1
00:00:50.450 --> 00:01:10.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا الامين وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

2
00:01:12.800 --> 00:01:35.000
اما بعد فمرحبا بالكرام من الاخوة والاخوات في درسنا الثاني عشر من دروس شرح تيسير البلاغة  في الدرس الماضي كنا قد انطلقنا في رحلة جديدة في العلم الثاني من علوم البلاغة. وهو علم البيان

3
00:01:35.600 --> 00:02:01.400
فعرفنا هذا العلم ذكرنا قصة لطيفة تصب في توضيح هذا العلم ثم بعد ذلك بدأنا بالنوع الاول وهو التشبيه ورأينا ورأينا ان التشبيه يكون على انواع متعددة بحسب اركانه واركانه اربعة كما قلنا

4
00:02:01.450 --> 00:02:20.000
وله طرفان لا يستغنى عنهما وهما المشبه والمشبه به فاذا سقط احدهما دون تقدير انقلب الكلام الى نوع من انواع المجاز يسمى الاستعارة وسندرسها في بابها ان شاء الله تعالى

5
00:02:21.450 --> 00:02:43.000
تبينا انواعه فرأينا انه يكون تام الاركان ويكون مفصلا ويكون مفصلا ويكون مؤكدا ويكون مرسلا ويكون بليغا ورأينا انه ان هذه من التشبيهات العادية. ورأينا انه يكون ضمنيا يكون تمثيليا ويكون مقلوبا

6
00:02:43.000 --> 00:03:06.550
اه وهكذا ثم اجرينا بعض التطبيقات واليوم ان شاء الله تعالى نبدأ بدرس جديد متعلق بالتشبيه سنتحدث اليوم عن اغراض التشبيه ثم نتحدث باذن الله تعالى عن بلاغة التشبيه قبل ذلك

7
00:03:06.650 --> 00:03:31.100
دعونا نرجع الى بعض الامثلة المتعلقة بالتشبيه حتى يستقر في نفوسنا وعقولنا مثلا خذوا هذا البيت كأن اخلاقك في لطفها ورقة فيها نسيم الصباح كأن اخلاقك في لطفها ورقة فيها نسيم الصباح

8
00:03:31.150 --> 00:03:49.700
انظروا يا كرام اداة التشبيه هنا كأن طيب المشبه قلنا قلنا ان كأن هي الاداة الوحيدة من ادوات التشبيه التي يأتي بعدها المشبه لا المشبه به فاذا المشبه هو اخلاقه

9
00:03:50.450 --> 00:04:10.400
والمشبه به هو نسيم الصباح شبه اخلاقه بنسيم الصباح. طيب ما الصفة المشتركة بين اخلاقه ونسيم الصباح؟ الصفة المشتركة بينهما لطف والرقة كأن اخلاقك في لطفها ورقة فيها نسيم الصباح

10
00:04:10.450 --> 00:04:36.150
ووجه الشبه هنا يا كرام ليس مركبا كما قد يظن بعضكم هو هنا متعدد وعلى هذا يا كرام وجه الشبه اما مفرد واما متعدد يتعدد بالعطف واما مركب كالصور التي ركبناها وكاوجه الشبه التي ركبناها

11
00:04:36.300 --> 00:04:59.150
من التشبيهات في الدروس السابقة اما وجه الشبه ها هنا فهو متعدد شبه اخلاقه بنسيم الصباح في اللطف والرقة  يقول اخر انا كالماء ان رضيت صفاء واذا ما سخطت كنت لهيبة او نرجع الى الاول

12
00:04:59.250 --> 00:05:20.650
ارجعوا الى الاول ما نوع التشبيه ايها الكرام انظر اداة ومشبه ومشبه به ووجه شبه. حينئذ حينئذ ما نوع هذا التشبيه هذا التشويه نوعه تام الاركان وبالنظر الى وجود وجه الشبه فاننا نسميه مفصلا

13
00:05:20.950 --> 00:05:42.550
وبالنظر الى وجود الاداة فاننا نسميه مرسلا انا كالماء ان رضيت صفاء. واذا ما سخطت كنت لهيبا انا كالماء ما رأيكم في هذا التشبيه انا كالماء صفاء مشبهة اداة اداة تشبيه

14
00:05:42.850 --> 00:06:02.900
وجه شبه والمشبه به وهو صفاء والمشبه به يا كرام قد يأتي مجرورا بفي وقد يأتي منصوبا على التمييز المشبه به قد يأتي مجرورا بفي قد يأتي منصوبا على التمييز كما ترون في المثال الثاني. هنا انظروا هذا وجه الشبه

15
00:06:03.250 --> 00:06:33.100
هنا مجرور هنا منصوب على التمييز وها هنا وجه الشبه مجرور بفي على كل نقول هنا التشبيه ها هنا تام الاركان لاجتماع الاركان الاربعة وبالنظر الى وجه الشبه فهو مفصل وبالنظر الى الاداة فهو مرسل عن التأكيد اي لا تأكيد فيه

16
00:06:33.250 --> 00:06:56.800
على حقيقة التشبيه جاء واذا ما سخطت كنت لهيبا اه كنت لهيبا عندنا مشبه وهو التاء ومشبه به وهو اللهيب والاداة ووجه الشبه محذوفان فالتشبيه ها هنا ايها الكرام تشبيه بليغ

17
00:06:56.850 --> 00:07:19.900
التشويه ها هنا تشبيه بليغ يقول يقول ايضا سيف الدولة آآ يقول ايضا المتنبي في مدح سيف الدولة. اين ازمعت اي هذا الهمام نحن نبتوا الربا وانت الغمام اين ازمعت ايه هذا الغمام

18
00:07:20.250 --> 00:07:39.150
نحن نبتوا الربا وانت الغمام وقد استعد طبعا قال هذا هذا البيت من قصيدة وقد استعد سيف الدولة لسفر او لحرب نحن نبتو الربا عندي مشبه وعندي مشبه به لكن وجه الشبه

19
00:07:40.800 --> 00:08:08.750
وجه الشبيه محذوف والاداة محذوفة وكذلك انت الغمام المشبه انت والمشبه به الغمام لكن الاداة ووجه الشبه محذوفان. فهذا التشبيه نقول عنه انه تشبيه بليغ تشبيه بليغ ايضا يقول يقول ابن المعتز وكأن الشمس المنيرة دينار جلته حدائد الضراب

20
00:08:10.400 --> 00:08:37.050
وكأن وكأن الشمس المنيرة دينار جلته حدائق حدائد الضراب اذا عندنا ها هنا تشبيه  وكأن الشمس المنيرة دينار شبه الشمس المنيرة بالدينار الذي تجلوه حدائد الضراب. الدينار الذي يجلى لأن مثلا العملة والذهب تمر بمراحل

21
00:08:37.250 --> 00:08:56.850
الى ان تصبح على صورتها جلته حدائد الضراب طيب الان عندي مشبه وعندي مشبه به لكن وجه الشبه غير موجود وعندي اداة وهي كأن وقلنا ان كأن يأتي بعدها المشبه لا المشبه به

22
00:08:57.050 --> 00:09:17.700
الجاه المشبه ثم المشبه به هذا تشبيه كما قلنا ايها الكرام هذا تشبيه مجمل هذا تشبيه مجمل نعم اذا وكأن الشمس المنيرة دينار جلته حدائد الضراب. اذا شبه الشمس بالدينار في الاستدارة

23
00:09:18.100 --> 00:09:39.200
وها التشويه ها هنا واضح نعم وقال اخر انت نجم في رفعة وضياء تجتليك العيون شرقا وغربا انت نجم في رفعة وضياء انت نجم في رفعة المشبه انت والمشبه به نجم

24
00:09:39.600 --> 00:10:04.900
ووجه الشبه في رفعة وضياء لكن الاداة محذوفة ولذا فان التشبيه ها هنا تشبيه مؤكد تشويه مؤكد نعم لان الاداة قد حذفت فصار التشبيه اقرب الى صار التشبيه ابلغ لانك تدعي ان المشبه هو المشبه به. انت نجم

25
00:10:05.950 --> 00:10:31.800
نعم ووجه الشبه ايها الكرام ها هنا كما ترون وجه الشبه هنا متعدد متعدد نعم يقول اخر وتراه في ظلم الوغى فتخاله قمرا يكر على الرجال بكوكبي وتراه في ظلم الوغى فتخاله قمرا

26
00:10:32.700 --> 00:10:54.200
تخاله قمرا يعني تخاله كالقمر فعندنا ها هنا تشبيه بليغ. حذفت الاداة وحذف وجه الشبه اما قوله يكر على الرجال بكوكب فهي صفة لقمرا. من لوازم المشبه به وليس وجه الشبه الجامع بين المشبه

27
00:10:54.400 --> 00:11:15.650
والمشبه به فاذا عندي ها هنا تشبيه بليغ. تشبيه بليغ لا تنكري عطل الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العالي السيل لا يصل الى المكان العالي عادة السيل حرب للمكان العالي

28
00:11:16.250 --> 00:11:33.650
لا تنكري لا تنكري عطل الكريم من الغنى الكريم قد يعطل من من الغنى لا يكون غنيا. لماذا لانه كريم لانه كثير الانفاق لا يدخر شيئا قال حالي مع الغنى

29
00:11:34.500 --> 00:11:54.850
كحال المكان العالي مع السيل كما ان السيل لا يصل الى المكان العالي فالغنى لا يصيبني نعم لا تنكري يا عطلة الكريم من الغنى حكم ثم اتى بعد الحكم بصورة تؤكده

30
00:11:55.500 --> 00:12:24.800
هذه السورة التي تؤكده تسمى تشبيها ضمنيا ايها الشباب. تسمى تشبيها ضمنيا الان ننتقل الى اغراض التشبيه نعم  قل التشبيه يدني القصي ويذلل العصي ويكشف الخفي هذه هي الاغراض العامة للتشبيه

31
00:12:25.700 --> 00:12:50.150
غرضك من التشبيه ابتداء تبيين خفي او تيسير امر عصي يعني تذليله للمخاطب هو لا يدركه فتقرب له الصورة بالتشبيه او تقريب شيء بعيد هذه غايتك من التشبيه ابتداء قال وان من البيان لسحرا

32
00:12:50.800 --> 00:13:14.300
والبليغ يستطيع بسحر بيانه ان يتصرف في المفاهيم بان ينفر من اللذيذ الطيب فيقول عن العسل هذا قيء الزنابير بان يقول عني العسل هذا قيء الزنابير نعم لتقبيح المشبه. هنا

33
00:13:14.550 --> 00:13:40.900
اراد ان يقبح المشبه وهو العسل فشبهه قال هذا قيء الزنابير ثم ان يحسن القبيح المستبشع كان يقول في مصلوب كريم مددت يديك نحوهم احتفاء كمدهما اليهم بالهبات مددت يديك نحوهم احتفاء

34
00:13:41.000 --> 00:14:06.800
كمدهما اليهم بالهبات مددت يديك نحوهم احتفاء كمدهما اليهم بالهبات نعم فلاحظوا ها هنا حسن القبيح صورته مصلوب وصورة المصلوب صورة قبيحة لا ترتاح اليها النفس ولا تطمئن لكنه واهل البيان هذا شأنهم

35
00:14:06.900 --> 00:14:34.900
لكنه ببيانه بحسن بيانه قرب هذه الصورة وحسن القبيح. مددت اليك مددت يديك نحوهم احتفاء تمدهما اليهم بالهبات نعم وهذه من قصيدة طويلة في الرثاء نعم آآ واولها علوا في الحياة وفي الممات لحق انت احدى المعجزات

36
00:14:35.350 --> 00:14:56.900
كأن الناس حولك حين قاموا وفودنا ذاك ايام الصلاة كانك قائم فيهم خطيبا وكله مقيام للصلاة الى اخر هذه القصيدة البديعة مددت يديك نحوهم احتفاء كمدهما اليهم بالهبات كمدهما اليهم

37
00:14:57.000 --> 00:15:23.700
بالهبات نعم اذا الغرض من التشبيه ها هنا تحسين القبيح تحسين القبيح. قال لتزيينه نعم. اذا قال لتزيينه كما قلنا ثم او يستدل على امكان ما يقول يعني ان يأتي بدليل

38
00:15:23.850 --> 00:15:44.350
ليبين امكان ما يقول فيأتي بالتشبيه الغرض من منه ها هنا الاستدلال على الامكان كقول احدهم محمد بشر وليس كالبشر. بل هو ياقوتة والناس كالحجر عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام

39
00:15:44.850 --> 00:16:05.200
بل هو ياقوتة والناس كالحجر الان هذا التشبيه الذي اتى به ليستدل على امكان لما قال محمد بشر وليس كالبشر استعصى هذا على بعضهم كيف يكون بشرا وليس كالبشر قال لا غرابة في هذا

40
00:16:05.900 --> 00:16:25.900
الا ترون اشياء قريبة من بعضها او من جنس واحد تتفاضل وهكذا سيد البشر هو بشر لكن هيهات ان يبلغه بشر او ان يبلغ رتبته بشر محمد بشر وليس كالبشر. بل هو ياقوتة والناس كالحجر

41
00:16:27.050 --> 00:16:50.950
فهنا استدل على امكان ما ذكره اولا بقوله محمد بشر ثم قال او يبين مقدار وصف المشبه فيما يتفاوت لونه او طعمه كان يقول لونه احمر كالدم. التشبيه ها هنا لبيان المقدار

42
00:16:51.450 --> 00:17:14.200
قال لبيان مقدار وصف المشبه فيما يتفاوت لونه او طعمه لونه اسود كالفحم او الغراب لونه ابيض كالثلج او الملح اذا طعمه حامض كالليمون او الرمان كل هذه التشبيهات التي تأتي

43
00:17:14.600 --> 00:17:39.700
لبيان المقدار. لبيان المقدار. طعمه حلو كالتمر او كالعسل اذا لبيان المقدار كما قلنا قال او يكون الشيء معنويا خفيا فتأتي له بامثلة حسية ليتضح ويقوى ويتقرر لان النفوس تقنع بالحسيات اكثر. النفس تألف المحسوس

44
00:17:39.950 --> 00:17:59.750
لانها في هذا الوجود الحسي فهي تألف المحسوس ولذلك تترقى النفس في الف المعنوي وفي الف الاشياء غير المحسوسة وفي الاستغناء عن الاشياء المحسوسة فاذا ما كان عندك معنى خفي

45
00:18:00.450 --> 00:18:22.400
لا يصل الى عقل السامع المبتدأ هذا المعافس للحسيات فانك حينئذ تقرب له الصورة بالمحسوس قال مثلا ذوق البلاغة في الكلام هذا امر صعب. ادراك ذوق البلاغة في الكلام. نريد تقريبه

46
00:18:22.750 --> 00:18:44.100
فيقول لك ذوق البلاغة في الكلام كذوق الملح في الطعام كذوق الملح في الطعام اي كما ان الطعام لا يلذ الا بالملح فان الكلام لا يلذ الا بالبلاغة ذوق البلاغة في في الكلام كذوق الملح في الطعام

47
00:18:48.200 --> 00:19:09.200
انظروا قال شاعر ان القلوب اذا تنافر وده مثل الزجاجة كسرها لا يجبر ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يجبر لماذا اتى بالتشبيه ها هنا هو يريد ان يبين لك

48
00:19:09.600 --> 00:19:29.500
ان القلوب حين تتنافر فلن تعود الى سابق عهدها ان البشر اذا تخاصموا واقتتلوا فلن يعودوا الى سابق عهدهم من الصفاء. وان اصطلحوا سيبقى في النفوس شيء هكذا يقول ثم اراد ان يقرب لك الصورة

49
00:19:29.550 --> 00:19:51.150
فقال لك مثل الزجاجة كسرها لا يجبر اذا كسرت الزجاجة هل تستطيع ان تأتي باجزائها من البلور وتجمعها لا يصعب هذا اذا قال مثل الزجاجة كسرها لا يجبر كسرها لا يجبر

50
00:19:52.150 --> 00:20:10.550
فاذا التشبيه ها هنا  قال لتقرير حاله للتقرير يعني تأتي للشيء المعنوي بشيء حسي تبينه. وانظروا هذا البيت يا كرام ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يجبر

51
00:20:11.200 --> 00:20:37.250
ما نوع التشويه ها هنا هنا شبه تنافر القلوب شبه تنافر القلوب بماذا؟ بالزجاجة التي لا يلتئم صدعها ما وجه الشباب ما وجود الشبه وجه الشبه ها هنا صورة منتزعة من متعدد. ولذلك فان هذا التشبيه

52
00:20:37.550 --> 00:21:00.450
تشبيه تمثيلي ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يجبر مثل الزجاجة كسرها لا يجبر بوجه الشبه هنا صورة منتزعة من متعدد من متعدد في المشبه والمشبه به

53
00:21:00.900 --> 00:21:26.250
والمراد  وجه الشبه يمكن ان نقوله بهذه الطريقة شيء متفرق لا يعود الى حاله القلوب المتناثرة لا تعود الى اجتماعها والفها والزجاجة المتكسرة لا تعود الى التئامها عرفتم هذا يا كرام

54
00:21:26.300 --> 00:21:50.450
وجه الشبه ها هنا صورة منتزعة من متعدد فبتشبيه القلوب المتناثرة بزجاجة متكسرة يتكرر المراد من انها لا تعود للرضا اذا اغراض التشبيه اما ان تكون للتنفير من المشبهة او تحسينه

55
00:21:50.900 --> 00:22:13.900
او بيان امكانه او بيان مقداره او تقرير الحال بضرب المثال. او تقرير الحال بضرب المثال تمرين ما رأيكم ان نتمرن في اغراض التشبيه ان نتعرف مجددا على اغراض التشبيه. نعم

56
00:22:14.700 --> 00:22:36.900
قال بين الغرض من التشبيه فيما يأتي فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فان تفق الانام وانت منهم وقائله المتنبي في المدح فان تفك الانام وانت منهم فان المسك بعض دم غزال

57
00:22:38.200 --> 00:22:57.450
القائل يقول كيف يفوق الانام وهو منهم؟ هو من الانام كيف يفوقهم فاتى لك المتنبي في جواب الشرط بما يشفي الغليل؟ قال فان المسك بعض دم الغزال لا غرابة في ذلك

58
00:22:58.350 --> 00:23:18.300
لا غرابة ان تفوق الانام وتفضلهم مع انك من جنسهم فالمسك من دم الغزال. المسك من من دم الغزال غير انه ليس كالدم شتان بينه وبين دم الغزال مفضل عليه مع انه من جنسه

59
00:23:18.750 --> 00:23:36.250
فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال. بل الغرض من التشبيه ها هنا ايها الكرام ما الغرض من التشبيه الغرض من التشبيه ها هنا بيان الامكان بيان الامكان

60
00:23:36.900 --> 00:24:03.800
الغرض من التشبيه بيان الامكان  يقول اخر اذا قامت لحاجتها تثنت كأن عظامها من خيزران يصف امرأته اذا قامت لحاجتها تثنت تمايلت طيب فهي خفيفة الحركة كأن عظامها من خيزوران

61
00:24:04.500 --> 00:24:29.700
لما قال التثنت بين هذا لكن لم يبين مقدار هذا التثني لم يبين مقدار هذا التثني حتى اتى بالتشبيه. كأن عظامها من خيزران حتى اتى بالتشبيه فبين مقدار مقدار تثنيها. اذا المراد من التشبيه ها هنا بيان المقدار فيما

62
00:24:29.700 --> 00:24:56.900
اوت بيان المقدار فيما يتفاوت ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم لما قال ويلاه ان نظرت

63
00:24:57.200 --> 00:25:21.950
فهو يتألم وان اعرضت عنه فلم تنظر اليه فهو يتألم فالمخاطب يقول افيتألم هذا الرجل دائما يعني يتألم لنظرها اليه ويتألم لاعراضها عنه لما استغربت هذا اتى لك بالدليل. اتى لك بالدليل. فقال

64
00:25:22.050 --> 00:25:41.350
وقع السهام ونزعهن اليم وقع السهام ونزعهن اليم فالغرض من التشبيه ها هنا ايضا بيان الامكان الغرض من التشبيه هنا بيان الامكان. ثم مرة اخرى يا كرام دققوا في هذا التشبيه

65
00:25:41.450 --> 00:26:07.650
ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقعوا السهام ونزعهن اليم وقع السهام ونزعهن اليم. ما نوع التشبيه ها هنا منع التشبيه التشويه ها هنا تشبيه ضمني لانه ذكر الحكم ثم اتى بدليل يؤكد هذا الحكم

66
00:26:08.150 --> 00:26:31.150
ويزيل استغرابك ايها السامع ذكر الحكم ثم اتى بدليله يقول ايضا خبريني ماذا كرهت من الشيب فلا علم لي بذنب المشيب اضياء النهار ام وضح اللؤلؤ ام كونه كثغر الحبيب

67
00:26:33.500 --> 00:26:53.250
خبريني ماذا كرهت من الشيب فلا علم لي بذنب المشيب اضياء النهار ام وضح اللؤلؤ ام كونه كثغر الحبيب فاذا ها هنا عندنا تشبيه ايضا وما الغرض من هذا التشبيه

68
00:26:53.400 --> 00:27:15.600
خبريني ماذا كرهت من الشيب فلا علم لي بذنب مشيب نعم اضياء النهار ام وضح اللؤلؤ ام كونه كثغر الحبيب التشبيه ها هنا غرضه تحسين القبيح لا شك ان الانسان ينفر من الشيب ويخاف من هذه المرحلة

69
00:27:16.850 --> 00:27:35.650
لانها ستكون بداية انتقاله الى عالم اخر الشيب نذير كما ورد في القرآن الكريم وجاءكم النذير في بعض الاقوال النذير هو الشيب لانه ينذر بالموت فالشيب ليس صورة مستحسنة لكن الشاعر

70
00:27:35.700 --> 00:27:53.000
وهكذا يفعل اهل البيان قلب الصورة فجعلها مستحسنة يخاطب تلك المرأة التي تنفر منه. ماذا كرهت من الشيب فلا علم لي بذنب المشيب. يعني ولم يرتكب ذنبا. اضياء النهار هو يشبه ضياء النهار. فهل تكرهين ضياء النهار

71
00:27:53.150 --> 00:28:15.150
ام وضح اللؤلؤ ام كونه كثغر الحبيب نعم فاذا الغرض من التشبيه ها هنا كما قلنا تحسين القبيح اما في قوله والورد في شط الخليج كانه رمد الم بم بمقلة زرقاء

72
00:28:16.250 --> 00:28:37.550
والورد في شط الخليج كأنه رمد الما بمقلة زرقاء شبه الورد في شط الخليج بالرمد الذي الم بالم بالمقلة الزرقاء. وهذا مستقبح فها هنا في العادة الورد الذي يكون على شواطئ الانهار والبحار

73
00:28:38.150 --> 00:29:09.000
والخلجان هذا هذه صورة مستحسنة لكنه قبحها بهذا التشبيه. فهذا فيه تقبيح الحسن اتى بهذا التشبيه ليقبح الحسن نعم الان قال رحمه الله تعالى ان التشبيه السطحي الذي يستعمله ارباب العلوم للايضاح والبيان

74
00:29:09.450 --> 00:29:42.450
وتقريب الشيء الى الاذهان لا اثر فيه للبلاغة لظهوره وجفافه وخلوه من الخيال بعض التشبيهات ايها الكرام تكون تشبيهات علمية غالبا التشبيهات التي يكون الغرض منها تقريب المعنوي فترى الاستاذ في درسه مثلا يريد ان يقرب صورة معنوية عصية على طلابه

75
00:29:43.600 --> 00:30:06.300
فيأتي حينئذ بالتشبيه غالبا هذه التشبيهات تكون خالية من الروح لا تكون الروح بارزة فيها. نعم. جسم من التشبيه لا روح فيه هكذا يريد ان يقول المصنف رحمه الله اما التشبيه الفني الممتزج بالخيال والحركة

76
00:30:06.900 --> 00:30:26.000
فهو الذي يعنى به فحول الشعراء تأمل قول المعري يصف سهيلا من نجوم السماء. وسهيل من النجوم نجم من نجوم السماء يسرع اللمح في احمرار كما تسرع في اللمح مقلة الغضبان

77
00:30:29.200 --> 00:30:52.100
كيف يرمقك الغضبان بمقلته هكذا يعني رمقا سريعا غاضبا قال يسرع اللمح في احمرار كما ترمقك عين الغضبان الحمراء الغاضبة نعم يسرع اللمح في احمرار كما تسرع في اللمح مقلة الغضبان

78
00:30:52.200 --> 00:31:15.900
سبحان الله يعني استطاع ان يلمح هذه الصورة و اه يأتي لها بذلك المعنى ويجمع بينهما ويؤلف بينهما يعني هذه مرة اخرى اقول هذه هي المفاضلة بيننا وبين الشعراء المعاني تجيش في صدورنا وتجيش في صدورهم

79
00:31:16.100 --> 00:31:41.400
لكنهم يحسنون التعبير عنها يحسنون التعبير عنها. ثم انهم يلمحون ما لا نلمح كما رأينا ها هنا صورة رمق الغضبان السريعة رمق الغضبان بمقلته هكذا رمقا سريعا وبعين محمرة ونحن نكني عن الغاضب بقولنا في العامية اليوم احمرت عين فلان منك

80
00:31:41.800 --> 00:32:00.200
يعني غضب عليك كناية نقولها فاذا الشاعر يستطيع ان يلمح وان يستعمل ما يلمحه فيما لا نستطيع نحن نحن مرت بنا هذه الصورة من لمح الغضبان لكن لم نستطع استثمارها

81
00:32:00.400 --> 00:32:26.300
هذا ما يفعله الشاعر وبهذا يفضل الشاعر سائر الناس في بيانهم قال الشيخ تأمل قول المعري ترى ان هذا النابغة رغم انه لا يرى والمعري كان كفيف رغم انه لا يرى قد وصف النجم وصفا تحدى به البصراء

82
00:32:27.700 --> 00:32:53.700
وصف النجم وصفا تحدى به البصراء. وهذا وهذا حقا من عجائب المعري قال وتأمل قول المتنبي بليت بلا الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه تجد انه قد اسرك بروعة تشبيهه

83
00:32:53.900 --> 00:33:16.150
بروعة تشبيهه هذا لتقف معه طويلا على اطلاله يفتش عن قلبه الذي اضله هناك. كما يقف شحيح ضاع منه خاتمه في التراب. فهو يقلب كل حصاه ويبحث كل جانب بليت بلا الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتم

84
00:33:17.350 --> 00:33:37.000
فهو يقف في في اطلال الديار على اطلال الديار ويبحث عن قلبه الذي تركه في هذه الديار ويبحث عن ذكرياته التي تركها سيقف بها ويستمر ويستذكر تلك الذكريات الجميلة وذلك الماضي المشرق

85
00:33:37.300 --> 00:33:57.550
الذي كان له الان انظروا هنا الى عقد التشبيه كيف استثمر المتنبي رحمه الله صورة الشحيح الذي اضاع خاتما له اويترك الصحراء دون ان يجد خاتمه؟ لا ولو اضطره ذلك الى

86
00:33:57.650 --> 00:34:15.350
جمع الرماد في كفه مرة بعد مرة ثم التفتيش في كل قبضة ولو اضطره ذلك الى تفتيش كل حصاة بليت بلا الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه

87
00:34:17.050 --> 00:34:45.650
وقد جرى العرب على تشبيه الوجه الجميل بالبدر والاسنان بالبرد تعرفون البرد الذي يتساقط  حبات الصغيرة التي تتساقط من السماء والخد بالورد والشعر الفاحم بالليل والقوام بغصن البان والماء الصافي باللجين وهو الفضة

88
00:34:47.400 --> 00:35:15.400
والجداول بالحيات الملتوية والطائش بالفراش والذليل بالوتد لماذا لان الوتد يدق نعم  ولا يراد على ضيم يقام يراد له الا الاذلان عير الحي والوتد نعم الا الاذلان عير الحي والوتد

89
00:35:15.950 --> 00:35:49.200
ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد نعم اذا قال والجداول بالحياة الملتوية والطائش بالفراش والذليل بالوتد لانه يدق ولا يرثي له احد كما قال الشاعر. وذا يدق فلا يرثي له احد

90
00:35:49.350 --> 00:36:15.550
نعم والمليد بالحمار والماكر بالثعلب والشجاع بالاسد والمؤذي بالعقرب والمؤذي بالعقرب ومن امثال العرب تلدغ العقرب وتصيء هذا من امثالهم يضرب مثلا للشخص الذي يؤذي غيره ثم يشتكي تلدغ العقرب وتصيء اي تصيح

91
00:36:16.200 --> 00:36:41.950
نعم اذا كما رأينا ها هنا في هذه التشبيهات قال كما اشتهر رجال بخلال حميدة فجرى التشبيه بهم فالكريم كحاتم او كحاتم. انظروا يا كرام طيب نقرأ ثم نعلق عليه. قال والحليم كالاحنف

92
00:36:42.100 --> 00:37:12.350
والعادل كعمر والفصيح كسحبان والذكياس والحكيم كلقمان وهناك اخرون عرفوا بصفات ذميمة فشبه بهم فيها ايضا فالالكن كباقل والاحمق كهبنق والبخيل كمادر والقاسي كالحجاج اذا يا كرام اولا عندما تشبه

93
00:37:12.450 --> 00:37:36.900
شخصا بشخص فانما تشبهه به لصفة مشتركة الان كل هذه اسماء اعلام كما ترون. حاتم والاحنف وعمر وسحبان والياس ولقمان كلها اسماء اعلام لكنها اشتهرت بصفة اشتهرت بصفة ولذلك لاحظوا مثلا ها هنا فالكريم كحاتم

94
00:37:37.200 --> 00:38:02.400
في الجود وهكذا والحليم كاحنف كالاحنف في الصبر والاناة وهكذا طيب قال والفصيح كسحبان والالكن كباقل نعم ومن لطيف الابيات التي قالها ابو الفتح البستي في نونيته الشهيرة في الحكم سحبان من غير مال باقي

95
00:38:02.400 --> 00:38:23.600
حصير وباقل في ثراء المال سحبان اي ان الناس انما ينظرون الى ظاهر الحياة الدنيا. ويحكمون من خلالها على البشر فسحبان وهو رجل من وائل مشهور بالفصاحة لكنه اذا لم يكن ذا مال

96
00:38:23.800 --> 00:38:44.100
فلا يعبأ به احد بل يجعلونه مثل باقي وهو رجل مشهور بالعي لا يكاد يبين لا يستطيع ان يبين عن اغراضه سحبان من غير مال باقل حصير وباقل في ثراء المال

97
00:38:44.200 --> 00:39:23.750
عند الناس ماذا سيكون؟ سيكون كسحبان يقدمونه في المجالس ويعظمونه لماله لا لفصاحته نعم فاذا هذه هي آآ هذا هو مجلسنا اليوم وبختامنا لاغراض التشبيه وبختامنا كذلك لهذا المبحث نختم درسنا اليوم ونلتقي بكم ان شاء الله تعالى في درس قريب. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

98
00:40:28.450 --> 00:40:42.950
عم ببعت لك مسموح بيبعت تسعة وتلاتين ايه