1
00:00:00.400 --> 00:00:30.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين كنت في اللقاء الماضي ارجأت تفصيل الكلام في المضاعف وما يتعلق به من الادغام الواجب والجائز والممتنع الى هذا اللقاء

2
00:00:30.850 --> 00:00:59.850
الاخيرة بازن الله تعالى وهذا اللقاء الاخير مخصوص لشرح ما ذكره الماتن رحمه الله من الادغام بانواعه الثلاثة طبعا من الادغام الذي يتعلق بالفعل وليس الادغام بجميع مسائله المتعلق بالاسماء والافعال وصوره واسبابه الى اخره

3
00:01:01.200 --> 00:01:31.450
على كل حال الادغام بشكل عام ضرب من ضروب التخفيف قال الماتن رحمه الله تعالى والادغام ادخال احد المتجانسين في الاخر الادغام ادخال احد المتجانسين في الاخر طبعا قال هذا الكلام بعد ان ذكر انه من انواع الصحيح

4
00:01:31.750 --> 00:02:02.000
ما يسمى المضعف وهو ما كان ما كانت عينه من جنس لامه طبعا الادغام هذا مصطلح بصري. واما الكوفيون فيقولون الادغام. الدغام بهمزة وصل اما ادغام بهمزة قطع قال الادغام اي اصطلاحا ادخال احد المتجانسين في الاخر

5
00:02:03.650 --> 00:02:29.650
ادخال الاول من المتجانسين في الثاني وذكر هنا ان الادغام في المتجانسين والادغام ليس مقصورا على ادغام احد المتجانسين في الاخر. فالادغام كما يقع في المتجانسين والمتجانسان المتماثلان يقع في المتقاربين ايضا

6
00:02:30.500 --> 00:02:57.500
وقد يقال وان قيل فهو صحيح ان لفظة المتجانسين تشمل المتماثلين والمتقاربين ايضا في الصفة والمخرج. فالتقارب بينهما في الصفة والمخرج يجعلهم  اه التقارب تجانس في الصفة والمخرج. اذا قوله المتجانسين يعم المتماثلين والمتقاربين

7
00:02:58.550 --> 00:03:24.200
اقصد بالمتماثلين لام ولام دال ودال ميم وميم نون ونون واو واو واو الى اخره جميع حروف الهجاء يمكن ان يدغم الاول منها في الثاني ما عدا الالفة طبعا فالألف لا تدغم في الف. الواو تضغم في الواو والياء في الياء الميم في الميم الى اخره

8
00:03:24.400 --> 00:03:53.900
واما بالنسبة للمتقاربين في الدال التاء في الدال قال رحمه الله تعالى وهو على اي والادغام على ثلاثة انواع. النوع الاول واجب يعني لا يجوز لك ان تنطق انت الكلمة التي الادغام فيها واجب ان تنطق فيها بفك المثلين

9
00:03:53.900 --> 00:04:21.150
يعني على سبيل المثال في كلمة مثل في كلمة مثل قص مد هنا يجب الادغام فلا يجوز ان تقول مدد قصص  طيب قال النوع الاول واجب وهو اي الواجب صورته ان يكون الحرفان المتجانسان متحركين

10
00:04:21.500 --> 00:04:51.950
الاول متحرك والثاني متحرك او ان يكون الحرف الاول ساكنا والحرف الثاني متحركا اذا هنا رحمه الله تعالى ذكر سورتين للواجب الصورة الاولى الصورة الاولى ان يكون المتجانسان او المتماثلان او المتقاربان متحركين

11
00:04:51.950 --> 00:05:18.600
طبعا الادغام ستضمن الاول في الثاني فقد يكونا نيمعا متحركين وقد يكون في الصورة الثانية الاول ساكنا والثاني متحركا ابدأ بالصورة الثانية لانها هي الاصل الاصل في ادغام الاول الثاني ان يكون الاول ساكنا

12
00:05:18.800 --> 00:05:51.700
والثاني متحركة والاصل ايضا ادغام المتماثلين اما المتقاربان فقد يدغمان وقد لا يدغمان واشيع امثلة هذه في القراءات وفي لغات العرب ايضا اذا ذكر سورتين للواجب ان يكون المتجانسان متحركين او ان يكونا المتجانسان الاول

13
00:05:51.700 --> 00:06:24.450
والثاني متحركا ثم مثل للصورتين معا بقوله نحو مد يمد مدا مد في الماضي يمد في المضارع مصدر مد فعل اما الماضي الذي هو مد يمد اتفقنا في اللقاء الماضي ان مد يمد قص يقص من باب نصر ينصره

14
00:06:24.650 --> 00:06:50.700
وبالتالي اصله مدد يمدد اذا بالتالي اصله مدى دا يمدد من باب نصر ينصر لاننا اتفقنا قبل قليل انك اذا وجدت مضعفا مضموما يمد فهذا يعني انه من باب ينصره وان الماضي من باب فعل

15
00:06:53.250 --> 00:07:20.400
وان الماضي من باب فعل في مدة اصله مدد. وهذا مثال لمتحركين متجانسين كيف يدغم المتحركان المتجانسان صورة الادغام او علة الادغام او شرط الادغام ان يكون الاول ساكنا فتدغم الاول في الثاني. طيب في مدد الاول ليس ساكنا

16
00:07:20.950 --> 00:07:40.950
يقال في مثل هذا رميت الاحسن ان نقول الا نقول ادغم المتحرك الاول في المتحرك الثاني. بل الصحيح ان نقول ان الاصل فيهما متحركان ان الاصل فيهما انهما متحركان ولكن القيت

17
00:07:40.950 --> 00:08:06.850
حذفت حركة الاول اعتباطا  حذفت حركة الاول رميت حركة الاول. لماذا رميت حركة الاول فتحة الدال الاولى من مدى دا لتتحقق سورة الادغام او ليتحقق مقتضي الادغام وهو كون وهو كون اول مثلين ساكنا. والثاني متحركا

18
00:08:07.800 --> 00:08:30.250
اما بالنسبة ليمدوا اصله يمدود. وهو ايضا صورة من صور التقاء مثلين متحركين فقد اضغم بدليل يمد كيف اضغم نحو يمد واصله يمدد؟ الصحيح ان نقول نقلت حركة اول المثلين الى

19
00:08:30.250 --> 00:08:54.550
الصحيح قبله فصار اول اول المثلين ساكنا فاضغم الاول في الثاني. ومثله يقص اذا اصله يقصص. ثم نقلت حركة الصاد الاولى الى الساكن الصحيح قبلها فصارت الصاد صار اول المثلين ساكنا فادغم في ثانيهما

20
00:08:56.700 --> 00:09:21.050
اذا اذا التقى متحركان صارت عندنا طريقتان لادغام ما صورته صورة التقاء مثلين متحركين لكي الصورة الاولى من صورتي التقاء حرفين متحركين متجانسين مدغمين ان نرمي حركة الاول منهما اعتباطا

21
00:09:21.050 --> 00:09:48.400
في مثل مادة وقص وعدة وان واز وحك ومل الى اخره. سواء كان متعديا او كان لازما. لا فرق وهذا في الماضي ومثله مثلا ان فعل في ان قد اصله انقد. رموا حركة الدال الاولى ان قص اصله

22
00:09:48.400 --> 00:10:12.550
ان قصص رموا حركة الصاد الاولى اقتص افتعل اصله اقتص رموا حركة الصاد الاولى احتك اصله احتكك رموا حركة الكاف الاولى اذا ليس في مادة فقط. مد وما اشبهها من سورة الماضي

23
00:10:13.300 --> 00:10:38.350
مما تحرك فيه المثل تورمة حركة الاول منهما اعتباطا. واما في المضارع مضارع الثلاثي على سبيل المثال يمد اصله يمدد  يا انه اصله يأنن. اذا في هاتين الصورتين اول المثلين متحرك وقبله ساكن صحيح

24
00:10:38.350 --> 00:10:58.350
عمل اجرائي التصريفي ان تنقل حركة اول مثلين الى الساكن الصحيح قبله. ما الدليل على انهم نقلوها؟ انه الاصل يأنين فصار يئي. من اين جاءت كسرة الهمزة وقد كانت ساكنة؟ جاءت كسرة الهمزة في يأن من نقل كسرة

25
00:10:58.350 --> 00:11:25.750
نون اليها ومثله قص يقص. اصله يقصص. من اين جاءت ضمة القاف؟ جاءت ضمة القاف من نقل ضمة الصاد الاولى الى القاف يقص وهكذا اذا قال وهو واجب اذا كان الحرفان المتجانسان متحركين وقد ضربت لكم آآ مثال ذلك مدا ويمد

26
00:11:27.200 --> 00:12:00.900
وقص ويقص واقتص وامتص يقتص يقتص في يقتص يقتصيص القوا حركة رميت حركة الصاد امتد يمتد اصله يمتد ديدو القيت حركة الدالي اما في يمد هنا القيت في يقتص يمتد

27
00:12:01.450 --> 00:12:26.650
ان قد ينقض القيت حركة الدال. ولكن في الثلاثي يمد لم تلقى لم ترمى حركة اول المثلين بل نقلت الى الساكن الصحيح الذي قبله السورة الثانية من صور من صورتي واجب الادغام قال او يكون الحرف الاول ساكنا والحرف الثاني

28
00:12:26.650 --> 00:12:49.350
محركا وهذا هو الاصل او هذه هي آآ علة هذه هي سورة الادغام ان يكون الاول ساكنا والثاني متحركا. نحو مدا مد يمد مدا مد على زنة فعل جاءت الدال الاولى ساكنة

29
00:12:49.750 --> 00:13:23.650
كما نقول فهم يفهم فهما اذا مد يمد مدا هكذا بدال ساكنة ولم لم تكن متحركة فنقلت الى ما قبلها او رميت اعتباطا بل الدال الاولى في الاصل ساكن  فاضغمت الدال الاولى فسورة الادغام اذا متحققة متحققة من غير حاجة الى الحذف الى حذف الحركة اعتباطا او الى

30
00:13:23.650 --> 00:13:51.400
الى ما قبلها اذا الماتون رحمه الله تعالى قال الادغام احد خال احد المتجانسين في الاخر هذا تعريف الادغام اصطلاحا واما لغة فالادغام الاخفاء والادخال وصورة طبعا ان يسكن الحرف الاول من من المتجانسين ويدرج يعني يدخل يخفى يدغم في الثانية

31
00:13:51.400 --> 00:14:27.700
وقلت لكم ان الادغام افعال مصدر ادغم الرباعي مصطلح بصري واما الكوفيون فيقولون ادغام. اصله ادتغام مثل افتعال ابدلت تاء الافتعال دال ثم اضغمت الدال في الدال وبالتالي ادغام تعالوا الهمزة همزة وصل. واما ادغام على المصطلح البصري الهمزة قطع

32
00:14:29.000 --> 00:14:54.600
شرحا لما ذكره المصنف رحمه الله تعالى وهو قوله ان يكون الحرفان متجانسان متحركين او ان يكون الحرف الاول ساكنا والثاني متحركا اقول يجب الادغام في صورتين الصورة الاولى اذا سكن اول المثلين وتحرك الثاني

33
00:14:56.100 --> 00:15:16.800
ولن يكن لم تكن السورة لم تكن اللفظة لم تكن من لم يكن الاول من من المثلين وهو الساكن لم يكن الاول من الساكنين في سورة من سور الامتناع هناك صور

34
00:15:16.900 --> 00:15:37.700
اول المثلين فيهما اول المثلين ساكن هناك صور اول المثلين في هذه الصور ساكن. ومع ذلك يمتنع الادغام  يعني بعبارة اخرى لا يجوز ان نقول اذا سكن اول المثلين وتحرك الثاني اضغم الاول في الثاني مطلقا. بل

35
00:15:37.700 --> 00:15:57.700
صحيح ان يقال اذا سكن اول المثلين وتحرك الثاني اضغم الاول في الثاني بقيود وشروط هذه القيود والشروط ان يقال اذا لم تكن هذه السورة صورة التقاء المثلين اللذين اولهما ساكن

36
00:15:57.700 --> 00:16:19.050
وثانيهما متحرك اذا لم تكن هذه الصورة من صور الامتناع من صور امتناع الادغام الادغام واجب او ممتنع او جائز. نحن الان نتكلم عن السورة الاولى اذا سكن اول المثلين وتحرك الثاني وجب ادغام الاول في الثاني

37
00:16:19.050 --> 00:16:44.700
من هذين المثلين ما لم تكن السورة من صور الامتناع ما هي صور الامتناع هذه سيأتي تفصيلها وتوضيحها عندما نتكلم عن النوع الاول من عن النوع آآ نوع الادغام الذي هو ممتنع. قلنا واجب او ممتنع او جائز. اذا وصلنا الى الادغام

38
00:16:44.700 --> 00:17:04.700
سيأتي تفصيل هذا الكلام. لكن بشكل سريع هنا اقول اذا سكن اول مثلين وتحرك الثاني ولم يكن الاول من الساكن في صورة من صور الامتناع كما لو كان هذا الاول مدا يعني حرف مد او كما لو كان هذا الاول هاء سكت او

39
00:17:04.700 --> 00:17:36.700
او كما كان هذا الاول همزة مفصولة من الفاء التي في الكلمة التي تليها كما سيأتي بيانه بالتفصيل اذا الان نقول مثلا السورة الثانية اذا تحرك المثلان معا ولكن ليس الامر ايضا على اطلاقه

40
00:17:39.450 --> 00:18:02.900
بل بثمانية قيود او بثمانية شروط لا يضغم اول المتحركين في ثانيهما اول متحركين متبعين نحن نتكلم عن متجانسين او متماثلين لا يضغم اول المتماثلين المتحركين في ثانيهما الا بثمانية شروط

41
00:18:03.300 --> 00:18:25.550
ونحن الان نتكلم مرة ثانية اذكر في الصورة الثانية من صور وجوب الادغام. نقول يجب الادغام اذا تحرك المثلان معا تحركا معا ولكن ما لم يمنع من ذلك ما او بعبارة اخرى

42
00:18:26.100 --> 00:19:01.200
بثمانية شروط اول الشروط الثمانية ان يكونا في كلمة واحدة ان يكونا اي المثلان المتحركان في كلمة واحدة كما في مدة وقص كما في مدة وقص وما وكما في يمد ويقص وكما في اقتص وكما في ان قص. وقلت لكم ان اقتص اصله

43
00:19:01.200 --> 00:19:29.950
اه اقتص اصله اقتص ان قد اصله انقد يقتص اصله يقتص ان مد اصله ينمجد الى اخره طبعا سواء كانت مادة في سورة المبني للفاعل او كانت في صورة المبني للمفعول. وكذا اقتص واقتص

44
00:19:30.250 --> 00:19:52.100
يقتص يقتص نفس الشيء الحكم واحد كما لو كان اه لو كان الفعل ونحن نتكلم عن الادغام في الافعال. كما لو كان الفعل في سورة المبني للفاعل يعني المبني للمعلوم او كان في صورة المبني لما لم يسمى فاعله. او يقال المبني للمفعول او المبني للمجهول

45
00:19:54.050 --> 00:20:21.300
يعني مد اصله مددا والادغام واجب لانهما في كلمة واحدة ولم يمنع مانع من الموانع الاخرى التي ستأتي بالتفصيل. يعني لم يمنع مانع لان الشروط والثمانية متحققة في مدة لاننا قلنا لا يدغم المثلان متحركان الا بثمانية شروط. فلما ادغموا في مدا هذا يعني ان الشروط الثمانية متحققة

46
00:20:21.300 --> 00:20:41.300
لما ادغموا في مدة الذي هو المبني لما لم يسمى فاعله هذا يعني ان الشروط الثمانية متحققة وقد عرفنا ان اول شرط من هذه ثمانية ان يكون هذا المثلان في ان يكون هذان المثلان في كلمة واحدة وليسا في

47
00:20:41.300 --> 00:21:11.450
كلمتين طيب ما الحكم يعني ليسا في كلمتين؟ كما في مثل جعل لكم انتظر رائد كتب باسم كتب باسم التقى مثلان ولكن الاول في اخر الكلمة الاولى والثاني في اول الكلمة الثانية فهما في كلمتان

48
00:21:11.850 --> 00:21:37.900
لو التقى المثلان المتحركان في كلمتين بحيث الاول في اخر الكلمة الاولى والثاني اول الكلمة الثانية فان الادغام هنا يكون من سورة الجائز وترون وتعرفون في القراءات على سبيل المثال امثلة كثيرة فيها ادغام المثلين المتحركين

49
00:21:37.900 --> 00:22:01.400
واقعين اخر كلمة اولى واول كلمة ثانية كما في قوله تعالى جعل لكم من القراء من يقرأ جعل لكم  الشرط الثاني الا يتصدر المثلان. يعني الا يكونا اول حرفين في

50
00:22:01.400 --> 00:22:30.800
كلمتي كما في كلمة ددن والدن هو اللهو واللعب. ففي مثل ددن التقى حرفان متماثلان اول متحركان اول الكلمة. فهنا يتعذر الادغام. لماذا يتعذر الادغام لان الادغام ان تدخل الاول في الثاني وتصير الاول ساكنا ولا يبتدأ بي الساكن

51
00:22:32.300 --> 00:23:07.700
سالس الشروط الا يتصل ثاني المتحركين بمدغم الا يتصل ثاني المتحركين بمدغم من جنسه كما في جثة جمع جاس وعس سن جمع عاس في جسس عندنا سين ساكنة اولى والسين

52
00:23:08.100 --> 00:23:30.750
متحركة ثانية وادغمت الاولى في الثانية. ثم عندنا السين الثانية المتحركة يليها سين ثالثة متحركة اذا التقى متماثلان متحركان وهما السين الثانية من جسس والسين الثالثة فلا تدغم الثانية في الثالثة. لماذا

53
00:23:33.000 --> 00:24:14.400
لانه اتصل ثاني المتحركين او نقول اتصل اول المتحركين وهو السين الثانية بمدغم وهو السين الاولى ثاني متحركين او نقول نعكس فنقول اتصلت السين الثالثة بالسين الثانية المدغمة بالسين الاولى وهي عبارة الماتن هكذا او عبارة التصريفيين الا يتصل ثاني المتحركين بمضغم يعني الا تتصل هنا على سبيل المثال

54
00:24:14.400 --> 00:24:47.400
قال السين الثانية لأن السين الثانية وهي ثاني متحركين اتصلت بالسين الاولى المدغمة الشرط الرابع الا يكونا في وزن ملحق بغيره لانه ان كانت الكلمة في وزن ان كان المتحركان المتماثلان في كلمة من الملحق فلا يجوز الادغام لان الادغام سيضيع صورة الالحاق

55
00:24:47.400 --> 00:25:04.550
نحن عرفنا في اللقاء الماضي ان الالحاق هو ان يكون الملحق على صورة الملحق به تماما بنفس عدد الحروف بنفس الوزن بنفس ترتيب الحركات والسكنات. فلو ادغمت بمعنى حولت متحركا الى ساكن

56
00:25:05.200 --> 00:25:31.350
وحولت مفكوكا الى مدغم اذا غيرت في صورة آآ الملحق فلم يعد مشابها لصورة الملحق به كما في قردة. والقردة المكان فيه حجارة غلاظ طردة لا يجوز ادغام الدال الاولى في الثانية لان قردد وهو اسم ملحق بجعفر. يعني زيدت الدال الثانية في

57
00:25:31.350 --> 00:25:48.800
في قرضدين ليكون على وزن على وزنه طبعا قرض داد اصله قاف راء دال ثلاثي زدنا فيه آآ لاما ثانية يعني جدالا ثانية من جنس الدار الاولى وهي لام الكلمة ليكون على مثل الرباعي مثل جعفر

58
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
في نفس الوزن وبنفس عدد الحروف وبنفس ترتيب الحركات والسكنات. ولذلك ايضا لم يضغموا في جلببة. الفعل الماضي الملحق في دحرج ولا في شمللة الفعل الماضي الملحق اه دحرج لانهم لو ادغموا الباء الاولى في الثانية من جلبابة وهما

59
00:26:10.800 --> 00:26:31.850
متحركتان واللام الاولى في الثانية من شمللة وهما متحركان متحركان لاختلفت صورة الملحق عن صورة الملحق به وكما في اقعان ساسا الملحق باحرنج ما لو ادغموا السين الاولى في السين الثانية لاختلفت سورة اقعانسا

60
00:26:31.850 --> 00:27:07.450
تسعة اصبح اقعنسا واذا لو ادغمنا لصار اقعنسا ليس مثل في النطق الشرط الخامس والسادس والسابع والثامن الا يكونا اي المتحركان المثلان المتحركان الا يكونا في اسم على وزن فعل هذا هو الشرط الخامس. يعني الا يكونا في اسم على وزنه فعل مثل طلب

61
00:27:07.450 --> 00:27:33.550
الطلل واحد الاطلال والسادس الا يكونا اي المثلان المتحركان في اسم على وزن فعل تزول جمع ذلول والسابع الا يكون المثلان متحركان في اسم على وزن فعل كلمة من جمع لمة

62
00:27:33.600 --> 00:28:08.400
واللمة هي الشعر المجاوز لشحمة الاذن والثامن من الشروط الا يكون المثلان المتحركان في اسم على وزن فعل كدرر جمع درة تاني وصورة رن جمع سرة خلاصة الصورة الاولى وهي سورة الوجوب. عفوا الحالة الاولى وهي حالة وجوب الادغام. قلنا يجب الادغام في سورتين

63
00:28:08.400 --> 00:28:36.000
الصورة الاولى ان يكون اول المثلين ساكنا والثاني متحركا وهذا هو الاصل الصورة الثانية ان يكون المثلان معا متحركين فلا يدغم اول متحركين في ثانيهما الا بثمانية شروط فاذا تحققت الشروط الثمانية كان اضغام المتحركين باحدى طريقتين

64
00:28:36.350 --> 00:29:02.300
اما ان نرمي حركة الاول نحذفها واما ان تنقل حركة الاول الى الساكن الصحيح قبل قبله ان كان الذي قبله طبعا ساكنا صحيحا الخلاصة الان ساقرأ لكم خلاصة او ساوضح لكم خلاصة اه سؤال الحالة الاولى وهي وجوب الادغام

65
00:29:02.400 --> 00:29:29.950
فاقول يجب الادغام في الثلاثي الماضي مطلقا. ايا كان وزنه  وفي المضارع غير المجزوم مطلقا يعني ايا كان وزنه وليس مطلقا بلا اي قيد ولا شرط. نقول يعني بعبارة اخرى بدلا من كلمة مطلقا. يجب الادغام في الثلاثي

66
00:29:29.950 --> 00:30:04.400
قاضي ايا كان وزنه. وفي المضارع غير المجزوم غير المجزوم عن المرفوع او المنصوب بشرط الا يتصلا الماضي والمضارع غير المجزوم الا يتصلا بضمير رف عين بارز متحرك. اذا يجب الادغام في الثلاثي

67
00:30:04.500 --> 00:30:34.850
الثلاثي الماضي ايا كان وزن هذا الماضي. وفي المضارع ايا كان وزن هذا المضارع. ولكن المضارع غير المجزوم غير المجزوم ما لم يتصل بهذا الماضي والمضارع ضمير رفع بارز متحرك ضميره رفع بارز متحرك لان هناك ضمير رفع بارز ساكن كالف الاثنين

68
00:30:35.050 --> 00:31:12.300
وواو الجماعة وياء المخاطبة وكذا اذا اتصل ضمير رفع ساكن في الماضي والمضارع والامر اذا في الماضي والمضارع ما لم يتصل بهما ضمير رفع بارز متحرك وفي الماضي فان اتصل بهما ضمير رفع بارز متحرك

69
00:31:12.650 --> 00:31:35.700
ان اتصل بهما ضمير رفع بارز متحرك وجب الفك. نقول يجب الادغام ما لم يتصل ضمير رفع متحرك. يعني في مثل مدة في الماضي انقد اعتد اقتص تماد اعور يعور. احوال

70
00:31:36.550 --> 00:32:12.100
هنا يجب الادغام لماذا لانه لم يتصل به ضمير رفع بارز متحرك فان اتصل ضمير رفع بارز متحرك وجب الفك وجب الفك كما سيأتي بيانه وجب الفك يعني بعبارة اخرى امتنع الادغام. والبيان سيكون في صورة امتناع الاضغام

71
00:32:12.750 --> 00:32:36.150
وكذلك يجب الادغام اذا اتصل بالماضي او المضارع او الامر ضمير رفع الساكن اذا يجب الادغام ما لم يتصل ضمير رفع متحرك في الماضي وفي المضارع غير المجزوم ويجب الادغام ايضا اذا اتصل بالماضي او المضارع او الامر ضمير رفع ساكن

72
00:32:36.300 --> 00:33:02.200
مسلا مدى مد هذا الماضي مد مدوا مدتا طبعا ما نقول في مادتا ضمير رفع بارزة متحرك لان هذه التأنيث وضمير الرفع البارز هنا هو الالف ساكنة. ما الدا مد

73
00:33:02.900 --> 00:33:31.600
ان قدا ان قدوا اقتصا اقتصوا. هذا في الماضي المضارع يمدان تمدان يمدون تمدون تمدين ياء المخاطبة كما ترون ضمير رفع بارز ساكن في الامر مدة مدوا مدي قصا قصوا قصي

74
00:33:31.600 --> 00:33:51.850
اعتدا بهذا الامر اعتدوا اعتدي. هنا يجب الادغام لانه اتصل بالماضي والمضارع والامر ضمير ورفع ساكن والمقصود به الف الاثنين او واو المخاطبة اه او واو الجماعة او ياء المخاطبة

75
00:33:52.600 --> 00:34:15.300
وبالطبع يجب الادغام هنا في هاتين الصورتين هذه في الخلاصة سواء كانت هذه الافعال مبنية للفاعل او مبنية فيما لم يسمى فاعله انتهيت من سورة وجوب الادغام انتقل الى الحالة الثانية وهي جواز الادغام

76
00:34:17.400 --> 00:34:36.000
يجوز ادغام اول المثلين في ثانيهما اذا كانا. طبعا الان ساقرأ اولا كلام الماتن ثم اشرح. قال الله تعالى النوع الثاني جائز يعني ان شئت ادغمت وان شئت لم تدغم. لم تدغم يعني فككت

77
00:34:36.950 --> 00:35:01.350
قال النوع الثاني جائز وهو ان يكون الحرف الاول من من المتجانسين متحركا والحرف الثاني ساكنا اذا هذه صارت بعكس الصورة الاولى من صورتي الوجوب. الصورة الاولى من صورتي الوجوب ان يكون الاول ساكنا والثاني متحركا. الان هنا في

78
00:35:01.350 --> 00:35:30.600
الجواز يقول ان يكون الاول من المتجانسين متحركا والثاني ساكنا اذا بعكس الصورة الاولى. ولكن ساكنا بسكون عارض بسكون عارض. وذلك نحو قولك لم يمد لم يمد اصله لم يمدد هكذا يقول

79
00:35:30.700 --> 00:35:52.050
فنقلت حركة الدار الاولى الى الميم فسكنت بالطبع الدال الاولى وادغمت في الثانية. قال ثم ان شئت اذا يقول ان اصل لم اصله لم لم يمد اصله لم يمدد الان

80
00:35:52.600 --> 00:36:10.350
الثاني وهو الدال الثانية ساكنة بسكون عارض. وهو بسبب وجود الجازم لو حذفت الجازم صار يمد ولن يمد راح السكون. فالسكون هنا عارض بسبب الجازم. احذف الجازم يضيع السكون فيرجع الى ما كان

81
00:36:10.350 --> 00:36:32.350
اليه من الرفع او النصب قال انت نقلت هنا حركة الدال الاولى الى الساكن الصحيح قبلها وهو الميم ثم بعد ذلك فصار حتى تدغم ثم ادغمت فلما ادغمت الدال الاولى في الثانية والثانية يجب ان تكون ساكنة بسبب الجازم التقى ساكنان

82
00:36:33.350 --> 00:37:01.500
فحركت الثاني وليس الاول الاصل ان تحرك اول الساكنين هكذا القاعدة. القاعدة اذا التقى ساكنان صحيحان اذا التقى ساكنان صحيحان حركت الاول تخلصا من التقاء الساكنين. والان التقى ساكنان صحيح ان ولكن لم تحرك الاول وانما حركت الثانية. حركت الثاني وهو

83
00:37:01.500 --> 00:37:27.800
الدالة الثانية منهما لتحافظ على الادغام. لماذا لتحافظ على الادغام؟ لان الادغام تخفيف والتماس الخفة قاعدة كبرى تراعى وتقدم على قاعدة على قاعدة صغرى تقول اذا التقى حرفان اذا التقى ساكنان صحيحان حركت الاول منهما. الان في لم يمد اصله دال

84
00:37:28.350 --> 00:37:49.200
اولى ساكنة لسبب الادغام وثانية ساكنة بسبب الجازم. فكان يجب ان تحرك الاول فخالفت القاعدة التي تقول يحرك اول الساكنين الصحيحين وحركت الثانية محافظة على الادغام نعم قال ثم حركت الدال الثانية اما بالفتح

85
00:37:49.350 --> 00:38:10.750
واما بالضم او بالكسر. لكون سكونها عارضا نعم في مثلي يمد يمد اذا دخله جازم التقى ساكنان يمد الذي هو من باب يفعل مضموم العين في الاصل يمدود ما كان من باب

86
00:38:10.750 --> 00:38:40.150
مضموم العين في الاصل فالتقى في ساكنان من هذا النوع ومثله يقص يجوز ان تتخلص  فتح الاول فتقول يا مدا التماسا للخفة لان الفتحة هي الاخف ويجوز ان تتخلص بالكسر لان الاصل في التخلص من التقاء الساكنين هو تحريك الاول بالكسر. فتقول لم يمد

87
00:38:40.400 --> 00:39:09.550
ويجوز ان تتخلص الى الضن فتقول لم يمدوا ضممت الدال اتباعا لضمة الميم. هذا فيما لو كان يفعل اما لو كان مثل فر يفر. اذا هنا ما عندنا ضم. يجوز ان تقول لم يفر فتتخلص من التقاء الساكن

88
00:39:09.550 --> 00:39:37.850
بالفتح التماسا للخفة لان الفتحة هي الاخف ولان الكسر لا يدخل على الافعال هكذا هو الاصل. ويجوز ان تقول لم يفر بتحريك الراء بالكسر اتباعا لكسرة الفاء هذا فيما كان مكسور العين لان يفر اصله يفرغ. اما اذا كان مفتوح العين مثل يعض يجوز ان تقول لم

89
00:39:37.850 --> 00:40:04.200
عض فتتخلص بالفتح التماسا للخفة او اتباعا لحركة العين لان الاصل يعضد ويجوز ان تقول لم يعض تتخلص بالكسر لان الاصل في التخلص من التقاء الساكنين هو التحريك بالكسر. اذا لا يجوز الضم والفتح والكسر الا فيما كان مضموم العين في مثل يمد ويقص ويشد

90
00:40:04.200 --> 00:40:34.350
ويعد اما ما كان مكسور العين في مثل يئن ويا حن فيجوز الفتح والكسر فقط وما كان مفتوح العين يجوز الفتح والكسر ايضا فقط طيب قلنا هنا قال ان يكون الجائز ان يكون الحرف الاول من المتجانسين متحركا. والثاني ساكنا بسكون عارض وليس بسكون اصلي

91
00:40:34.950 --> 00:40:54.950
لماذا ليس بسكون اصلي؟ لانه لو كان الثاني ساكنا. الثاني من المثلين لو كان ساكنا بسكون اصلي كما في مثل مداد تو مددتا مددتي. الدال الثانية ساكنة بسكون اصلي. بسبب اتصاله بتاء

92
00:40:54.950 --> 00:41:16.300
الفاعل يعني ليس سكونا طارئا عرضا سببه التخلص من التقاء الساكنين ولماذا نقول هنا سكون اصلي وليس عارضا في حين لم يمد قلنا السكون عارض بسبب الجازم. اذا في لم يمد سكين بسبب

93
00:41:16.300 --> 00:41:39.400
مددت سكين بسبب تاء الفاعل. فلماذا هنا في لم يمد؟ قالوا عارض وفي مددت قالوا اصلي؟ الجواب لان لم يمد عبارة عن كلمتين في حين مددت صحيح انهما كلمتان ولكن التاء التي هي الفاعل وهي كل فعل لا ينفك عن فاعل كل

94
00:41:39.400 --> 00:42:03.000
فعلا فيه فاعله فالتاء منزلة منزلة حرف من حروف الكلمة التاء التي هي كلمة ثانية هي الفاعل لكنها لانه كل فعل لا ينفك عن فاعله ولهذا نزلت التاء وهي حرف واحد فقط ايضا نوى نزل

95
00:42:03.000 --> 00:42:17.450
منزلة ما هي من حروب ما هو من حروف الكلمة. فكأن الثاء الدال الثانية من مداد تو هي الحرف الثالث والتاء هي الحرف الرابع وتكون الدال الثانية ساكنة بسكون اصلي

96
00:42:19.100 --> 00:42:42.500
هكذا هو التفسير ولذلك في مددت الثاني منهما ساكن بسكون اصلي فليس الاضغام هنا على سبيل الجواز بل له حكم ليس الفك هنا على سبيل الجواز ولا الادغام هنا على سبيل الجواز بل الفك في مددت ومددت على سبيل الوجوب يعني الادغام ممتنع

97
00:42:42.500 --> 00:43:09.400
كما سيأتي في شرح وبيان صورة الممتنع قال آآ ثم يجوز لك ان تحرك الدال الثانية من يمد بالفتح او بالضم او بالكسر لكون سكونها عارضا ثم ادغمت الدال الاولى فيها فصار لم يمد بالادغام ويجوز ان تقول لم يمدد بالفك

98
00:43:09.550 --> 00:43:33.000
طبعا لا يجوز ان تفك الا كما ساوضح من الشروط على كل حال الادغام لغة الحجازيين آآ عفوا الفك لغة الحجازيين يعني لم يمد لم يقصص امدد اقصص الفك لغة الحجازيين

99
00:43:33.000 --> 00:44:01.000
ادغام لغة التميميين يعني تميم المبدوء بالتاء تدغم المبدوء بالتاء تميم تدغم تميم تاء ميم فيها تدغم تاء مين فيها؟ تميم تدغم والحجاز تفك تميم تقول لم يمد ومد يدك. والحجاز تقول امدد يدك ولم يمد يده. الفك لغة الحجاب

100
00:44:01.000 --> 00:44:29.750
والادغام لغة التميميين شرحا لهذه الصورة التي او الحالة حالة الجواز اقول يجوز الفك والادغام يجوز الفك والادغام في صور ستة في ستة في ستة من الصور يجوز الفك والادغام

101
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
الصورة الاولى ان يكون الحرف الاول من المتجانسين متحركا وان يكون الحرف الثاني ساكنا بسكون عارض وهو الذي ذكره وهي السورة التي ذكرها التي ذكرها الماتن رحمه الله تعالى والتي شرحتها والتي مثل لها بقوله

102
00:44:50.100 --> 00:45:17.100
لم يمد وان شئت قلت لم يمدد الصورة الثانية اذا كان المثلان يائين يلزم تحريك ثانيهما كما في حي وعي حية من الحياء وعيا من الاعياء والتعب في حي وعيا ان شئت فككت

103
00:45:17.200 --> 00:45:39.950
وان شئت ادغمت فاذا ادغمت قلت حي فلان يعني بمعنى حي وعي فلان بمعنى عي وتكون الادغام قام بالقاء حركة اول المثلين برميها اعتباطا بحذفها ويصبح الاول ساكنا فتضغم الاول في الثاني

104
00:45:41.250 --> 00:46:19.050
تقول حي. تدغم حي عيا تدغم عيا اذا في اذا التقى متحركان وهما يا ان يجب تحريكهما تحريكه عفوا ثانيهما في حي يجب تحريك ثانيهما فتقول حيا عيا عيا لماذا قال يجب تحريك ثانيهما؟ لانك في مثل هوى كوى شواى التقى حرفا علة. والثاني ساكن ولا يجب تحريكه

105
00:46:20.100 --> 00:46:48.300
السورة الثالثة من سور الجواز اذا كان المثلان تائين في الصورة الثانية اذا كان المثلان يايين في السورة الثالثة اذا كان المثلان تائين واقعتين في كلمة على زنة افتعل تاؤها عينها تاء كما في اقتتل واستتر

106
00:46:48.850 --> 00:47:24.450
كما في هنا يجوز الفك فتقول اقتتل الناس استتر خالد ويجوز الادغام كيف تدغم  بان تنقل من اقتتل حركة التاء الاولى الى الساكن الذي قبلها فتصبح القاف متحركة والتاء ساكنة التاء الاولى. فاذا صارت القاف متحركة رميتها الوصل

107
00:47:24.700 --> 00:47:45.250
استغنيت عن همزة الوصل لانك انت احتجت الى همزة الوصل عندما كانت القاف ساكنة اقتتل. ولكن عندما نقلت حركة التاء الاولى اولى الى القاف صارت القاف متحركة فلم يعد هناك من داع لهمزة الوصل الزائدة المجتلمة

108
00:47:46.350 --> 00:48:13.950
فترمي همزة الوصل وتقول قتلا. اذا اقتتل بالفك قتل الناس قتل الناس لما جاءت الناس مرفوعة دل هذا على انه اقتتل الناس ولو كانت قتلى التي مثل كسر وحطم كان يجب ان يقال قتل فلان الناس او قتل الناس مثلا

109
00:48:13.950 --> 00:48:38.150
غيرهم الى اخره ومثله استتر تنقل حركة التاء الاولى الى السين وترمي همزة الوصل فتصبح السين متحركة وتقول ستارة طبعا قلت هنا اذا كان المثلان تائين في افتعلا طبعا هذا يشترط ان تكون عين افتعلتا كما في قتلة وستر

110
00:48:39.600 --> 00:49:18.950
ومثله اكتتب في اكتتب من كتب اختتل من قتلة اختتن من ختنة الصورة الرابعة اذا وقعت التأن في اول المضارع على وزني تتفعل في اول مضارع على وزنه تتفعل يعني في تتقدم يجوز ان تدغم التاء الاولى في الثانية

111
00:49:19.400 --> 00:49:52.800
فاذا ادغمت التاء الاولى في الثانية صارت التاء الاولى ساكنة فاحتجت الى همزة وصل. ففي تتقدم تقول تقدموا تتعلم تقول تعلموا تتأخر وتقول تأخروا عندما تضغم التاء الاولى في الثانية تصبح الاولى ساكنة. اذا سكنت الاولى حفظت الى همزتي وصل

112
00:49:53.350 --> 00:50:23.650
الصورة السادسة في فعل الامر المبني على السكون لماذا اقول المبني على السكون ليخرج المبني على حذف النون؟ مدام مد مد مدي وهنا آآ فعل الامر المبني على السكون غير المتصل بضمير بنون النسوة غير المتصلة

113
00:50:23.650 --> 00:51:04.550
بنوني النسوة المبني على السكون ليخرج المبني على حذف النون وهو مد مد مدي. غير المتصل بنون النسوة وهو المتصل بضمير رفع بارز متحرك. لانه مثل ام دودنة اقصصنا اذا اتصل بنون النسوة امتنع الادغام كما سيأتي بيانه لاننا قلنا اذا اتصل المضعف بضمير رفع بارز متحرك

114
00:51:04.550 --> 00:51:29.050
امتنع الادغام. معنى امتنع الادغام يعني وجب الفك وصلت الى الصورة الثالثة او الحالة الثالثة من احوال الادغام ونحن قلنا الادغام اما واجب او جائز او ممتنع. والان وصلت الى شرح السورة الثالثة وهو الادغام المنطق

115
00:51:29.050 --> 00:51:48.800
انت ناهي عن الفك الواجب معنى ادغام ممتنع يعني فك واجب. قال الماتن رحمه الله تعالى وهو يعني وصورته ان يكون الاول من المتجانسين متحركا والثاني منهما والثاني ساكنا بسكون اصلي

116
00:51:48.850 --> 00:52:16.700
وشرحت لكم ان المقصود بالسكون الاصلي السكون الذي في مثل مدجت. قال نحو مددت الى مددنا ما معنى مددت الى مددنا عادة في التصريف يبدأون  اذا كان في الماضي مثلا طبعا هنا خلاصته اه ساشرحها

117
00:52:16.800 --> 00:52:34.500
آآ وهو ذكر هنا بهذه الحالة صورة واحدة من صور اربع هي صور الادغام الممتنع. هذا الذي قاله وسورة واحدة من من صور اربعة من صور الاضغام الممتنع بعبارة اخرى من صور الفك الواجب

118
00:52:35.400 --> 00:52:56.250
لكن اشرح اولا ما معنى مددت الى مددنا اذا كان ماضيا الفعل اذا كان ماضيا فهو متصل آآ فهو متصل بتاء فهو مسند الى متكلم او مخاطب او غائب. الماضي وكذا المضارع

119
00:52:56.300 --> 00:53:21.450
اما الامر فهو مع الخاء المخاطب فقط ما في امر مع الغائب ولا امر مع المتكلم اذا الماضي والمضارع فيه متكلم مخاطب غائب المتكلم واحد او واحدة ولهما مع انت الفاعل. الواحد يقول مدد تو. والواحدة ايضا تقول مددت فالاثنان اشتركا في سورة واحدة

120
00:53:21.850 --> 00:53:42.500
واثنان او اثنتان. الاثنان يقول ان مددنا والاثنتان تقولان مددنا. اذا اثنان والاثنتان اشتركا في مددنا السلة جمع الذكور وجمع الاناث ستة سور. واحد مذكر واحدة مؤنثة اثنان مذكران اثنان مؤنثان

121
00:53:42.500 --> 00:53:57.700
طمع ذكور جمع اناث مع كل صورة من صور الماضي في ستة. مع المتكلم ستة مع المخاطب ستة مع الغائب. ستة اتكلمتوا اختصروا في صورتين لان الواحد والواحدة يقول مددت

122
00:53:58.050 --> 00:54:24.250
الواحد والواحدة يشتركان في تاء الفاعل الاثنان والاثنتان تشتركان في مددنا. وجمع الذكور والاناث يشتركون في مددنا ايضا. اذا المتكلم له صورتان مدد سوء مددنا هنا يجب يجب الفك. لماذا يجب الفك؟ لان الاول من المتجانسين متحرك. والثاني ساكن بسكون

123
00:54:24.250 --> 00:54:46.100
اصلي وهو الساكن بسكون اصلي هو المتصل بضمير رفع بارز متحرك يعني في ضمير في محل رفع فاعل  متحرك وليس ساكن اخراجا لالف الاثنين الساكنة واو الجماعة الساكنة ياء المخاطبة الساكنة

124
00:54:47.550 --> 00:55:07.550
اذا المرء المتكلم له مددته مددنا صورتان من اصل ستة سور. اما المخاطب فتقول له انت مددت انت مددتي انتما الولدان مددتما. انتما البنتان مددتما. اذا اثنان والاثنتان يشتركان في سورة واحدة صارت ثلاثة

125
00:55:07.550 --> 00:55:28.950
الرجال انتم مددتم. النساء انتن مددتن. اذا مع المخاطب هناك خمسة مع المتكلم سورتان مع المخاطب خمسة مع الغائب هو مدة ومد من سورة الوجوب هي مدت مدت من صورة الوجوب

126
00:55:30.900 --> 00:55:57.350
هما مدا من صورة الوجوب. قلنا اذا اتصل الماضي والمضارع والامر بضمير بضمير رفع ساكن واجب مدة واجب لانه متحركان في كلمة واحدة وليس هناك والشروط الثمانية متحركة. آآ شروط الثمانية التي ذكرناها اذا التقى حرفان متماثلان متحركان. الشروط الثمانية موجودة

127
00:55:57.350 --> 00:56:15.750
اذا مدت يجب الادغام. مد كذلك التقى متحركان في كلمة واحدة والشروط الثمانية موجودة التي تشترط في التقاء متحرك في كلمة واحدة اذا هو مد هي مدت هما مدا هم مدوا

128
00:56:17.050 --> 00:56:37.650
هن مددنا هو مادة هي مدت وما مداه ما مدتا البنتان هم مدوا هن مددنا ست الصور مع الغائب. خمسة مع المخاطب اثنتان مع المخاطب. اثنين خمسة ستة صارت ثلاثة عشرة

129
00:56:37.900 --> 00:57:10.000
صورة هذا مع المتكلم والمخاطب الغائب. قوله مددت الى مددنا يعني في مددت مددنا مددت مددتي مددتما مددتم مددتن مددنا. هذه السورة. اما مدة مدت مدتان مدا مدتا مد فهذه من صور الوجوب وجوب الادغام. مددنا من صور امتناع الادغام بمعنى وجوب الفك

130
00:57:10.250 --> 00:57:32.550
اذا اقول شرحا لقوله النوع الثالث ممتنع. وهو ان يكون الاول من المتجانسين متحركا. والثاني ساكنا بسكون اصلي له مددت الى مددنا اقول يمتنع الادغام بمعنى يجب الفك في اربع سور

131
00:57:32.850 --> 00:57:57.850
الصورة الاولى هي التي شرحها وذكرها الماتن والتي شرحتها اكثر من مرة الان الصورة الثانية عكس الاولى نحن في الاولى قلنا تحرك اول المثليين وسكن الثاني بسكون اصلي وذلك عند اتصاله بضمير رفع بارز متحرك في محل دفاع رفع فاعل

132
00:57:58.050 --> 00:58:18.500
الصورة الثانية عكس الاولى يعني اذا سكن الاول وتحرك الثاني اذا السورة الثانية عكس الاولى من سور نحن نتكلم عن صور امتناع الادغام يعني بعبارة اخرى وجوب الفك متى يمتنع الادغام ويجب الفك؟

133
00:58:18.550 --> 00:58:44.800
اذا تحرك اول المثلين وسكن الثاني بسكون اصلي هذه الصورة الاولى. الصورة الثانية عكس الاولى اذا سكن اول المثلين وتحرك الثاني وهذه الصورة الثالثة الثانية عفوا لها ثلاث سور اولها

134
00:58:45.500 --> 00:59:17.350
يعني سورة السكون الاول وتحرك الثاني وهنا يمتنع الادغام فيجب الفك يمتنع الادغام فيجب الفك قلت اذا كان الاول ساكنا والثاني متحركا امتنع الادغام فوجب الفك ولهذا صور ثلاثة السورة الاولى ان يكون

135
00:59:17.350 --> 00:59:42.000
اول المثلين وبالطبع هو الساكن هاء السكت والذي يليه هاؤلسكت عن الحرف الاخير من كلمة اولى. والذي يليه هاء تبدأ بها الكلمة الثانية كقوله تعالى اه هلك عني عفوا ما اغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه. مالية

136
00:59:42.050 --> 01:00:04.450
هلك هنا عند معظم القراء يجب الفك ويمتنع الادغام الا اني اقول في الوقت نفسه وقد سمع الادغام عن ورش. يعني ورش هنا ادغم فقال ما لي هلك ما ليه هلك

137
01:00:04.650 --> 01:00:26.950
ادغم في حين الان ان الاخرين يقولون ما اغنى عني ماليه هلك عني سلطان الصورة الثانية من صور امتناع الافك ووجوب الادغام فيما لو كان الاول من المثلين ساكنا. والثاني متحركا كما لو كان الاول

138
01:00:26.950 --> 01:00:58.350
في اخر كلمة اولى والثاني مثله ليس مادة طبعا لكنه في اول كلمة بعده مثل يدعو واقد يرمي ياسر يرجو وليد يحكي يمان اذا يدعو واقض. هنا يمتنع الادغام يمتنع ان تقول يدعوا واقض

139
01:00:58.400 --> 01:01:27.150
يرمي ياسر لماذا يمتنع الادغام؟ لانك لو ادغمت لضاع المد الذي في يدعو ويرمي والمد هنا غرض مقصود والاضغام ضياع لهذا الغرض المقصود عندهم الصورة الثالثة من صور التقاء ساكنين اولهما التقاء مثلين. اولهما ساكن والثاني متحرك

140
01:01:27.150 --> 01:01:59.400
ادغام ممتنع والفك واجب ان يكون اول المثلين همزة في اخر كلمة اولى وتليها كلمة مبدوءة بالهمزة. يعني الكلمة الثانية فاءها همزة. والكلمة التي قبلها اخرها همزة ساكنة طبعا همزة ساكنة لاننا نتكلم عن مثلين الاول ساكن. مثل لم يقرأ احد

141
01:01:59.550 --> 01:02:28.400
لم يبدأ احد لم ينسأ احد لم تقرأ اختك ليس بالضرورة فتحا. لان اول لم تقرأ آآ ايمان مثلا اسمها ايمان. يعني الثانية تكون محركة فتحة او كسرة او ضمة لا فرق

142
01:02:29.450 --> 01:02:50.150
اذا ان يكون اول المثلين همزة ساكنة في اخر كلمة اولى وثاني المثلين همزة في اول الكلمة التالية وهنا في نفس الوقت ايضا اقول آآ الاصل ان الادغام ممتنع والفك واجب

143
01:02:50.200 --> 01:03:14.050
الا ان بعض التصريفيين قالوا ويجوز الادغام الا انه رديء او بعض التصريفيين قالوا من ادغم هنا فان الادغام هنا رديء نرجع الى صور امتناع الادغام ووجوب الفك قلت يمتنع الادغام ويجب الفك في اربع صور ذكرت الصورة

144
01:03:14.050 --> 01:03:35.100
اولى وهي اذا تحرك اول المسلين اول المثلين والسكن ثانيهما بسكون اصلي متصلا بضمير رفع بارز متحرك. الصورة الثانية اذا سكن اول المثلين وتحرك الثاني وقلت لهذه السورة الثانية ثلاث سور شرحتها. الان وصلنا الى السورة

145
01:03:35.100 --> 01:04:02.600
اليساتي من صور امتناع الادغام وبالتالي وجوب الفك وذلك ان يتحرك المثلان ويفوت بالادغام غرض الالحاق. يعني ان يتحرك المثلان في كلمة هي من الملحق. فلو ادغمت ضاع الالحاق يضيع الالحاق بسبب اختلال صورة الملحق

146
01:04:02.600 --> 01:04:24.350
زنة الملحق ترتيب الحركات والسكنات الملحق سيكون مخالفا لصورة ترتيب حركات وسكنات ووزن الملحق به. والشرط المعروف في الملحق والملحق ان يتحدا زنة وعدد حروف وترتيب حركات وسكنات. كما اشرت الى ذلك من قبل كما في سؤدد

147
01:04:24.350 --> 01:04:46.150
يمتنع ان تضغم الدال الثانية التي هي للالحاق. وكما في قردة وهو المكان فيه الحجارة الغلاظ وكما في جلبابة وشملل لانك لو ادغمت ضاعت ضاع الغرض من الالحاق وهو ان تكون سورة الملحق كصورة الملحق به

148
01:04:46.850 --> 01:05:12.950
ان تتماثل سورة الملحق مع سورة الملحق به. السورة الرابعة والاخيرة من سور امتنان اعي الاضغام ووجوب الفك ان يتحرك المثلان اذا لاحظوا في الصورة الثالثة والرابعة ان يتحرك المثلان. لكن في الصورة الاولى ان يتحرك الاول ويسكن الثاني. في الصورة

149
01:05:12.950 --> 01:05:32.950
هي بالعكس ان يسكن الاول ويتحرك الثاني. في الثالثة والرابعة ان يتحرك المثلان. نرجع مرة ثانية الى السورة الرابعة. قال ان يتحسر الرابعة من صور امتناع الادغام ووجوب الفك. قال وذلك ان يتحرك المثلان

150
01:05:32.950 --> 01:05:56.700
وخاف اللبس اذا ادغمنا. يعني ان تلتمس هذه الكلمة بكلمة اخرى ليست هي المقصودة. كما لو كانت الكلمة اسما على وزن فعل كدرار هنا يجب الفك فك الراء الاولى عن الثانية. لانك لو ادغمت صارت درر صارت درا

151
01:05:57.950 --> 01:06:28.000
والدر غير الدرر وكما قلنا اذا ان تكون الكلمة على وزن فعل كدرر وحجج وقلة او ان تكون الكلمة على وزني فعل كطلل وملل طلل ملل. لانك لو ادغمت قلت طلن ملن. والطل غير الطلل

152
01:06:28.350 --> 01:06:53.150
او ان تكون الكلمة على وزني فعل كلمة من لو ادغمت قلت لم مثل صفرا خلوا ويضيع المقصود ويحصل اللبس او ان تكون الكلمة على ويوزني فعل كزلل جمع ذلول. لو ادغمت قلت ذل

153
01:06:53.750 --> 01:07:13.750
فيظن انه خلاف العز وانت تقصد ذلل جمع ذلول. اذا ان يتحرك المثلان وان ان يخاف بالادغام من اللبس او ان يؤدي الادغام الى اللبس. وعدم اللبس القاعدة الكبرى الثانية من القواعد الاربعة

154
01:07:13.750 --> 01:07:31.700
الكبرى اشرت لكم دائم من قبل عدة مرات الى ان التماس الخفة قاعدة كبرى من وذكرت لكم ايضا في البدايات ان العربية كلها لغة ونحوا وصرفا مبنية مراعاة لاربعة قواعد كبرى

155
01:07:31.700 --> 01:07:59.750
القاعدة الاولى التماس الخفة. القاعدة الثانية الان عرفناها عدم اللبس عدم اللبس هنا هذه صورة عدم اللبس ايضا امثلة عدم اللبس. فنحن نحطم القاعدة الصغرى التي تقول اذا التقى في كلمة واحدة ادغمنا الاول في الثاني بعد رمي او حركة الاول او بعد نقلها الى الساكن الصحيح قبلها ان كان

156
01:07:59.750 --> 01:08:22.100
لقبلها ساكن صحيح ومع ذلك هنا لم يدغموا لم يرموا لم يرموا حركة آآ اول المثلين خوفا ويضغم خوفا من اللبس فلم يراعوا قاعدة الادغام وهي قاعدة صغرى وهي قاعدة صغرى مراعاة للقاعدة الكبرى التي هي عدم

157
01:08:22.500 --> 01:08:54.650
اللبس وبهذا نكون وكونوا قد انتهيتوا بحمد الله تعالى وتوفيقه وكرمه ومنه وجوده من الدرس الثاني عشر الذي هو اخر دروس شرح متن بناء الافعال الذي في التصريف بقي ان اقول هذا المتن خاص بالافعال

158
01:08:55.450 --> 01:09:26.150
وموضوعه الابواب المشهورة المتفق عليها من ابواب الافعال ثلاثيا ورباعيا ماضيا ومضارعا وامرا مجردا ومزيدا ملحقا وغير ملحق. صحيحا وغير صحيح وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان ابواب التصريفي

159
01:09:27.150 --> 01:09:51.450
الخاص بالافعال خمسة وثلاثون بابا نكون بهذا بحمد الله وتوفيقه قد انهينا شرح الابواب الخمسة والثلاثين واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق لي ولكم. والقبول وان يجعل عملنا هذا خاصا خالصا لوجهه

160
01:09:51.600 --> 01:10:12.850
الكريم ما كان من خطأ ومن زلل فهو مني ومن الشيطان وما كان من من توفيق فهو من الله سبحانه وتعالى وبكل تأكيد لا احد معصوم فقد تجدون اه خطأ او اثنين او ثلاثة

161
01:10:12.850 --> 01:10:35.550
او عشرة او ما ادري كم من الاخطاء العلمية فان وجدتم مثل هذا فهذا شيء قبيح ولكنه متوقع مني ومن غيري لان لا احد بلغ القنطرة كما يقولون. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه

162
01:10:36.050 --> 01:10:40.150
اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا واخرا