1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما عملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وما روى كل قرين عن

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.300
مدبج فاعرفه حقا وانتقه. متفق لفظا وخطا متفق. وظده فيما ذكرنا المفترق. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى في لغمه وما روى كل قرين من اخيه عن اخيه

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
فاعرفه حقا وانتخب. قوله رحمه الله تعالى وما روى كل قرين اخه مدبج فاعرفه تعرفه حقا وانتخه هذا هذا الباب لا تعلق له بمسألة صحة الحديث من ضعفه. وانما هذا

4
00:01:10.300 --> 00:01:32.850
من لطائف الاسانيد باللطائف الاسانيد ومن نكته التي يذكرها الحفاظ. فالمدبج المدبج لا لا يعل الحديث به ولا يصحح الحديث لاجله. كما انه لا يضعف حسابي هذا ولا يقوى ايضا بسبب وجود المدبج فيه

5
00:01:32.850 --> 00:01:55.450
وانما يذكر اهل العلم رواية المدبج من باب لطائف الاسانيد ان هذه اللطيفة تكون في الاسناد وهو ان يكون هناك آآ ما يسمى بالمدبر المدبج اصله من دباجة الوجه من دباجة الوجه. وسمي مدبجا للتساوي وللتماثل كما

6
00:01:55.450 --> 00:02:15.450
الذي باجة الوجه متساوية متماثل وهو الخدام. كذلك المدببة سمي بذلك. لان الراويان لان الراويان تساويا تماثلا في صفة واحدة فالمدبج هو ان يروي ان يروي الراوي عن قرينه عن قرينه

7
00:02:15.450 --> 00:02:35.450
ويروي ذلك القليل عنه. واضح؟ هذا هو المدبج. المدبج هو ان يروي كل واحد منهما عن صاحبه. فهما تساويا وتماثلا ويشترط لهم ويشترط للمدبد شرطان. الشرط الاول ان يتساويان الا في

8
00:02:35.450 --> 00:02:55.450
يتماثلان في المشايخ وفي السلم ان يتماثلا في السن والمشايخ ان يكون اشياخهما واحد واحد ايضا. والشرط الثاني ان يروي كل واحد منهما عن صاحبه. ان يروي كل واحد منهما عن

9
00:02:55.450 --> 00:03:26.050
صاحبه لانه اذا اختل احد الشرطين كان هناك انواع اخرى فكرواية الاصاغر عن الاكابر ورواية الاكابر عن الاصاغب. ورواية الاقران. من الاربعة انواع مدبج وفي الاقران. رواية الاركان الاصاغر الاصابع الاكابر الاصل الاصل هو ان يروي الصغير عن الكبير هذا الاصل. وان يروي التلميذ عن شيخه. ويعكس ذلك ان يروي الكبير

10
00:03:26.050 --> 00:03:37.550
الصغير وذلك قد يقع رواية الكبر والصغير قد تقع كثيرة ولا يلزم من كبر الشخص ان يكون ان يكون اعلم من الراء من من شيخه فقد يكون الشيخ اصغر سنا

11
00:03:37.550 --> 00:03:57.550
واعظم واعلم من شيخك مثلا صالح ابنك إنسان كان يروي عن الزهري فهو اكبر منه سنا وابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يروي ابن عوف وهو اكبر منه سنا بل كان يقنع ابن عوف ويقرئ عن بعض المهاجرين الى البدريين وهم اكبر سنا وكان يدرسهم القرآن ويقرؤهم القرى رضي الله تعالى عنهم

12
00:03:57.550 --> 00:04:17.550
الاكابر الاصابة من جهة السند من جهة السن. واما رواية الاكارم الاصوات من جهة المشيخة ان يروي الشيخ عن تلميذه كرواية يحيى ابن كثير الاوزاعي فيحمل الكثير من من رواة من من اه مشايخ الاوزاعي ومع ذلك روى يحمد ابن كثير عن الاوزاعي والاصل ان

13
00:04:17.550 --> 00:04:37.550
والاوزاعي عليه الكثير. كذلك الزهري من مشايخ ما لك وقد روى الزهري ايضا عن مالك. فلا يسمى امرأة الاقران. لماذا؟ لانهم ليسوا ليسوا بطبقة واحدة ولا يأتي مثلا في المشايخ وانما يسمي رواة الاكابر عن الاصاغر. اذا رواية الاقران ما الفرق بين رواية الاقران المدبك؟ رواة الاقران هو

14
00:04:37.550 --> 00:04:53.200
ان يروي القليل عن قرينه ولا يلزم له اليوم ذلك عن عنصر مثلا عندنا عندنا البخاري روى عنه مسلم ولم يروي مسلم ولم يروي البخاري ومسلم. فهنا نقول رواية ايش؟ رواية الاقران. لكن لكم مدبج

15
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
لا نقول مدبج اذا المدبج هو ان يروي كل راو عن الاخر. فمسلم اذا روى عن البخاري وروى البخاري ومسلم يقول هذا فيه فيه لطيفة للاسناد وانه انه مدبج. اما اذا وجدنا اسناد روى في مسلم على البخاري نقول هذا فيه لطيفة لطيفة رواية الاقران. بعض رواية الاقران. فهذا يقول رواية

16
00:05:13.300 --> 00:05:33.300
الاقران. اذا هذا معنى المدبج. هذا معنى المدبج. والمدبج قال هنا قريناه متقاربان في السن والاسناد. معنى في الاسناد ان يكون مشايخهم مشايخهم سواء او انهم يروي كلهم يعني لهم مشايخ

17
00:05:33.300 --> 00:05:53.300
متساوون فيها. قال هنا وربما اكتفى كعائشة وابي هريرة هنا ان مدبج ورواية القرين عن القرين هذا هو المدبج. واما مثلا لو قال القائل هل يدخل في ذلك رواة مالك عن الزهري والزهد عن مالك؟ على التأليف

18
00:05:53.300 --> 00:06:13.300
يقوم مدبج لكن من حيث المعنى اختل شرطه ايش؟ انه منين تساويا؟ بالسن سمك مثلا السن. فهنا نقول الاكابر عن رؤية الاكابر عن الاصابع. فقوله وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه وحقا وانتخب. هذا هو المدبج. الاقرات الاقران وان يروى

19
00:06:13.300 --> 00:06:31.450
والقرين عن قرين ولا يلزم من ذلك ان يروي هو عن الاخر. ورواة الاصالة الكابر هذا هو الاصل في رواية مثلا كذلك رواية مثلا آآ عبد الرزاق عن معمر كذلك هذه هو الاصل الصغير للكبير الترمذي عن الشيخ

20
00:06:31.450 --> 00:06:51.450
مثل ما ذكرنا مالك عن الزهري عن مالك يحمد ابن كثير على الاوزاعي قبل ذلك يعني مثلا من اعظم ما روى عن من هو دونه له محمد صلى الله عليه وسلم روى عن من هو دونه ومن؟ حديث من؟ لا يعرف ان يعني حتى احد من اصحابه بخبر وقصة

21
00:06:51.450 --> 00:07:11.450
الا عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه فايضا يدخل معنا القوات الاكابر عن الاصالة الاكابر قدرا وسنا وعمرا وعلما على الاصابع. قال لها ذلك المدبج قال هنا متفق لفظا وخطا متفق

22
00:07:11.450 --> 00:07:31.450
يتفق اللفظ وخطا متفق. وظده فيما ذكرنا المفترق. هذا يسمى عند اهل الحديث بالاسناد هذا يتعلق هذا هذا البيت او هذا الشطر من هذا البيت يتعلق بالاسماء يتعلق بالاسماء ويتعلق بالالفاظ

23
00:07:31.450 --> 00:08:01.450
فاذا اتفق اللفظ او اتفق الاسم اتفق لفظا وخطا. اتفق لفظا قطا يسمى هذا هو المتفق. يسمى المتفق المفترق. ظاهر صنيع المؤلف وقد ذهب لها بعضهم انه بين المتفق والمفترق. فرق بين المتفق والمفترق. فقال متفق لفظا. متفق لفظا وخط متفق. وظده فيما ذكرنا

24
00:08:01.450 --> 00:08:25.650
ليس معنى ذلك انما هو المعنى الصحيح من نقول المتفق المفترق هو تعريف واحد. المتفق يسمى هذا الفن بمعرفة المتفق المفترق. ومعنى ذلك يا اهل الفن وعند اهل المصطلح انه هو ما اتفق من جهة لفظه وخطه وافترقا. عندنا مثلا

25
00:08:25.650 --> 00:08:45.650
اه الخليل ابن احمد الاسم الخليل بن احمد ذكر اهل الاصطلاح انه يوجد بهذا الاسم اكثر من ستة واحد اتفقا في اللفظ واتفقا ايضا في الخط لكن من جهة الاعيان مفترقين من جهة من جهة العين هم مفترقون

26
00:08:45.650 --> 00:09:05.650
مختلفون فهذا الفن يسمى فن معرفة المتفق المفترض. وفائدته حتى لا يقع الاشكال وهذا قد يقدح في صحة الحديث. قد يقدح في صحة الحديث. وقد وقد يكون سببا لصحة الحديث وقد يكون سببا تقوية

27
00:09:05.650 --> 00:09:26.100
الحديث. مثال ذلك لو ان الاسناد جاء من طريق راو وهذا الراوي هذا الراوي آآ يشاركه من هو مثله بالاسم لفظا وخطا وهما اثنان. احدهما ثقة والاخر ظعيف. هنا لابد ان نميز بين المفترق بين المتفق

28
00:09:26.100 --> 00:09:46.100
ينطلق حتى نعرف حكم هذا الحديث. فعندما مثلا نقول ان هناك من يسمى باسامة بن زيد. هناك اسامة بن زيد الليثي وهناك بن زيد بن الحارث الصحابي وهناك غيره عندما تقرأ في الاسناد اسامة بن زيد يقول انا متفق مفترق لكن هل هذا يشترط متفق شيء

29
00:09:46.100 --> 00:10:06.100
ان يكون انطبقة الواحدة ان يكون من الطبقة الواحدة حتى حتى لان التشابه يعظم اذا كانوا في طبقة واحدة اما اذا كان الطبقة متفاوتة فهذا قد يسهل مثلا الا على الا على من لا يعرف طبقات اهل العلم ولا يعرف طبقات الاسانيد فهذا ايضا يلحقه انه لا بد

30
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
يعرف هذا الفن فمثلا عندما تقرأ مثلا معا مع يزيد ابن معن مثلا ومعن ابن يزيد هناك صحابي وهناك من يروي عن مالك فعندما يحصل الخط يقول هذا بعد يزيد كيف يروع عن ذلك. لكن اذا عندما اتفق لفظا وخطا وتفاقم الزمان عرفنا ان هذا شخص وهذا

31
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
شخص حمال مثلا حماد الخليل بن احمد عبدالله بن مسعود هناك عدة اسم ابن مسعود كذلك ان انس بن مالك الاسماك الانصاري والاسماك الكعبي. اه هناك اسماء كثيرة تتفق لفظا وخطا وهي في الحقيقة مفترقة. وهي في الحقيقة مفترقة

32
00:10:46.100 --> 00:11:06.100
هذا المسمى عند الامام معرفة المتفق والمفترض. وليس المعنى كما يظن اه من يفهم هذا البيت ان المتفق ما اتفق له خطا والمفترق مختلف لفظا وخطا هذا ليس هو المراد من كلام المؤلف وانما المراد من كلامه وظده المفترق وظده اه

33
00:11:06.100 --> 00:11:26.100
قال متفق نفظا وخطا متفق وظده فيما ذكره المفترق اي هذا التعريف فيه ايهام فيه ايهاء من جهة الناظم والاصل يقول البيت المتفق لفظا وخطا متفق وهو يعني فيما ذكرنا مفترق اللي هو مفترق مع ظن مع كونه متفق ففهم بعظهم

34
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
انه اراد ان يفسر المتفق وان يفسر المفترض وهذا ليس صحيح. وانما اراد ان يبين انه متفق وانه ايضا مفترق. مفترق وايضا مفترق فيقول المعنى ما اتفق لفظا وخطا وافترقا من جهة الاعياد واتفقا وافترقا من جهة الاعيان مثل ما ذكرنا الخير بن احمد

35
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
وسابني زي مثلا عبد الله سعود وسأل اسم الملك هذه اتفق لفظا اه مثلا الان عندنا محمد ابن احمد الفراج وعندنا الشيخ محمد بن احمد الفراج اثنان اتفقا لفظا وخطا لكن من جهة الحقيقة مفترقان متغايران

36
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
فعندما نجد الخبر يأتي عن محمد بن احمد الفراج. لا بد ان نعرف من اتى الخبر هل هو محمد ابن احمد الكبير والشيخ او الذي هو التلميذ والطالب فعندما اعرف استطيع ان افرط. حتى في قبول الخبر من رده من تصحيحه. مثلا جاءنا محمد بن احمد فراج هذا وقال مسألة فقهية

37
00:12:26.100 --> 00:12:46.100
لا نعرف انه فقيه لكن جاء من ذاك الرجل عرفنا انه فقيه فقيه. كذلك مثلا خالد فلان اي فلان اذا اتفقا في الاسم لفظا وخطا من جهة العين يسمى هذا الفن فن المتفق المفترض. وهذا الفن يترتب عليه صحة وظعفا. وذلك

38
00:12:46.100 --> 00:13:06.100
اذا كان المتفقان يختلفان من جهة التوفيق والتظعيف. قد يكون احدهما ثقة والاخر كذاب وقد يكون احدهم اه اه مدلس والاخر غير مدلس وهكذا. فلا بد ان نعرف من هو الشخص حتى

39
00:13:06.100 --> 00:13:26.100
نستطيع ان نحكم ان نحكم على الحديث هذا هو المتفق. لا يعني هذا هناك اسماء نتفق في اسم واحد. قد يكون اسم الاتفاق الاتفاق في اللفظ والخط من جهة الاسم قد يكون اتفاق الافتراق من جهة الكلية. ماذا عندنا؟ الليل. مثلا يقول حدث الليل. الليل كم

40
00:13:26.100 --> 00:13:46.100
عدة الليث ابن سعد والليث النبي سليم هذا ثقة وامام وذلك ضعيف يترك حديث مثلا حماد عندنا حماد ابي سليمان ابو سلمة عندنا حماد ابن زيدان ابن زيد. فهذا يسمى اتفق لفظه خطا لكنه عندما عندما نضيف اليه اسم

41
00:13:46.100 --> 00:14:06.100
يفترقان لكن هناك من يتفق في اسم الاسم وفي اسم الاب وفي اسم الجد وفي ايضا القبيلة مثل الان محمد ابن احمد الفراج الجوير. نفس الاسم اسمه في الاسم الاب في الاسم الاسم واسم الاب واسم الجد. هذا يدخل ايضا

42
00:14:06.100 --> 00:14:26.100
في هذا البئر. اذا هذا متفق لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا المفترق. اما الذي لا يفتري الذي يفترقان ليس له في هذا الفن. لان هذا الاصل ان الرواة تفترق اسمائهم وتختلف اعيانهم. هذا المتفق المتفق لفظا وخطا وهو في

43
00:14:26.100 --> 00:14:46.100
فيه ايضا يعني هو متفق له خطا وهو مفترق وهو مفترق هذا الفجر. قال بعد ذلك اه هو نفسه لكن اه مؤتلف متفق الخط فقط. وضجه مختلف فاحش نفس المشكلة. اخشى. لكن لعل نأخذها ان شاء الله عز وجل البيت هذا الذي

44
00:14:46.100 --> 00:15:26.100
فيما يتعلق بالمختلف. هنا كلام آآ بعض الاسماء التي جاء فيها الاتفاق والاختلاف يقول رحمه الله تعالى يقول المتفق والمفترق ومتفق هو متفق خطا لفظا وايضا هناك كتب الفت في ذلك مثل كتاب ابن الخطيب البغدادي وهو

45
00:15:26.100 --> 00:15:56.100
قسم واقسام وهو ما يسمى الفه الخطيب. اه كأنه قال اه ذاك الخطيب كتاب اقسم اقسام وهو قوله وما اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم قسموا لعدة اقسام. واسماه المتفق والمفترق الكتاب قسم الاقصى ما اتفقت اسماؤه واسماء ابان كالخليل ابن احمد ستة. شيخ سيبويه

46
00:15:56.100 --> 00:16:26.100
روعة العاصي الاحول الى ست مئة وستة وسبعين. هذا وكذلك ايضا احمد بن جعفر احمد الجعفر له عدة اسماء عدة اسماء بهذا الاسم قال ايضا ابو بكر المزني هناك عند ابو سعيد السدسي ابو سعيد البستي القاضي لك عدة اسماء قال هنا الاول من اتفق الاسماء واسماء

47
00:16:26.100 --> 00:16:46.100
ابو احمد ستة اوله شيخ سيبويه. ولم يسمى احد ولم يسمى او لم يسمى احد احمد بعد ان يسلم قبل الخليل قبل قليل هذا هذا فيه نظر. الثاني ابو بشر المزني هو يسمى ايضا الخليل لاحمد. الثالث الخيل لاحمد الاصبهاني. الرابع خالد

48
00:16:46.100 --> 00:17:06.100
الراء الخامس البوستي. السادس الشافعي البست الشافعي. وكذلك ايضا اه كذلك من اتفقت اسماءهم واسماء ابائهم واجدادهم. اسمه واسم ابيه وجدي كاحمد ابن جعفر ابن حمدان. احمد ابن جعفر ابن حمدان وهم اربعة

49
00:17:06.100 --> 00:17:26.100
كلهم يروون عمن يسمى عبد الله يروون عن من يسمى عبد الله. وفي عصر واحد احدهما القطيعي وبكى عن عبدالله بن احمد بن حنبل التالي السقفي الثالث عن عبد الله بن محمد بن سنان الرابع عن عبد الله بن جابر الطرصوصي

50
00:17:26.100 --> 00:17:46.100
فكذلك ايضا اه الرابط الخصوصي محمد بن يعقوب بن يوسف وايضا اه الرابع علي عبدالله بن جعفر ايضا محمد بن يعقوب بن يوسف. محمد بن يعقوب بن يوسف ليس اثنان. احدهما روى عن الحاكم احدهم العباس الاصم والثاني وعبدالله الاخضر. والثالث

51
00:17:46.100 --> 00:18:06.100
ما اتفق في الكلية والنسبة كابي عمران الجوري. اثنان عبد الملك التابعي وموسى ابن سهل البصمي. وابو بكر العياش ثلاثة. القارئ والحمصي وعن جاهل ابن عبد الواحد وعن جاه عبد الواحد والسنني الباجي الدائي الرابع عكسه كصاحب بن ابي صالح اربعة. المقصود ذكر

52
00:18:06.100 --> 00:18:26.100
يتفق الاسلام واسماء اباء وانسابك محمد ابن عبد الله الانصاري القاضي. المشهور عنه البخاري والثاني البخاري. والثاني ابو سلمة ضعيف. السالف الاسم او كحماد وعبد الله هل مقصود ذكر عدة عدة انواع من اتجاهات الاتفاق والافتراق وهو ان ينتسب ان يتفقا في الاسم او

53
00:18:26.100 --> 00:18:46.100
متفقة بالاسم واسم الاب يتفقا في الاسم واسم الاب والجد. ان يتفقا في الاسم واسم الاب والجد والنسبة. ان يتفقا في الكلية وهكذا هذا ما يتعلق بمسألة المتفق والمفترق يتفقا لفظا وخطا ويختلفان

54
00:18:46.100 --> 00:18:51.299
ويفترقان من جهة الاعيان. الله اكبر