1
00:00:00.750 --> 00:00:19.300
ثم قلت الخامس جمع المذكر السالم. كالزيدون والمسلمون فانه يرفع بالواو او ويجر وينصب بالياء بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها واقول الباب الخامس مما خرج عن الاصل جمع مذكر السالم

2
00:00:19.750 --> 00:00:37.450
واحترزت بالمذكر عن المؤنث كهندات وزينبات سالم يعني المكسرة كغلمان وزيوت وحكم هذا الجمع انه يرفع بالواو نيابة عن الضمة. ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها نيابة عن الكسرة والفتحة

3
00:00:37.900 --> 00:00:54.250
تقول جاء الزيدون والمسلمون. وان مررت بالزيدين والمسلمين ورأيت الزيدين والمسلمين وانما مثلت بمثالين ليعلم ان هذا الجمع يكون في اعلام العقلاء وصفاتهم. من يا جماعة يعني الذكر السالم اريد

4
00:00:54.350 --> 00:01:11.350
يضطرد ينقاس في اعلام الذكور العقلاء الخالية من التاء والتركيب وفي اوصافهم كذلك على هذه الشروط يعني الخالية من التافهة اذا كان العلم لمذكر بالتاء فانه يجمع جمع مؤنث سالما

5
00:01:12.250 --> 00:01:36.300
اه طلحة طلحات كذا يقول البصريون واجاز الكوفيون واجاز الكوفيون جمعه جمع مزكان سالما. نعم  انا عندي هنا ايتين. نعم. العفو سيدي. هون عندي هنا اكثر من وظيفة يعني نتناقش مع بعضنا في الدرس

6
00:01:36.450 --> 00:01:59.050
وكل دقيقتين اطل على الاسماء حتى نغلق بصورة من لم يغلق بسواته نعم. اذا في اعلام الذكور والعقلاء الخالية من التاء ومن التركيب اي تركيب من التركيب المزجي والاسنادي من مركب المسجد لا يجمع جمع مذكرين سالما وان كان علما لمذكر

7
00:01:59.200 --> 00:02:17.550
يعني مسلا سيبويه لا تقل في جمعه سيبويهون على الصحيح وان كان بعضهم اجازة. وهناك غزو باجازته لا تقول سيبوا ايظا. طيب وكذلك المركب الاسناني تأبط شرا لا تقل تأبطوا تأبطون تأبط شرون تأبط شاربين. ما بيمشي الحال

8
00:02:17.750 --> 00:02:42.750
نعم طيب الشيء الاخر وفي صفاتهم كذلك ان تكون خالية من التاء قابلة للتاء  خالية من التاء قابلة للتاء يعني مؤمن صفة لمذكر عاقل تجمع جمع مذكر سالمة لما؟ لانها خالية من التاء

9
00:02:42.950 --> 00:03:11.700
قابلة للتاء فمؤنثها بالتاء مؤمنة اما عطشان فلا تجمعه جمع مذكر سالما لان مؤنثه ليس بالتاء. يلا نطل على الاسماء من جديد    طيب خمسة نتابع؟ الجواب الجواب عن ايتين مشكلتين

10
00:03:11.800 --> 00:03:32.650
فان قلت فما تصنع في المقيمين من قوله تعالى في سورة النساء؟ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون ليؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة فانه جاء بالياء. وقد كان مقتضى قياس ما ذكرت ان يكون بالواو. لانه معطوف على المرفوع

11
00:03:32.900 --> 00:03:53.000
والمعطوف على المرفوع مرفوع. وجمع المذكر السالم يرفع بالواو كما ذكرت وما تصنع بالصابئون من قوله تعالى في السورة التي تليها ان الذين امنوا والذين هدوا والصابئون فانه جاء بالواو وقد كان مقتضى قياس ما ذكرت ان يكون والصابئين بالياء

12
00:03:53.100 --> 00:04:19.300
لانه معطوف على المنصوب. والمعطوف على المنصوب منصوب. وجمع المذكر السالم ينصب بالياء كما ذكرت الجواب عن الاولى قلت اما  اولى ففيها اوى من المقيمين نصب عليه وامدح المقيمين وهو قول سيبويه والمحققين

13
00:04:19.550 --> 00:04:35.300
وانما قطعت هذه الصفة عن بقية الصفات ببيان فضل الصلاة على غيرها. طيب يا كرام حتى ناخذ نعم. الاية الكريمة هي قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك

14
00:04:35.350 --> 00:04:54.800
وما انزل من قبلك والمقيمين والمقيمين مقتضى القياس ان يكون معطوفا على المرف هو معطوفا بالواو فهذا اذا هو خارج عن القياس قال لا وليس خارجا عن القياس هو مقصود في بابه

15
00:04:55.050 --> 00:05:12.850
قصد الا يعطف. قصد ان ان يقطع عن المتعاطفات نعم طيب ما التخريج؟ قال المقيمين نصب على المدح. ما معنى نصب على المدح؟ يعني مفعول به. لفعل محذوف تقديره امدح

16
00:05:13.000 --> 00:05:37.850
نعم فها هنا اشاد بذكر المقيمين لحظة السامع ها هنا يتنبه السامع عندما يأتي الكلام على نسق واحد قد لا يتنبه يأخذ مجمل الكلام فاذا ما حصل مغايرة في الاسلوب وهذه يعني خصيصة من خصائص العربية المغايرة في اسلوب كثيرة في العربية. وهي اداة من ادوات تنبيه

17
00:05:37.850 --> 00:05:59.250
السامع ليعقل ثم ليعمل بمقتضى ما يعقل فلاحظ المقيمين خالف فيها حتى يتنبه العربي. طبعا مع الاسف نحن نقول من الذي يتنبه لهذا هو العربي الصنف وما زال فينا شيء من بقايا هذه الفطرة. يعني الى الان

18
00:05:59.300 --> 00:06:16.000
ربما من يسمعها يقول والله وقعت في اذني موقعا مخالفا لما لما لم تأتي مثل السابق نعم فالجواب اذا القول الاول انها مفعول به لفعل محذوف تقديره امدح تقديره امدحه نعم

19
00:06:16.800 --> 00:06:34.200
الثاني وثانيهما انه مخفوض لانه معطوف على ماء في قوله تعالى بما انزل اليك. اي يؤمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء. طيب دقيقة هذا القول الثاني. هذا القول الثاني انه مخفوض

20
00:06:34.350 --> 00:06:55.600
اذا اما ان نقول للمقيمين هنا ليس معطوفا على المرفوع بل هو مفعول به لفعل محدود واما ان نقول المقيمين اسم معطوف على ما يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين. يعني يؤمنون

21
00:06:55.600 --> 00:07:16.800
قيمين الصلاة يعني بالانبياء تجد ان الامام ها هنا فسر المقيمين الصلاة بالانبياء وهو قول وهو قوي فمن قال الملائكة بعضهم اقوال يعني. نعم اذا قال والمقيمين الصلاة معطوف على ما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة

22
00:07:17.400 --> 00:07:32.800
واضح انه خلاف الظاهر اه حتى ان الامام السمين رحمه الله تعالى السمين الحلبي آآ جعله على حذف مضاف هذا القول الثاني انه المقيمين معطوف علامات يؤمنون بما انزل اليك

23
00:07:32.850 --> 00:07:52.050
وما انزل من قبلك وديني المقيمين الصلاة ودينه المقيمين الصلاة تمام يا كرام وديني المقيمين الصلاة. طيب الان على القول الاول اه انظر الان فقط هناك بعض الاسئلة المهمة النقاشات

24
00:07:52.250 --> 00:08:17.150
آآ القول المكسور المكسور قبلها والمفتوح بعدها ممكن ممكن القول الاول فما اعراب الواو؟ جميل. الواو ها هنا حرف اعتراض طيب انا ساكتب الاية اكتب الاية ونكتبها بلفظها نعم. صفحة مئة وواحد والله اعلم

25
00:08:17.600 --> 00:08:42.350
انظر لا اي مائة وواحد لا مئة وثلاثة مائة وثلاثون نكتب الاية وننظر فيها جيدا. ولابد ان نتدبرها  اخر اية بالصفحة سيدي اماما سيدنا يرحمكم الله اكتبها الان فلاحظوا يا كرام لكن الراسخون

26
00:08:42.550 --> 00:09:21.650
العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزلت من فضلك والمقيمين الصلاة  اولى الزكاة والمؤمنون  واليوم الاخر اولئك يعني اه اجرا عظيما في خطأ في الكتابة. سيدي ابا محمد في خطأ في الكتابة شئت. في خطأ في الاية في كتابته

27
00:09:22.450 --> 00:09:46.500
لا تمام لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون طيب فهمتني؟ لاحظوا الآن  الراسخون مبتدأ في العلم يتعلقان بالراسخون باسم الفاعل بجمع اسم الفاعل. الراسخون في العلم. منهم متعلقان بحال محذوفة كائنين منهم

28
00:09:47.200 --> 00:10:11.100
والمؤمنون معطوف على الراسخون والمعطوف على المرفوع مرفوع يؤمنون هناك قولا سنأخذ الان القول الاول ثم نمشي في اعرابه ثم نعود الى قول الاخر يؤمنون خبر للراسخون لكني الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك

29
00:10:12.100 --> 00:10:42.550
طيب والمقيمين الواو حرف اعتراض المقيمين مفعول به لفعل محدود تقديره امدح فلاحظوا ها هنا اشادة بذكر الصلاة واقامتها نعم وافضليتها  والمقيمين الصلاة هذه الجملة اريد قطعها لينبه عليها الجملة هذه اعتراضية

30
00:10:43.350 --> 00:11:05.250
الان والمؤتون الواو حرف عطف الموتون مبتدأ اه والمؤمنون معطوف على المؤتون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما خبر المبتدأ المؤمن المؤتون وعلى هذا عندنا ثلاث جمل الراسخون في العلم منهم يؤمنون بما انزل اليهم

31
00:11:06.000 --> 00:11:27.050
الراسخون في العلم منهم والمؤمنون بالسنتهم يؤمنون بقلوبهم يقرون يقينا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم انني امدح المقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. وها هنا يمكن ان تجعل الواو عاطفة

32
00:11:27.800 --> 00:11:51.800
المقيمين ايضا يمكن ان تجعل الجملة وامدح المقيمين معطوفة على رؤوسكم لكن هنا عندنا لاحظوا يا اكرام ثلاث جمل طيب. القول الثاني الراسخون مبتدأ والمؤمنون معطوف عليه يؤمنون حال لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون اي المؤمنون بالسنتهم. حال كونهم

33
00:11:51.850 --> 00:12:11.850
موقنين مقرين بقلوبهم مؤمنين بقلوبهم على كونهم يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك طيب والمؤتون معطوف على الراسخون والمؤمنون معطوف على الراسخون. لان الواو تعطف على الاول الواو تعطف على الاول

34
00:12:14.250 --> 00:12:36.350
اه استثناء فيكون معنى انه مستثنون من العذاب الاليم. لا الدقيقة حتى نكمل طيب ثم قال اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما خبر الراسخون فها هنا عندك جملتان الراسخون والمعطوفات عليها اخبر عنها بانه اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما

35
00:12:36.700 --> 00:13:05.400
واعترض بينها بقوله والمقيمين الصلاة اشادة بذكرها على سبيل المدح على سبيل المدح هذا وجه لا يرتضيه كثير من النحويين وارتضاه بعضهم ومنهم استاذنا حفظه الله. فقال الواو حرف اعتراض. والجملة اعتراضية. وهذه متعاطفات. وخبر الراسخون هو جملة اولئك

36
00:13:05.400 --> 00:13:26.300
نؤتيهم اجرا عظيما بعضهم منع القطع قبل الاخبار منع القطع قبل الاخبار بل جمهورهم يعني ابو حيان السمين الى اخره كلهم يرفضون يعني هذا. بعضهم اجاز هذا قال لا اه الراسخون مبتدأ خبره يؤمن

37
00:13:26.450 --> 00:13:41.950
انتهت الجملة. الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وامدح المقيمين الصلاة ثم المؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما جعلها ثلاث جمل

38
00:13:42.150 --> 00:14:00.150
حتى يتخلص من اشكال القطع قبل مجيء الخبر لا جاء خبره ثم حصل المخالفة الان يا جماعة يقول اخي محي الدين انظر ماذا قال؟ قال هناك من حمل على تضمين استثناء

39
00:14:01.100 --> 00:14:14.050
فيكون المعنى انهم مستثنون. انت ما ما في مشكلة انه لكن هي في الاصل حرف استدراك لكن حرف استدراك يحقق ما بعده بالحصد. لاحظ الاية التي قبلها له قوله تعالى

40
00:14:14.900 --> 00:14:30.950
اه واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم والنشر لا شك بل هو ابلغ من الاستثناء ينفي ما قبله ويحقق ما بعده بالحصر

41
00:14:31.300 --> 00:14:50.850
نحقق ما معنى بالحصد هذا صحيح. يعني قريب من الاستثناء كلام سليم هكذا سيدي. وبعضهم قال المقيمين المقيمين هذه معطوفة على مال وما هذه عفوا معطوفة على ما هذه الاولى لانه الواء تعطف على الاول

42
00:14:51.000 --> 00:15:08.400
لاحظوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة يعني يؤمنون بدين المقيمين الصلاة. كما قال السمين يؤمنون بدين المقيمين الصلاة لا الامام بن هشام لاحظ قال غير هذا

43
00:15:08.500 --> 00:15:27.800
حتى نعرف يعني ملاحظ الاقوال. يا جماعة احيانا اه الانسان يضجر من اه كثرة الاقوال هذه لكن انظر اليها ايضا من جانب اخر كيف العملية الاعرابية تولد المعاني تولد المعاني

44
00:15:28.300 --> 00:15:40.700
هلا وان كانت كلها تصب في المعنى العام لكن كيف تتولد المعاني؟ فلاحظ اما ان نقول معطوف على ماء وهذا غير الظاهر يعني ليس ظاهرا. بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين

45
00:15:41.350 --> 00:16:00.000
هنا ايضا تخريجا. السمين قال وبدين المقيمين. ابن هشام قال لا المقيمين هنا يعني الانبياء يعني يؤمنون بالانبياء يؤمنون بالانبياء. وقول ابن هشام احسن لانه لا يحوجنا الى تأويل القول الثاني الا يجب تكرار حرف الجر؟ لا سيدي لا يجب لماذا

46
00:16:01.000 --> 00:16:21.400
لا يجب لماذا؟ يجب يجب ان نعيد حرف الجر اذا عطفنا على الضمير المجرور. هنا عطفنا على الاسم الموصول لم نعطف على الضمير يعني انا لا اقول على مذهب البصريين مررت بك وزيد

47
00:16:21.900 --> 00:16:36.900
بعطف زيد على الكاف الا بالفصل وعلى كل حال هنا فصل لاحظ فصل طويل ومع ذلك لا اشكال لانه هو هنا عطف على ما وليس عطفا على الضمير. نعم اه

48
00:16:37.050 --> 00:16:58.250
شيء اخر آآ لما نجعل اولئك سنقيم اجرا عظيما لحرمت ذلك لم لمن زكروا اول الاية لم افهم والله مولانا اقول سيدي يعني لو انت لم يكن سنؤتيهم اجلا عظيما خبر لكل المذكورين لاخذ الاجر العظيم فقط والمؤتون الزكاة

49
00:16:58.250 --> 00:17:16.950
منه النبي والمؤمنون بالله. نعم. ولذلك يعني تجد قول من قال تجد قول من قال ان اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما الراسخون اثبت من حيث المعنى اه يعني تجد اولئك حينما خرجوا التخريجات من حيث الصناعة

50
00:17:17.300 --> 00:17:37.850
كيف نقطع قبل مجيء الخبر؟ وهذا ليس مشهورا الى اخره. لا الاولى ان نقول هذا الخبر و اولئك السنواتيم اجرا عظيما قبر للمؤتون الزكاة المؤتونة الاحسن هو هذا الوجه وحينئذ جملة المقيمين الصلاة اعتراضية بين المتعاطفات

51
00:17:38.150 --> 00:17:54.250
بين المتعاطفات نعم هذا ملخص الاقوال في الله. طبعا هناك اقوال. هناك اقوال اخرى. لكن الامام انتقى لنا اطايب الاقوال القول الثاني مقبول معطوف على المجرور لكنه ليس الظاهر ليس الظاهر

52
00:17:55.000 --> 00:18:17.550
والمقيمين الها هنا قالها هنا جنسية للمبالغة والكمال الكاملين في اقامة الصلاة ليس اي مقيمين اذا قلنا انهم الانبياء  جنسية للمبالغة والكمال اسمع ما زالونك نعم ابا محمود راجع راجع

53
00:18:17.850 --> 00:18:38.300
رجع الدرة وما اليه وستجد العجائب. نعم طيب  وفي مصحف وفي مصحف عبدالله والمقيمون بالواو وهي قراءة ما لك بن دينار والجحدري وعيسى الثقفي ولا اشكال فيها. ورواها يونس وهارون

54
00:18:38.300 --> 00:18:51.900
ابي عمر وهذا غير مشهور عن ابي عمرو يعني ليست متواترة. هناك رواية نعم رواها كما ذكر السمين رواها يونس وهارون عنه وهذا غير مشهور عن الامام ابي عمرو رحمه الله تعالى ورضي عنه

55
00:18:54.100 --> 00:19:19.150
نعم الجواب عن الثانية. واما الايات الثانية ففيها ايضا اوجه ارجحها وجهان احدهما ان يكون الذين هادوا مرتفعا بالابتداء. والصابئون والنصارى عطفا عليه. والخبر محذوف والجملة في نية التأخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها. كأنه قيل ان الذين امنوا بالسنتهم من امن منهم اي بقلبه

56
00:19:19.150 --> 00:19:36.450
بالله الى اخر الاية ثم قيل والذين هادوا والصابئون والنصارى كذلك والثاني يكون الامر على ما ذكرناه من ارتفاع الذين هادوا بالابتداء وكون ما بعده عطفا عليه. وليكون الخبر المذكور له

57
00:19:36.900 --> 00:19:57.850
ويكون خبر ان محذوفا مدبولا عليه بخبر المبتدأ. كأنه قيل ان الذين امنوا من امن منهم ثم قيل والذين هادوا والوجه الاول اجود لان الحذف من الثاني لدلالة الاول اولى من العكس. قرأ ابي بن كعب والصابئين بالياء

58
00:19:58.100 --> 00:20:28.250
وهي مروية عن ابن كثير ولا اشكال فيها. طيب نكتب الاية كذلك ونناقشها ونختم ان شاء الله تعالى آآ قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى اه   ان الذين

59
00:20:29.350 --> 00:20:53.700
امنوا والذين والذين هانوا والصابئون والنصارى من امن منهم بالله واليوم الاخر ومن امن بالله واليوم الاخر. من امن بالله    امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليه طيب

60
00:20:54.000 --> 00:21:21.100
لا خوف     الان ان الذين امنوا الذين اسم ان فكان ينبغي ان يعطف عليه ما بعده منصوبا لان اسمه ان منصوب. ان الذين امنوا والذين هادوا انت الى الان ما عندك مشكلة. الاية ظاهرة. ان الذي

61
00:21:21.100 --> 00:21:43.400
امنوا والذين هادوا ثم تفاجأ والصابئون لم يعطف على المنصوب لم ينصب والظاهر ان يكون وصى بهين وبها قرأ كما قال ابي بن كعب وهي مروية عن ابن كثير في غير المشهور. ولا اشكال فيها. ولا اشكال فيها. يعني هي جارية على الظاهر

62
00:21:43.850 --> 00:21:59.200
لا يريد ان هناك اشكال لا يريد انه من حيس الظاهر النسق العام هذا الطابع العام لكن كما قلنا قد يخالف في الاسلوب لغرض بلاغي فها هنا والصابئين معطوف على الذين منصوب

63
00:21:59.450 --> 00:22:22.200
طيب والصابئون والنصارى ما الحل؟ قال تقول اجودهما الواو حرف عطف يعطف الجملة. الذين مبتدأ الصابرون معطوفا على المبتدأ مرفوع. اه الان عرفنا لماذا فعل المبتدأ. ايوة تماما عطفا على المبتدأ معطف على المبتدأ مرفوع

64
00:22:22.300 --> 00:22:43.000
والنصارى معطوف على المبتدأ الذين هذا كده ها الان نحن سنجعلها من زمرة واحدة تماما اذا معطوف على المبتدأ من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا الان. هنا الخلاف اه هذا المبتدأ يحتاج الى خبر

65
00:22:43.100 --> 00:23:04.200
واسم ان يحتاج الى خبر فهو سيكون ماذا هل سيكون خبرا لاسمي ان هذه فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه الجملة هل هي خبر لاسمهن ام خبر للمبتدأ؟ قال ابن هشام يجوز ان تقول خبر

66
00:23:04.700 --> 00:23:23.150
للمبتدأ خبر لسنيننا اول شيء قال يجوز ان تقول خبر لاسمين طيب لاحظ قوله قال ان يكون الذين هادوا مرتفعا بالابتداء والصبي يقولوا النصارى عطفا عليه والخبر محذوف يعني خبر المبتدأ محذوف

67
00:23:23.850 --> 00:23:42.100
طيب والجملة في نية التأخير والجملة في نية التأخير يعني ان الذين امنوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين هادوا والصابون والنصارى كذلك

68
00:23:42.700 --> 00:23:59.450
الخبر محذوف لدلالة ما بعده عليه فاذا فلا خوف عليهم هي خبر ان وجملة والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم عفوا. والذين هادوا والصابئون والنصارى مقدمة من تأخير

69
00:24:00.100 --> 00:24:14.950
هون كأنه قيل ان الذين امنوا بالسنتهم من امن منهم اي بقلبه بالله الى اخر الاية ثم قيل والذين هادوا والصابئون والنصارى كذلك يعني خبر انا قلت انا محلول وحينئذ هنا

70
00:24:15.850 --> 00:24:39.800
نعم الثاني يقول بس قال الذين مبتدأ فلا خوف عليهم هذه فلا خوف عليهم ليست خبر ان بل هي خبر مبتدأ وحذف خبر ان لدلالة خبر المبتدأ عليه. يعني قولان متقاربان

71
00:24:40.650 --> 00:25:10.250
الان الترجيح قال الحذف من الثاني لاحظوا يا كرام اه نعم  الحذف حتى نرجعها. الحذف من الثاني لدلالة الاول عليه اكثر من الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه ولذلك الطلب هشام والوجه الاول اجود. يعني اذا جعلنا فلا خوف عليهم

72
00:25:10.700 --> 00:25:29.600
خبرا للذين احسن من جعله خبرا للمبتدأ الذي لماذا لان الحث من الثاني لدلالة خبر الاول عليه اكثر من الحج من الاول لدلالة خبر الثاني عليه. نعم اولى من العكس

73
00:25:29.950 --> 00:25:47.100
فهذا تفصيل الكلام في الاية. بقي ان يقال على القول بانه فلا خوف عليهم خبر للذين او على كل حال لماذا هذا التقديم؟ هذا تقديم وترغيب تقديم وترغيب حققوا شروط الايمان لحظ قبل ان يأتي الخبر

74
00:25:47.450 --> 00:26:00.600
قبل ان يأتيه الخبر قدمها له. والذين هادوا وصابئون والنصارى. من امن بالله واليوم الاخر. انظر الى هذا الحث القرآني على الايمان والترغيب. قبل ان تكتمل الجملة مع اهمية ذلك. يعني

75
00:26:01.100 --> 00:26:24.650
عقد الكلام لا يتم الا بالخبر والخبر الجزء المتم الفائدة. قبل ان تتم فائدة الاخبار سارع القرآن للبشارة. هذه بشارة فقدموا ما عليكم الا ان تلتزموا نعم فوالله سبحانه وتعالى اعلم. فهذا ملخص الكلام في الاية الحمد لله رب العالمين

76
00:26:24.800 --> 00:26:39.890
وان شاء الله نلتقي غدا. وكذلك نلتقي في المجموعة اذا كان هناك اشكالات او اعتراضات او نقاشات تتمها في المجموعة جزاكم الله خيرا سادتي وبارك الله فيكم واكرمكم  جزاكم الله خيرا. احسن الله اليكم