1
00:00:09.500 --> 00:00:44.550
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم القاعدة التي سيتكلم عنها الشيخ الان قاعدة مهمة في باب البركة وتركناها الى ما بعد الافطار حتى تتغذى العقول قليلا

2
00:00:44.950 --> 00:01:06.350
وتنسخ المعلومات السابقة وهي ان البركة التي ثبتت بها الادلة تنقسم الى قسمين الى بركة ذاتية منتقلة والى بركة معنوية لازمة وهذه المصطلحات تحتاج الى شيء من التوضيح فالبركة الذاتية المنتقلة هي تلك البركة التي كتب الله عز وجل وجودها في عين

3
00:01:06.550 --> 00:01:25.350
وكتب الله مع وجودها ان كل ما مسته هذه العين انتقلت البركة له هذه البركة كبركة ذات النبي صلى الله عليه وسلم فذاته صلى الله عليه وسلم ذات مباركة وقد كان الصحابة يتبركون بذاته

4
00:01:25.700 --> 00:01:43.050
فالبركة التي حلت في ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم هي البركة الذاتية المنتقلة فهي بركة ذاتية لكنها تنتقل بمعنى ان البركة كانت تحل في ثيابه التي يلبسها وعرقه الذي كان يخرج منه وكانت تنتقل البركة الى ماء وضوئه

5
00:01:43.250 --> 00:02:02.350
فاذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه واذا تنخم نخامة وقعت في كف رجل فدلك بها وجهه وجلده وكانوا يتبركون بما يتساقط من شعره او بما يحلقه في في النسك كما وزع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من شعره على

6
00:02:02.450 --> 00:02:20.300
الحجاج معهم قال قال ابن سيرين فاصابتنا شعرة كانت عند انس وفي صحيح الامام مسلم انه كانت جبة كان للنبي صلى الله عليه وسلم جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج

7
00:02:20.950 --> 00:02:35.750
فكانت عند عائشة حتى قبضت فقبضتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت فكاف كنا نغسلها للمرظى يستشفى بها. مستشفى ميداني مريظ تجي وعلى طول ياخذون الجبة ويغمسونها في ماءك ثم من شرب من هذا الماء

8
00:02:36.650 --> 00:02:55.650
فانه قد حلت فيه بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشفي هل يتبرك باثاره بعد وفاته كما يتبرك به قبل مماته؟ الجواب نعم فقد كان الصحابة باتفاقهم يتبركون بما بقي من اثاره بعد

9
00:02:55.700 --> 00:03:10.400
وفاته لان البركة لا تزال باقية فيها هل هناك شيء من اثاره لا يزال باقيا؟ الذي اعلمه والله اعلم ان جميع اثاره صلى الله عليه وسلم قد فقدت في العصر الاول

10
00:03:10.550 --> 00:03:26.700
وانما يوجد الان في بعض البلاد من ها هنا وها هنا انما غالبه مبني على الكذب او الدجل او ابتزاز اموال المسلمين او استثارة مشاعرهم مثل لامر قد يفسد عقيدتهم

11
00:03:27.100 --> 00:03:42.500
والا لو تيقنا ان هذا الكوب او هذه الجبة او هذا النعل او هذا السيف هو عينه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو عينه اثر النبي لجاز التبرك به حتى الان. لان ما مسته ذاته لا تنقطع

12
00:03:42.650 --> 00:03:55.500
لا تنقطع بركته وهذه البركة بهذا الاعتبار لا نعلمها ثابتة في ذات احد من الامة الا في ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم فالبركة الذاتية المنتقلة انما هي في ذات

13
00:03:55.550 --> 00:04:08.700
محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لكن الصحابة لم يكونوا يفهمون ان هذه البركة حالة في ابي بكر. لذلك لم يكن الصحابة يتبركون بشعر ابي بكر. ولا بنخامة ابي بكر ولا بثياب ابي بكر

14
00:04:08.700 --> 00:04:23.050
ولا بغيرها هل يعني هذا ان ابا بكر ليس فيه بركة؟ الجواب حاشا وكلا بل يقول اسيد بن حضير ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ لكن البركة التي تحل في المسلمين انما هي بركة

15
00:04:23.200 --> 00:04:40.350
بركة معنوية لازمة والبركة المعنوية لازمة هي تلك البركة التي لا تتجاوز مكانها ولا تنتقل الى ما يماسها فبركة المسجد الحرام المسجد الحرام فيه بركة؟ الجواب نعم. بركته في من دخل وكان امنا ومضاعفة

16
00:04:40.500 --> 00:04:59.850
الاجور العظيمة فيه لكن ليس كل حجر تمسه تنتقل بركته الحجر الاسود فيه بركة وهي بركة اتباع لكن ليست بركة ذاتية منتقلة بمعنى انك لو مسست الحجر الاسود ليس ثمة بركة تعلق في يدك حتى تمسح بها وجهك او وجه طفلك وظهرك وظهر

17
00:04:59.850 --> 00:05:16.450
كما نراه في كثير من من فعل الجهال من المسلمين بعضهم يتمسح باستار الكعبة ظنا منه ان البركة الثابتة للمسجد الحرام انها بركة ذاتية منتقلة مع انها معنوية لازمة لا تفارق مكانها فليس كل

18
00:05:16.450 --> 00:05:30.100
في الحرم فيه بركة وليس كل عمود في البيت الحرام فيه بركة. مع ان البركة بركة اجمالية مفروضة في هذا الموضع لكنه ليس كل جزء من اجزاء هذا الموضع يحمل بركة تنتقل الى ما يماسها

19
00:05:30.200 --> 00:05:45.900
فلو انك مسكت حجرا من احجار البيت الحرام ليس ثمة بركة تحل في يدك بعد اطلاقه. فهمتم هذا فاذا لا نخلط بين نوعي البركة فبركة الازمنة كلها بركة معنوية لازمة

20
00:05:46.000 --> 00:06:07.750
بركة الامكنة كلها بركة معنوية لازمة. بركة الذوات تنقسم. ان كان المقصود ذات النبي صلى الله عليه وسلم فهي بركة ذاتية منتقلة وان كان غيره من المؤمنين من ابي بكر الى ان يرث الله اخر مؤمن على وجه هذه الارض لان تقبض روحه فانها بركة عمل. هل المسلم فيه بركة؟ الجواب

21
00:06:07.750 --> 00:06:25.300
نعم فيه بركة ولكن بركة معنوية لازم بمعنى ان فيني بركة فيك بركة في بركة في محمد بركة في بندر بركة هذه البركة تختلف زيادة ونقصا على حسب التقوى والايمان وصفاء العقيدة والاعمال الصالحة

22
00:06:26.750 --> 00:06:50.100
لكن ليس كل من مسني تنتقل البركة له. واذا مسستك لا تنتقل البركة لي لان بركتنا ذات معنوية ملازمة لذواتنا لا عنا ابدا ثم فهمتم هذا ماء زمزم فيه بركة في شربه لكننا نرى ان بعض الناس يجعل البركة في ماء زمزم بركة ذاتية منتقلة فتراه يغسل به جدرانه

23
00:06:50.100 --> 00:07:10.900
ها بيته يغسل به سيارته يغسل به متاعه يغسل متاعه يغسل ثيابه التي يلبسها ظنا منه ان الماء ما دام موجودا على هذه فهي مباركة او محفوظة. بل ان الدواء الدواء فيه بركة. الدواء فيه بركة وهي بركة استشفاء به فقط. بركة تداوي به

24
00:07:11.800 --> 00:07:33.500
فاذا ليس كل شيء دلت الادلة على وجود البركة فيه يكون بركته منتقلة الى ما يماسه وانما تكون بركته ذاتية منتقلة تارة او ذا او معنوية لازمة. من باب التخفيف اقول البركة الثلاثة بركة ذوات بركة اعيان بركة ازمان. بركة الازمان ما فيها ذات هي منتقبة

25
00:07:34.100 --> 00:07:48.000
بركة الامكنة ما فيها ذاتية منتقمة واما بركته الذوات ففيها بركة ذاتية منتقلة في حق النبي صلى الله عليه وسلم. واما غيره من افراد هذه الامة فاننا وان قلنا فيهم بركة

26
00:07:48.000 --> 00:08:03.650
الا ان بركتهم بركة معنوية لازم معنوية اللازم. انتبهوا انتبهوا هنا قاعدة في باب البركة مهمة جدا وهي ان كل ما ثبتت به البركة فلا يجوز به فلا يجوز لنا ان نتجاوز به حد بركته

27
00:08:04.600 --> 00:08:21.500
يعني الشارع امرك اخبرك بان في هذه العين بركة ثم دلك على كيفية اكتساب البركة منها. فلا حق لك ان تكتسب البركة الا بتوجيه الشارع من هذه العين امتى يعني مثلا ماء زمزم دلنا الشارع على انه فيه بركة

28
00:08:21.550 --> 00:08:37.300
طيب بركته في ماذا؟ انها طعام طعم وشفاء ثقب اذا لا لا تتجاوز بها غير ذلك لا تغسل بها السيارة اذا كانت خربانة حتى تتصلح ماذا طبعا نقول كلام واقعي واقع في الناس. او لا او لا تغسل به

29
00:08:37.350 --> 00:08:53.600
لا تغسل به جسد المريض لانه قال لما شرب له فهي شرب ليست اغتسال فاذا كل عين ثبتت فيها البركة او كل زمان ومكان ثبت فيه البركة فاياك ان تتجاوز به حد المسموح به من التصرفات

30
00:08:54.250 --> 00:09:06.650
يعني مثلا الحجر الاسود فيه بركة بركته بركة اتباع اني لاعلم انك اجر ما تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك واضح

31
00:09:06.950 --> 00:09:28.750
لكن ليس بركة لعق رجل ناس يلعقونه وليس بركة اه مسح وجوه الاطفال ولا نحورهم ولا صدورهم ولا ظهورهم فليست البركة في مثل هذا. انما البركة في تقبيله فان عجزت عن تقبيله فبمسه

32
00:09:29.350 --> 00:09:45.900
وتقبيل ما مسسته به يدا او عصا والا فبالاشارة اليه بركة الحجر اليماني الركن اليماني بركة في مسحه لكن ليس في تقبيله من قبل الركن اليماني فقد تجاوز في الامر الذي ثبتت فيه البركة حدث

33
00:09:45.950 --> 00:10:02.200
التصرف الشرعي فيه فاذا ليس وجود البركة في هذا الزمان يسوغ لك ان تطلبها منه باي صفة شئت لا بل بالصفة الشرعية وليست البركة في هذا المكان تخول لك ان تطلب البركة منه كيفما شئت لا بل بالصفة الشرعية

34
00:10:02.550 --> 00:10:17.650
وليست البركة في هذه الذات تخولك ان تطلبها منه باي صفة شئت؟ لا بل بالصفة الشرعية فهمتم هذا نشوف كيف باب البركة وحصرناه عصر قوي الاصل ان واضع البركة هو الله

35
00:10:17.900 --> 00:10:36.750
الاصل في بركة الزمان التوقيف الاصل في بركة الاعيان التوقيف. الاصل في بركة الذوات التوقيف انتبهوا البركة ذاتية منتقلة ومعنوية لازمة ثم الى القاعدة الاخيرة لا يجوز ان نتصرف فيما ثبتت فيه البركة

36
00:10:37.150 --> 00:11:00.800
باكثر مما حده لنا اذا فهمنا هذه القواعد فان باب البركة واظح بقي عندنا قاعدة اخيرة وهي اقرأ ما لم تقرأه وزدنا قلتم حفظكم الله القاعدة الخامسة عشرة البركة الثابتة بركتان بركة ذاتية منتقلة وبركة معنوية

37
00:11:00.800 --> 00:11:22.550
فالاولى كذات النبي صلى الله عليه وسلم والثانية كرمضان والمسجد الحرام القاعدة السادسة عشرة كناية عن الزمان فكل زمان ثبتت فيه البركة فبركته معنوية لازم و المسجد الحرام كناية عن الامكنة المباركة فكل مكان ثبتت فيه البركة فهي بركة

38
00:11:22.650 --> 00:11:42.950
معنوية لازمة نعم القاعدة السادسة عشرة الاصل في التطير المنع ويحكم عليه اهله. ما بقي في البركة شيء اضفها اضفها الى الثامنة عشرة الان. طيب احسن الله اليكم. القاعدة الثانية عشرة

39
00:11:43.200 --> 00:12:09.100
القاعدة الثامنة عشرة من قواعد البركة فنلحقها بقواعدها المقررة نعم القاعدة الثامنة عشرة من تبرك بما لا دليل عليه. فان اعتقد ان ما تبرك به هو هو من وضع فان اعتقد ان ما تبرك به هو من وضع البركة بذاته واحدثها فهذا شرك اكبر. وان اعتقده مجرد سبب فشرك اصغر

40
00:12:09.100 --> 00:12:26.100
واضحة ولا اشرح اذا تبركت بشيء لا دليل على البركة به تطلب منه شيئا ما تطلب ماذا؟ تطلب حلول البركة فيك او لك ان كنت تعتقد ان هذا الذي تباركت به هو الذي يخلق هذه البركة

41
00:12:26.350 --> 00:12:43.900
وهو الذي يقدرها لك وهو الذي يضعها فيك بذاته فهذا شرك في توحيد الربوبية لان المتصرف والمدبر في هذا الكون بكل تفاصيله على الحقيقة هو الله واما اذا كنت تعتقد ان الله هو الذي سيضع فيك البركة

42
00:12:44.450 --> 00:13:00.750
ولكن من اسباب وضع البركة فيك ان تتمسح بهذا التراب. او تتمسح بهذه الخرقة او تتمسح بهذه السياج فتمسحك به لا طلب شيء من ذاته. وانما لتجعله سببا لي يخلق الله فيك شيئا

43
00:13:00.900 --> 00:13:15.050
فانت جعلته سببا فهذا شرك اصغر فمن تبرك بما لا دليل عليه. فان اعتقده الفاعل بذاته للبركة او الواظع بذاته فهو شرك اكبر وان اعتقده مجرد سبب من الاسباب فهو شرك

44
00:13:15.200 --> 00:13:30.650
اصغر ستأتينا قاعدة وهي ان كل من اتخذ سببا لم يدل على سببيته شرع ولا قدر فشرك اصغر. وان اعتقده انه الفاعل بذاته فشرك اكبر. يدخل فيها الطيارة والتمائم والتبرك ستأتينا ان شاء الله. نعم

45
00:13:30.900 --> 00:13:42.150
احسن الله اليكم. واذا قيل لك هل التبرك شرك اكبر ولا اصغر؟ التبرك بما لا دليل عليه. هل هو شرك اصغر ولا اكبر في تفصيل على هذا في تفصيل على هذا النحو. نعم

46
00:13:42.950 --> 00:14:00.900
القاعدة السادسة القاعدة السادسة عشرة الاصل في التطير المنع ويحكم عليه اهل السنة بانه شرك اكبر ان اعتقد ان ما تطير به هو الفاعل بذاته وان اعتقده مجرد سبب فشرك اصغر. الطيارة هي التشاؤم

47
00:14:01.250 --> 00:14:17.400
والتشاؤم اما ان يكون بمرئي او بمسموع او بمأكول او بمشروب او بزمان او بمكان احيانا يصيب الانسان حادث في طريق ثم يتشاءم منه يبتعد عن هذا الطريق مرة اخرى ما عاد يمر به هذا تشاؤم بمكان

48
00:14:18.700 --> 00:14:35.150
ترون الدول في بعض في بعض ايام العام تنكس اعلامها اذا يسمونه يوم النكسة مثلا هذا تشاءم بزمان كلما مر هذا الزمان المشؤوم عليهم نكسوا اعلامهم هذا تشاؤم بزمان كان العرب يتشائمون بالبومة

49
00:14:35.200 --> 00:14:53.850
فاذا رأوا البومة على بيت احد عزوا اهله سيموت منهم احد. هذا هذا تطير بمرئي ربما تذهب الى الدوام صباحا فتسمع احدا يقول يا خاسر هو لا يخاطبك لكن لما سمعت هذه الكلمة تشاءمت بها

50
00:14:53.900 --> 00:15:12.800
قلت يلا صباح خير فرجعت ردتك هذه الكلمة. انت تشاءمت بمسموع ربما تأكل شيئا فتمرض فلا تأكله مرة اخرى لا تطببا ولا منعا للطبيب ولكن من باب تشاؤم نفسك من هذا

51
00:15:13.100 --> 00:15:34.800
فهذا التشاؤم اما ان يكون بمرئي او بمسموع او بزمان او بمكان او بمطعوم او مشروب الاصل في ان التطير محرم قال النبي عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة. وقال عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك الحديث. وقال ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. يقول ابن مسعود وما منا الا

52
00:15:34.800 --> 00:15:52.900
ولكن الله يذهبه بالتوكل. وقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما يدفع هذه الطيرة اذا رأى احدكم شيئا يكرهه فليقل اللهم لا يأتي في الحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. وقال اللهم لا حول الا حولك ولا طير الا طيرك الى اخر ما تحفظونه في كتاب التوحيد

53
00:15:54.500 --> 00:16:13.550
هل هل الطيرة شرك اكبر ولا اصغر؟ قالوا هذا يختلف باختلاف معتقدي هذه الطيارة فهو تطير من مرئي ومسموع. نقول انت تشاءمت خوفا من ان يصيبك ظرر بسبب هذا هل تعتقد ان من ينزل الضرر هو الله

54
00:16:13.850 --> 00:16:31.050
وانما من اسباب الضرر هو هذا الامر المرء او الذي تطيرت منه ان قال نعم ما تطيرت به لا يخلق شيئا وانما الله هو الذي يخلق لكن من يوم اشوف هذا الشيء وانا قلبي يتشائم اقول سينزل ظرر من الله

55
00:16:31.450 --> 00:16:50.350
فاذا هو يعتقد انه مجرد سبب وان الخالق والموجد والمقدر هو الله. فهذا الاعتقاد يوجب ان يبقى في دائرة الشرك الاصغر واضح؟ ولكن اذا اعتقد ان هذا المتطير به هو حقيقة من يخلق هذا او يقدره فهذا

56
00:16:50.700 --> 00:17:18.650
شرك اكبر فالطيارة كلها حرام وشرك لكن تكون اكبر باعتبار واصغر باعتبار اخر القاعدة السابعة عشرة لا يحلف الا بالله او صفة من صفاته. فالحلف بالمخلوقات شرك مهما عظمت فالحلف بالمخلوقات شرك مهما عظمت منزلة هذا المخلوق فيكون اكبر مع التعظيم ويكون اصغر بدونه. هم. بقصده يعني مع

57
00:17:18.650 --> 00:17:32.250
التعظيم الكامل ويكون اصغر بدون هذا التعظيم الكامل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا بالانداد ولا بالطواغي

58
00:17:32.900 --> 00:17:44.600
قال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله لانه جرح توحيده

59
00:17:44.850 --> 00:18:02.850
فان كان حلفه بغير الله مصحوبا بالتعظيم بالتعظيم الكامل كتعظيم الله عز وجل فلا جرم انه شرك اكبر. وان كان ليس مصحوبا بتعظيم كتعظيم الله فهو شرك اصغر ومن باب الطرفة كنت انصح رجلا في هذا

60
00:18:03.500 --> 00:18:20.650
يحلف والنبي دايم يقول والنبي فنصحته عدة مرات فاستجاب ولله الحمد فقال خلاص يا شيخ والنبي ما عاد احلف بغير الله مطلقا فالانسان هذا مما يجري على لسانه ولا يقصد به تعظيم المحلوف به كتعظيم الله عز وجل

61
00:18:21.000 --> 00:18:35.850
قال كلمة مهمة وهي قال مهما عظمت منزلة المحلوف به لان الشرك يبقى شركا بغض النظر عمن اشركت به مع الله عز وجل فمهما عظمت منزلة المخلوق فلا يخرج الشرك عن كونه

62
00:18:36.000 --> 00:18:50.650
شركا فهناك اناس عبدوا الملائكة والملائكة اعظم الناس منزلة عند الله عز وجل هناك اناسا عبدوا الانبياء والرسل وهم من اعظم الناس منزلة عند الله لكن علو منزلة من اتخذته ندا لله لا تسوغ لك

63
00:18:51.300 --> 00:19:10.550
ان تشرك بالله عز وجل وهذا بالمناسبة من جملة حجج المشركين مشركي زماننا انهم يقولون ان المشركين اوائل عبدوا مع الله اشجارا واحجارا لكن نحن نعبد مع الله ملائكة انبياء فكيف تقيسون شركنا على شركهم

64
00:19:11.650 --> 00:19:27.100
هذي حجة عندهم انا اقول مشرك شرك المشركين في زماننا كشرك المشركين الاوائل هم يرفضون. يقول كيف تسوون بني بين من يعبد ملائكة وانبياء اصحاب منازل عظيمة عند الله وبين من يعبد شجرا

65
00:19:27.300 --> 00:19:46.200
وحجرا فنقول هذا خطأ لان عبادة الشجر والحجر ليست عبادة ذاتية وانما عبادة رمزية عن شيء اخر  يعني هم عبدوا الاشجار والاحجار والقبور لا لذاتها وانما لانها تعبر عن شيء اخر

66
00:19:46.550 --> 00:20:11.900
فعبدوا ودا وسواع ويغوث ويعوق نسرا عبدوا اصنامهم اليس كذلك؟ ليست لانها حجر وانما لانها تعبر عن معظم في قلوبهم وهم هؤلاء الرجال الصالحون كذلك قوم ابراهيم كانوا يعبدون الكواكب وينصبون لها الهياكل في الارض. هذه الهياكل ليست تعبد لذاتها ولكنها كعبارة رمزية عن من

67
00:20:13.050 --> 00:20:31.900
عن من هو معظم في قلوبهم. مثل طوافنا بالكعبة. ليس لتعظيم الكعبة لذاتها وانما تعظيما لمن بنى هذا البيت الحرام لانهم يقولون كيف تنكرون علينا عبادة الاصنام والاحجار وانتم تطوفون بالكعبة فنقول ان الامور التعبدية الظاهرة

68
00:20:31.950 --> 00:20:50.600
ليست عبارة عن تعظيم هذا الشيء وانما تعظيم لمن امرنا بهذا الشيء. فطوافنا بالكعبة انما هو تعظيم لله تبارك وتعالى. فهذه الاشياء تجعل رمزية لتحقيق المعالم الدينية المأمور بها من قبل الله عز وجل فلا تخلطوا بين هذا وهذا

69
00:20:51.950 --> 00:21:07.900
القاعدة التاسعة عشرة لا يجوز فعل عبادة لله في مكان يفعل فيه جنسها لغير الله فلا نصلي في مكان يصلى لغير الله ولا نذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله

70
00:21:09.050 --> 00:21:22.500
هذه قاعدة مستمدة من قول الشيخ محمد رحمه الله في كتاب التوحيد باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله ودليلها قول الله تبارك وتعالى لا تقم فيه

71
00:21:22.650 --> 00:21:37.400
ابدا اي مسجد الضرار وروى الامام ابو داود باسناد على شرط الامام مسلم من حديث ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة

72
00:21:39.750 --> 00:21:58.150
موضع معين بين ام لجوة بين ينبع معروف وهو عبارة عن جبل حوله صحراء فقال هل كان فيها وثن يعبد؟ قال لا قال هل كانوا فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال للرجل فاوفي بنذرك

73
00:21:58.750 --> 00:22:15.000
فاستفاد العلماء من الاية والحديث انه لا يجوز للمسلم ان يتقصد فعل عبادة لله في موضع يفعل فيه المشركون جنس هذه العبادة لاصنامهم واوثانهم بان الاتفاق في الصورة الظاهرية غير غير جائز

74
00:22:15.700 --> 00:22:36.300
انت تصلي لله ونيتك خفية هؤلاء يصلون لاوثانهم ونيتهم خفية. فمجرد الاتفاق بين اهل الايمان واهل الشرك في الصورة الظاهرية ممنوع شرعا فلا يجوز لك ان تذبح ذبيحتك في مكان يذبح فيه لغير الله

75
00:22:36.400 --> 00:22:48.300
فاذا كان هناك مصل مسلخة يذبح فيها لوثن فلا يجوز لك ان تأتي انت لتذبح لله في هذا المكان. طيب تقول انا ساذبح لله لن اشرك نقول نعم يا حبيبي انت ما اشركت

76
00:22:48.350 --> 00:23:05.850
لكن مجرد الذبح صورته واحدة هم يذبحون وانت تذبح والنية امرها الى الله. فمجرد الاتفاق مع اهل الشرك في الصورة الظاهرية ممنوعة ولذلك لما بنى اهل الضرار من المنافقين مسجدا وارادوا من النبي وسلم ان يصلي فيه وهو مسجد اسس على غير التقوى

77
00:23:06.050 --> 00:23:21.050
انما ارصاد وتفريق بين المؤمنين وحربا لله ورسوله كما قال الله عز وجل في اخر سورة التوبة نهى الله نبيه ان يقوم فيه. لما؟ لانه لا يصلى لله في مكان يصلى فيه لغير الله. ويراد به غير وجه الله عز وجل

78
00:23:21.500 --> 00:23:41.750
بل حتى زيارة قبر من اقاربك في مقبرة يزار فيها القبر لاحد القبور ليعبد فاذا قدر الله ان قريبا لك قد دفن بجواره ولي من اولياء الله. وبني على قبر هذا الولي بناء. وصار الناس يأتون للركوع والسجود والطواف والنذر والذبح لهذا القبر. فانا ارى ان

79
00:23:41.750 --> 00:23:56.500
انك لا يجوز لك ان تزور قبر قريبك في هذه الحال. لان الزيارة في صورتها الظاهرية فلا تزر الميت زيارة لله في مكان يزار فيه الاموات لغير الله عز وجل

80
00:23:56.950 --> 00:24:15.200
فان قال لنا قائل كيف نجيب كيف نجيب عن تجويز بعض الصحابة ايقاع الصلاة في كنائس النصارى هذا من الإشكال هذا ولا لا هي الصلاة لله وقد اجازها ابن عباس وجمع

81
00:24:15.300 --> 00:24:31.650
انه يجوز للمسلم ان يدخل في كنيسة النصارى فيصلي مع انها صلاة وهم يصلون فصلاتهم لغير الله وصلاتنا لله فقد صلوا في مكان يصلى فيه لغير الله. فكيف هذا اقول اولا لابد ان تعلم

82
00:24:31.850 --> 00:24:46.600
ان الكنيسة بالنسبة لصلاة المسلمين تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الصلاة في الكنيسة حال كونها تحت ملكية النصارى ولا تزال فيها صورهم واوثانهم ومتعبداتهم هذه متفق على تحريم الصلاة فيها

83
00:24:47.250 --> 00:25:06.650
لا تجوز لم يخالف في ذلك احد الحالة الثانية الصلاة في الكنيسة التي لا تزال تحت ملكية النصارى لكن محيت منها الصور وازيلت عنها مظاهر الوثنية فهي جدران فقط هنا الصلاة فيها اجازها من اجازها لكن مع الكراهة

84
00:25:06.750 --> 00:25:26.750
القسم الثالث الصلاة في كنيسة النصارى بعد انتزاع ملكيتها وازالة صورها فهذا جائز بالاتفاق. لا بأس به. وكم من كنيسة اشتريت من النصارى فحولت قبلتها الى المسجد. بل ان من السنة ان تبنى المساجد حيث حيث كانت اماكن تعبدات المشركين. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:25:26.750 --> 00:25:42.700
لم عثمان ابن ابي العاص ان يتخذ مساجد الطائف حيث كانت تعبد طباغيتهم فالحالة التي اجاز فيها العلماء الصلاة في الكنيسة هي الحالة المتوسطة وهي مع الكراهة طبعا عند بعضهم وهي فيما لو

86
00:25:43.050 --> 00:25:59.150
ازيلت صورها وبقيت وملكيتها لا تزال باقية عندهم تحت ملكيتهم واضح لكن هل صلاة المسلمين تتفق في الجنس مع صلاة النصارى جيبوا يا اخوان التوابل اذا لم ليس هناك اتفاق

87
00:25:59.700 --> 00:26:17.600
ليس هناك جنس فنحن نقول لا يفعل فيه جنسها يعني اذا اتفقت معها صورتها الظاهرية لا يجوز لكن صلاتنا فيها تكبير وركوع ورفع وسجود وجلوس ثم سجود ثم قيام. هذه صلاة النصارى تتفق مع الجواب لا وانما

88
00:26:17.600 --> 00:26:35.350
النصارى حركات على صدورهم واكتافهم جباههم فاذا حتى وان قلنا بان هناك من اهل العلم من اجاز الصلاة في في كنيسة النصارى في حال دون حال ذلك لانه رأى ان تلك الصلاة الصادرة من المسلم لا تتفق مع ماذا

89
00:26:36.250 --> 00:26:55.350
لا تتفق ظاهريا مع صلاة النصارى لكن صورة الذبح لله ولغير الله واحدة صورة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجد الضرار صورة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجد الضرار تتفق مع صلاة المنافقين خلفه فيما لو صلى

90
00:26:55.550 --> 00:27:10.400
فيما لو صلى فاذا نم نحن ننهى المسلم ان يفعل العبادة في مكان اذا كان يفعل فيه جنسها مع الاتفاق في الصورة الظاهرية في نفس المكان. هنا لا تفعل هنا لا تفعل بل حتى

91
00:27:10.450 --> 00:27:29.200
اجاز العلماء انتبهوا اذا كان هناك مسجد يصلي فيه الصوفية القبورية. ولا تجد انت في البلد الا هذا المسجد فيجوز لك حينئذ ان تصلي منفردا لا توقع صلاتك لله في مكان يصلى فيه لهذا القبر. حتى وان كان حتى وان كان مسجدا لكنه مسجد

92
00:27:29.200 --> 00:27:44.600
يدخله الناس للركوع والسجود والصلاة لهذا لصاحب هذا القبر مع انه موضع لا تجوز الصلاة فيه الا ان صلاتك لله لا يجوز ان توقع بجانب صلوات ترفع لغير الله تبارك وتعالى

93
00:27:45.600 --> 00:28:07.800
صلي في بيتك ولا حرج ولا حرج عليك. فهمت القاعدة لا يفعل لا تفعل عبادة لله في مكان يفعل فيه جنسها لغير الله عز وجل. نعم القاعدة العشرون النذر تعبد فمن صرفه لغير الله فقال نذر للسيد البدوي او للولي الفلاني او للقبر الفلاني

94
00:28:07.800 --> 00:28:27.700
فهو شرك اكبر وكفارته النطق بالشهادة. نعم يقول الله عز وجل وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وقال الله عز وجل يوفون بالنذر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث عائشة من نذر ان يطيع الله فليطعه. فالنذر باجماع

95
00:28:27.700 --> 00:28:43.400
العلماء تعبد فبما انه تعبد فهو حق صرف محض لله لا يصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. فمن نذر لغير الله كالامثلة التي ذكرها المصنف فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية

96
00:28:43.800 --> 00:29:02.000
هل في النذر شرك اصغر كالحلف الجواب لا شرك اصغر في النذر بل الانسان يقفز منه الى الشرك الاكبر مباشرة لا شرك اصغر في النذر فمن نذر لغير الله فانه وقع في الشرك الاكبر مباشرة

97
00:29:03.550 --> 00:29:23.050
القاعدة الواحدة والعشرون الاسباب الاسباب مؤثرة لا بذاتها. فقولهم مؤثرة رد على معطلة الاسباب وقولهم لا بذاتها رد على مشركية الاسباب. انقسم الناس في مسألة الاسباب وتأثيرها الى ثلاثة اقسام. طرفين ووسط

98
00:29:23.450 --> 00:29:49.400
والوسط من يكونون على طول مباشرة ذلك جعلناكم امة ولن تفهم الوسطية الا اذا فهمت الطرفين اول الطرف الاول طرف الاشاعرة والجهمي قالوا بان الاسباب لا اثر لها مطلقا  يعني بمعنى ان هذا الكأس

99
00:29:50.700 --> 00:30:07.300
لو رميت حجرا فكسر فنحن معاشر العقلاء نقول سبب الكسر حجر هم يقولون لا ان الحجر لم يؤثر في الكسر بل الله عز وجل خلق الكسر عند اصطدام الحجر بجرم الزجاج

100
00:30:07.350 --> 00:30:29.200
بمعنى انه لو لم يقدر في ذلك الوقت رمي حجر لانكسر في نفس الوقت فما فهمتوها لأن كلام غير عقلي طيب بسم الله جب لك واحد جهمي وامسكه امسكه من تلابيب رقبته

101
00:30:29.900 --> 00:30:59.950
ثم اعطه كفا على وجهي فسيحس بالالم قل له يا جهمي ان الله خلق الالم عند اصطدام يدي بخدك بمعنى انه لو لم قريب هذا المذهب بمعنى انه لو لم يقدر الله اصطدام يدي بخدك لاحسست برضه بالالم

102
00:31:00.900 --> 00:31:16.200
هذا المذهب هو مذهب يحبه القتلة لان القاتل يأتي بالمسدس ويصوبه على المجني عليه ويقتله سيموت بالرصاصة فاذا جاء عند القاضي قال القاتل يا ايها القاضي انا على منهج الجهمية

103
00:31:17.900 --> 00:31:38.300
هذا الرجل لا اثر لرصاصتي في موته وانما الله عز وجل خلق الموت عند اصطدام الرصاصة ودخولها في جسده. بمعنى ويقول للقاضي بمعنى انه لو لم اطلق اصلا لمات يا ولدي ايش المذهب هذا

104
00:31:39.800 --> 00:32:04.700
هذا المذهب انتبه ولا ما يصلح هذا المثال فيه نسا هنا اتركه فهذه طائفة ضالة قالت لا اثر للاسباب اصلا ما في شيء اسمه اثار وانما الاثر يوجد عند السبب لا بالسبب

105
00:32:05.350 --> 00:32:30.150
فهمتم هذا الاثر يوجد عند السبب عند السبب. لكن لا يوجد السبب امسك الطرف الاخر طائفة ضالة وناقضوا هؤلاء مناقضة مطلقة قالوا بل ان السبب له اثر والسبب نفسه هو الذي خلق هذا الاثر وليس الله هو الذي خلق الاثر

106
00:32:31.500 --> 00:32:47.800
فلم يجعلوا لها اسبابا فقط بل جعلوا لها اسباب عفوا لم يجعلوا لها اثارا فقط بل جعلوا السبب هو الذي يخلق اثره فالاولون عطلوا الاسباب عن اثارها والاخرون جعلوا الاسباب تخلق اثارها

107
00:32:48.000 --> 00:33:16.450
فالاولون يسمونهم معطلة الاسباب والاخرون يسمونهم مشركية الاسباب فامسك في منتصف العصا اهل السنة والجماعة وقالوا الاسباب مؤثرة بتقدير الله لا بذاتها وتؤثر الاسباب ليس بذاتها لكن بتقدير من الرحمن

108
00:33:17.600 --> 00:33:36.100
فالاسباب مؤثرة ردا على المعطلة لا بذاتها بل بتقدير الله رد على المشركية. فاذا قيل لك هل الاسباب مؤثرة او لا؟ ايش تقول اقول مؤثرة واسكت لا بان هناك قوم قالوا مؤثرة

109
00:33:36.450 --> 00:33:55.000
اقول مؤثرة ولكن اثرها انما اكتسبته بتقدير الله بمعنى ان الله لو شاء كونا ان يفصل الاثر عن سببه لفصله كما فعل في احسنت لما اوقد قوم ابراهيم النار ومن اثار

110
00:33:55.200 --> 00:34:11.050
النار الكونية انها تحرق هذا حكم كوني. الله قال للنار احرقي فتحرق كل نار في هذه الدنيا لابد ان تحرق هذا اثرها الكوني اليس كذلك؟ لكن لما اراد الله بقدرته فصل هذا الاثر

111
00:34:11.500 --> 00:34:25.350
عن هذا السبب القي ابراهيم في نار كان الطير على بعض الروايات الاسرائيلية يمر من عليها ويسقط وفي بعض الروايات الاسرائيلية انهم لم يستطيعوا الاقتراب منها وانما رموهم في منجنيق

112
00:34:25.450 --> 00:34:43.050
من شدة لهبها جلسوا يجمعون في حطبها اشهرا ثم رموه فيها فخرج ابراهيم منها ينفض ثيابه لان الله عز وجل قال كوني بردا وسلاما. يقول المفسرون لو ان الله قال بردا لمات ابراهيم

113
00:34:43.250 --> 00:34:59.450
من شدة بردها ولكنه قال بردا وسلاما اي بردا متناسبا مع جسم الشيخ النحيل حتى لا يؤذيه البرد فصارت فسلب الله عز وجل الاثر والسبب موجود هذا دليل على ان السبب لا يخلق ذاته

114
00:35:00.050 --> 00:35:19.450
ولا يخلق اثره وانما الله هو الذي يرتب الاثار على الاسباب فهمتم هذا قد يجامع الانسان زوجته ولا يحصل ولد قد يشرب الانسان ولا ولا يحس انه ارتوى قد يأكل طعاما كثيرا ولا يحس انه شبع

115
00:35:19.800 --> 00:35:40.650
قد يأتي سحاب ولا يأتي مطر قد قد يأتي المطر ولا تنبت الارظ مع ان من الاسباب الكونية انه اذا نزل المطر انبتت الارض زهرتها وزينت ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ليس السنة الا تمطر. السنة ان تمطر وتمطر ولا تنبت ولا تنبت الارض. افهمتم هذا

116
00:35:40.800 --> 00:35:57.350
ولذلك انت ايها الانسان اي سبب تفعله لا تستغرب على الله عز وجل عدم وجود اثره قد يدعو الانسان ولا يستجاب له ابحث في نفسك انت لو كانت الاسباب تستقل باثارها فكان بمجرد الدعاء تأتي الاجابة

117
00:35:57.900 --> 00:36:12.200
لكن الله قد يفصل بين الاستجابة وبين سببها الذي هو الدعاء لشيء يعلمه الله اما لاكلك حراما او لعلمه بعدم قدرتك على استحمال الاجابة او لانه لو اجابك لافسد لافسدتك الاجابة

118
00:36:12.250 --> 00:36:29.950
فلحكمة يعلمها الله يؤخرها او يستبدلها ازالة شيء من الشر عنك او يدخر لك اجرها في الاخرة. المهم ان الاسباب غير مؤثرة بذاتها. وانما اكتسبت تأثيرها بفعل الله تبارك وتعالى. وهنا لفتة مسلكية طيبة وهي

119
00:36:29.950 --> 00:36:52.200
ان الانسان يبعثه هذا الاعتقاد على عدم الاعتماد المطلق على الاسباب  انت فعلت السبب لكن من الذي يرتب اثره؟ الله اذا اعتمادي الاول والاخير ليس على سبب وانما على من سبب هذا السبب لان ترتيب الاثار يرجع لله. ولذلك في حرف في حرب هؤلاء على في حرب اهل السنة على

120
00:36:52.200 --> 00:37:06.550
رافضة في اليمن او غيرهم لا ينبغي لهم ان يفتخروا بطائراتهم ولا ان يغتروا بعددهم وعتادهم ولا ان يغتروا بشيء اخر من الامور المادية التي تعتبر اسبابا ان النصر المترتب على ذلك انما هو بفعل

121
00:37:06.600 --> 00:37:19.250
الا فالله نصر اهل بدر بثلاث مئة وهزمهم في احد وهم الف وهزمهم في اول المعركة وهم عشرة الاف في حنيفة لكن اعاد الله عز وجل لهم النصر لما اعترفوا بضعفهم

122
00:37:19.300 --> 00:37:36.600
ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم يعني صار في اعتماد على الاسباب فاياك ان تعتمد على الاسباب ولذلك يقول العلماء انتهى الوقت طيب انتهينا الاعتماد على الاسباب تلك في الشرع وتعطيل اثارها

123
00:37:36.800 --> 00:38:01.750
قدح في العقل وفعلها مع كمال التوكل توحيد وشرع اذا مرة اخرى يقول العلماء الاعتماد على الاسباب تلك في الشرع تلك الشرع وتعطيل اثارها قدح في العقل ولذلك بدأتم تضحكون لما جئت امثلة

124
00:38:02.050 --> 00:38:24.550
على انتزاع الاثار عن اسبابه قدح في العقد وفعلها مع كمال التوكل على مسببها شرع وتوحيد او نقول دين وتوحيد وتوحيد الله ان هذي الوجوه واسف لكم على الاطالة غفر الله لكم. شرح الله صدوركم. رفع الله قدركم

125
00:38:24.750 --> 00:38:38.550
منازلكم اسأل الله ان يغفر لوالديكم ولازواجكم ولاهلكم ولاخوانكم واخواتكم ولمن تحبون ان يجمعنا جميعا في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر استغفر الله واتوب اليه من زلل اللسان والبنان