1
00:00:02.900 --> 00:00:20.750
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:21.900 --> 00:00:45.000
نصيب اليوم ان شاء الله تعالى نبحث العام ولعل الله عز وجل يبارك في الوقت نتكلم عن تعريف العام وعن الفاظ العام من خلال شرح الورقات واعلموا ان المبحث العام من المباحث المهمة

3
00:00:46.550 --> 00:01:16.550
لان كثيرا من الاحكام الشرعية انما تؤخذ  الالفاظ العامة في الكتاب والسنة ومباحث العام المباحث مبسوطة عن العام والخاص مبسوطة جدا في كتب الاصول ولو رمت التفصيل لاحتجت الى وقت طويل جدا

4
00:01:19.350 --> 00:01:42.850
لان الشريعة كتاب وسنة وجل الاحكام الثابتة في الكتاب انما ثبتت بنصوص عامة وبالاستقراء وجدنا ان اغلب النصوص العامة قد استثنيت ولذا من قواعدهم الاصولية ما من عام الا وقد خصص

5
00:01:46.500 --> 00:02:13.250
وبالتالي في مباحث العموم والتخصيص بيان باقوى صلة من السنة مع الكتاب ثم لها صلة لها صلة تتعلق بعلوم القرآن الصلة بين عموم اللفظ وخصوص السبب ايضا من مباحث العامة والخاص

6
00:02:14.800 --> 00:02:39.350
وكذلك العلل والقياس مصلحة تعارضت مع العموم فماذا فكيف نسلط هذا على ذلك؟ ثم اقسام العموم العام الذي قد خصص والعام الذي لم يخصص هذه كلها مباحث مهمة ينبني عليها فروع عملية كثيرة

7
00:02:39.800 --> 00:03:08.950
منصوصة في كتب التفسير وفي شروح الحديث ومحل بسطها بتأصيلها  العام والخاص وما يذكر تحت هذه المباحث من مصطلحات يكثر دورانها على السنة المفسرين وشراح الحديث هذا الباب يعين طالب العلم

8
00:03:09.150 --> 00:03:28.200
الذي يروم او الذي يبغي ان يحصل الاصول والمفاتيح وعلوم الالة حتى ان جرد وقرأ يفهم كلام العلماء على مرادهن بمصطلحاتهم لا على ما ينطبق في نفسه على حسب في صفاء ذهنه

9
00:03:28.350 --> 00:03:52.250
وعلى حسب ظنه وما شابه  العام الخاص من المباحث المشتركة بين الكتاب والسنة فلما نتكلم عن العموم والخصوص مرادنا الالفاظ العامة والخاصة الواردة في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. فهذا مبحث من

10
00:03:52.250 --> 00:04:15.500
المشتركة كما تبين معنا من مباحث الامر والنهي  آآ اللذان سبقا مبحث العام والخاص في كتاب الورقات لامام الحرمين الجويني رحمه الله لكن الامر والنهي يستنبط من عبارة من لفظ

11
00:04:16.500 --> 00:04:43.350
واما العموم والخصوص فيستنبط من صيغة هذا الفرق بين مبحث الامر والنهي وابحث العام والخاص العام الخاص يستنبط من صيغ وضعها علماء الاصول للعموم وصيغ وضعها علماء الاصول للتخصيص والمبحث ليس مبحث

12
00:04:43.700 --> 00:05:10.950
النظر في اللفظ والمعنى ملازم المعنى والعلة ولازم والشيء الذي ينبغي ان يقدر ومنطوق النص هذي ما بعرف ايش؟ دلالات الامر المباحث في اسطنبول من عين النص  العموم الخصوص فيؤخذ من الصيغ. ولنا

13
00:05:11.750 --> 00:05:46.500
بهذا الاجمال في عبارة تأتي في ورقات ان شاء الله قال العام والخاص العام وهو ما عم شيئين فصاعدا من قوله عممت زيدا وعمرا بالعطاء امرا او عمرا اقرأوا النص بين ايديكم

14
00:05:46.950 --> 00:06:11.300
له عمران  مصر انظروا في واو لكن هل عمر يقبل التنوين فلما ينون عمر ماذا تقول؟ تكون عمرا لما تنون لفظة عمر تكون ايش؟ عمرا لا تكون عمرا واحد يردني الان قلت يا شيخ ام عمر مكتوب مش عمر لا امرا

15
00:06:11.750 --> 00:06:25.950
لكن لما كان عمر ممنوع من الصرف لا يقبل التنوين. فلما لونت الاصل ان نحمل كلام العلماء على الخطأ ولا على الصواب الصواب فان اردنا ان نصوب الكلام ينبغي ان نقول عمرا

16
00:06:26.700 --> 00:06:46.150
ودائما زيد مع عمرو مقرونين التمثيل دائما زيد مع عمرو دائما زيد وعمرو مقرونان في التمثيل من قوله امنت زيدا وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء التعريف المذكور عند ابن نادر

17
00:06:46.500 --> 00:07:18.150
العام انما هو تعريف لغوي عنا الشيء اي شمله والشمول هو جوهر العموم  ينبغي ان يكون لشيئين فصاعدا الشيء الواحد لا داعي للشمول. شمول علاقة بين اثنين فاكثر هذا الذي اختاره المال

18
00:07:19.850 --> 00:07:47.500
وبالتالي نفهم من تعريفه هذا ان اقل الجمع اثنان قال العام ما عم شيئين فصاعدا اللفظ الذي يشمل شيئين فاكثر هذا لفظ عم هذين الشيئين هذا في اللغة وكما قلت

19
00:07:47.950 --> 00:08:07.550
في هذا التعريف اشارة قوية الى ان اقل الجمع اثنان عند  هذه مسألة وقع فيها خلاف فمنهم من قال اقل الجمع اثنان ومنهم من قال اقل الجمع ثلاثة ويستدل على

20
00:08:07.900 --> 00:08:35.500
ما اختاره الماسن بان اقل الجمع اثنان بجملة من النصوص منها مثلا قول الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما دلت الاية باشارتها على ان اقل الجمع اثنان

21
00:08:36.450 --> 00:09:03.900
لان الله قال ان تتوبا الى الله بصيغة تثنية ثم قال فقد صغت قلوبكما والقلوب بصيغة  والمراد بالقلوب قلوب التائبين السابقين فلازم هذا المعنى ان القلوب تستخدم الاثنين والقلوب صيغة جامع

22
00:09:04.000 --> 00:09:37.350
فاذا اقل الجمع اثنان فاذا اقل الجمع اثنان وقال الله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام قال فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون دلت الاية باشارتها اشارة معكم على ان اقل الجمع اثنان

23
00:09:38.600 --> 00:10:04.300
لان الخطاب لموسى وهارون وقال الله عنهم انا معكم ولم يقل انا معكما ومعكم تذكر في ايش  فدلت هذه اللفظة باشارتها على ان اقل الجمع نعم. انا معكم مستمعون وقال الله تعالى

24
00:10:06.850 --> 00:10:37.100
لما فقد ولديه يعقوب عليه السلام حكى الله عنه قوله عسى الله ان يأتيني بهم جميعا الميم في قوله بهم باشارتها على انها قبل الجمع نعم عسى الله ان يأتيني بهم ولم يقل بهما. والكلام عن

25
00:10:37.900 --> 00:11:00.450
عن يوسف واخيه عسى الله ان يأتيني بهم جميعا الاية باشارتها على ان اقل الجمع اثنان. وقال الله تعالى وقد ذكر قصة الخصمين في سورة صاد مع داوود قال الله عز وجل

26
00:11:00.750 --> 00:11:23.850
وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا ولم يقل اذ تصورا اذ تسوروا المحراب وجاء بعدها هذان خصمان قال احدهما ان هذا اخي له تسعة وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفنيها وعزني في الخطاب الى اخر الايات

27
00:11:24.250 --> 00:11:50.800
لكن الشاهد في قوله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا  وقال الله تعالى وداوود وسليمانة اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين تدلت الميم في قوله لحكمهم

28
00:11:51.050 --> 00:12:08.400
على ان اقل الجمع دلت باشارتها على ان اقل الجمع اثنان تذكرون ماذا قلنا في دروس الاصول من يقول الاشارة ما بعد الاشارة ان اللفظ ان الحكم المستنبط من دلالة الاشارة لم يسق النص من اجله اصالة

29
00:12:08.750 --> 00:12:24.850
الله ما ذكر في هذه الايات ذكر لنا ان جمع اثنان لكن هذا عمل الفقهاء وعمل الاصوليين ينظرون يتأملون ويستخرجون. والحكم الذي يصدق من الاشارة مستنبط من المفهوم وليس من القياس

30
00:12:25.250 --> 00:12:47.800
ولذا لما تعطلت المفاهيم مال النصوص واستثمار كافة طاقاتها توسع الناس في القياس فاذا وكنا لحكمهم شاهدين دلت الاية باشارتها على ان اقل الجمع اثنان يروون حديثا لو صح لكان فيصلا في المسألة

31
00:12:48.000 --> 00:13:05.600
لانه حينئذ يكون الحكم المستنبط منه مأخوذا بعبارته ونصه حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث تسير الدوران في كتب الاصول ما من كتاب الاصول التي فيها نوع بسط

32
00:13:05.850 --> 00:13:23.850
الا تذكر هذا الحديث يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنان فما فوقهما جماعة لو صح هذا الحديث بعبارته ومنطوقه على ان اقل الجمع اثنان وما حصل خلاف في المسألة

33
00:13:24.000 --> 00:13:41.600
لكن هذا الحديث كما قال الحافظ ابن حجر في كتابه موافقة الخبر الخبر الجزء الاول صفحة اربع مئة وثلاثة وثمانين قال جاء هذا من حديث ابي موسى الاشعري وابي امامة الباهلي وانس بن مالك

34
00:13:41.900 --> 00:13:57.100
وورد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واسانيده كلها ضعيفة. هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا الجماعة اثنان صلاة الجماعة اقلها نعم

35
00:13:57.150 --> 00:14:16.100
هذا امر لا خلاف فيه ايه ده ما اختاره الماتن من قوله واما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا من قوله عممت زيدا وعمرا بالعطاء وعمرت جميع الناس بالعطاء. قال عمرو زيد لانه

36
00:14:16.100 --> 00:14:42.600
نعم ثم قال جميع الناس هذا ما يشمل فوق الاثنين العموم جوهره جوهره وروحه واصله وعشه وركنه الشمول الشمول دفعة واحدة اهمل الماتن رحمه الله تعالى تعريف العام في الاصطلاح

37
00:14:43.750 --> 00:15:03.650
احمد الباسلو التعريف العام في الاصطلاح ولذا لو نظرنا في كتب الاصول تواجدنا ان العلماء قد اختلفوا اختلافا كثيرا كعادتهم ولا مشاهدة في الاصطلاح كما يقولون والمهم ان يختار الانسان تعريفا جامعا مانعا

38
00:15:03.900 --> 00:15:33.200
ومن احسن التعاريف التي ذكرها الاصوليون للعام قولهم وهو تعريف جامع مانع قولهم العام اللفظ الدال على استغراق جميع الاشياء جميع الافراد. اللفظ الدال على استغراق جميع الافراد بحسب وضع واحد

39
00:15:33.800 --> 00:16:03.500
التي يصدق عليها معناه دفعة واحدة او دفعة واحدة دون حصر هذا احسن تعريف للعموم نحاول نشنشن حول التعريف ويظهر لنا جليا المراد منه من خلال ما سيأتي ما سيأتي معنا من مباحث

40
00:16:05.150 --> 00:16:26.650
اربعة اركان بالعام لابد من ذكرها ولابد من التركيز عليها الالعاب حتى يعني يتضح لنا لابد من ان نركز على اربعة معاني فيه اربعة امور الامر الاول اللفظ الدال على استغراق جميع الافراد

41
00:16:27.400 --> 00:16:44.650
فلو لم يستغرق جميع الافراد ما كان هذا ايش  لو لم نستغرق  جميع الافراد لا يكون هذا اللفظ عاما. فالشرط الاول من العموم ان يدل اللفظ على جميع ان يستغرق ايش

42
00:16:44.900 --> 00:17:06.200
ان يستغرق جميع الافراد يعني  دينار دينار. فئة الدينار دينار لو انه تصدق بخمسة او ستة او سبعة او ثمانية او تسعة لا يجوز له ان يقول تصدقت بالمال الذي معي

43
00:17:06.950 --> 00:17:35.100
او يقول تصدقت بجميع مالي وبكل مال  يجوز ان نقبل هذا ابو بكر معه ايش واحد طيب التسعة هذه اثنين فصاعدا ولا لا انت صاعدا اقله لكن بشرط العام النصر الدال على ايش ؟ اللفظ الدال على استغراق جميع الافراد. رجل وضع امامه

44
00:17:35.150 --> 00:17:52.950
مجموعة اصناف من الطعام وضع امامه مثلا اربعة خمسة اصناف من الطعام فاكل من صنفين فسئل ماذا اكلت من المائدة التي قد قدمت اليوم قال اكلت من جميع الطعام هل هو صادق

45
00:17:53.600 --> 00:18:16.400
اوقات اكلت اصناف الطعام جميعها او كلها. هو صادق؟ لا. وان اكل ثلاثة وين اكل ثلاثة؟ وين استغرق اثنين فصاعدا وحتى يصدق عليه العموم الشرعي لابد ان يستغرق جميع  لابد ان نستغرق جميع هذا القيد الاول وهو مهم

46
00:18:16.900 --> 00:18:44.250
والقيد الثاني بحسب وضع واحد بحسب وضع واحد شو يعني بحسب وضع واحد؟ يكون في اللغة هذا اللفظ موضوع لمعنى واحد مش لمعاني متعددة  خلصت الموضوع لعدة معاني ماذا يسمى في في الاصول؟ وفي اللغة مشترك

47
00:18:44.850 --> 00:19:09.450
المشترك فمن شروط العموم ان يكون هذا اللفظ قد وضع لمعنى لا لعدة معالم العين العين مفرد فيه الف ولام من الفاظ العموم كما ستأتي معنا الفاظ العموم لكن العيب لم يوضع لغة على معنى واحد وانما وضع على ايش

48
00:19:09.850 --> 00:19:34.950
على معاني متعددة في سياق هذا مشترك فما لم تقيد العين بالاضافة لا تكن للفاضل عموما لان المعاني التي تنطبق على العين مشتركة ومتفاوتة ومتباعدة يشترط في الفاظ العموم ان يكون المعالم كلها مشتركة من جنس واحد

49
00:19:35.400 --> 00:19:54.750
واذا قالوا بحسب وضع واحد لها العين في العربية تطلق على الذهب وتطلق على العضو العين والاذن وما شابه وتطلق على عين الماء وتطلق على الجاسوس كلها تسمى في العربية

50
00:19:55.050 --> 00:20:23.350
ولذا اذا اردنا ان نقول عين ونجعله لفظا عاما لابد ان نستخدم اضافة عيون جميع الناس. مثلا فقأت عيون جميع من في الغرفة واحد واربع خمس عيون ماء مثلا خربت عيون ماءه جميعا. هذا صار لهم ايش

51
00:20:23.450 --> 00:20:52.200
اما واحد يقول اعتديت على العين فقط هكذا ما يعين الان العين هذه اصبحت ايش  مشتملة معلومة محصورة اسم مجهولة لكن هي هي محتملة ليست مجهولة ليست مجهولة هي مشتركة من عدة الفاظ. اما المجهول غير معروف. لكن هي معروفة بين واحد بين احتمال احتمالين ثلاثة اربعة

52
00:20:52.250 --> 00:21:13.650
اي نعم اذا من شروط العموم الامر الاول اللفظ ان يدل اللافظ على استغراق جميع الافراد. الشرط الثاني ان يكون اللفظ قد وضع لايش؟ لمعنى واحد بحسب وضع واحد الا يكون من الفار الاشتراكي

53
00:21:14.900 --> 00:21:43.950
ثم القيد الثالث وهو قيد مهم قلنا اللفظ الدال على استغراق جميع الافراد بحسب وضع واحد التي يصدق عليها معناه دفعة واحدة. هذه مهمة. دفعة واحدة العموم  تدل على استغراق جميع الافراد

54
00:21:44.300 --> 00:22:08.650
التي ينطبق عليها ذلك المعنى دفعة واحدة فمثلا ربنا يقول قد افلح المؤمنون المؤمنون جمع محلى بالالف واللام فهو من الفاظ العموم عند الاصوليين قد افلح المؤمن والمؤمنون الموضوع بمعنى واحد ليس بمعنى مشتركة

55
00:22:09.650 --> 00:22:37.450
بمعنى واحد فهو يستغرق جميع الافراد التي ينطبق عليها معناه دفعة واحدة دون حصر او استثناء وعلى هذا الحكم الذي اسند الى هذا اللفظ العام ثابت لكل فرد من افراده

56
00:22:37.900 --> 00:23:01.200
بخصوصه وليس ثابتا للمجموع من حيث هو موجود المؤمنون هاد يشمل ايش؟ كل فرد بعينه وناشمل هذا الحكم للمجموع من حيث انه مجموع. وانما يشمل  ولذا العموم وهو الركن الثالث والعمر المهم والقيد المهم الثالث

57
00:23:01.300 --> 00:23:25.200
الذي ينبغي ان نركز عليه ان اللفظ العام يشمل افراده دفعة واحدة يصح الاستثناء مثلا كلمة الطلاب كلمة عامة ولا خاصة  لو واحد قال نجح الطلاب الا زيدا جميل لو لم يكن

58
00:23:25.650 --> 00:23:42.600
هذا النجاح يشمل كل فرد من افراد هذا العموم لما جاز لنا ان نستثني جيدة لا ما يجوز لنا ان نستثني زيدا. فلما استثنينا زيدا لزم من ذلك ان يكون النجاح قد ايش

59
00:23:42.800 --> 00:24:12.950
قد شمل كل فرد بعينه ولذا اخواني من القيود المهمة وكما قلت للمرة الثالثة من لب واصل الان ان يشمل افراده دفعة جميع افراده دفعة واحدة فشموله او دلالته على جميع افراده بالشمول والاستغراق لا بالتناوب والبدل

60
00:24:13.200 --> 00:24:41.750
اه شو يعني التناوب البدن تقول مثلا  يا فلان عشرة دنانير يا فلان انفق  انفق دينارا عندنا دينار واحد دينار اثنين صففهم واحد اثنين ثلاث اربعة عشرة انفق دينارك. اخذ رقم واحد

61
00:24:42.150 --> 00:25:06.750
ينطبق عليه الحكومة ولا ما ينطبق ينطلق ولا ينطبق رقم ثلاث رقم سبعة اخذ رقم عشرة ادى الامر صحيح ادى الامر يشمل انفق دينارا بالاطلاق دينار هنا مطلقة. رفض مطلق وليس بلفظ عام

62
00:25:07.450 --> 00:25:30.250
انتبهوا علماء الاصول يدخلون المطلق تحت العام لان العام اوسع مطلق لان العام اوسع من المطلق سيبحثون بالاطلاق والتقييد تحت مباحث   نقول لفلان انفق دينار. اخذ اي دينار من العشرة انفقه بريئات

63
00:25:30.350 --> 00:26:06.000
ذمته لماذا لان  الاطلاق وقت لفظ الدينار في هذه العشر ليست دفعة واحدة وانما تشمل كل دينار  لوحدها اصالته  ايش بدأت الذمة. لكن لو ان رجل قال لك انفق الدنانير التي معك

64
00:26:06.750 --> 00:26:26.300
اخذت واحدا وانفقت الباقي ما اديت الامر لم بان من اركان ومن قيود تعريف الامر ان يشمل جميع الافراد دفعة واحدة ما دام هذا الدينار لكن لم تنفقه فلم اعمل بي انفق

65
00:26:26.550 --> 00:26:50.650
الدنانير التي معك فمن شروط من شروط تعريف من قيود تعريف العام ان يشمل افراده دفعة واحدة بخلاف المطلق اذا ينبغي ان نميز بين العام وبين المطلق. مثل اخر رجل

66
00:26:51.350 --> 00:27:23.600
عنده خمسة من الرقاب حتى نفهم الاية تمثلت بالرقاب حتى نفهم الاية فقط التمثيل بالمحسوس والمعمول به مقدم التمثيل بالشيء المهجور رجل عنده خمسة من الرقاب حلف يمينا  ادى واوجب فعل فعلا اوجبت عليه الكفارة التي فيها ايش

67
00:27:23.900 --> 00:27:52.000
اعتق رقبة. ربنا يقول ايش وتحرير الرقبة  عندنا خمسة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة اي واحد اخذ ليش لماذا؟ لان رطبة عام ولا مطلق وكانوا الخمس مؤمنين اي واحد اي واحد اداه

68
00:27:52.200 --> 00:28:12.450
واي واحد اه اعتقه ادى الذي عليه لو قال لو قيل له اعتق الرقاب التي عندك اعتق واحدة ادى الذي عليه؟ لا. لماذا لان دلالة الان على افراده دلالة شمول واستغراق

69
00:28:12.700 --> 00:28:38.400
ودلالة الاطلاق على افراده دلالة بدل وتناوب هذا او بدل هذا او هذا او هذا  وبداء نستطيع ان نفرق الفرق الجوهري المهم بين المطلق تسمع هذه العبارة وارجو من خلالها

70
00:28:38.750 --> 00:29:05.700
ان يكون قد اتضح لنا التفريق بين المطلق بالعام قال واما لفظ كتاب مثلا لقولك اعطني كتابا. هذا ايش مطلق لا  مطلق اعطني كتاب من مطلق فانه يصدق على اعطائك اي كتاب من عموم الكتب

71
00:29:06.200 --> 00:29:22.700
في التفسير ففي اللغة كتاب في الحديث كتاب في صناعة التريكو كتاب في في التحذير من السحر. كتاب في الحساب. قل خذي كتابا اصلح انه يصدق على اعطائك اي كتاب من عموم الكتب

72
00:29:22.800 --> 00:29:42.200
هذا او ذاك او غيرهما لانه فرد شائع في جنسه  هذا عام صحيح لكن عموم لا يشمل ايش جميع الافراد دفعة واحدة. اعطني كتابا بصورة عامة من حيث المعنى لا من حيث الاستخدام

73
00:29:42.950 --> 00:29:57.300
من حيث الاستخدام نقول عنها ايش لفظة ايش اقول عنها؟ مطلقة اما هي تشمل اي نوع من انواع الكتب تعم اي نوع من انواع الكتب ادق نقول تشييع في اي نوع من انواع الكتب

74
00:29:57.750 --> 00:30:26.450
دلالة او العلاقة بينها وغير من الامر حتى يفعل التناوب. البدن فيدل على العموم ولكنه عموم بدني او تناوبي لا عموم شمولي او استغرافي نعم ممكن اعطني الكتب التي عندك

75
00:30:26.650 --> 00:30:46.650
كتاب واحد عندك ما اديت ما اديت ايش ما امتثلت الامر لو كان عندك مئة كتاب وقلت لك اعطيني الكتب التي عندك وابقيت كتابا واحدا  من فشلت الامر لماذا؟ لان اعطني الكتب الكتب جمع

76
00:30:47.650 --> 00:31:02.700
جمع محلى بالف ولام والجمع المحلى بالالف واللام من الفاظ العموم ستأتينا الفظل العموم بعد قليل من الفضل عموم وبالتالي من اركان او من قيود التعريف العام ان يشمل جميع الافراد

77
00:31:02.850 --> 00:31:24.450
دفعة واحدة نشمل جميع الافراد دفعة واحدة  عمركم اصبح او كم قيد اصبح معنا في التعريف ثلاثة بقي القيد الرابع وهو قال دون حصر فاذا حصرته بتسمية او عدد هذا لا يكون عاما

78
00:31:24.900 --> 00:31:46.350
واحد معه رجل معه مئات الالوف من الدنانير فتصدق بخمسة الاف مثلا فلا يجوز لمن رآه ان يتصدق يقول تصدق بجميع ماله تصدق بالمال الذي عنده لماذا لان المال يشمل جميع افراد جميع الافراد دفعة واحدة. وانما هذا تصدق بايش

79
00:31:46.750 --> 00:32:10.200
بجزء بعدد حشرت الصدقة من ايش من عدن ولما نقول دون حصر فاذا حصرنا بالعدد لو حصرنا بالتسمية ما بقي الامر عاما. فمن شروط العموم لا يقصر لا بتسمية ولا بعدد وان كان العدد كبيرا يشمل اثنين او اكثر

80
00:32:10.300 --> 00:32:34.550
هذه قيود تعريف العام الاربعة وهي مهمة ومن خلالها نجد ان لب تعريف الان كما قلت للمرة الرابعة في هذا الدرس انما هو الشمول دفعة واحدة دون حصر للفظ وضع لاستخدام واحد

81
00:32:34.600 --> 00:32:55.700
ويكون اللفظ الذي قد دل عليه مفيد استغراق جميع هذه الافراد بقي ان نعرف ما هي الفاظ العموم ما هي الانفاظ التي تستخدم للعموم الفاظ العموم في الحقيقة كثيرة  ولكنها صورة

82
00:32:56.050 --> 00:33:26.100
ولكنها محصورة لذا العموم العام العموم  هو من الفاظ العموم العموم يعني بمعنى اننا نستطيع ان نحصر جميع الافراد التي يشملها العموم دفعة واحدة من غير حصر وان نعدها وان نأخذها من خلال تقريرات الاصوليين القائمة

83
00:33:26.100 --> 00:33:54.100
على الاستقراء على استخدام  قال  نعود الى  واما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا على على كون ان العام اقل اقل العام ثلاثة يكون تعريف العام لغة ما عندنا ثلاثة اشياء فصاعدا

84
00:33:54.800 --> 00:34:36.950
لكن ما عنا شيئين فصاعدا بناء على ان اقل الجمع    واهمل      قال الفاظه اربعة الاسم الواحد المعرف بالالف واللام الجمع المعرف باللام والاسماء المبهمة  من يعقل وما فيما لا يعقل

85
00:34:38.000 --> 00:35:08.950
واي   من يعقل في من  واين في المكان ومساء  ومتى في الزمان في المكان ومتى في الزمان وما في الاستفهام والجزاء وغيره عندكم ايش  قال وما في الاستفهام والجزاء والخبر

86
00:35:09.100 --> 00:35:25.400
اما لتكون وما في الاستفهام والخبر وغيره وما في الاستفهام والجزاء وغيره ان قلنا وما في الاستفهام والجزاء يكون الخبر هو غيره وان قلنا وما في الاستفهام والخبر وغيره يكون غيره هو

87
00:35:25.800 --> 00:35:43.700
يعني عندنا ثلاثة اشياء اما ان نجمع بين الاستفهام والجزاء والخبر وغيره فهذا خطأ  اما ان نقول في الاستفهام والجزاء وغيره او ان نقول الاستفهام والخبر وغيره الاستفهام والجزاء وغيره يكون من غير ايش

88
00:35:43.900 --> 00:36:18.250
ان قلنا الاستفهام والخبر وغيره يكون الغير ايش؟ الجزاء  ولا في النكرة هذا الذي ذكره  الله تعالى   الملاحظة الاولى سنعود اليها بعد قليل ببسط وهي مهمة انه لم يذكر جميع

89
00:36:19.650 --> 00:36:53.900
ما ذكره الاصوليون من الفاظ العموم هنالك الفاظ عموم كثيرة اهملها  لبها واصلها كل وجميع والجميع من الفاظ العموم وجميع من الفاظ العموم واهمل ايضا المفرد المعرف بالاضافة وذكر المفرد المعرف بالالف واللام

90
00:36:54.250 --> 00:37:31.250
لكن المفرد المعرف بالاضافة وذكر اسم الجمع  الجمع المعرف بالاضافة الجمع معرف بالاضافة من الفاظ العموم واهمل نكرة في سياق النفي نكرة في سياق النهي النكرة في سياق الشرط هذه الفاظ اهملها المادي

91
00:37:33.250 --> 00:38:09.800
نعود اليها بنوع تفصيل بعد قليل ان شاء الله والملاحظة الثانية لنا على كلام ماتن قوله الاسماء المبهمة  في من يعقل يقال في من يعلم  ان الله قال يسألونك عن كفار

92
00:38:10.400 --> 00:38:32.350
من خلق السماوات والارض وان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن من اطلق الله عز وجل على نفسه بايش  الله لا يوصف سبحانه وحاشاه ان يقال يعقد يقال ايش فعلا

93
00:38:33.300 --> 00:39:01.200
كما يقال يعلم حتى يدخل الجلالة   ثم قوله فيمن يعقل هذا على التغريب وقد ذكرت من في القرآن واطلقت على غير من يعلم وعلى غير من يعقل لقوله عز وجل ومنهم من يمشي على اربع

94
00:39:01.800 --> 00:39:20.450
علاء  قال وما في ما لا يعقل سواء قلنا فيما لا يعقل او فيما لا يعلم مش مشكلة سواء قلنا فيما لا يعقل او فيما لا يعلم مش مشكلة ولكن

95
00:39:21.150 --> 00:39:39.800
ذكرت ما في القرآن على ما لا يعقل على التغريد والا ذكر ربنا ما في القرآن على من يعقل ذكر ربنا ما في القرآن على من يعقل في قول الله عز وجل

96
00:39:40.150 --> 00:40:02.900
ولا تنكحوا ما نكح ابائكم   اطلقت على النساء وقال الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم وما هذه سائر النساء اطلقت على ايش  تنكحوا ما ما طاب لكم من النساء

97
00:40:03.000 --> 00:40:29.400
ما هذه على ايش  اذا ما تطلق على من لا يعقل اغلب استخدام شرع ولكن قد تطلق على من يعقل في بعض الاحاديث قوله والف الجميع في الجميع لو اردنا ان نصوب ماذا نقول

98
00:40:29.900 --> 00:40:54.000
لمن يعلم وفي من او في من يعلم وفي من لا يعقل لان الله تعالى اطلق على ذاته الجليلة  اي شيء اكبر شهادة  اي شيء اكبر شهادة قل الله اطلق الله عز وجل على نفسه باي

99
00:40:55.550 --> 00:41:20.800
اذا لا يجوز ان نقول اي تعود على من يعقل عندما نقول تعود على من تعلم  تشمل كلامه العموم  الاستخدام عموم الوضع الشرعي  قالوا اين في المكان ومتى ومتى في الزمان؟ الى اخر الكلمة

100
00:41:24.150 --> 00:41:58.550
الامر يحتاج الى بيان ونقول والله المستعان   الفاظه اربعة الفاظ عموم اربعة باسم واحد المعرف بالالف واللام الالف واللام اخواني  العهد تكون استغراق الالف واللام ان كانت في العهد هي ليست من الفاظ العلوم

101
00:42:00.450 --> 00:42:45.050
كانت بالاستغراق    الالف واللام في العهد  اما باللفظ  في درس مضى الحقيقة الترتيبية واما تعرف بالذهن مثلا ربنا عز وجل يقول كما ارسلنا الى فرعون رسولا عصا فرعون رسوله عصا فرعون

102
00:42:45.250 --> 00:43:11.300
الرسول ايش  ومحلى بالالف واللام كلمتان الف لام كلمة والرسول كلمة لكن هل الرسول هنا عصى فرعون الرسول هل هي من الفاظ العموم  لان فرعون عصى من  فهمنا من السياق ان الالف واللام في الرسول

103
00:43:11.400 --> 00:43:33.850
امام العهد وليست لام  وقوله الاسم الواحد المعرف بالالف واللام المراد بالالف واللام التي هي ايش بالاستغراق وليست الالف واللام التي هي  التي هي ليست هي العهد ليست هي  العهد كيف نعرف العهد من الاستغراق

104
00:43:34.200 --> 00:44:04.350
السياق وانتهى  النبي صلى الله عليه وسلم يقول من البول  الالف واللام اسم دخل الف ولام على البو هل كل بول نجس   طيب هل هذا يشمل العموم ينزل من البول

105
00:44:04.700 --> 00:44:28.100
هل يعذب ان عامة تستنزه من البول فان عامة عذاب القبر منه هل عذاب القبر من كل بول كنا بنقول معين الالف واللام ايش الان العهد والاستغراق   استغراق وكانت للاستغراق لشملت بول مأكول له

106
00:44:28.700 --> 00:44:50.800
اصبحت الان ما الذي جعلنا نعرفها  النظر سائر ما ورد نصوص الشر الشرع وحدة واحدة الانسان لا ينطق بلسانه فقط وانما هو انسان متكامل الشرع كاعضاء الانسان يضل شرعيا من نص فقط

107
00:44:51.000 --> 00:45:28.850
لابد من عرض النص على سائر ما ورد في الشرع هنا مسألة تذكر بعد العهد   تذكرون ان الحقائق لثلاث اقسام فيما مضى عندنا حقيقة شرعية  نريد نرتبهم من اقوى الاضعاف

108
00:45:29.600 --> 00:45:51.800
اكتب المفتاح. نريد نرتبهم من اقوى الاضعاف. تفضل  العرفية الثانية هذا على مذهب من الجمهور من يرتبهم لنا على مذهب الحنفية؟ تفضل  اللغوية العرفية. ماذا يترتب على هذا الخلاف؟ من يذكر لي مثلا

109
00:45:52.500 --> 00:46:20.200
تفضل يعني رجل قال لزوجته انت طالق انت طالق هكذا اطلقوا عند الحنفية الجمهور لا تطلب ما في ما في طلاق عرفي عند الناس للرجل الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية. عند الحنفية تطلب. لان الحقيقة اللغوية مقدمة على الحقيقة

110
00:46:20.250 --> 00:46:44.700
العرفية. فلو قال رجل لزوجته انت طالب عند الحنفية تطلق وعند الجمهور لا تطلق  عند الحنفية  اللغوية مقدمة عندهم لا تطبخ الحنفية لا تطبخ صحيح طيب نعود الان فنقول وارجو ان ننتبه

111
00:46:45.100 --> 00:47:08.100
نقول قد يكون الاسم المفرد الذي قبله الالف واللام قد يفهم منه العموم لكن يتعارض عندنا العموم الذي هو الحقيقة اللغوية مع الحقيقة شرعية يكون الشرع قد نقل هذا الاصطلاح بعينه

112
00:47:08.250 --> 00:47:30.300
من معناه اللغوي العام الى معناه ايش معناه المعهود عندنا قرينة ان الالف واللام لا تكون للايش اللغوي وانما العهد ويقولون بالمثال قبح المقال ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصلاة

113
00:47:31.000 --> 00:48:07.950
تحريمها  وتحليلها  التكبير التكبير من فضل العموم الف ولام معنى الاسم والتكبير التكبير والتسليم كذلك والتكبير يشمل الله اكبر. الله كبير الله اعظم باي حقيقة اللغوية لكن الشرع نقل هذه الحقيقة اللغوية المحضة الى ايش

114
00:48:08.250 --> 00:48:35.800
حقيقة شرعية فاصبح التكبير يراد به على وجه الحصر بايش الله اكبر التسليم سلام عليكم تسليما عليك السلام تسليم  سلام على قوم مؤمنين تسليم فتحليلها التسليم يعني الحقيقة اللغوية اذا كانت الف لام الاستغراق

115
00:48:35.900 --> 00:48:59.200
تشمل جميع جميع ما يسمى ما يدخل في اللغة تحت مسمى التسليم لكن في هذا المحل بالذات تعارض معنا حقيقة لغوية مع حقيقة شرعية وتعلمنا اننا نقدم الحقيقة الشرعية على الحقيقة اللغوية ولذا كاننا نقول ان الالف واللام في التكبير

116
00:48:59.200 --> 00:49:17.850
انا الالف واللام في التسليم في الحديث كانها اصبحت للعهد وليست  ولذا اصبح لا يدخل في الصلاة الا بلفظ الله اكبر ولا يخرج من الصلاة الا بلفظ السلام عليكم وليست ليس بلفظ اخر

117
00:49:18.500 --> 00:49:46.450
ينبغي ان تذكر قال الفاظه اربعة الاسم الواحد المعرف بالالف واللام مثلا قول الله تعالى والعصر ان الانسان انسان اسم والالف واللام اسم والالف واللام في الاستغراق قال جاءت الالف باسم المفرد مع الالف واللام هذه من الفاضل

118
00:49:47.250 --> 00:50:04.600
وتأكد معنا العموم بالاستثناء الا الذين امنوا لو لم يكن هذا العموم لما كان الاستثناء لما افاد الاستثناء الحسرة ولم يكن للانسان للعموم لنا افاد الاستثناء الحصر ولكان الكلام معيدا

119
00:50:05.550 --> 00:50:28.950
وكلام الشارع ينزه عن هذا  من الفاظل عموم الاسم الواحد المعرف بالالف واللام واحد قال لك اقرأ الكتاب الكتاب عشرين فصل قرأت تسعة عشر فصلا منه شملت دفعة واحدة جميع الافراد

120
00:50:29.550 --> 00:50:53.300
والكتاب زي فتح الباري اربعطعشر مجلد تلتاشر مجلد   لو ان رجلا قال لك احفظ القرآن ولك كذا وكذا حفظت القرآن اذهب معي عمرة تسعة وعشرين جزءا الالف واللام القرآن من الفاظ ايش

121
00:50:53.700 --> 00:51:12.850
العموم وحتى يكون من الفاظ العموم ينطبق عليه معناه لابد ان يشمل جميع الافراد التي تحته ايش دفعة واحدة من غير حصر وهو جميع اجزاء القرآن الثلاثين جزء مثلا قول الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا

122
00:51:13.100 --> 00:51:35.050
السارق سارق مفرد والالف واللام اسم اجتمعتا فدلت على العموم والزاهية والزاهي فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة من الفاظ العموم ادركنا على الماتن فقلنا والمفرد ايضا المعرف بالايش بالاضافة هذا ايضا من الفاظ العموم

123
00:51:36.500 --> 00:51:54.850
لقول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره امر مفرد والهاء مضاف الهاء اليه بيعود على محمد صلى الله عليه وسلم هذا يشمل كل من خالف امر من اوامر

124
00:51:55.300 --> 00:52:12.900
النبي صلى الله عليه وسلم في امره من الفاظ العموم تدخل تحتها جميع اوامره دفعة واحدة وكقول الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة مفرد اضيفت الى

125
00:52:13.150 --> 00:52:41.100
لفظ الجلالة نعمة الله فهذه نعمة الله تشمل جميع النعم فجميع النعم المادية والمعنوية تدخل تحت نعمة الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو الطهور ما الحل  ماء مفرد. هو مضاف الهاء. مضاف اليه. الميتة مفرد. والهاء

126
00:52:41.450 --> 00:53:05.250
وكل ميتة من البحر حلال كل ما من البحر  يشمل جميع افراد دفعة واحدة يشمل جميع افراد الماء الذي هو للبحر. جميع افراد الميتة التي في البحر يشملها ميتته ان ميت مفرد وقد اضيفت الهاء مضاف اليه فالمفرد الذي اضيف من الفاظ العموم

127
00:53:05.550 --> 00:53:22.700
اذا الفاظ العموم عندنا المفرد المحلى بالالف واللام بشرط ان تكون الالف واللام بالاستمرار ولا تكون الف ولام العهد. والامر الثاني المفرد المضاف فهذا من الفاظ العموم نأتي الى لب

128
00:53:22.950 --> 00:53:52.250
الفاظ العموم وكان ينبغي ان نقدمها  من لب الفاظ العموم  وجميع وكن اقوى من جميع ولنا في هذا الصدد اذكر فائدة مهمة ينبغي ان نركز عليها ان نعرفها وقد اه نستفيد منها فيما بعد

129
00:53:55.600 --> 00:54:20.600
تفيد هذا اللفظ افراد ما اضيف اليه كل مضاف والذي بعده يكون ايش  ولملازمته بالاضافة فكل لا يدخل الا على الاسماء في مضاف مضاف اليه وكل للملازمة للاضافة لا يكون كل الا في ايش

130
00:54:20.850 --> 00:54:53.100
الا للاسماء ويضاف كل للعقلاء وغير العقلاء ومن الفوائد  يذكر في كتب الاصول  النكرة اذا اضيفت الى كن استفادت عموم الافراد وان المعرفة اذا اضيفت الى كل افادت جميع الاجزاء

131
00:54:53.850 --> 00:55:17.750
اعيد تكون مضافة مضاف اليه فاذا اضيف الى كل نكرة سيكون المراد ايش هموم جميع الافراد واذا اضيف الى كل معرفة يكون العموم الى جميع اجزاء فمثلا ربنا يقول كل نفس ذائقة الموت

132
00:55:18.150 --> 00:55:38.100
نفس ذكر ولا معرفة فكل ما استشمل جميع النفوس  طيب هذه اضافة كل ايش  الكل اذا اضيفت الذي بعدها ذكر دل على جميع افراد اضيف الى كل نكرة دلت على جميع الافراد

133
00:55:38.250 --> 00:55:59.550
وكقول الله عز وجل كل نفس بما كسبت رهينة  على جميع الافراد وفي قول الله عز وجل قل كل يعمل على شاكلته التنويم فيها اضافة كل احد يعمل على شاكلته

134
00:56:00.500 --> 00:56:29.400
معرفة فاذا دلت على ايش كل احد كان بعدها ايش فهي تدل على جميع  لو واحد يقول لك مثلا قرأت كل الكتاب نكر ولا معرفة قرأت كل الكتاب معرفة المعركة اذا اضيفت الى الكل تدل على عموم ايش

135
00:56:29.600 --> 00:56:47.900
لما تقول كل الكتاب لا تقول عموم افراد. كتاب تقول قرأت جميع الاجزاء وكل اذا اضيفت الى معرفة تدلل على عموم الاجزاء. واذا اضيفت الى نكرة تدلل على عموم   جميع

136
00:56:48.300 --> 00:57:05.750
خير من الصيغ صيغة جميع وكل صيغ ظاهرة جدا من العموم في اصل وضعه اللغوي ربنا يقول مثلا قال الله خالق كل شيء  يشمل كل شيء كل شيء مربوب كل شيء مخلوق

137
00:57:06.400 --> 00:57:26.400
وربنا عز وجل يقول كل كل نفس ذائقة الموت والنبي يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته بل كل هذه اشمل كل انسان كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته جميع

138
00:57:26.850 --> 00:57:57.500
ايضا من الفضل لكن كل اقوى وارجو هنا ان ننتبه الى امر  هنالك عندنا عام هكذا فقط  السارق السارقة العصر عندنا عام مؤكد عندنا عام مؤكد حيث اين عموم ما عموم

139
00:57:57.650 --> 00:58:21.600
قد تأتينا مقترنة مع اين؟ اينما تكونوا هذا عموم اكد بلفظ اخر الكل عموم قد تأتي مؤكدة فسجد كلهم اجمعون رجعت مؤكدة عندنا عموم فقط عندنا عموم مؤكد كنا عندنا

140
00:58:22.150 --> 00:58:50.000
شيء مهم نص في العموم عموم النصي وعندنا ايضا شيء يسميه الاصوليون ظاهره العموم عندنا شيء يسميه الاصوليون ظاهرون فكل نص في العموم وجميع ظاهرا في العموم  ايش وصف العموم

141
00:58:50.650 --> 00:59:15.800
وجميع ايهما اخوة  النكرة في سياق النفي مش شرط هذه ايش؟ ظاهرة العموم اذا جاءت هذه النكرة اذا جاءت هذه النكرة مسبوقة بمن قال لك كانت نصا في العموم كانت اقوى

142
00:59:17.850 --> 00:59:42.200
لقول الله عز وجل مثلا ما لكم من اله غيره اله ما لها؟  ما في قد ذكر في سياق ابنتي من الفاظ العموم والنكرة في سياق النفي من يقول عنها الاصوليون ظاهرها العموم

143
00:59:42.350 --> 01:00:06.400
مسبوقة آآ من حرف من تكون ايش تنتقل من ظاهرها العموم الى ايش نصف العموم لقول الله عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها  رفض مفرد

144
01:00:06.850 --> 01:00:25.650
وما  وجاءت بين ايهما اقوى نقول ما دابة الا الله رزقها ولا نقول ما من دابة الا الله يرزقها نقول وما من دابة وما من اقوى من تنقل العموم ننقل العموم من

145
01:00:25.750 --> 01:00:43.150
ظاهر العموم الى منطوق العموم او للتنصيص العموم. وهذه تلزم عند التزاحم او عند التقابل. في مباحث دقيقة وامثلة عويصة نقول نكون على ذكر بها في هذه المناسبة خير من اهمالها

146
01:00:43.400 --> 01:01:07.650
الى كلام قال واسم الجمع اللفظ الثاني من الفاظ العموم  نقول ان اه جميع مثل قول الله خلق لكم ما في الارض جميعا خلق لكم ما في الارض جميعا. فهذه تشمل الجميع

147
01:01:07.900 --> 01:01:23.900
والاحاطة والشمول على سبيل الاجتماع بمعنى ان الحكم يتعلق بالمجموع من حيث هو مجموع هو الذي تفيده لفظ الجميع واما كل فرد على سبيل الافراد هذا الذي يفيده لكم قل

148
01:01:24.200 --> 01:01:41.800
والاصل في العموم ان يشمل كل فرد فكان كل اقوى من جميع لان عموم الجميع لفوت الجميع تشمل المجموع من حيث انه مجموع ولذا ولهذه الحيثية في ظم ان الماتن اسقط لفظة كل جن

149
01:01:42.650 --> 01:02:08.850
هذه ليست الفاظ عموم عنده. هذا اصلا وضع للعموم نريد الفاظ العموم التي فيها كاصطلاح وليست كاصطلاح فردي كاصطلاح لغوي بحض   طيب نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وسننقل درسنا الى يوم الاثنين

150
01:02:09.350 --> 01:02:23.050
ان شاء الله الى يوم الاثنين. هل هذا يناسب؟ من يعني يرى ان هذا النقل مثلا اعطيت من كل شيء وهل حقيقة يشمل كل شيء؟ نعم كل شيء مما يعطاه الملوك

151
01:02:25.050 --> 01:02:45.250
مما يستخدم ايش  يعني يشمله دفعة واحدة النفط الذي وضع له فكل شيء عند الملوك عندها كل شيء عند الملوك في العادة عندها هذا المراد لما نقول اعطيني الدنانير التي معك يعني كل دنانير دنيا معك

152
01:02:45.700 --> 01:03:04.600
ثم يقول الدنانير رفض عام هذا معناه كل دنانير الدنيا يعطيك كل شيء مما يعطاه مثلها هذا المراد فهو عام لفظ عام احد الاخوة يقول هل هل الادق ان يقال ان المطلق المقيد للرجال تحت باب الخصوص ام يقال انها من باب العموم

153
01:03:05.100 --> 01:03:29.350
ولان العام اعم حينئذ العلماء يصرعون على العام والخاص ويذكرون المطلق المقيد تحت العام والخاص هل المطلق اقبل الاستثناء هل المطلق يقبل استثناء؟ المطلق كمطلق نتعامل معه كأنك كأنه مطلق

154
01:03:29.400 --> 01:03:49.150
يتعامل معه بالتقييد ولا يتعامل معه بالايش بالاستثناء. الاستثناء من خواص العام من خواص لكن قد يكون عندنا مطلق يحتاج الى تقييم من وجه وهو عام من وجه اذا عندنا مطلق مقيد مطلق بجنسه

155
01:03:49.350 --> 01:04:08.550
قد يقبل الاستثناء لا لكونه مطلقا. انما لكونه شمل عدة افراد جملة واحدة هذه المداخلات نوع من تدقيق واخيرا لا انسى ان اذكر ان جمعا من العلماء صنفوا كتبا خاصة في العام

156
01:04:08.650 --> 01:04:32.500
المباحث العامة مباحث طويلة الدرج تحتها  يعني جزئيات الف ابن فرعون المالكي كتابا سماه العقد المنظوم مطبوع في المغرب في مجلدين فقط للعموم والخصوص الخصوصي والعمومي  فقط في احكام الان طبعا لا نقدر ولا نستطيع

157
01:04:32.800 --> 01:04:47.800
ونحن نقرأ ورقات ان يأتي على جميع جزئيات والمباحث التي تنقل قطب الاصول لكن ان شاء الله لن نهمل الامور المهمة ان شاء الله نأتي على الامور المهمة فيما بعد تدرسنا كتابا اوسع

158
01:04:48.100 --> 01:05:06.600
ولعل الله يكون يعني يسر ان نذكر بعض الامور. لكن من الاشياء التي تطرح كثيرا هذه الايام والتي تلقى وتذكر تطرح خطأ تطرح للدبة الشيء نبدا الاشياء التي تذكر كثيرا هذه الايام

159
01:05:07.050 --> 01:05:26.000
العموم السلف الصالح العموم يبقى على عمومه؟ ام ان العموم مقيد بفعل السلف الصالح؟ ان علمنا ان السلف فهموا فهموا العموم على ايش؟ على حال معين هذه مسألة تحتاج الى

160
01:05:26.600 --> 01:05:45.100
هذه مسألة تحتاج الى تحرير نود ان نحسم كلامنا اه عند ذكر اه مبحث عام للورقات لما ناخد نفرغ منها من آآ مبحث عام في ورقات. نأتي لهذه المسألة بمجلس خاص

161
01:05:45.950 --> 01:06:10.100
مع بيان الثمرة المترتبة وسنجد ان جميع الضلال ممن هم تحت اسم اهل السنة والجماعة اهل البدع وجميع الفرق الضالة سابقة غاب عنهم هذا المعنى فلما غاب عنهم هذا المعنى معنى وقعوا في ورقات وظلمات

162
01:06:10.350 --> 01:06:31.250
وامور مشتبهات تتعلق بنصوص على وجه عند التدقيق والتحقيق لا يجوز لهم ان يتعلقوا بعمومها هذي مسألة تحتاج بعض الامثلة تحتاج الى تدقيق زائد اول من لفت النظر اليها على وجه تفصيلي

163
01:06:31.300 --> 01:06:53.300
بديعة الامام الشاطبي لكن كتب ذلك بلغة علمية فائقة رائعة دقيقة جدا فهو من يقرأ هذا المبحث موافقات وهو يمشي معك كالذي يمشي على اسنان المشط. فان قفزت عن سن من اسنانه فانك تقع في ربكة

164
01:06:53.450 --> 01:07:12.650
ولا تدري ماذا يريد بعد ذلك ولذا نرجو ان نقرأ هذا المبحث من كتاب الموافقات قراءة متأمنة ونهيء لو نظرنا فيه كل مرة او نظرنا وصورنا هذا المبحث وقرأنا قرأناه مرات. كل مرة نقرأ بعد كل درس من دروس العموم نقرأ هذه المبحث اي نعم

165
01:07:12.650 --> 01:07:33.850
ونريد من اخ او اخوين يلقوا هذا المبحث نسمع منهم يقرأون كلام الشاطبي او او يبينون لنا ما هو مراد الشاطبي بعبارات يسيرة سهلة. يعني يحققون كلام الشاطبي الامثلة آآ حتى معهم يحضرون من الان حتى نفرغ منهم

166
01:07:34.100 --> 01:07:53.350
من يستعد مستعد من الاخوة ينظر في كتاب الموافقات  اخونا خالد ابو عمر رقم اثنين ابو عمر ورقم ثلاث واربعة نحتاج الى اربعة العموم له اربعة قيود مهمة نحتاج الى

167
01:07:53.450 --> 01:08:14.150
اربعة اشخاص والثالث الاخ سفيان الثالث الاخ سفيان الرابع ان محمود او هاني تشاورا فيما بينكما على عجلة من مستعد منكما  طيب خير ان شاء الله. جزاكم الله خير وصلى الله على نبينا محمد. نعم

168
01:08:23.850 --> 01:08:38.800
نحن نريد تأصيلها بجميع احتمالاتها بتألق اهل السنة واهل البدعة واهل الفرق الضالة ما عندي حتى تتضح معي مسألة من جميع وجوهها وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم