1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقد اه ختمنا امس ما يتعلق بالاسماء المرفوعة وهي سبعة بقي علينا فقط ان نتكلم عن بقية

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.050
فقد علمنا ان الاسم السابع من الاسماء المرفوعة هو التابع. وقسمنا التابع الى اربعة اقسام النعت والعطف والتوكيد والبذل ودرسنا من ذلك النعت. وعلمنا ان النعت يتبع المنعوت ونعني بالنعت الصفة

3
00:00:41.050 --> 00:01:01.050
وثم بعد ذلك استطرد الناظم لما بين ان النعت يتبع المنعوت في امرين في الاعراب وفي التعريف والتنكير فاضطر الناظم الى ان يبين ما الفرق بين المعرفة والنكرة؟ فعقد له بابا سماه باب المعرفة والنكرة وتكلم عن الفرق بينهما

4
00:01:01.050 --> 00:01:31.050
وحصر المعارف في خمسة اشياء عند اهل المعرفة كما قال. وهذه الخمسة ما هي هذه الخمسة المعارف الظمير والاسم المبهم. والعلم والمعرف قلناه العلم وما اضيف الى احد هذه الاربعة هذه الخمسة هي المعارف وما سواها فهو

5
00:01:31.050 --> 00:01:51.050
فهو نكرة وعرفه المصنف بتعريفين تعريف آآ فيه نوع من يعني فيه نوع من فيه بعض المصطلحات المنطقية فلما رأى الناظم ان هذا التعريف فيه نوع من الصعوبة على المبتدئ عرفه بتعريف

6
00:01:51.050 --> 00:02:11.050
اخر فقال كل ما يصلح لدخول الف واللام. بعد ذلك قال الناظم باب العطف. العطف هو التابع الثاني من التوابع الاربع فكما ان النعت يتبع المنعوت فالعطف يتبع المعطوف. العطف يتبع المعطوف في الاعراب

7
00:02:11.050 --> 00:02:41.050
فتقول مثلا الادوات العطف عشرة سنعرفها الان. تقول مثلا جاء زيد وخالد لماذا خالد مرفوع؟ لان ما قبله مرفوع فهو تابع يتبع ما قبله في العراق نوعه من التوابع نعتم عطفا توكيد او بدل عطف اين اداة العطف؟ الواو واين المعطوف

8
00:02:41.050 --> 00:03:11.050
خالد اين معطوف عليه؟ زيد. اذا اسلوب العطف يتكون من ثلاثة اشياء اسلوب العطف يتكون من ثلاثة اشياء. جاء زيد وخالد. فهذا الاسلوب فيه ثلاثة اشياء فيه اداة عطف وهي الواو وفيه معطوف وهو خالد. وفيه معطوف عليه وهو زيد. واضح؟ دائما الاول هو

9
00:03:11.050 --> 00:03:41.050
هو المعطوف عليه. والثاني هو المعطوف. وفي والذي في الوسط هذا يسمى باداة العطف. وادوات العطف حروف وما هي ادوات العطف؟ هذا وان العطف ايضا تابعوا حروفه عشرة يا سامع. هذا هذا من اساليب الانتقال من

10
00:03:41.050 --> 00:04:01.050
موضوع الى موضوع اخر. وهو يستعمل كثيرا في كلام المعاصرين وفي كلام الاعلاميين. يقولون هذا وقد صرح فلان بكذا وكذا. صح؟ فكلمة هذا يؤتى بها للانتقال مثل اما بعد. مثل اما بعد تشبهها

11
00:04:01.050 --> 00:04:21.050
وقد استعمله القرآن الكريم في قوله تعالى هذا وان للطاغين شر ما هذا فليذوقوه حميم غسان. اذا هو اسلوب انتقاد. يعني يقول لما فرغت من بيان النعت اذا عرفت النعت فاعلم ان هناك

12
00:04:21.050 --> 00:04:41.050
اخر يسمى ايضا هو من توابع وهو العطف. قال هذا اي بعد ان بينت لك النعت ابين لك العطف. فقال وان العطف ايضا تابع عطف ايضا تابع يتبع ما قبله في ماذا؟ في الاعراب. حروفه عشرة بالتتبع والاستقراء. يا سامعوا

13
00:04:41.050 --> 00:05:21.050
حشو حشو تقفيلة بيت الواو والفاء ثم او اما وبل لكن وحتى لا وام نعم هذي كم؟ فجهد تنازل الواو واحد الفاء ثم او اما بل هذي ستة. لكن هذه عشرة. واضح؟ كل هذه الحروف تستعملها للعطف. فتعطف ما بعدها على ما

14
00:05:21.050 --> 00:05:41.050
ما قبلها ويتبعه في الاعراب. فاذا كان ما قبله مرفوعا رفع واذا كان منصوبا نصب. واذا كان مجرورا جر وهكذا. تقول جاء زيد وخالد رأيت اذا وخالدا لاحظ تبعه في الاعراب. مررت بزيد وخالد

15
00:05:41.050 --> 00:06:01.050
يتبع ما قبله في العراق. وفي الاعراب نقول جاء زيد وخالد جاء فعل ماضي زيد فاعل. والواو حرف عطف وخالد معطوف على على زيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة. رأيت زيدا وخالدا

16
00:06:01.050 --> 00:06:21.050
رأيت فعل فاعل زيدا مفعول به والواو حرف عطف وخالدا معطوف على زيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة. مررت بزيد فخالد مراته فعل وفاعل بزيد جار مجرور. والواو حرف عطف وخالة معطوف على زيد مجرور وعلامة جره

17
00:06:21.050 --> 00:07:31.050
نعم واما في القرآن الكريم ايات كثيرة جدا فمثال العطف المرفوع ما مثال العطف المرفوع؟ في القرآن الكريم طيب المنصوب ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات هذا مثال للعصر في المنصوب. مثال للعطف المنصوب. ومثال العطف المجرور

18
00:07:31.050 --> 00:08:08.550
قوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. هذا مثال للعطف المجرور. وجر بالفتحة لانه ممنوع من الصرف  واما مثال العطف المرفوع فقوله تعالى وله اخ او اخت

19
00:08:08.550 --> 00:08:38.550
اين حرف العطف؟ او واين المعطوف؟ اخت والى معطوف عليه الاخ. كلمة اخ. على كل حال اغلبها ورد في القرآن. الواو الواو تقول جاء زيد وخالد. والفاء تقول جاء زيد فخالد

20
00:08:38.550 --> 00:09:08.550
جاء زيد فخالد. ثم تقول جاء زيد ثم خالد. او تقول جاء زيد او خالد. والاية التي ذكرناها. بل تقول ما جاء زيد بل خالد بل هذه حرف عاطف. لكن تقول ما جاء زيد لا

21
00:09:08.550 --> 00:09:38.550
خالد جاء ما جاء زيد لكن خالد. حتى تقول جاء الناس حتى المشاة ومات الناس حتى الانبياء. مات الناس حتى الانبياء الانبياء معطوف على الناس. والمعطوف على المرفوع مرفوع. فحتى تستعمل حرف عطف. لا

22
00:09:38.550 --> 00:10:08.550
تقول جاء زيد لا خالد ام تقول جاء جاء زيد ام خالد فاجهد تنل اجهد يعني اجتهد. تنل اي تحصل على مطلوبك. من النول او النيل وهو حشو كجاء زيد ومحمد هذا مثال المعطوف المرفوع جاء فعل ماضي

23
00:10:08.550 --> 00:10:38.550
فاعل والواو حرف عطف ومحمد معطوف على زيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وقد سقيت عمرا وسعيدا هذا مثال للمعطوف ماذا مثال المعطوف المنصوب. سقيت فعل وفاعل. عمرا مفعول به والواو حرف عطف وسعيد المعطوف على عمرو منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لماذا نصب سعيدا

24
00:10:38.550 --> 00:11:08.550
لماذا؟ لانه تابع يتبع ماذا؟ يتبع عمرا. والتابع يأخذ حكم المتبوع في العراق ما نوعه من التوابع؟ معطوف. طيب من تمد من ثمد الثمد كما في الحاشية رقم اثنين هو الماء القليل. الماء القليل. يعني سقيت عمرا وسعيدا من ماء قليل

25
00:11:08.550 --> 00:11:38.550
مجرد مثال تكملة للمثال. وهذا مثال للمعطوف المنصوب. بقي ان يمثل على المعطوف ماذا مثل المرفوع ومثل المنصوب بقي ان يمثل للمخفوظ المجزوم المجزوم قال وقول عامر وخالد سدد. يعني ان قول عامر وخالد سديد. طيب قول قول

26
00:11:38.550 --> 00:11:58.550
له خبر مبتدأ محذوف وهو مضاف وعامر مضاف اليه. والواو حرف عصف وخالد معطوف على عامر والمعطوف على المجرور ماذا سيكون؟ مجرورا. هذا هو الشاهد. يعني يكفي ان تعلم هذا الان. يكفي ان تعلم ان المعطوف على المجرور مجرور

27
00:11:58.550 --> 00:12:28.550
والمعطوف على المنصوب منصوب. والمعطوف على المرفوع مرفوع. والمعطوف على المجزوم مجزوم. طيب وخالد قلنا خالدا معطوف على عامر مجرور وعلى مجره الكسرة اه نعم قول قول اه مبتدأ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ليس ليس خبرا لمبتدأ محذوف وسدد هذا الخبر

28
00:12:28.550 --> 00:12:58.550
هذا الخبر. طيب المثال الرابع والاخير وهو مثال للمجزوم المعطوف. او للمعطوف المجزوم ومن يتب ويستقم يلقى الرشد. ومن يتب ويستقم يلقى الرشد. اين حرف العطف الواو والى المعطوف؟ يستقم واين المعطوف عليه

29
00:12:58.550 --> 00:13:18.550
يتب. يتب. ما حكمه هذا المعطوف؟ مجزوم لانه يتبع لانه معطوف على مجزوم. والقاعدة تقول المعطوف على المجزوم مجزوم. واضح؟ المعطوف على المجزوم مجزوم. والمعطوف على المجرور مجرور. والمعطوف على المنصور

30
00:13:18.550 --> 00:13:48.550
منصوب والمعطوف على المرفوع مرفوع هكذا. طيب ما اعرابه التفصيلي؟ من اداة جزم اداة جزم وشرط. جزم وشرط. يتب ماذا يسمى هذا هو صحيح فعل مضارع لكن ماذا يسمى؟ نعم؟ اسم من فعل؟ احسنت. فعل الشر

31
00:13:48.550 --> 00:14:08.550
فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون. ما معنى فعل الشرط؟ يعني ما هو الفعل الذي يشترط حتى يلقى الانسان الرشد؟ التوبة. اذا يتب هذا هو فعل الشرط. هذا الفعل الذي يشترط منك

32
00:14:08.550 --> 00:14:28.550
حتى تلقى الرشاد طيب ومن يتب ويستقم والواو حرف عطف يستقم معطوف على يده معطوف على المجزوم مجزوم وعلامة جزمه السكون. طبعا فاعل يتوب مستتر تقديره هو وفاعل يستقم ايضا مستتر تقديره هو

33
00:14:28.550 --> 00:14:58.550
طيب يلقى يلقى يلقى هذا ايش؟ جواب الشرط جواب الشرط ما معنى جواب الشرط؟ يعني هذه هي النتيجة التي ستحصل اذا تاب الانسان واستقام واضح؟ ما هي النتيجة التي ستحصل اذا تاب الانسان واستقام على الطاعة؟ انه سيلقى الرشد. اذا يلقى

34
00:14:58.550 --> 00:15:18.550
في الوقت نقول يلقى جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل مسعد تقديره هو والرشد مفعول به. انظر في هذا الشطر نصف بيت في هذا النصف بيت راجعنا

35
00:15:18.550 --> 00:15:48.550
درس الفعل المضارع ودرس جوازم الفعل المضارع وتحديدا الادوات التي تجزم فعلين وراجعنا ايضا قضية ان الفعل مضارع اذا كان معتل الاخر فانه يجزم بحذف اخره وفي نفس الوقت ايضا اخذنا القاعدة المتعلقة بباب العطف. وهكذا النحو في كل جملة تحتاج ان تستحضر مجموعة من المسائل

36
00:15:48.550 --> 00:16:08.550
التي درستها في السابق. وبهذا نكون قد انتهينا من باب العطف وهو التابع الثاني. ننتقل الان الى التابع الثالث الذي يتبع ما قبله في العراق وهو التوكيد. قال الناظم ويجمع المؤكد ويتبع المؤكد التوكيد في رفع ونصب ثم

37
00:16:08.550 --> 00:16:48.550
خفض فاعرفي. ويتبع المؤكد التوكيد. ويتبع اكد التوكيد يتبع فعل مضارع مؤكد مفعول به فاعل. هذا اعراب البيت. نرتب الجملة اذا مبتدئين بالفعل ثم الفاعل ثم ما المفعول؟ تصبح الجملة يتبع التوكيد المؤكدة

38
00:16:48.550 --> 00:17:08.550
هذا هو الكلام. يتبع التوكيد المؤكد يتبعه في ماذا؟ في الاعراض. ما هو الاعراب ما المقصود بالاعراب هنا؟ اي في الرفع والنصب والخفظ؟ اذا التوكيد يتبع المؤكد كما ان النعت يتبع

39
00:17:08.550 --> 00:17:38.550
يتبع المنعوت والعطف يتبع المعطوف. التوكيد يتبع المؤكد مثال ذلك تقول جاء الجيش جاء الجيش فيتوهم السامع او يعني لا يدري السامع هل جاء الجيش كله او نصفه او ثلثه؟ وانت طبعا تقصد ان الجيش كله قد جاء. فتريد ان تؤكد له

40
00:17:38.550 --> 00:18:08.550
مجيء الجيش كاملا فماذا تقول له؟ جاء الجيش كله كله ماذا استفدنا من كلمة كله التوكيد. اذا لفظة كله توكيد. ولفظة الجيش على ماذا هذا هو المؤكد احسنت. هذا هو الشيء المؤكد. اذا في اسلوب التوكيد ماذا عندنا عندنا؟ عندنا

41
00:18:08.550 --> 00:18:38.550
فشيئان لفظ مؤكد ولفظ مؤكد يعني بعبارة اخرى توكيد ومؤكد. طيب مثال اخر فسجد الملائكة كلهم اجمعون في القرآن الكريم في اكثر من اية طيب اين لفظ التوكيد كلهم وايضا هناك لفظ اخر اجمعون. يجوز ان تؤكد باكثر من اللفظ من التوكيل لا بأس عادي

42
00:18:38.550 --> 00:19:08.550
واين المؤكد الملائكة؟ انت اكدت على الملائكة. فالله عز وجل اكد ان السجود حصل من جميع الملائكة ولم استثني منهم احدا. طيب فهمنا ما معنى التوكيد والمؤكد؟ طيب. اه الان ما المطلوب منه في باب الاعراب؟ في النحو الذي يهمنا الان ان القاعدة تقول التوكيد يتبع المؤكد في الاعراب. فان

43
00:19:08.550 --> 00:19:38.550
كان المؤكد مرفوعا رفع وان كان منصوبا نصب وان كان مخفوظا خفظ. تقول جاء الجيش كله ترفع. ورأيت الجيش كله ماذا فعلنا؟ نصبنا ومررت بالجيش كله تجر لان القاعدة تقول

44
00:19:38.550 --> 00:20:08.550
التوكيد يتبع المؤكد في الاعراب. طيب وحين نعرب نقول جاء فعل ماضي الجيش فاعل كله توكيد توكيد للجيش مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وهو مضاف والهاء مضاف اليه طيب المثال الثاني رأيت الجيش كله. رأيت فعل فاعل الجيش مفعول. كله

45
00:20:08.550 --> 00:20:38.550
كوكيت منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. مررت بالجيش كله مررت فعل فاعل الجيش جار مجرور كله توكيد مجرور وعلى مجره الكسرة وهو وهو مضاف والهاء مضاف اليه. مثاله في القرآن الكريم فسجد الملائكة كلهم. اجل

46
00:20:38.550 --> 00:21:08.550
اجمعون. وايات كثيرة. قال الناظم ويتبع المؤكد التوكيد في رفع ونصب ثم خفض فاعرفي. فاعرفي حشو. كذلك في التعريف الامر الثاني الذي يتبع فيه التوكيد المؤكد التعريف. فاذا تلاحظ ان الناظم قال

47
00:21:08.550 --> 00:21:38.550
خلف التعريف فقط ولم يقل في التعريف والتنكير. صح؟ لماذا؟ لان الناظم تبعا لمجموعة من النحى يرى ان ان التوكيد خاص بالمعارف. خاص بالمعارف يعني لا لا يجوز ان تؤكد النكرات. كيف النكرات؟ المثال الذي قلنا جاء الجيش كله اجعل الجيش نكرة. ماذا تقول

48
00:21:38.550 --> 00:22:08.550
جاء جيش الان اصبح نكرة لا تستطيع ان تؤكده. يعني عندهم عند هؤلاء النحاة لا يصح ان تقول جاء جيش ماذا؟ كله لا يجوز لماذا؟ لان التوكيد عندهم مختص بالمعارف. ولا يصح ان تؤكد النكرات. قالوا ما هي

49
00:22:08.550 --> 00:22:28.550
علتهم طبعا هم يعني يحتاجون انه لم يرد به سماعه لكن يعللون به. طبعا جاء في بعض الاشعار لمن يحتجون ببعض الابيات. لكن ماذا يقولون؟ يقولون هو مجهول نكرة. فكيف تؤكده؟ واضح؟ الشيء المجهول

50
00:22:28.550 --> 00:22:48.550
لا يؤكد على كل حال هذه خلافات سنعرفها في كتب اوسع ان شاء الله. نمشي على ما يقوله المصنف. المصنف قال كذلك في التعريف يتبع التوكيد المؤكد في التعريف. فيجب ان يكون معرفة. فتلاحظ الان في قولنا جاء الجيش كله

51
00:22:48.550 --> 00:23:18.550
الجيش معرفة ام لا؟ فيجب ان يكون التوكيد معرفة. وما نوع كله من المعارف احسنت مضاف الى الى ظمير ونحن قلنا امس ان اذا اضيف الى معرفة ماذا يصبح؟ يصبح معرفة. وهنا كل نكرة اضيف الى معرفة وهو الظمير فاصبح معرفة

52
00:23:18.550 --> 00:23:48.550
واضح؟ طيب كذلك في التعريف فاقفوا الاثر. اقفوا يعني اتبع. اقفوا يعني اتبع فعل امر الاثر يعني اثر العلماء في هذه المسألة حشو. هذا كله حشو فاخف الاثر حشو وهذه الفاظه كما ترى كما ترى. وهذه الفاظه الان ساذكر لك الفاظ التوكيد في البيت القادم هذه هي

53
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
خذها الفاظ التوكيد كما ترى كما ستراه في البيت القادم. قال النفس هذا واحد والعين هذا الثاني وكل هذا الثالث اجمعوا على الرابع ومالي اجمع لديهم يتبعوا اي وتوابع اجمع توابع اجمع هذه ليست

54
00:24:08.550 --> 00:24:38.550
مستقلة وانما هي تابعة لاجمع. لذلك يكون الناظم قد ذكر كم؟ اربع فقط. النفس والعين وكل واجمع نمثل على ذلك مثال النفس تقول جاء زيد اكد نفسه ترفع. طيب رأيت زيدا نفسه تنصت. لانه يتبع ما قال. مررت بزيد

55
00:24:38.550 --> 00:24:58.550
نفه هذا مثال النفس. العين تقول جاء زيد عينه رأيت زيدا عينه مررت عينه يتبع ما قبله في العراق. الثالث ما هو؟ كل مثلنا عليه في الجيش. جاء الجيش كله

56
00:24:58.550 --> 00:25:28.550
مثلنا عليه. الرخام الرابع. نعم. كلهم اجمعون. الرابع هو اجمع. تقول جاء الناس اكد باجمع اجمعون جاء الناس اجمعون. ورأيت الناس اجمعين منصوب بالياء. لانه مثل حكم جمع مذكر السانع. ومررت بالناس

57
00:25:28.550 --> 00:25:58.550
اجمعين بقي قال ومالي ومالي اجمع لديهم يتبع اي توابع اجمع. هناك الفاظ تتبع لا تأتي الا مع اجمع. لا تأتي الا مع اجمع. لا تستعمل لوحدها تسمى بتوابع اجمع. وهي ثلاثة انفاظ لا تكاد تستعمل الان. هي غريبة علينا نحن لاننا بعيدون عن

58
00:25:58.550 --> 00:26:18.550
اللغة العربية ولكنها معروفة عند العرب. نعم هي قضية الاستعمال في الوقت الحاضر وربما تكون قليلة الاستعمال في في اللسان نبوي او في لسان الصحابة لكنه موجود عند العرب. يقولون جاء الناس اجمعون اكتعون ابصعون

59
00:26:18.550 --> 00:26:58.550
هنا ايضا اكتع وابصع نعم ابتع ابتعون وابصعون وايضا نعم اكتعون وافصعون وابتعونا. نعم. هذي كلها ما معناها؟ التوكيد قد تفيد توكيدا على توكيد. توكيدا على توكيد. هذا هو معناها. نعم

60
00:26:58.550 --> 00:27:28.550
ثم بعد ذلك مثل الناظم بمجموعة من الامثلة قال مثل لي نفس ومثل الكل ومثلني اجمع ولم يسعفه النظم لان يمثل لي العين. قال كجاء زيد نفسه جاء فعل ماضي زيد فاعل نفس توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو

61
00:27:28.550 --> 00:27:58.550
وهو وهو مضاف والهاء مضاف اليه. يصول هذا فعل مضارع من صالة يصول. صالة يصول آآ نعم هو مجرد تكميل للمثال. وان قومي كلهم عدول ان قومي كلهم عدول ان حرف توكيد ونصب. ماذا تعمل؟ ان هذه مراجعة. ماذا تعمل؟ ان

62
00:27:58.550 --> 00:28:18.550
انصب المبتدأ يعني تنصب الاسم وترفع الخبر. اين اسمها؟ اين اسمها قومي قومي اسم ان منصوب وعلامة نصبه فتحا مقدرا. منع من ظهوره اشتغل المحل. سنعرف هذا لاحقا ان شاء الله. وهو مضاف والياء مضاف اليه

63
00:28:18.550 --> 00:28:38.550
كلهم توكيد منصوب على النص به الفتحة. لانه يتبع قومي في الاعراب. وهو مضاف والهاء مضافين عدول هذا خبر ماذا؟ خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة. عدول جمع عدل. يعني

64
00:28:38.550 --> 00:29:08.550
صالح وثقة ونحو ذلك. المثال الثالث ومر ذا بالقوم اجمعين. هذا المثال الثالث التوكيد اجمعين اين المؤكد؟ احسنت القوم هو المؤكد مرة فعل ماضي مبني على الفتح. ذا هو اسم اشارة لكنه في محل رفع فاعل

65
00:29:08.550 --> 00:29:38.550
فمرنا بالقوم جار مجرور جار مجرور اجمعين توكيد لقوم وتوكيد المجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه في حكم المذكر السالم. ومرد بالقوم اجمعين. المثال ثم قال فاحفظ مثالا حسنا مبينا. هذا الشطر كله

66
00:29:38.550 --> 00:30:08.550
كله حشو. شطر كامل حشو. فاحفظ مثالا حسنا مبينا. اي احفظ الامثلة الحسنة احفظ مثالا يعني حسنا وواضحا مبينا القواعد. نعم. كيف اي نعم. لو جعلها للنفس كان افضل. صحيح؟ صحيح. الله المستعان

67
00:30:08.550 --> 00:30:28.550
طيب ثم قال باب البدل البدل هذا هو الرابع والاخير من انواع التوابع نحن قلنا ان نعتت مع المنعوت والعطف يتبع المعطور. والتوكيد يتبع المؤكد. طيب البدل يتبع ماذا؟ البدل يتبع

68
00:30:28.550 --> 00:30:58.550
البدل يتبع المبدل منه وما هو البدل؟ البدل في اللغة العربية هو العوظ اقول لك ابدلني بهذا يعوضني ومنه قوله تعالى عسى ربنا ان يبدلنا يعني يعوضنا فالبدل هو العوض وما هو البدل؟ يتضح بالمثال تقول

69
00:30:58.550 --> 00:31:28.550
جاء الملك محمد جاء الملك محمد جاء في الماضي الملك فاعل مرفوعا عن رفع الضمة. محمد هذا ماذا سيكون؟ ان قلت انه نعت فليس بصحيح. هل محمد صفة لملك؟ لا. لو قلت جاء محمد الملك

70
00:31:28.550 --> 00:31:48.550
هذا هذا نعت. لكن لم اقل هكذا. انا اقول جاء الملك محمد. فان قلت ان محمد في هذا المثال صفة خطأ ليس صفة. طيب اذا ليس هو من النعوت ليس من الباب الاول. وان قلت انه حرف عطف هل يمكن؟ هل يمكن ان يقال ان محمد معطوف

71
00:31:48.550 --> 00:32:08.550
لا لانه لا يوجد اداة لا يوجد اداة عطف من الادوات العشر التي قرأناها قبل قليل. طيب اذا ليس نعتا ولا عطفا طيب هل هو توكيد؟ لا يمكن لان الفاظ التوكيد الفاظه كما ترى النمس والعين وكل

72
00:32:08.550 --> 00:32:28.550
اجمع ليس هذا منها. اذا اذا كان ليس نعتا ولا عطفا ولا توكيدا لن يبقى الا القسم الرابع وهو شيء عند النحويين يسمى البدل يعني محمد بدل من من الملك. كيف بدل منه؟ يعني تستطيع ان ان ان تضع محمد عوضا عن

73
00:32:28.550 --> 00:32:48.550
ملك جرب احذف ملك وظع مكانه محمد. ماذا تقول؟ جاء محمد اليس هو هذا هو معنى الجملة؟ هل اختل معنا الجملة لم يختل. فانت في الواقع اصلا تريد ان تقول جاء محمد. لكنك جئت بلقب الملك لحاجة

74
00:32:48.550 --> 00:33:18.550
فمحمد بدل من ملك عوض من مالك. بدليل انك لوضعت هذا مكان هذا لم يتأثر المعنى. واضح مشايخ نعم. الباقي نعم. الباقي يتأثر ويختلف. نعم لا يقبل اقبل دائما لكن هذا البدل دائما يقبل. مثلا في النعت لو قلت جاء محمد كريم ثم

75
00:33:18.550 --> 00:33:38.550
محمد فقل جاء الكريم من هذا الكريم؟ اختل يعني يعني اصبح مجهولا هذا الكريم. لكن هنا لا لا توجد جهالة طيب اذا نقول القاعدة تقول البذل يتبع المبدل منه في في الاعراب فان كان مرفوعا

76
00:33:38.550 --> 00:34:08.550
وان كان منصوبا نصب وان كان مجرورا جرا. واضح؟ مثاله تقول جاء الملك محمد ورأيت الملك محمدا يتبع ما قبله من العراق. مررت بالملك محمد الدين واضح مشايخ؟ سهل. اه نعم. القاعدة البدل يتبع المبدل منه

77
00:34:08.550 --> 00:34:38.550
في الاعراب اين البدل في المثال؟ محمد واين المبدل منه؟ الملك نعم. تعريفه هم يعرفونه بتعريف يعني الناظور لم يذكره اكتفى بي المثال وانما قال البدل هو الذي يبدأ منه ما قبله. ابن مالك يعرفه فيقول التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو

78
00:34:38.550 --> 00:34:58.550
ثم بدل هو تابع تعريفه عند النحوين تابع مقصود بالحكم بلا واسطة. انا تجنبت ان اعرفه لان تعريفه يحتاج الى شهر. تابع مقصود بالحكم بلا واسطة. تابع يعني يتبع ما قبله في العراق. مقصود

79
00:34:58.550 --> 00:35:18.550
بالحكم يعني انما انك حينما قلت جاء الملك محمد انت قصدت ان تحكم اصالة على محمد بالمجيء وليس على الملك وقوله بلا واسطة يعني بلا حرف عطف. بلا حرف عطف. هذا تعريف البدن. التابع المقصود

80
00:35:18.550 --> 00:35:48.550
بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا. طيب مثلنا عليه جاء الملك محمد رأيت الملك محمدا مررت بالملك لمحمد نعربه جاء فعل ماضي الملك فاعل محمد من من ملك مرفوع وعلامة رفعه الضمة. رأيت الملك محمدا رأيت فعل

81
00:35:48.550 --> 00:36:18.550
وملك مفعول به محمدا بدل من ملك وبدل منصوب بدل منصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة. مررت بالملك محمد مررت فعل وفاعل بالملك جار مجرور. محمد بدل من ملك وبدل المجرور بدل المجرور ما حكمه؟ مجرور وبدل المنصوب منصوب بدل المرفوع مرفوع

82
00:36:18.550 --> 00:36:58.550
اه نعم بدل المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة. واضح المثال؟ نعم وايضا كما تقول جاء الفاروق عمر جاء الفاروق عمر عمر والفاروق مبدل منه. ورأيت الفاروق عمرا. وهكذا. طيب مررت بالفاروق عمرا لانه ممنوع من الصرف. ممنوع الصرف يجر بالفتحة. صحيح

83
00:36:58.550 --> 00:37:28.050
نعام؟ طيب اه واما مثاله في القرآن الكريم فقوله تعالى في سورة يعني هو له اكثر مثال في سورة الفاتحة مثلا قال تعالى اهدنا الصراط المستقيمة صراطا. اهدنا الصراط المستقيم صراط

84
00:37:28.350 --> 00:37:58.350
اين البدل؟ اي صراط؟ الثاني. بدل من ايش؟ اين المبدل منه الصراط الاول لا المستقيم صفة للصراط. نعربه حبة حبة. اهدنا اهدي فعل امر في الاصل لكن تأدبا مع الله عز وجل. نقول فعل دعاء. والفعل مستفديره انت

85
00:37:58.350 --> 00:38:28.350
ونام مفعول اول. صراط مفعول ثاني. مستقيمة. ها نعت نعت للصراط ونعت المنسوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة صراط صراط الذين انعمت عليهم صراط بدل من بدل من الصراط بدل من صراط وبدل المنصوب

86
00:38:28.350 --> 00:38:58.350
منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وهو مضاف والذين مضاف اليه طيب نعم هذا مثال لبدل ايش منصوبة مرفوعة مجرور منصوب. ومثال البدل المرفوع في القرآن الكريم قوله تعالى فيه ايات بينات

87
00:38:58.350 --> 00:39:28.350
ماذا؟ مقام مقام فيه ايات بينات ايات بينات بينات صفة لايات. هذي ليس فيها شيء. لكن قوله مقام بدل بدل من ماذا؟ اين المبدل منه؟ ايات وبدل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وابراهيم

88
00:39:28.350 --> 00:39:58.350
مضاف اليه مجرور وعلى مجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف. طيب مثال بدل المجرور قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال اين البدل؟ قتال اين المبدل منه الشهري واما الحرام فهذا نعت لشهر. نعت لشهر. طيب بدل من الشهر مجروح

89
00:39:58.350 --> 00:40:18.350
وعلامة جره الكسرة. طيب. اذا علمت هذا اذا علمت ما هو البدل؟ علمنا الان ما هو البدل وان البدل في اللغة معناه العوض وهو يكون عوضا من الاسم الذي قبله بحيث انه تستطيع ان تنزع الاسم الاول وتضع مكانه الاسم الثاني ويستقيم المعنى. لا يتأثر. الا ترى انك

90
00:40:18.350 --> 00:40:38.350
تستطيع ان تقول في غير القرآن يسهلون يسألونك عن قتال فيه اي في الشهر الحرام وتستطيع ان تقول في غير القرآن آآ فيه مقام ابراهيم. هذا كلام صحيح. الكعبة الحرام فيه مقام ابراهيم

91
00:40:38.350 --> 00:41:08.350
واهدنا اهدنا صراط الذين انعمت عليهم. والكلام مستقيم. مستقيم الصراط لا. لا. يكون فيه اضافة. ما يكون اثم. لكن لو قال اهدنا صراط مستقيما هذا نعت. طيب اذا علمت هذا فاعلم ان البدل ينقسم الى اربعة اقسام

92
00:41:08.350 --> 00:41:38.350
قال الناظم رحمه الله باب البدل. اذا اسم اذا اسم ابدل من اسم ينحل. اعرابه والفعل ايضا يبدل. اذا يقول اذا اذا اسم ابدل اذا ابدل اسم من اسم فانه ينحل اعرابه. ما معنى ينحل؟ يعني يعطى. ينحل يعني

93
00:41:38.350 --> 00:42:08.350
فيقول لك القاعدة تقول اذا ابدل اثم من اثم فانه يعطى اعرابه والفعل ايضا يبدل يعني لا تظن ان باب البدل خاص بالاسماء وانما يشمل ايضا الافعال نعم. واه مثاله اذا

94
00:42:08.350 --> 00:42:28.350
لم يمثل عليه الناظم سنمثل عليه. بدل الفعل من الفعل. ذكروني في نهاية الباب. ذكروني ان نذكر مثالا من القرآن على بدل الفعل. نعم. قال اقسامه اي البدل اربعة. فان ترد احصاءها اذا اردت

95
00:42:28.350 --> 00:42:48.350
ان تحصي اقسام البدل فاسمع لقول تستفد. اسمع لقولي الذي سأذكره لك الان. وهذا ايضا كله ايش حشو. ما هي الاقسام الاربعة؟ فبدل شيء من الشيء هذا واحد. ضوء عليه رقم واحد. البيت الذي بعده

96
00:42:48.350 --> 00:43:18.350
وبدلوا البعض من الكل هذا الثاني. البيت اللي بعده بدل الاشتمال هذا الثالث البيت الاخير وبدل الغلط هذا الرابع والاخير. وبه ان شاء الله يعني نختم الدرس اليوم بدلوا شيء من الشيء هذا هو القسم الاول من اقسام البدل. ويسمى ايضا نكتب عنده ويسمى ايضا بدل الكل من

97
00:43:18.350 --> 00:43:48.350
الكل بدل الكل من الكل. او ان اردت الافصح تقول بدل كل من كل بدون ال لان جماهير العلماء يرون ان ادخال ال على كل وبعض غير صحيح لغة غير صحيح لغة. يعني لا يصح ان تقول الكل. او البعض وهذا شائع على السنة

98
00:43:48.350 --> 00:44:08.350
ويوجد في كلام بعض العلماء لكنه مخالف للجادة عند العرب. العرب لا تدخل على كل وبعض. لماذا؟ لان هو ملازم للاضافة. طيب المهم. بدل كل من كل هذا الاول ويسمى بدل الشيء من الشيء. ما مثاله؟ من خلال مثال سنعرف ما معنى هذا القسم

99
00:44:08.350 --> 00:44:38.350
كجاء زيد اخوك جاء زيد اخوك جاء فعل ماضي زيد فاعل اخوك بدل من من زيد وبدل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. طيب هذا النوع من البدل يسمى ببدل الشيء من الشيء. وايضا يسمى بدل كل

100
00:44:38.350 --> 00:44:58.350
من كل. ما معنى بدا الكل من كل؟ ان يكون البدل هو نفسه المبدل منه. واضح ان يكون بدل عين المبدل منه. الا ترى ان زيدا في المثال هو نفسه اخوك؟ واخوك هو نفسه

101
00:44:58.350 --> 00:45:18.350
من اخوك؟ زيد. من زيد؟ اخوك. هذا الكل منكن. يعني بدل الشيء من الشيء نفسه واضح هذا؟ نعم. كل من كل يعني شيء من شيء لا. ومنه قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط

102
00:45:18.350 --> 00:45:38.350
الذي انعمت عليهم. ما هو الصراط المستقيم؟ صراط الذين انعمت عليهم. ما هو صراط الذين انعمت عليهم؟ صراط المستقيم. اذا هو بدل من الشيء واضح؟ من الشيء نفسه. ومثاله ذكره ان فجاء زيد

103
00:45:38.350 --> 00:45:58.350
جاء اصله جاء لكنه قصره وهي لغة جائزة. اه جاء زيد اخوك ونحن في العامية نقول جاء فلان جاء صح؟ ما نقول جاء هذه لغة صحيحة. ليست خطأ ليست عامية وانما هي لغة عربية صحيحة

104
00:45:58.350 --> 00:46:18.350
لكنها رمية من غير رامي يعني. هم لا يعرفون ان هذه لغة اصلا يتكلمون بسليقتهم جاء زيد اخوك ذا سرور ذا حال منصوب على نصبه الفتحة الم نصبه الالف وهو مضاف سرور مضاف اليه بهج

105
00:46:18.350 --> 00:46:38.350
يعني فرح هذا كله تكميل تكميل لماذا؟ للمثال والا المهم من المثال اين ينتهي جاء زيد اخوك هذا هو المثال. واما ذا سرور بهجة يعني جاء حال كونه ذا سرور بهجة. مجرد تكميل

106
00:46:38.350 --> 00:46:58.350
المثال فقط القسم الثاني بذل بعض من الكل اذا فهمت بدل كل من كل فهذا بدا البعض منكم يعني يكون يكون الثاني ايش؟ جزءا من الاول. يكون الثاني جزءا من الاول. يعني بعضا منه. بعض يتبعض يعني

107
00:46:58.350 --> 00:47:28.350
شي يتبعظ يتجزأ. ما مثاله؟ كمن يأكل رغيفا نصفه يعطي الثمن اليس نصف الرغيف؟ جزء من الرغيف صح؟ بعض من الرغيف هذا يسمى بدل بعض. طيب لنكتب مثال اوظح من هذا المثال الناظم. اولا لاجل النظم يضيق عليه. نكتب هذا المثال تقول مثلا حفظت

108
00:47:28.350 --> 00:47:48.350
القرآن نصفه. نعم. حفظت القرآن نصفه. اين البدل نصفه والمبدل منه القرآن او بدل المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف والهاء مضاف اليه. طيب ما الشاهد الان في هذا المثال

109
00:47:48.350 --> 00:48:18.350
ان النصف بعض من الكل ما هو الكل؟ القرآن. كم كله؟ ثلاثون جزء والبعض يعني جزء من هذا الكل فهذا يسمى بدل كل من الكل. وبدل بعض من كل واضح هذا؟ ان يكون البدل بعضا وجزءا من الاول. فنصف القرآن ليس كله وانما جزء منه. واما

110
00:48:18.350 --> 00:48:38.350
المثال الناظم فتقول من حرف جزم وشرط يأكل فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل هو رغيفا مفعول به نصفه بدل من ماذا؟ من رغيفا وبدل منصوب منصوب على نصبه

111
00:48:38.350 --> 00:49:18.350
مضاف وهاء مضاف اليه. يعط هذا ايش؟ نعم يعط ما يعرف نعم لكن ما اعراب هذا الفعل مضارع؟ لماذا لماذا هو مجزوم؟ من جزمه من؟ اذا من تجزم كم؟ الاول يسمى

112
00:49:18.350 --> 00:49:48.350
الاول يسمى بماذا؟ طيب فعل الشرط طيب واين جواب الشرط يعطي اذا يعطي فعل جواب الشرط جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل المسلم تقديره هو يعطي هو. والثمن

113
00:49:48.350 --> 00:50:08.350
مفعول به مفعول به. هذا ايضا مراجعة لدرس الجواز الذي يلزم فعله. بدل الاشتمال ما هو بدأوا الاشتمال هذا القسم الثالث ما مثاله؟ قال نحو راقني محمد جماله. راقني محمد

114
00:50:08.350 --> 00:50:42.450
جماله طيب نكتب مثالا اخر اوضح من هذا ثم نعود الى مثال النظر تقول مثلا  مثل الاية التي ذكرناها يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. يسألونك عن الشهر الحرام قتال. اين البدل؟ قتال. والمبدل منه

115
00:50:42.450 --> 00:51:02.450
شهر والان السؤال هل القتال هو كل الشهر؟ لا هل القتال بعض من الشهر لا اذا ما ما له علاقة بين القتال وبين الشهر؟ هذا الذي يسمى عند النحويين ببدل ما معنى

116
00:51:02.450 --> 00:51:32.450
الشهر يشتمل على احداث كثيرة. يقع في الشهر احداثا كثيرة. من ضمن الاحداث التي يشتمل عليها الشهر القتال. واضح هذا؟ طيب. مثال ناظم راقني محمد جماله راقني راق فعل ماظي. والنون تسمى بنون الوقاية. سنعرف لاحقا ما معنى نون الوقاية

117
00:51:32.450 --> 00:51:52.450
والياء مفعول به مقدم. محمد من الذي راقني؟ محمد. اذا محمد ما اعراب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب جماله هذا هو ايش؟ بدل ما نوعه من انواع بدل؟ بدل اشتمال. مبدع

118
00:51:52.450 --> 00:52:12.450
هل من ماذا؟ بدل من ماذا؟ بدل من محمد وبدل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. وتلاحظ ان الجمال الجمال الموجود في محمد هل هل الجمال هو كل محمد؟ لا. وهل هو جزء جزء منه يتجزأ؟ يتبعظ لا

119
00:52:12.450 --> 00:52:52.450
وانما محمد يشتمل على صفات كثيرة من ضمنها الجمال. واضح هذا وتقول مثلا اعجبني محمد ايوب صوته. رحمه الله اصبحنا نترحم عليه الان سبحان الله. اعجبني محمد ايوب صوته صوته بدا الاشتمال. والمبدل منه هو محمد. وتلاحظ ان الصوت ليس كل محمد. هل محمد

120
00:52:52.450 --> 00:53:12.450
كله صوت؟ لا. هل الصوت جزء من محمد بحيث انك تستطيع ان تجزئه منه لا يتباع ضوا. اذا ما هو؟ محمد يشتمل على الصفات وخصال من ضمنها الصوت. واضح هذا؟ نعم. نحو راقني محمد جماله

121
00:53:12.450 --> 00:53:32.450
فشاقني هذا تكميل للمثال والا المثال ينتهي عند قوله جماله. بعض الشراح يقول ان المقصود بمحمد صلى الله عليه وسلم هنا هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. البدن الاخير هذا من من عجائب النحو يعني من غرائب

122
00:53:32.450 --> 00:53:52.450
ونختم بهذا المسألة وهو القسم الرابع والاخير من اقسام البدل وهو ما يسمى عند النحويين بدل الغلط بدل الغلط قال وبدل الغلط ما مثاله. نحو قدر ركب زيد حمارا فرسا يبغي اللعب

123
00:53:52.450 --> 00:54:22.450
قد ركب زيد حمارا فرسا. هو اما انه ركب الحمار واما انه ركب الحمار لا يجتمعان صح ولا لا؟ فما الذي حصل؟ المتكلم اراد ان يقول ركب زيد لا اراد ان يقول ركب زيد فرسا. فاخطأ سبقه اللسان سبق اللسان. اخطأ فركب زيد حمارا

124
00:54:22.450 --> 00:54:42.450
طيب ثم تبين له انه انه اخطأ. انه اخطأ فاراد ان يصحح غلطه. فلم يرد ان يعيد الجملة من اولها اكمل الكلام قال فرسا فاصبحت الجملة هكذا ركب زيد حمار

125
00:54:42.450 --> 00:55:12.450
فرسا واضح؟ ركب زيد حمارا فرسا. هو هو اراد ان يقول ركب زيد فرسا. فحمارا هذي غلط. سبق اللسان بالخطأ. واضح هذا وهذا يعني قليل الاستعمال في كلام الناس لان الناس اذا اخطأوا فانهم يأتون اما ان يعيد الجملة من اولها فيصححها فيقول

126
00:55:12.450 --> 00:55:32.450
عفوا ركب زيد فرسا يصححها. او انه يأتي ببل. فيقول مثلا ركب زيد فرسا فليتبين له الخطأ يقول اه ركب زيد حمارا تبين له انه اخطأ. فقال بل فرسا. لانه بل للاضراب. وتصحح

127
00:55:32.450 --> 00:56:02.450
الكلام السابق على كل حال كيف نعرب ركب زيد حمارا فرسا؟ نقول ركب زيد فعل فاعل. حمارا نعم مفعول به مفعول به فرسا بدل من من حمار اكرمكم الله وبدل المنصوب منصوب وعلامة نصبه

128
00:56:02.450 --> 00:56:32.450
الفتحة واضح؟ لماذا ركب زيد حفارة؟ قال الناظم يبغي اللاعب يبغي يعني يريد او يطلب. يقال بغى يبغي. يعني طلب. ونحن في العامية نقول ابغي كذا يعني اطلب هي كلمة عامية وصحيحة. فهو ركب الفرس يريد ان يلعب مع هذا الفرس. و

129
00:56:32.450 --> 00:57:02.450
نعم نعم تلك بغى يبغي احسنت تلك تأتي بمعنى الاعتداء والظلم. نعم. تلك الاهم يعني لها سياق اخر. لها سياق اخر. تأتي بهذا المعنى. نعم وما مثاله في القرآن مثل غلط؟ مستحيل مستحيل انا نحن نزلنا ذكره وانا له لحافظين. لا

130
00:57:02.450 --> 00:57:22.450
يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لذلك بدا الغلط اصلا لا يقع في كلام الفصحاء والبلغاء. فضلا ان ان يقع في كلام الله عز وجل او في كلام رسوله صلى الله

131
00:57:22.450 --> 00:57:42.450
عليه وسلم. وبهذا نكون قد انتهينا تماما من الاسماء المرفوعة. وفي الدرس القادم نشرع باذن الله في بيان الاسماء المنصوبة نعم احسنت احسنت بقي ان نمثل على بدل الفعل انا قلت لكم ذكروني

132
00:57:42.450 --> 00:58:02.450
شيخ جابر ذكرنا جزاك الله جزاه الله خيرا. قال الله عز وجل ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة

133
00:58:02.450 --> 00:58:22.450
والذين لا والذين في سورة الفرقان في صفات عباد الرحمن والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يغترون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف

134
00:58:22.450 --> 00:59:12.450
من اداة شرط وجزم يفعل فعل الشرط. مجزوم وعلامة جزمه السكون. والفاعل تقديره هو ذلك مفعول به. يلقى  ويضاعف يعني هو اذا فعل ذلك ما جزاؤه؟ يلقى اثاما. وايضا يضاعف. نعم

135
00:59:12.450 --> 00:59:42.450
صحيح صحيح. ومن يفعل ذلك يلقى يلقى جواب الشرط. مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل هو واثام المفعول. يضاعف هذا هو ايش؟ بدأ بدل من من يلقى. وبدل مجزوم مجزوم وعلامة جزمه السكون

136
00:59:42.450 --> 00:59:53.900
ونائب الفاعل وستقدره هو والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين