان الله سيبعث الاجساد يوم القيامة. وهو يسمون الجسماني او المعادي الجسماني بالذات. وهي من المظاهر الكبار التي جاء القرآن

114
00:51:23.200 --> 00:51:53.200
باصلاحنا وتنوعت ذلك القرآن تنوعت دلائل القرآن في اصلاح هذه القضية. لانها من اشد القضايا التي انكرها الكفار الكفار يقولون ذلك رجل بعيد ما يمكن ابدا ان واما المحافظة على اثبات العدل عند الاوجه. ينبغي لك ان تعرفها وتحفظها

115
00:51:53.200 --> 00:52:23.200
وكما تحفظ لان كثيرا ينافسون في مثل هذه القضية. اولا من تصريحه من الله في المنزل بنفس المعدة والانسان التصريف بلفظه مع الاجسام قول الله جل وعلا زعم الذين فهموا ان لا يبعثون قل بلى وربي لا تبعثون

116
00:52:23.200 --> 00:52:53.200
هذا من اقوى الاوجه على وجود المال. فالله لم يرد به اخوانه من اقسم عليه اسد. زعم النبي الذي يبعث قل بلى وربي لتبعثون. والايات بهذا المعنى كبيرة والوجه الثاني مما يدل على امكانية البحث وقدرة الله عليه. الاستدلال بالمبدأ

117
00:52:53.200 --> 00:53:13.200
المعارف الاستدلال بالمبدأ على المعاني. يعني ما الذي انشأنا اول مرة وخلقنا من العالم؟ من فهو الذي ابتدأ فالذي ابتدأ خلقنا قادر على ان يعيدنا كما افناه. ولذلك تجد ان الله جل وعلا في اية كثيرة يقول

118
00:53:13.200 --> 00:53:43.200
هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيدون. وقال الله جل وعلا كما بدأنا اول خلق نعينه وقال الله جل وعلا قل يحييها الذي انشأها اول مرة الوجه الثالث اريدكم ان تضعوا الاقلام وتنتبهوا لي فيه قليلا

119
00:53:43.200 --> 00:54:13.200
لان دليل العقل لا يستطيع احدا يناقش فيه. بدته المؤسسات وشركات وخرج على هذه الصورة الجميلة. التي فيها مطلق الجمال. مع دليل اما بيوت الدنيا طيب ما رأيك لو جاء رجل الى الشركات العظيمة

120
00:54:13.200 --> 00:54:43.200
التي بنت هذا البرج وقال هل تستطيعون ان تنوي الغرفة في مزرعة؟ ايش بيقولوا له يقول انا مع السلامة القلم عن ثلاث لماذا؟ لانه مدير الشركة يقول نبني هذا المجتمع الهائل على هذه الصورة الجميلة ولا نستطيع ان نبني غرفة في المزرعة؟ فالله جل

121
00:54:43.200 --> 00:55:13.200
يستدل على اعادة هذا الجسد الصغير بخمسة اشياء الكبيرة. يقول الله جل وعلا اوليس الذي خلق السماوات الله كيف؟ سبحان الله. الذي اوجد الحساب كبيرا قادر من قدرة التامة على ان يوجد ايش؟ لاشياء صغيرة. ولذلك

122
00:55:13.200 --> 00:55:33.200
يتعلمون اولا اليوم ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعد بخلقه ايش معنى لم يعد بخلقه؟ لم يتعب بخلقه لا يفيده شيء اريد عقلي ما يستطيع ان ينكر الا المعابد المكابر المتغطرس الاعمى الذي

123
00:55:33.200 --> 00:55:53.200
فاذا كنتم الان وحيتم انتم على سؤال هذا الرجل لهذه الشركات. ووصفناه جميعا بالجنون فهؤلاء المشركون والله مهمة. يسألون من الذي خلق هالجبال العظيمة؟ التي لا يكون الانسان عندها الا مثل صخر. الله جل وعلا. قد انت من ادم الذي شدة

124
00:55:53.200 --> 00:56:13.200
مية وستين قصة اذا وضعت في الارض ثم قال الله ليجزاك كوني فيعجز ان تكون مرة ثانية وترجع الله جل وعلا لخلق السماوات والارض ايش؟ اكبر من خلق الناس. ويقول الله جل وعلا

125
00:56:13.200 --> 00:56:53.200
انتم اشد خطا ام السماء؟ الله اكبر الاستدلال بايجاد الاشياء الكبيرة. كايجاد السماوات والارض وهذا من باب الجميل الاعلى الادنى. قال الله جل وعلا اانتم اشد خلقا ام السماء طيب ننتقل للرابع على طول يا جماعة. الرابع الاستبدال على قدرة الله على المعادي بايش

126
00:56:53.200 --> 00:57:13.200
بالوقوع هناك اناس ماتوا وحيوانات ماتت وردها الله كما كان في الحياة. في الحياة هذا استدلال حسي هذا قدامك بيت وحيوان ميت ثم قام. هالاستدلال وقع هذا فالذي احياها قادر على ان يلقيها

127
00:57:13.200 --> 00:57:43.200
بعد الان وهذي حصلت في عدة مواضع منها قول الله جل وعلا في قصة صاحب المطر في قصة ان الذين ببعضها كذلك مع انه مات ومع ذلك اعاد له الحياة. هذا من اكبر الادلة الدالة على قدرة الله الكاملة على اجلاء الموتى. ومن

128
00:57:43.200 --> 00:58:03.200
اصحاب القرية الذين خرجوا منها خوفا من الموت. حذر الموت حذر الطاعة. فقال الله لهم ايه؟ وقال الله لهم فقال لهم الله موتوا ثم احياهم والاصل في انوار القرآن انها تنزل على الحقائق المرادة. الموت الموت

129
00:58:03.200 --> 00:58:23.200
وان قال ابراهيم رب اهله الموتى. ها؟ قال او لم تؤمن؟ قال ولكن ليطمئن قلبي. انتبهوا يا جماعة الا شوي. ايش معنى يطمئن قلبي؟ لقد كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام مؤمن بان الله يحيي موت الايمان

130
00:58:23.200 --> 00:58:53.200
ما شك ولكنه ايمان علم فهو اراد ان يجمع مع الايمان العلمي الايمان النظري فيجتمع الامام علم اليقين وعلم اليقين فيزداد ايمانا العلم. انت فاكر هذا؟ طيب فامره الله ان يأخذ اربعة من الطير مختلفات الاجناس. وان ينقصهن ثم يخرج لحمهن

131
00:58:53.200 --> 00:59:13.200
هنا مع بعض ثم يضع على كل جبل منهم نزنا. ثم يدعون يقول يا ايها الفاضل اقبل. فلما قال ذلك ابراهيم خفقت كل ما خفق كل ظاهر بجنابه عادت كل لحمة على جزئها الذي دفعت منه ثم جاءت

132
00:59:13.200 --> 00:59:33.200
ما الذي علم؟ الله جل وعلا الله جل وعلا بل اذا قبلها قصة الذي اماته الله مئة عام ها ثم بعد قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام. فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسلم. يتسلل. ثلاجة ربانية

133
00:59:33.200 --> 00:59:53.200
غدا الطعام اذا بقي يوما في غير الثلاجة وهذا بقي يقطع مئة سنة ولم يتغير. وانظر الى حمادك الحمار قد مات ثم اعاد الله جل وعلا حماره معه. ولنجعلك اية للناس. بل ان عيسى عليه الصلاة والسلام اجرى الله

134
00:59:53.200 --> 01:00:23.200
احياء الموتى قال بل تخرج الموتى وان تخرج الموتى باذني. الدليل الخامس الاستدلال ذلك بالاخبار بجلال القدرة الكاملة. الاستدلال على ذلك بالاخبار بتمام القدرة الكاملة الاستدلال على ذلك بالاخبار بتمام القدرة على اعادة

135
01:00:23.200 --> 01:00:53.200
عفوا بالاخلاص ان الله على كل شيء قدير. وكان الله على مقتدرة وغير ذلك. وكل شيء هذا صيغة صيغة ممكن تدخل يدخل فيها المعاد الجسماني يدخل فيها المعاد الجسماني. عرفتم يا اخوان كيف هذي الاوجه؟ فهمتموها؟ يا اخوان فهمتموها ام لا اريد؟ طيب

136
01:00:53.200 --> 01:01:23.200
كما اذا اعاد الله الانسان هل يريد اجسادا جديدة؟ ام يعيد الاجساد التي كانت على اصحابها في الدنيا افهموا الصورة. اذا اعاد الله الاجساد يوم القيامة. هل يعيد اجسادا جديدة؟ ام يعيد

137
01:01:23.200 --> 01:02:03.200
التي كانت على صاحب هذه الدنيا ثم يوجد يوم القيامة اربعين يكونون نفس مدينة عيسى لا لا لا الجسد اذا اعاده الله يوم القيامة هل سيعيد عليه هذا الجسد؟ ام يعيد ام يخلقني خلقا جديدا

138
01:02:03.200 --> 01:02:23.200
هادي مسألة خطيرة شوفوا يا جماعة قال الله جل وعلا وهو الذي يبدأ الخط ثم ادع اش معنى ثم نعيد؟ لو كان يبدو خلقا جديدا وهو الذي يبدو الخط ثم يبدأه مرة اخرى. لكنه قال ايه؟ ثم يعتقد اهل السنة اسمعوا بعض. يعتقد اهل السنة

139
01:02:23.200 --> 01:02:43.200
لان الاجساد التي سيعيدها الله لاصحابها يوم القيامة هي نفس الاجساد التي كانت عليها وهو الذي جعل الكفار يستغربون لذلك يقولون ائذا كنا متنا وكنا ترابا؟ يعني اختلفت اجسامنا بالتراب. نرجع مرة ثانية مع ايمانهم بان الله

140
01:02:43.200 --> 01:03:13.200
على ان يبتدأ خلقا جديدا. انتبه فاذا من اصحابها يوم القيامة هي بعلمها التي كانت التي كانت عليهم. فالحرب حتى من يوسف. فالحق ان المعابر عادة المعالم اعادة لا انشار جديد. ما معنى المعاد اعادة؟ لا

141
01:03:13.200 --> 01:03:33.200
يعني انه ترتيب للاجزاء التي كانت على صاحبها في الدنيا. ولذلك لماذا قال الله جل وعلا وهو بكل فرق عليم. بعد قوله قل يحييها الذي انشأها اول مرة. وهو بكل خط عليه. ذلك لان

142
01:03:33.200 --> 01:03:53.200
جزاءك وان ذهبت في بطن الدود ثم الدودة هذه اكلتها دود الدودة الثانية او اثرت في الرياح فانها لا تدخل على الله جل وعلا. فانها لا تكون دخلت في مخلوق اخر. فاذا امرها الله جل وعلا ان تجتمع يوم القيامة اجتمعن. والله غادر القدرة الكاملة التافهة

143
01:03:53.200 --> 01:04:13.200
على ذلك. ولذلك قال وهو بكل خلق علم. حتى وان تبررت اكتابه في الارض فانها لا تعد ان تكون من جملة خلقه حتى وانصار التراب. فانا اعلم كيف وتبقى في مكاني حتى بالاجتماع لتجتمع ولذلك يروى ان الله يرسل ملكا على سفرة بيت المقدس فيقول ايتها الاجزاء المتفرقة

144
01:04:13.200 --> 01:04:33.200
والاشياء المتمسكة ان الله يمطركن ان تجتمعن لفصل الفضاء فقد عندنا مسألة ولكن نترك هذه الفعل السعودي وهو ان بعض الناس يدعي العلم قيام الساعة باحرف وكلمات وارقام بعضها ببعض

145
01:04:33.200 --> 01:04:53.200
فهل يجوز الدعاء ذلك او لا يجوز اكبر؟ وللاسف انها صارت دراسات الان يتولاها تتولاها بعض المراكز الاسلامية في في دول في دول الخارج. ويسمونها دراسة الاعجاز الرقمي دراسة الاعجاز الوطني. فيقول نحن نستطيع بمجرد هذه الارقام وهو اه عملية حسابية

146
01:04:53.200 --> 01:05:13.200
نستطيع ان نتعرف متى سنقوم الساعة بعد من عمر الدنيا وفي عمر الانبياء فهذا يجوز ذلك الدخول في انه لا يجوز سيأتينا ان شاء الله غدا بعد صلاة الفجر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

147
01:05:13.200 --> 01:05:16.533
وسلم تسليما كثيرا