1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي عانا بالقلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى ان الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين لقواعد الفقه في الدين نبينا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة

2
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
في هذا المجلس الثاني الذي نعقده في شرح كتاب قواعد الاصول ومعاقل الفصول للامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه وكنا في المجلس السابق ايها الاحبة مهدنا بذكر فوائد اه علم اصول الفقه. ثم شرعنا بعد ذلك في اخذ لمحة عن هذا

3
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
الذي ندرسه وانتقلنا الى ذكر المبادئ العشرة لعلم اصول الفقه. وقلنا المبادئ العشرة هي مهمة جدا لطالب العلم قبل ان يشرع في اي علم من العلوم. ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
بحكم الشارع مسائل البعض بالبعض اكتفى ومندر الجميع حاز الشرف ودائما ايها الاحبة بعض المعلومات لابد تتكرر ويسمعها الطالب مئة اه ويسمعنا مئتي مرة ايها الاحبة. يعني لا يمل الطالب من تكرار المبادئ العشرة من تكرار التعاريف الاصلية في العلم. لو سمعت تعريف اصول

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
انفق مئة مرة انت الذي ستكسب لو سمعته اكثر تنسخ المعلومة يزداد تصورك فبعض الطلاب يسأل يقول لماذا نكرر بعض المعلومات لماذا نكرر التعاريف في كل دورة جديدة؟ لان هناك تعاريف اصول قد يكون الطالب دخل عليه شيء من النسيان يحتاج الى

6
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
تكرار والاعادة من جديد حتى ترسخ. ومع طول الطلب وعن استمرار احيانا قد تقل مراجعتك لهذه المصنفات القديمة ولهذه التعاريف القديمة لكن عندما تكون راسخة سمعتها قديما مئات المرات يكون نسيانها مع الزمن اضعف. الحمد لله تثقل

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
اكثر. المهم ذكرنا اذا اول مبدأ من المبادئ العشرة لعلم اصول الفقه وهو الحد. اي تعريف علم اصول الفقه. وبينا ان اصول الفقه ايها الاحبة يعرف بتعريفين. تعريف اضافي وتعريف نقبي. وقلنا لماذا نحتاج الى التعريف الاضافي؟ او ما هو التعريف

8
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
هو تعريف كلمة اصول الفقه باعتبار اجزائها. واما التعريف اللقبي هو تعريف كلمة اصول الفقه بكل باعتبارها لقبا على فن. لذلك سمي لقبيا. اذا هناك تعليم اضافي ولقبي وكما قال الرازي وغيره من علماء الاصول

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
التعريف الاضافي تصوره ابتداء يمهد ويسهل الوصول الى التعريف ماذا؟ اللقبي. ولكن سنرى ان هذه غريبة عن عبد المؤمن البغدادي في قواعد الاصول انه عرض اصول الفقه لقبا ثم عرفه اضافة. يعني القاعدة

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
المضطربة عادة عند علماء الاصول انهم يذكرون التعريف الاضافي باعتباره وسيلة تقرب الى تصور اللقب فالاصل ان تعرف اصول الفكر باعتبارها مركبا اضافيا ثم تنتقل الى تعريف اصول الفقه باعتبارها لقبا على الفن. لكن عبد المؤمن البغدادي كما سيظهر معنا ايها الاحبة عكس

11
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
فذكر التعريف اللقبي ثم بعد ذلك ذكر التعريف الاضافي وما عليه جذور حقيقة هو المسلم هو الاوضح ولماذا عكس هل هو لم ينتبه على هذه الجزئية؟ ام انه اراد ان يقول لنا كما ذكر بعض الاصوليين كالسدة ان

12
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
تعريف اللقب لا يحتاج في تصوره وفهمه الى التعريف الاضافي قبله. فذكر الاضافي هو زيادة يعني معلومة زائدة على الهامش وليست اصلية يعني لا نحتاج اليها في فهم التعريف اللقبي. فلو ذكرت التعريف اللقبي ابتداء تتصور من دون حاجة

13
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
الى التعريف الاضافي. هذا ذهب اليه بعض الاصوليين وقد يكون هاي احتمال. احتمال لا اجزم به قد يكون عبد المؤمن البغدادي من هذا النوع ممن يرى ان التعريف اللقبي يكفي بذاته لا يحتاج قبله الى التعريف الاضافي فذكر اللقب ابتداء ثم

14
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
الاضافي من باب تكميم الفائدة فقط. طيب ذكرنا التعريف الاضافي قلنا التعريف الاضافي ينبني على ان هذه الكلمة مركب اضافي اصول الفقه. وعرفنا انها مركبة من كم جزء ايها الاحبة؟ من ثلاثة اجزاء. الجزء الاول جزء ظاهر وهو اصول. والجزء الثاني جزء ظاهر ايضا وهو فقه. والجزء الثالث

15
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
هو جزء معنوي وهو الاضافة. اضافة اصول الى فقه. وبيجي لنا ما معنى كلمة اصول بالتفصيل؟ وما معنى كلمة الفقه؟ وما معنى الاضافة بينهما فليراجع الطالب ثم انتقلنا الى التعريف اللقبي لاصول الفقه فقلنا اصول الفقه لقبا على هذا الفن هو ما هي تاريخ اصول الفقه

16
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها اي من هذه القواعد وحال المستفيد. فاصول الفقه يتركب من هذه العناصر الثلاث. فقلنا الوصول ماذا يفعل؟ يثبت مصادر التشريع. بعد ان يثبت مصادر التشريع ابتداء من الكتاب السنة الاجماع القياسي نثبتها كحجية. ثم يذكر قواعد التعامل معها. يذكر قواعد قواعد التعامل مع

17
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
قواعد التعامل مع السنة قواعد التعامل مع الاجماع. قواعد التعامل مع القياس. كذلك في الادلة المختلف فيها مصادر التشريع المختلف فيها. قواعد الاستصلاح قواعد وعلى ذلك فبعد ان يثبت مصادر التشريع ويثبت قواعدها ينتقل الى العنصر الثاني وهو كيفية الاستفادة منها. اي كيف نوظف هذه

18
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
قواعد حتى نحصل على الحكم الشرعي. كيفية الاستثمار؟ لذلك الغزالي رحمة الله عليه في المستصفى يشبه عملية او علاقة الوصول الى الفقه بالفقه بعملية استثمار ايها الاحبة واحيانا يمثلها بعملية اه او بعملية زراعية ان هناك انسان يزرع

19
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
هناك انسان يحصل كما بينا هذا في شرحنا عن النبض الصغير مثال الغزالي بالتفصيل فالمراجع في بابه. اذا اه كيفية الاستفادة منها كيف نوظف هذه قواعد الاستثمار والاحكام الشرعية والوصول اليها هذا هو العنصر الثاني. العنصر الاخير حال المستفيد. اي من هو الشخص المؤهل للاستفادة

20
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
من هذه القواعد ولتطبيقها حتى يتوصل بها الى الاحكام. فمن هو المستفيد والمجتهد؟ فلابد ان نذكر شروط الاجتهاد وقلنا ان نقلل يذكر او التقليد واحكامه تذكر مع احكام الاجتهاد لان المقلد هو مستفيد لكنه مستفيد بالتبع. يستفيد من المجتهد

21
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
واما المجتهد فيستفيد من القاعدة مباشرة. هذه مراجعة مختصرة. اليوم ننتقل ايها الاحبة الى المبدأ الثاني من المبادئ العشرة ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع. ما موضوع علم اصول الفقه؟ ودائما نكرر عندما اقول موضوع العلم ما معنى

22
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
العلم المحور الذي يدور حوله العلم. المحور الذي تدندن حوله مسائل وقواعد هذا العلم موضوع العلم المحور الذي تدندن حوله مسائل وقواعد هذا العلم. ففي علم النحو في شرحنا لقطر الندى هنا

23
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
ما هو المحور الذي يدندن حوله علم النحو؟ وتدندن حوله مسائل وقواعد علم النعم ما هو هذا المحور؟ اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. فالمحور الذي يلمم حوله علم النحو ويتوجه اليه النظر هو اخر الكلمة العربية من حيث الاعراب والبناء

24
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
ففي اصول الفقه ما هو المحور الذي يدندن حوله هذا العلم بقواعده؟ المحور هو ادلة الفقه الاجمالية اذا موضوع الاصول الفقه يعني المحور الذي يدور حوله هذا العلم ادلة الفقه الاجمالية

25
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
ما معنى ادلة الفقه الاجمالية؟ ادلة الفقه الاجمالية يمكن ان تسميها باسمية اخرى وهي مصادر التشريع. لو قلت موضوع علم اصول الفقه مصادر التشريع اجابة صحيحة. لو قلت موضوع علم وصول للفقه مصادر التشريع لكانت اجابة صحيحة. لكن كلمة

26
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
مصادر التشريع اه في الحقيقة اكثر استخدامها عند المعاصرين المتأخرين. لكن المتقدمون من العلماء يقولون ادلة الفقه هكذا يسمونها مصادر التشريع يسمونها ادلة الفقه الاجمالية. فعلم اصول الفقه موضوعه محوره وادلة الفقه الاجمالية. لان الاصول

27
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
نتوجه الى ادلة الفقه الاجمالية كما قلنا قبل قليل يثبت حجيتها يثبت قواعدها يبين كيف التعامل مع قواعدها؟ من هو المؤهل لاستخدام للتشريع. فاذا كل عناصر علم اصول الفقه وكل مسائله تتوجه الى مصادر التشريع. اثباتا بحجيتها ولقواعدها وكيفية استثمارها

28
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
ومن يستحق ان يستثمره فهو المحور. لذلك لو ما موضوع علم اصول الفقه تقول ادلة الفقه الاجمالي. وبناء على ان دائما نقول اذا ان العلم وتعريفه ليس له علاقة بموضوع العلم. موضوع العلم شيء والعلم بذاته شيء اخر. فعلم النحو ليس اواخر الكلمات

29
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
عربية. لأ علم النحو هي القواعد والمسائل التي تتكلم عن اواخر الكلمات العربية. فالعلم هي القواعد والمسائل موضوعك هو المحور فبالتالي اصول الفقه من يعرفه بانه هكذا تجد بعض المعارضين ايش يقول؟ اصول الفقه تعريفه

30
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
لقب اصول الفقه لقبائل ادلة الفقه الاجمالية. ماذا تقول له؟ تقول له هل هل يصح ان نعرف علم اصول الفقه نقول علم اصول الفقه وادلة الفقه الاجمالية. نقول لا ادلة الفقه الاجمالية هذه موضوع الاصول الفقه وليس التعريف

31
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
علم اصول الفقه وانما علم اصول الفقه ما هو؟ هو القواعد التي تدرس ادلة الفقه الاجمالية. حاول ان تركز في هذه الفائدة علم اصول الفقه ليس ادلة الفقه الاجمالية علم اصول الفقه هي المسائل والقواعد التي تدرس وتدند حول

32
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
ادلة الفقه الاجمالية. كما ان علم النحو ليس اخر الكلمة العربية وانما هو المسائل والقواعد التي تدرس اخر الكلمة العربية اذن اصول الفقه ليس ادلة الفقه الاجمالية. وانما هو القواعد والمسائل التي تدرس ادلة الفقه الاجمالي

33
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
الفرق بين هذا وهذا. طيب يا شيخ هناك كتب لعلماء كبار في علم الاصول يقولون اصول الفقه مباشرة ادلة الفقه الاجمالية. صحيح؟ ايش يقول السيوطي في الكوكب الساطع؟ في اول تعريفه لاصول الفقه

34
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
ادلة الفقه الاصول مجملة. بناء على تهديد السلكي في جمع الجوامع. السبكي ايش عرف اصول الفقه؟ قال اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالي طيب اذا هذا يتناقض مع كلامك هكذا تقول ان السبكي والسيوطي في نظمه على السبكي يعرف مقولون اصول الفقه ادلة الفقه

35
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
تمانية فكيف تقول لا يصح ان اعرف اصول الفقه بان ادلة الفقه الاجمالية؟ نقول من عرف اصول الفقه بقوله ادلة الاجمالية فهنا يتأول كلمة ادلة بان قبلها كلمة محذوفة. فالتقديم من قال اصول الفقه ادلة

36
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
الفكرة الاجمالية التقدير قواعد وادلة الفقه الاجمالية. لابد من تقدير هذه الكلمة وان لم تكن موجودة. وبعضهم لا يقدم كلمة محذورة يفسر كلمة ادلة الفقه الاجمالية بتفسير اخر فيكون المراد بالادلة في التعريف القواعد فيعود

37
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
بالادلة الى القواعد وهدان التأمينات ذكرهما رحمة الله عليه حاشيته على جمع الجوامع. وفي الحقيقة اذا كان اذا كنا نحتاج الى هذا التعسف والى هذا التأويل. لماذا لا نريح الطالب ابتداء؟ فنقول له ادلة اصول الفقه هي قواعد وادلة الفقه الاجمالية

38
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
بدل ان نقول هناك كلمة محذوفة قبل ادلة الفقه او نؤول الادلة بمعنى القواعد ويصبح الطالب تائه بمدلول هذه الكلمة واحدث له مصطلحات جديدة لا يقتصر المسافة على الطالب واقول اصول الفقه هي قواعد وادلة الفقه الاجمالي. وهذا التعريف كذلك مثلا ابن النجار الفجهي في مختصر التحرير عندما

39
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
قال اصول الفقه هي القواعد التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام. فعرف اصول الفقه بانها القواعد. فهذا هو الاسلم والاوضح للطالب. ان يعرف اصول الفقه بانها القواعد قواعد ادلة الفقه الاجمالية او بدل ادلة الفقه الاجمالية ايش ممكن نستخدم؟ مصادر التشريع فتكون قواعد

40
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
مصادر التشريع وهذا يضغط عليكم صحيح. اذا ادلة الفقه الاجمالية او مصادر التشريع موضوع الاصول الفقهي. طيب على الهامش لماذا تسمى ادلة الفقه الاجمالية؟ حتى يبين لك قضية مهمة ان الاصولي انما يدرس ادلة الفقه مجملا

41
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
على الاجمال ولا يدخل في تفاصيل نصوصها. فالاصول يدرس الكتاب ككتاب بجملته. يقول الكتاب هدة وقواعد التعامل معه كذا وكذا السنة حجة وقواعد التعامل مع كذا وكذا. ولا يهتم في ايش؟ في نصوص الكتاب او في نصوص السنة. يقول لك هذي مش عبث

42
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
الذهاب الى نصوص الكتاب التفصيلية ونصوص السنة التفصيلية والتعامل معها لعمل ما عمل الفقيه. فالفقيه هو الذي يذهب الى التفصيلية او الى الادلة التفصيلية ليطبق عليها القواعد التي وضعها له الاصول. صحيح؟ انتبهوا على

43
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
القضية لحتى تفهم لماذا يكون ادلة الفقه الاجمالية؟ حتى يقول لك انا كاصولي ادرس ادلة الفقه التي هي الكتاب ويبنى عليه الفقه. السنة تبنى عليه الفقه اذا هي دليل الفقه. لكن الاصول يدرسها جملة بكلية ينظر اليها الكتاب كوحدة واحدة. ما حجيته ما

44
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
السنة الاجماع القياس الاستصلاح الاستصحاب الى اخره. يدرسها مجملة يثبت لك قواعدها المجملة. اما نصوص الكتاب ونصوص السنة واه فروع القياس يعني مسائل القياس التطبيقية هذه تسمى ادلة الفقه التفصيلية. فعندنا ادلة فقه

45
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
مالية وادلة فقه تفصيلية. ادلة الفقه الاجمالية هي التي تختص بعمل الاصول هو الذي يتعامل معه يدرس الكتاب بجملته مجملا. السنة مجمل ايش قواعدها؟ لا ينظر للفرة يقول لك انا ايش دخلي في الفرن؟ هذا مهمة الفقيه. هو الذي عليه ان يذهب الى النصوص التفصيلية فيطبق عليها القواعد التي اثبتها

46
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
له سريعا ايها الاحبة يعني حتى نفهم اي اصول الفقه انه يدرك الطالب هذا العلم ويتصوره ويفهم العدالة بين الاصول وبين الفقيه. تخيلوا انفسكم في مصنع وهذا ربما ذكرته في دورة سابقة. تخيلوا انفسكم في مصنع

47
00:15:50.250 --> 00:16:30.250
هذا المصنع فيه ماكينات هذه ماكينة جيدة ممتاز هذه الالة ايها الاحبة هي عبارة قواعد اصول الفقه. من الذي يصنع هذه الالة اذا؟ هناك مهندس يصنع هذه الاية صحيح؟ هناك شخص مهندس هو الذي سيصنع هذه الالة. هذا المهندس ما هو؟ من هو؟ عفوا هو الاصول

48
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
فباصولي مهندس يصنع لنا الة هذه الالة فيها قوارب. هذه الالة هذه الالة بقوالبها هي قواعد اصول الفقه يأتي الان الموظف في هذه الشركة هذا الموظف من هو؟ الفقيه. موظف

49
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
هذا الموظف الذي هو الفقيه عنده مواد خام يريد ان يدخلها الى هذه الالة حتى تخرج له مواد مصنعة جاهزة. اذا الموظف عنده مواد خام. ما هي المواد الخام؟ هي النصوص التفصيلية

50
00:17:10.250 --> 00:17:40.250
الكتاب والسنة وفروق وامثلة القياس الى غير ذلك. مواد خام النصوص التفصيلية والمسائل المسائل الفقهية. واي مبادرات عبارة عن نصوص تفصيلية يملكها. وعنده مسألة فقهية تريد جعلك حكمها صحيح؟ فالموظف الان يأتي الى هذه الالة التي صنعها له المهندس الاصولي. فيقوم الموظف بادخال

51
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
النصوص التفصيلية اذا كان طبعا كتاب وسنة قد يكون ما عنده نصوص تفصيلي ما في نص تفصيلي بمسألة قد يكون هناك اجماع قد يكون هناك اه قيادة ذكره العلماء. المهم الموظف يأتي الى المسائل الفقهية. جيد؟ مع نصوص الموجودة عنده قد يكون اثر صحابي اثر تابعي

52
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
كلام النبي صلى الله عليه وسلم يدخل المسألة الفقهية مع النصوص التفصيلية التي بين يديك في داخل هذه الاية. لكن عليه على هذا الموظف ان يدخل النص التفصيلي والمسألة الفقهية في المكان المناسب في هذه الالة. انه يمكن يدخلها في مكان

53
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
خاطئ في الالة فينتج لي انتاج خاطئ. لكن اذا ادخل الموظف المواد الخام التي عنده من المسائل الفقهية والادلة في القالب المناسب اه سينتج لي انتاج صحيح. هذا الانتاج الصحيح هو

54
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
الشباب اذا هذه هي المحاور ايها الاحبة التي تبين لنا علاقة الاصول فقيه او علاقة علم اصول الفقه بالفقه. اصول يصنع لنا الة هي قواعد اصول الفقه. يأتي الموظف الذي هو الفقيه المجتهد. ليستثمر

55
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
هذه الالة يضع فيها المواد الخام من المسائل الفكرية والنصوص الجزئية التي يملكها لكن عليه ان يضعها في الالة بشكل صحيح حتى وتنتج فيه انتاج صحيح. ما هو الانتاج؟ الانتاج والحكم الشرعي. فانا عندي مسألة فقهية لا اعرف حكمها. فيأتي هذا الفقيه المجتهد

56
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
نأتي بهذه المسألة ويأتي بما عنده من جزئيات اه ادلة جزئية يدخلها داخل هذه الاية. فهذه الالة تبدأ تطبق باستخدام التطبيقات التي وضعها الاصولي فينتج عندنا الحكم الشرعي. هذه التصور يمكن ان يقرب الصورة للطالب حول علاقة هذه

57
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
الفقه بالفقه. طيب حتى لو نطير اكثر من ذلك ايها الاحبة ننتقل الى اه الحد الثالث او المبدأ الثالث منهم هذه العشرة. ان مبادئ كل فن عشرة الحج والموضوع ثم الثمرة الان سرد سريع. ما ثمرة علم اصول الفقه؟ يعني ما اهمية وفائدته؟ ذكرنا في الدرس الماضي فوائد كثيرة

58
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
العلم اصول الفقه يمكن ان نلخص يعني في اهم الفوائد ماذا نقول؟ نقول اصول الفقه ايها الاحبة يعرف اه الفقيه كيف يستنبط ثمرته ان نتعلم كيف نستنبط الاحكام الشرعية بشكل صحيح؟ هذه الفائدة الاولى لعلم اصول الفقه

59
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
العلم اي كما ذكرنا قبل قليل في الصورة ان استنبط حكما شرعيا ان اخرج حكما شرعيا بشكل صحيح. هذه المهمة استنبط الاحكام والوصول للاحكام الشرعية بشكل صحيح. ثاني فائدة له كما قلنا حماية هذا الدين من التبديل والتحريم

60
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
والزيادة والنقصان فلا يتكلم متكلم الا بناء على ادلة موجهة بشكل صحيح تنطبق على قواعد علمية فهذان او هاتان فائدتان مهمتان هي ثمار هذا العلم. المبدأ الرابع ان مبادئ كل فد عشرة الحج والموضوع ثم الثورة نسبة. نسبة هذا العلم

61
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
الى علوم الشريعة نسبته ما علاقته باغتصاب علوم الشريعة؟ فنقول علم اصول الفقه نسبته الى علوم الشريعة اولا ومن علوم الشريعة الاصول الفقه ليس من علوم اللغة. ليس من علوم الهندسة من علوم الرياضيات. بل نسبته الى العلم في الجملة انه من العلوم الشرعية

62
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
هذه هذه نسبته يعني علاقتهم بالعلوم انه من العلوم الشرعية. ثم داخل العلوم الشرعية ما علاقته؟ نقول هو من علوم الالة وليس من علوم المقاصد في داخل بوتقة العلوم الشرعية هو من علوم الالة وليست من علوم المقاصد. فهناك تصنيفان علاقة علم اصول الفقه بالعلم جملة

63
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
ومن علوم الشريعة ثم داخل علوم الشريعة وهو من علوم الاتي. طيب العنصر او المبدأ الخامس. الحد الموضوع الثمرة نسبة فقط فما بطل هذا العلم؟ كما قلنا الفضل والثمرة بينهما نوع اشتراك له يعني يكفيه فضلا انه يحفظ لنا الشريعة. فضله باختصار حفظ

64
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
الشريعة المحمدية والوصول اه المتمسكين بها الى بر الامان بعيدا عن الشبهات. اه بعد ذلك بعد فضل العلم ايش قلناه نسبة وفضله والواضع. نعم. هنا وضع علم اصول الفقه يحتاج الى وقفة مع هذا المبدأ. من الذي وضع علم اصول الفقه؟ اريدك

65
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
ابتداء اخي المشاهد اخي الكريم ان تفرق بين امرين بين نشأة علم اصول الفقه وبين وضع علم اصول الفقه. فاصول الفقه متى نشأ فنقول اصول الفقه نشأ مع الاسلام. في اللحظة التي بدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم دعوته الى الاسلام

66
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
نشأ علم اصول الفقه ثم استمر بالنشوء والنضوض مع استمرار الدعوة المحمدية. فهذا يسمى النشأة جميل لما كانت اصول الفقه اكثرها من قواعد اللغة العربية. وكانت هذه القواعد مركوزة في فطر

67
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
العرب الاقحاح من الصحابة والتابعين. ولما كان الصحابة يشاهدون النبي صلى الله عليه وسلم وينظرون تطبيقه المباشر للاحكام وكيف يتوصل في اثباتها؟ فضلا عن انه يوحى اليه من الله سبحانه وتعالى. لم تظهر هناك حاجة لتدوين علم. اصول الفخر النبي صلى الله عليه وسلم هو

68
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
التشريع الموجود بين ايدي الصحابة فلا حاجة اذا للكلام عن علم وصول للفقه ووضع قواعد وما شابه ذلك هو المشرع صلى الله عليه وسلم ومبلغ ربي عز وجل فإذا كعلم اصول الكهف كقواعد كمسائل نشأت مع نشوء الاسلام كانت موجودة في فطر الصحابة في فطر التابعين

69
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
في فطر العرب الاقحام ثم بعد آآ الابتعاد قليلا عن عصر الصحابة وعصر التابعين ومع التوسع في بقعة الاسلام الاعاجم وبدء الاختلاط وبدأ ظهور الخلل في الوصول للحكم الشرعي. بدأ هناك افهام سقيمة تستنبط لنا احكام

70
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
شاذة انتبه العلماء على انه ايها الاحبة لغة العرب اختلطت بكلام العجب اصبح عندنا افهام شاذة احكام لا تخرج بشكل صحيح اذا نحتاج لضبط الامور. نحتاج الى سكة ومقياس حتى يسير عليه العلماء لا يعرض اضطراب. فاحتاجوا الى وضع الاصول الفقه على شكل

71
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
قواعد وقوارب يستثمرها الطلبة بعد ذلك. فالحاجة والضرورة هي التي دعت الى التصنيف في هذا العلم. لذلك ايش يا مصاحب مرام السعود في كلامي عن التصنيف؟ اول من صنفه في الكتب محمد بن شافع المطلب. وقبله

72
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
كانت له سريقة مثل الذي بالعربي من خليقة. ايش يعني؟ وقبله كانت له سليقة. يعني الان اول من وضع كتابا في علم اصول الفقه هو الامام محمد ابن ادريس الشافعي المطلبي رحمة الله عليه. لكن قبل الشافعي قبل هذا الكتاب

73
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
ما كان هناك علم اصول الفقه عند الصحابة عند التابعين. بلى. كان هناك علم اصول للفقه لكن كما قال كانت له سليقة. كانت سليقة في عقول الصحابة والتابعين وفي فطرهم. مثل الذي للعرب منه خليقة. يعني مثلها مثل جميع السجايا التي كانت مطبوعة عليها العرب

74
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
كانت اصول الفقه في سجية الصحابة والتابعين. الصحابة شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم عرب اضحاه. فما احتاجوا الى تدمير التابعون اخذوا من الصحابة من المصدر الاول بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهم عرب الاضحى فما احتاجوا الى التدوير. اه بعدهن ضعف

75
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
الوصول الى العهد النبوي حدثت هناك حلقات طويلة. هذه الحلقات الطويلة سببت نوع ضعف في فهم المنهج المحمدي. عليه الصلاة والسلام هناك طرف اللغة العربية فاحتاج الشافعي رحمة الله عليه الى ان يضع كتابه. اذا محمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله عليه وضع كتابا في علم اصول

76
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
الفقه. طيب لماذا وضع كتابا؟ يعني هل وضعه هكذا ابتداء من عنده؟ كان نائما فاستيقظ قال اريد ان اضع كتابا؟ ام كان هناك فائدة معينة اه نقول قصة وضع الكتاب الاول ان عبدالرحمن بن مهدي الامام المحدد الكبير كان على انجم في علوم الحديث

77
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
لكن رحمة الله عليه حدث عنده لبس في بعض مسائل اصول الفقه في الناسخ والمنسوخ وبعض القواعد الاخرى. فاحتاج الى عالم عالم مثل الامام الشافعي رحمة الله عليه. ليبين له هذه القواعد الاصولية. ويبين له المنهج. جيد؟ فكتب رسالة

78
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
كتب رسالة للشافعي رحمة الله عليه ان بين لي هذه المسائل الاصولية التي اختلطت علي في النازح والمنسوب وكيف يتعامل مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعارضت وغير ذلك فكتب له الشافعي رحمة الله عليه الرسالة كتابا هو في الحقيقة ليس كتاب هو ايش كان؟ رسالة كتبها الشافعي

79
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
وردها الى عبد الرحمن بن مهدي ارسلها الى عبد الرحمن بن مهدي لذلك سمي الرسالة لانها رسالة خطية من الشافعي الى عبدالرحمن ابن هذه الرسالة تسمى الرسالة البغدادية. وهذه ايضا تسمى الرسالة القديمة لان هذه الرسالة في الحقيقة فقدت من عندنا لا توجد. والرسالة

80
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
المطبوع الان وتتداول بين ايدي الطلبة هي رسالة اخرى املاها الشافعي رحمة الله عليه في مصر في اخر عمره على الربيع بن سليمان المرادي الشافعي انتقل الى مصر انتقل من العراق وذهب الى مصر وهناك نشأ مذهب الفقه الجديد ما يسمى جليد الشافعي وهناك

81
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
اولى هذه الرسالة الاصولية على اه الربيع بن سليمان المرادي. فهل تسمى الرسالة الجديدة او الرسالة المصرية وهي التي بين ايدينا كان هناك رسالة قديمة قبلها هي اول ما صنف في هذا العلم. وهذه الرسالة القديمة ايها الاحبة ذكرها العلماء

82
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
بين ايدي بعض العلماء كالصيرفة. يعني الصيرفي احيانا وانا انبه على كتاب الزركش البحر المحيط. الزركشي في البحر المحيط. ايها الاحبة يذكر احيانا كلاما للعلماء في شرح الرسالة القديمة. وهذا يعني ان الرسالة القديمة وقعت بيد بعض

83
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
العلماء وشرحوها ولهم عليها تعليقات. لذلك هذه من فوائد العظيمة في شرق البحر المحيط بالزركشي انك تقف على كلام العلماء لبعض نصوص الرسالة القديمة التي هي مفقودة ولا توجد عند احد. اما الرسالة المشهورة الان والمطبوعة كما قلنا هي الرسالة الجديدة التي دونها في مصر. اذا

84
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
عرفنا ان اصول الفقه نشأ ما نشأة الشريعة الاسلامية لكن كوضع كتدوين كاول كتاب سنة هو الكتاب الذي وضعه الشافعي رحمة الله عليه طبعا هناك دعوة ان اول من وضع في علم اصول للفقه ابو يوسف ومحمد ابن حسن الشيباني من الحنفية وهذه دعوة لا دليل عليها. كذلك الروافض

85
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
يقولون انه اول من وضع في هذا العلم وكذلك لها في الدعاوى ايها الاحبة لا يوجد علم موثوق نستطيع ان نسندها اليها طيب بعد الشافعي رحمة الله عليه هذا يعني تبع الكلام عن المدارس الاصولية واحيانا اسف المقدمات لكن حقيقة ايها الاحبة انا وجدت مع التجربة

86
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
الشخصية ومع تجربتي مع الطلبة ان الاسهام في المقدمات ورسوخ تصور الطالب لها ابتداء حتى لو بعد ذلك في منتصف الكتاب اسرعت قليلا اه ما في اشكال كثير لانه الطالب اصبح عنده مقدمات راسخة يستطيع وحده ان يكمل مشوار نوعا ما. لكن اذا كانت المقدمات مهزوزة عند الطالب

87
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
تصور ضعيف للعلم ابتداء فيصعب ان يسير معك في العلم في كتب ومتون اخرى. لذلك اركز كثيرا واسر في شرح المقدمات لعلها ترسخ الطالب الان ايها الاحبة ساتكلم بعد الشافعي ماذا حدث في علم اصول الفقه؟ نذهب الى السبورة

88
00:30:00.250 --> 00:31:00.250
يمينا وشمالا   الان ايها الاحباب رحمة الله عليه اه خرجت عندنا مدارس اصولية. بعد الشافعي خرجت عندنا مدارس اصولية. الخص هذه المدارس استطيع ان اقول مدارس الاصولية في اربعة مدارس. المدرسة الاولى في الحقيقة طبعا لا اتكلم عن نشأة زمنية الان. قد يكون هناك نوع من

89
00:31:00.250 --> 00:31:50.250
تقارب بينهم في الزمن. لكن انا اعددها تذهب. مدرسة ايوا مدرسة المتكلمين المدرسة الثانية المدرسة الحنفية المدرسة الثالثة مدرسة الجمع. بين المتكلمين والحنفية. المدرسة الرابعة مدرسة تخريج الفروع على الاصول هذه اربعة مدارس ايها الاحبة. نتكلم عنها سريعا. مدرسة المتكلمين. مدرسة المتكلمين لماذا سميت

90
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
المدرسة المتكلمين نسبة الى ان اكثر من كتب فيها هم علماء الكلام. طيب من هم علماء الكلام هم علماء الاعتقاد علماء العقيدة. لان علم العقيدة عندما ما نشأت الفرق في هذه الامة والخلاف العقدي

91
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
اصبح علم العقيدة يسمى علم الكلام. وان كان الاصل هو في الحقيقة علم عقيدة. والاصل ان نبتعد عن كلمة علم الكلام لكن هكذا شيء وقع وانتهى. اذا علم العقيدة ايها الاحبة عندما نشأ الخلاف العقدي اصبح يسمى علم ايش؟ الكلام. لماذا سمي علم الكلام

92
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
لانه كثر فيه التناظر بين الفرق بالايراد الكلام والحجج. لذلك يقول فلان المتكلم من هكذا تجد في الكتب الطبقات وكتب التراجع كان من المتكلمين كان من ائمة الكلام ان يحسن المناظرة في علوم الاعتقاد. لذلك لماذا يعرفون علم الكلام

93
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
علم الكلام ايها الاحبة علم الكلام هو العلم الذي تثبت به مسائل الاعتقاد من خلال ايراد الحجج ودفع هكذا يعرفون علم الكلام اعيد ما هو علم الكلام؟ هو اثبات المسائل العقدية بايراد الحجج ودفع

94
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
الشبه لذلك الغزالي والرازي وغيره ممن صنفوا على طريقة الاشاعرة. ايش كانوا يفعلون؟ يثبتون المسائل العقدية التي يدينون الله عز وجل بها بذكر الحجاج الحجج التي تؤيد قولهم ويدفعون الشبه كذلك ما فعله ابن

95
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
وابن القيم ومن سار على منهجهم في اثبات مسائل الاعتقاد يثبتون مسائل الاعتقاد بايراد الحجج ودفع الشبه. هذا علم الكلام اه كناحية اصطلاحية عند العلماء. الان اصول الفقه ايها الاحبة من ابرز مدارسه مدارس مدرسة

96
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
المتكلمين قلنا لماذا سميت مدرسة المتكلمين؟ لان ابرز من صنف اه على هذه المدرسة او في هذه المدرسة هم علماء للكلام جيد. هذه المدرسة لها اسم اخر. تسمى مدرسة الجمهور. لماذا تسمى مدرسة الجمهور؟ لان من صنف

97
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
ائمة المذهب المالكي والشافعي والحنبلي. فهذه المدرسة تسمى مدرسة المتكلمين وتسمى مدرسة لماذا تصنع مدرسة المتكلمين؟ لان اكثر من كتب فيها هم علماء الكلام. علماء علم العقائد صنفوا كتبا في اصول الفقه

98
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
تسمى مدرسة الجمهور لماذا؟ لان من كتب فيها هم علماء الشافعية والمالكية والحنابلة. فهذه مدرسة مقابل في التقابل مع مدرسة الحنفية. مدرسة الجمهور ومدرسة الحنفية. مدرسة الجمهور كما قال المتكلمين

99
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
لان اكثر ما كتب فيهم يتكلمون. طيب اه اه كون مدرسة المتكلمين اكثر من كتب فيها هم علماء هذا سيؤدي الى ماذا ايها الاحبة؟ ماذا سينتج هذا في علم اصول الفقه؟ سيؤدي الى ان الان الانسان العقدي صاحب علم

100
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
ان تغلب على كلامه ماذا؟ الحجاج العقدي والمناظرات المنطقية والفلسفية. طبع عليها فسيستجر هذه الاسلوب الذي فطر وهذا النوع من الكتابة سيستجربه ويأخذه معه الى علم الاصول. لذلك من كتب في علم الاصول على الطريقة المتكلمين

101
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
او من المتكلمين غلب عليهم ماذا؟ غلب عليهم الصبغة الكلامية والطرق المنطقية الفلسفية في الكتاب. فتجد كتبا بالحجاج العقلي. الحجاج العقلي لانهم طبعوا على ذلك. طيب اه هذه فوائد سريعة لو لم نمنحه ولم نمنحه المدرسة

102
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
في بعض الكتب ستجدهم يقولون مدرسة المتكلمين هي المدرسة التي تقوم باثبات القواعد الاصولية من خلال الادلة والحجج العقلية هكذا يقولون حتى يفرقوا بينها وبين مدرسة الحنفية يقولون مدرسة الحنفية هي المدرسة التي تثبت القوام

103
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
الاصولية من خلال الفروع الفكرية يذهبون الى الفروع يستخلصون منها قواعد الاصول. لا مدرسة المتكلمين لا تستخدم هذا المنهج مدرسة المتكلمين تثبت القواعد الاصولية ليس من الفروة الفقهية. بل من خلال الحجاج والادلة العقلية والنقاش العقلي مع استخدام بعض الادلة النقلية

104
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
اذا ايها الاحبة مدرسة المتكلمين يلملم الكلام حولها سمي المتكلمين لان اكثر من كتب فيها هم علماء الكلام علماء اعتقال هذه مدرسة تسمى مدرسة الجمهور لانها على طريقة المالكية والشعبية طريقة هذه المدرسة في التصنيف ما هي؟ اثبات القواعد

105
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
اصولية وعلم الاصول من خلال الحجاج والادلة العقلية. الان اريد ان انقل لكم واقرأ لكم سريعا وانا واقف نصا للغزالي رحمة الله تعالى عليه. يتكلم فيه عن مدرسة المتكلمين. ماذا يقول؟ يقول الغزالي رحمة الله

106
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
يتكلم لماذا كثر اه كثرت طريقة اهل الكلام؟ في علم اصول الفقه لماذا كثر الحجاج العقلي الصعب في علم اصول الفقه. ايش يقول؟ قال وانما اكثر فيه المتكلمون من الاصوليين

107
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
غلبت الكلام وانما اكثر فيه المتكلمون من الاصوليين. لغلبة الكلام على طبائعهم. فحملهم حب صناعتهم على خلقه هذه الصلاة كما حمل حب اللغة والنحو بعض الاصوليين على مزج جملة من النحو بالاصول. فذكروا فيه من معاني

108
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
ومعاني الاعراب جملا هي من علم النحو خاصة. ايش يريد الغزالي بهذا النقل؟ يقول لك لماذا علماء الكلام اكثروا من ذكر مسائل كلامية واستخدام طرقهم الكلامية في علم اصول الفقه. قال بان هذا غلب على طبائعهم

109
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
سر هذه الطبائع الى علم اصول الفقه. كما اننا عالم من علماء النحو كتب في علم اصول الفقه سيذكر مسائل من النحو لا تهم على اولادهم ونافعين اصول الفقه لكنه سيقبل من ذكرها بعلم اصول الفقه. لانه يستجر علاقته باللغة الى علم اصول الفقه. وهذه طبيعة الانسان. تجد

110
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
المتقن في فن معين اذا تكلم في فن اخر تجد فنه الذي يتقنه دائما يأتي معه في السن الاخر ويستشهد به ويستجل الكلام عنه في هذا الفن الجديد مع انه لا علاقة له كثير. فهذا كلام من ائمة علماء الكلام. الغزالي رحمة الله عليه يقول لك انه هذا والله لماذا نحن اكثرنا من ذكر

111
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
اصول الفقه يذكرون في حد العلم وحد النظر وحد البرهان وما هو الفكر وما هو التصور؟ كمسائل كلامية تتعلق بعلم الانتقاد الاصل ليس لها علاقة تبع الاصول الفقه لكن الطبيعة الكلامية غلبت عليهم. طيب الان هذا انا اظن اني حاولت اني اصور لك مدرسة المتكلمين واقرر دائما

112
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
ما ابرز الكتب التي صنفت فيها؟ من لست متكلمين ايها الاحبة في الحقيقة لنستطيع ان نقول اه اه ان كتبها التي صنفت فيها جاءت على هذا المراحل هناك كتاب الارشاد والتقريب للباقي اللامي. جيدت وهناك كتاب وظهر مزدحم

113
00:39:30.250 --> 00:40:10.250
هناك كتاب الارشاد والتقريب للباقي الله. والباقي هو من اتباع المذهب الاشعري رحمة الله عليهم جميعا. والكتاب الثاني الذي يقابله كتاب العمد لمن؟ للقاضي عبدالجبار رحمة الله عليه من ائمة المعتزلة. فهذا كتاب الباقي اللاني ويقابل كتاب العمد للقاضي عبدالجبار. هذا

114
00:40:10.250 --> 00:40:30.250
جيد فهذا على طريق ام في الارشاد والتقريب يعني نذهب للارشاد والتقريب تجد هناك جدل اشعري معتزلي علم الكلام والمشاكل في علم الاعتقاد الذي يسمي هذا الكلام استجبوها معهم الى كتب اصول الفقه. فانظر بين التقريب تجد الاشاغرة والباقيلاني صاحب الكتاب يهتم كثيرا بالرد على

115
00:40:30.250 --> 00:40:40.250
المعتزلة في مسائل الاعتقال داخل علم اصول الفقه. فالناظر يقول احنا في اصول الفقه ولا في علم كلام؟ لكن نقول هكذا هذه الطباع وهذا السجال. انت دائما ادرس الفترة الزمنية

116
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
هي التي نشأت فيها هذا الكتب وما الذي طغى على عقول هؤلاء الائمة؟ تدرك لماذا دائما يستجلون الخلاف في علوم متنوعة؟ لان هذا السجاد العقدي طغى على عقولهم في تلك الفترة المهم بعد الارشاد والتقريب الارشاد والتقريب جاء الجويني رحمة الله عليه فلخصه في كتاب التلخيص. في كتاب التوحيد

117
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
هو تلخيص لكتابة التشهد والتقريب. ثم وضع الجويني كتاب البرهان. التلخيص لمن؟ للامام الجويني رحمة الله عليه. واما كتاب العمد فقد جاء ابو الحسين البصري فبضع عليه كتاب المعتمد ابو الحسين البصري وضع كتابي المعتمد شرح فيه كتاب ماذا؟ العمد. جميل

118
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
الان ايها الاحبة ان الارشاد والتقريب نتج عنه كتاب آآ التلخيص والبرهان وكتاب العمد القاضي عبدالجبار نشأ عنه كتاب المعتمد لابي الحسين البصري. هذه الكتب الاربعة هذه الكتب الاربعة لخصها عالما لخصها الغزالي بدأت الشاشة تضيق

119
00:42:00.250 --> 00:42:30.250
هذه الكتب الاربعة هذا سهم وسهم هنا. هذه الكتب الاربعة لخصها من هذه قدوة ملخصها الغزالي في ماذا؟ في المستشفى. والرازي في ماذا المحصول هذه الكتب الاربعة على الطريقة الاربع. لخصها وابرز افكارها من؟ الغسالة

120
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
ان كان في طريقة الاشاعرة لكنهم كانوا يهتمون ذكر الزبد من هذه الكتب الاربع. ثم بعد الغزالي الامن الغزالي والرازي لخصا هذه الكتب. مع ان طبعا الغزالي ابو منهج والرازي له منهج. بعد الغزالي والرازي جاء من

121
00:42:50.250 --> 00:43:30.250
اختصر كتابا لا عفوا هناك اشكال تقدمت هذه الكتب الاربعة ايها الاحبة اختصرها الغزالي او جمعها الغزالي رحمة الله عليه. اختصر ما فيها الغزالي في المستشفى وفي المنفول ثم بعد ذلك جاء عالمان اخذا كلام الغزالي

122
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
يا علي وهما الرازين. لان الغزالة ايها الاحبة من يعتبر من شيوخ الرازي من الناحية الزمنية الرازي بعده بمائة سنة تقريبا توفي الغزالة خمسمية وخمسة. والرازي ستمية وستة. فهذه الكتب الاربعة نستطيع ان نقول اخذ خلاصتها الغزالي في المستصفى

123
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
ثم بعد ذلك بنى على الغزال عالمان. العالم الاول الامل في كتابه ماذا؟ الاحكام. في الاحكام. والرازي في كتابه المحصول وهذان الامن في كل واحد له منهجه الخاص في الكتابة. ولا اريد

124
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
نقتحم الان في مناهج الائمة في تصاريفهم لكن اريدك ان تتخيل هكذا الارشاد والعمال الارشاد ينتج لنا الترخيص والبرهان العمد ادى لنا هذه الكتب الاربعة جاء الغزالي فوضع لنا المستصفى. المستصفى بنى عليه عالمان هما الهامدي ووضع الاحكام والرازي ووضع المحصول

125
00:44:30.250 --> 00:45:00.250
كتاب الاية الاحكام اختصرهما ابن الحاجب. والكتاب الرازي ايها الاحبة من اختصره ابن الحاجب وضع عامتنا اسمه منتهى السوء والامل في علمي الاصول والجدل. منتهى السون والامل في علم الاصول والجدل. والبيضاوي وضع كتاب ماذا؟ المنهاج. وبعد ذلك كل كتب الاصول على طريقة المتكلمين اما

126
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
لكتاب ابن الحاجب او مختصرة او محشية. او شارحة لكتاب البيضاوي المنهاج او مختصرة او محشية سوى القليل منها. يعني من حاول ياتي بشيء جديد فعلم اصول الفقه على طريقة المتكلمين هذه كتبه الاساسية لمن اراد ان يدرسه عند الكتاب

127
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
الارشاد والبرهان المعتمد. اخذها كلها الغزال وضع لنا المستشفى. طبعا الغزالي له كتاب قبض المستصفى اسمه لكن المستشفى كأنه صفاه من المنخول. كتاب اسمه المنخول ثم جاء بالمستصفى صفقا. اخرا وادي المستصفى

128
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
المستشفى بنى عليه عالمان هذا المستشفى الامن بوضع الاحكام والرازب وضع ماذا؟ المقصود. الان الذي وضع الاحكام اختصر كتابه ابن الحاجب في منتهى السر والامن وضع مسجد اسمه منتهى السوء والامل. والراس الذي روى المحصول اختصر كتابه من البيضاوي في متنه المنهاج ثم كل كتب المتكلم

129
00:46:00.250 --> 00:46:40.250
بعد ذلك هذا المنتهى او على المنهاج للبيضاوي. هذه كلامنا عن مدرسة المتكلمين  طيب المدرسة الثانية ايها الاحبة كانت مدرسة ماذا قلنا؟ مدرسة الحنفية مدرسة الحنفية. مدرسة الحنفية ايها الاحبة عادة

130
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
هكذا يكتب في التاريخ انها مدرسة مقابلة لمدرسة من؟ لمدرسة المتكلمين او لمدرسة الجمهور. طيب ايش الفرق؟ بين مدرسة الحنفية ومدرسة المتكلمين كما قلت قبل قليل يقولون الحنفية يستنبطون يثبتون القواعد الاصولية من خلال فروع ائمتهم. اما المتكلم

131
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
فيثبتون القواعد الاصولية بالحجاز والنظر العقلي. ولا ينظرون الى الفروع. انت كناهية منطقية يمكن تقول والله هو طريقة من؟ طريقة المتكلمين ان القائد الاصولية هي التي تنتج للفرع الفقهي. فكيف استنبط انا القائد من الفراغ

132
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
مع ان القاعدة هي التي ينبغي ان تأتي بالفرغ. فتقول والله هذا فيه خلل في طريقة الحنفية. وطريقة الجمهور وطريقة المتكلمين اسلم ان تثبت القاعدة اصوليا من خلال الحجاج والنظر في الادلة العقلية او ان كان هناك ادلة نقلية تساعد ولا انظر الى الفروع الفقهية. فهذا الاعتراض الذي قيل

133
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
مدرسة الحنفية انهم يأخذون القاعدة من الفرع وهذا خلاف الترتيب العقلي الترتيب العقلي ان القاعدة هي التي تكمل الفرض فالاصل فلنثبت القاعدة بالدليل ثم بعد ذلك اخذ من القاعدة الفور. لكن هل هذا الكلام؟ هل انا فقط اريد ان نحدث في ذهنك؟ عصر ذهنك ما يقولون. دائما

134
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
لا تقرأ وانت لا تفهم ولا تقبل المعلومة من دون ان تنقدها وتمحصها. هل هذا كلام صحيح؟ ان الحنفية يأخذون قواعد الاصولية من فروع الائمة هكذا يثبتونها. في الحقيقة انظر في كتب الحنفية هي التي ستحكم يعني كيف انا ساحكم؟ من خلال النظر في الكتب. الحنفية انظر كيف يثبتون

135
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
في الحقيقة انا ارى ان هذا الكلام ليس بصحيح. الحنفية لا يثبتون القواعد الاصولية من خلال الفروع الكفية نعم الحنفية تميزوا في كتبهم الاصولية انهم يكثرون يكثرون النقل من فروع ائمتهم

136
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
يقول قال محمد بن الحسن وقاله يوسف على هذه القائد وقال كذا وقال كذا نعم هناك اسهام واكثار من ذكر الفروع الفقهية بينما المتكلمون يذكرون القاعدة الاصولية يذكرون مثالا او مثالين لذلك اذا ذهبت الى قوى كتب اصول المتكلمين تجد المثال الواحد عند الباقي اللامي في اوائل السنة الثالثة او

137
00:49:00.250 --> 00:49:20.250
الهجرية وتجد نفس المثال موجود على ثمان مئة سبع مئة رجل في كتبهم هو نفس المثال لا يهتمون بذكر امثلة جديدة من كلام الائمة. اما الحنفية ما شاء الله تجد عندهم مئات الامثلة التي يذكرونها. فظن بعضهم بعض المصنفين بسبب كثرة هذه

138
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
ان الحنفي يثبت القاعدة من خلال ذكر الامثلة. لكن هذا ليس بصحيح. الحنفي يثبت القاعدة بالدليل. كما يثبتها المتكلم الدليل العقلي او النقلي وانما يكثر من ذكر الفروع الفقهية حتى يشبع تأكيد هذه القاعدة. حتى يشبعها

139
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
تأكيدا وتمثيلا وهذا ليس بكلامي. انظروا الى الغزالي ماذا يقول عن مدرسة الحنفية؟ اتيكم بشارة انظروا ماذا يقول الغزل الغزالي كله يعني هذا تتمة للكلام الذي نقلته عن قبل قليل. وايش قال؟ قال المتكلمون لما اشبعوا بعلم الكلام نقلوا تجاربهم الكلامية وهم

140
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
في العطاء والحجج الى علم اصول الفقه. صحيح؟ وعلماء النحو اذا كتبوا في اصول الفقه يستجرون حبهم لعلم اللغة العربية فيذكرون هذه علوم اللغة العربية لكثرة اصول الذق. ايش معنى يتكلم عن الحنفية؟ قال وحمل حب الفقه جماعة من فقهاء

141
00:50:20.250 --> 00:50:40.250
ما وراء النهر بلاد الهند والصين وما شابه ذلك الذين هم من الحنفية. حمل حب الفقه جماعة من فقهاء ما وراء النهر كابيزي الدبوسي امام من ائمة الحنفية صاحب كتاب ماذا؟ تأسيس النظر. هذا كتاب من كتب اصول الحنفية القديمة بل من اوائل

142
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
كتب علم اصول الفقه كتاب تأسيس النظر اللي هي ابي زيد الداودي رحمة الله عليه. كابي زيد رحمة الله عليه واتباعه واتباعه. على المثال عفوا وكما حمل حكم الفقه جماعة من فقهاء ما وراء النهج ابي زيد واتباعه على مسجد مسائل كثيرة من تفاريخ

143
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
الفقه بالاصول. ركز في العبارة. كما حمل حب الفقه جماعة من فقهاء ما وراء النهر كابيسين. على مزج ايش مسائل كثيرة من تفاريع الفقه بالاصول فانهم اسمع فانهم وان اوردوها في معرض

144
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
فانهم وان اوردوها في معرض ماذا؟ هل في معرض الاحتجاز للقاعدة؟ الغزالي المتكلم يقول لا الحنفية لا يذكرون الفروع الفقهية بالاحتجاج فانهم وان اموتوها في معرض المثال وكيفية اجراء الاصل في الفرض فقد اكثروا فيه. فقط

145
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
اذن الغزال لعنة الله عليه هو الذي يبين هذا ويبين ان ما في عقلنا او ما كتبه المتأخرون عن مدرسة الحنفية ليس في الصحيح ايها الاحبة اذهبوا الى كتاب الفصول الجصاص والى غيره من كتب الحنفية. لا الحنفية يثبتون ان القواعد من خلال الادلة. وهذا هو الطريقة المنطقية العقلية

146
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
ذلك لكنهم بحبهم الفقه وتشبعهم باكثار الامثلة الفقهية كما ذكر الغزالي اكثر من ذكر الفروع الفقهية اكثر من اللازم كما ان اكثروا من ذكر مسائل الكلام اكثر من اللازم. كما ان المغويون او كما ان اللغويين اكثروا من ذكر المسائل اللغوية في الاصول اكثر من اللازم

147
00:52:20.250 --> 00:52:40.250
هذا منهج طغى على الجميع ولا يختص بطائفة دون اخرى. طيب اذا عرفنا هذا الاشكال وهذا المناقشة حول مدرسة الحنفية ايش اشهر الكتب التي كتبت عند الحنفية؟ اشهر الكتب عندنا مآخذ الشريعة للامام المنصور. اما تريدي رحمة الله عليه صاحب طريق ما تريديه معروف

148
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
العقائد اسمه مؤاخذ الشريعة. كذلك اه اصول السرخسي رحمة الله عليه اصول البزدوي رحمة الله عليه كتاب الفصول. وبعد ذلك جاءت كتب كثيرة على مدرستهم. المدرسة الثالثة التي نشأت متأخرا بعد ذلك مدرسة الجمع بين طريقة المتكلمين

149
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
وطريقة الحنفية. وهذا احيانا نقرأ كلام لكن هذا الكلام يحتاج الى تمحيص. ايش تقول مدرسة الجمع بين اه المتكلمين قالوا هذه المدرسة تجمع بين طريقة المتكلمين والحنفية. فيثبتون القاعدة الاصولية من خلال الادلة العقلية والنقاش كما يفعل

150
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
ويكثرون بعد ذلك من ذكر الادلة الفقهية كما يفعل الحنفية. لكن يعني هذه المدرسة تتصور اصلا ان مدرسة الحنفية لها منهج اخر باستنباط القواعد يختلف عن مدرسة المتكلمين. ومن هنا نشأ هذا الخط ان هناك مدرسة جديدة اسمها مدرسة

151
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
اولا هناك انتقادا على هذا التقسيم. هل هناك فعلا مدرسة جمعت بين طريقة الحنفية وطريقة المتكلمين؟ قال انا الكتب التي يذكرونها في هذه المدرسة ما هي؟ من خلال ان نعرف ماذا يقولون؟ قال من كتب مدرسة الجمع بين المتكلمين والحنفي كتاب جمع الجوامع

152
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
لتاج الدين السلكي. طبعا اول كتاب كتب على هذه المدرسة كما يقولون كتاب اه الساعاتي رحمة الله عليه. ابن علي الساعاتي له كتاب اسمه النواة في الجمع بين اصول البستوي والاحكام. كتاب اسمه ماذا؟ بديل النظام في الجمع بين اصول البزدوي

153
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
جمع فيه بين كتاب مزدوج في اصول الامام البزوي من ائمة الحنفية وبين كتاب الاحكام لمن؟ ذكرناه قبل قليل في الان. جمع بينهما. في الحقيقة هو لم يجمع بينهما في المنهج. وانما هي اصول فقه مقارنة. ذكر قول هذا وقول هذا وناقش. فهذا ليس جمعا

154
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
كذلك تأتي الدين السلكي في جمع الجوانب عندما تقولون انه من كتب الجمع هو ليس جمعا بين مدرستين وانما هو اصول فقه المقارن ذكر قول الحنفية ويذكر قول الشافعية والمالكية ويقارن ويرجح. فهذا لا يسمى جمعا بين مدرستين وانما هو كما عندنا في الفقه

155
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
مقارنة تذكر قول الحنفية والشافعي والدليل وكذا مش في عندنا فقه مقارن كذلك هذا اصول فقه مقارن وليس جمعا بين مدرستين كما يتصور البعض هذي اول انتقاد انه في الحقيقة الكتب التي تذكرونها ليست جمعا. وانما هي اصول فقه مقارن. الانتقاد الثاني هو ما ينبغي على فهمنا لمدرسة حنفية

156
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
ان مدرسة الحنفية هي لم تأتي بطريقة جديدة بل تثبت القواعد كما يثبتها الجمهور. وانما اكثر من ذكر الفروع الفقهية للجدل الفقهي. يعني انتم متكلمون تحبون الجدل العقدي. الحنفي يحبون الجدل الفقهي فقط

157
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
ففي الحقيقة لا ارى ان هناك مدرسة حقيقية واقعية تسمى مدرسة الجمع. وانما عند المتأخرين اصبحوا يقارنون مقارنة ما عاد هناك الجديدة وانما اصبحت الان مقارنات بين مدرسة الحنفية ومدرسة وبين اصول الحنفية لا نسميها الحنفية بين اصول الحنفية اصول

158
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
المتكلمين كما قلنا ابرز الكتب التي يذكرونها كتاب بديع النظام في الجمع بين وصول المصدر والاحكام وكتابة جمع الجوامع بل في الحقيقة وكل الكتب المتأخرين التي تذكر قوت الحنفية مع قول الجمهور وتقارن وترجح هي على هذه الطريقة. المدرسة الرابعة والاخيرة ومدرسة تفريج الفروع على الاصول

159
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
هذه ليست مدرسة منهجية كتبت شيئا جديدا وانما كما قلنا سابقا في الدرس السابق ان هذه المدرسة هي المدرسة التطبيقية الجانب التطبيقي من علم اصول الفقه. هذه المدرسة العلماء لاحظوا ان علم اصول الفقه دون فيه على طريقة المتكلمين والحنفية. كان اغلبه ايش؟ خاصة

160
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
على طريق المتكلمين اغلب قواعد اصولية مثبتة للطرق نظرية لا يوجد عليها الا مثال وثاني. ما عندهم امثلة. فالطالب يخرج ضعيف من الناحية التطبيقية حينما يدرس على طريقة المتكلمين. لا شف طريقة الحنفية لانه هم الحمد لله يكثرون من ذكر الفروع نوعا ما

161
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
الطالب يخرج قوي. فليس هناك حاجة لكتب تطبيقية لانه بحد ذاته الكتاب الاصولي غزير الفروع الفقهية. لكن على مدرسة المتكلمين لا ان الطالب الذي يدرس على طريقتهم الحمد لله يرسل اثبات القاعدة بالحجاج العقدي والادلة. ويثبتها لكن لا يستطيع ان يطبق لا يهلك

162
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
قديش استفدنا؟ طب ما هي فائدة علم اصول الفتح التطبيق. والوصول للحكم الشرعي. فقالوا اذا لا بد من ان نكتب كتب تطبيقية تمرينية تعلم الطالب رحمة الله بان يتعلم الطالب كيف يضع ايش؟ او كيف يطبق القاعدة الاصولية على الفروع الفقهية؟ من الذي الف في

163
00:57:40.250 --> 00:58:00.250
هذه المدرسة هناك كثير من العلماء الفوا في هذه المدرسة. منهم مثلا الامام الاستوي رحمة الله عليه وضع كتاب التمهيد منهم الامام التلمساني رحمة الله عليه وضع كتاب مفتاح الوصول في تخريج الفروع على الاصول. ايضا هناك كتاب تخريج الفروع

164
00:58:00.250 --> 00:58:20.250
الاصول لمن؟ من اول من وضع في هذه المدرسة؟ الامام الزنجالي لابي الامام الابي مناقب الزنجاني رحمة الله عليه الامام الشهيد. استشهد رحمة الله عليه. اه هو اول من وضع كتابا في هذه المدرسة سماه كتاب

165
00:58:20.250 --> 00:58:40.250
الفروع على الاصول. ثم بعد ذلك جاء الاسلامي ومن بعده جاءت كل المذاهب الفقيرات انه لابد من ان نكتب على هذه الطريقة حتى يستفيد اطالب ناحية تطبيقية. اذا هذه جولة سريعة ايها الاحبة. لكن كم من مظمون الدرس؟ طيب. لكن ايها الاحبة هناك تنبيه

166
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
الكلام عن المدارس. هل الشافعي رحمة الله عليه يحسب على اي طريقة من هذه الكون هو الانسان كتب في علم اصول الفقه؟ على اي منهج من هذه المناهج يحسب في الحقيقة تجد البعض يحسبه او ينسبه الى مدرسة المتكلمين. جيد؟ لكن من من قرأ كتاب

167
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
الشافعي وهذا في الحقيقة لا يفهمه الا من قرأ كتاب الشافعي. من قرأ كتاب الشافعي رحمة الله عليه يرى ان الشافعي مدرسة مستقلة. ندر ان يكتب احد على منواله. الشافعي رحمة الله عليه طريقته الفذة في استنباط القواعد الاصولية من خلال الاستقراء لنصوص الشريعة

168
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
نعم الشافعي رحمة الله عليه يستخدم يثبت القراءين من خلال الادلة. وهذا في الحقيقة يعني انا اريد ان اغير بعض الافكار المغلوطة. اثبات القاعدة من خلال الادلة هذي منهج الجميع. يعني لا تقولوا متكلمين الى الحنفية وطريقة الجمر. الكل يثبت القواعد من خلال الادلة. لكن الفن والمهارة كيف

169
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
تثبت القاعدة من خلال هذه الادلة. ما هو الدليل الذي يصلح؟ وما هو الدليل الذي لا يصلح؟ الشافعي رحمة الله عليه ابدا لم يسر على طريقة المتكلمين بارادة الحجج الكلامية العقلية البحتة مع قلة يراد النصوص الشرعية بل الشافعي يستخدم نصوص الكتاب والسنة ويحشدها

170
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
ويعضها مع بعضها البعض حتى يثبت القاعدة الاصولية. فاستخدامه للادلة النقلية وافر في رسالته. واما طريقة المتكلمين فانهم يشبعون الاحتجاج بالادلة العقلية ويقللون الاحتجاج بالادلة النقدية. وهذا ايها الاحبة يعود الى طريقة ايمان

171
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
عقدي قديم فيما يتعلق باهمية النقل وما فائدة النقل؟ هل النقل يفيدنا القطع ام لا يفيدنا القطع؟ مناهج الفرق يعني الرازي رحمة الله عليه يقول ان الادلة النقلية لا يمكن بناء على كلامه ولم يتلفظ بهذا لكن لما قال الدليل النقدي لا

172
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
لا يأتي بالقطع الا بعد استكمال عشرة امور ان ينفي الاجمال والائتمان والتأويل وو مع عدم المعارض العقلي ذكر عشرة امور اذا لم اذا اه الحمد لله انتفى الدليل النقدي يثبت القدر. اذا وجد واحد من هذه الامور العشرة فالدليل النقدي لا يمكن ان يفيد القطر. باختصار الروازي يقول لك

173
01:01:00.250 --> 01:01:20.250
اللبنانيين نحن يفيد القتل. فاذا لان اه المتكلمين غلب عليهم في علم العقائد ان الادلة النقلية تفيد ظن ضعيفا لا يمكن الاحتجاج بها. عدده عن الادلة المقلية الى الحجاج العقلي في علم الوصول للفقه. اما الشافعي رحمة الله عليه لا لانه

174
01:01:20.250 --> 01:01:40.250
مؤمن بالادلة النقدية. مؤمن بقوة النص النبوي. مؤمن بقوة النص القرآني. فكان يحشر الادلة النقلية بقوة. لاثبات القاعدة فمنهجه الفريد مع طبعا مع الذكاء ولفتات جميلة جدا في الاستنباط. يدلك على ان طريقة المتقدمين طريقة الائمة الكبار

175
01:01:40.250 --> 01:02:00.250
ان الشافعي رحمة الله عليه امام عظيم في ذكائه في فمه في استنباطاته فلا يصلح ان ينسب الى مدرسة معينة. وانما هو مدرسة وحده هناك من حاول ان يقترب من مدرسة الشافعي. نعم. يعني اه ابو يعلى الحنبلي رحمة الله عليه في العدة. حاول ان يقترب. كذلك اه ابو مظفر السماعات

176
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
له في قواطع الادلة له لمساته الطيبة اه ولفتاته وتأصيلاته التي كما قال السيوطي لم يسبق الى مثله. ذكر في كتاب قواطع الادلة لكن اريدك ان تنتبه ان نسبة الشافعي انه مدرسة المتكلمين نسبة ليست بسبيلا. والله اعلم. نعود ايها الاحبة لاستكمال المبادئ العشرة بعد هذه الجولة

177
01:02:20.250 --> 01:02:50.250
السريعة اذا عرفنا من واضع الاصول من هو؟ بسم الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله تعالى عليه. وهكذا نكون انهينا المبدأ الخامس ان بادئ كل فن العشرة الحج والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواقع هذا السادس الاسم ما اسم هذا

178
01:02:50.250 --> 01:03:10.250
اصول الفقه ولا نذكر اكثر من ذلك. الاستمداد ايضا هنا وقفة مما يستمد علم اصول الفقه ايها الاحبة. لا نحتاج الى مما يستمد علم اصول الفقه. الان حتى دائما نعود الطالب ونعود انفسنا ايها الاحبة عندما نقرأ لا نقبل كل شيء كما

179
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
يأتينا من دون تمحيص ولا ضغط. الان علم اصول للفقه يذكرون له اه ثلاثة مصادر. يستمر منها يؤخذ طب ايش فائدة اني اعرف انه اصول الفقه يستمد من كذا وكذا؟ اجتهدت اني اعرف استمداد علم النحو استمداد علوم القرآن ايش فائدة معرفة الاستمداد

180
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
معرفة الاستمداد ايها الاحبة تجعلك تعود الى هذه الاصول اذا اشكلت عليك المسألة في الفن يعني انا في علم اصول الفقه مرت معي مسألة لغوية مرتبطة باصول الفقه. ما فهمتها او اريد ان تشبع البحث حولها. اعود الى علوم اللغة لانها مسألة لغوية. عندي مسألة تتعلق يعني مثلا في كتب اصول

181
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
على طريقة المتكلمين يذكرون بعض المسائل الاعتقادية مسائل التحسين والتقبيح وشكر المنعم وغير ذلك من المسائل. والكلام النفسي وما شابه ذلك. فتحتاج للرجوع الى كتب العقائد حتى تفهم هذه المسألة. فمعرفتنا هذا العلم من اين يستمد؟ يفيدنا في الرجوع الى الاصول

182
01:04:10.250 --> 01:04:30.250
استمد منها لاشباع بعض المسائل نظرا وبهتا. فاذا القضية مهمة. فنقول اصول الفقه يثبت كما يقولون او استمداده ثلاثة مصالح. المصدر الاول علم اللغة العربية. علم اللغة العربية. وهذا نعم متفق عليه. اكثر. القواعد

183
01:04:30.250 --> 01:04:50.250
الاصولية تستمد من علم اللغة العربية. وهنا اظن عندي نقل للغرافي رحمة الله عليه في كتابه الفروق. يقول رحمة الله عليه فان الشريعة المعظمة المحمدية ان بنت او انقسمت الى اصول وفروع واصولها قسمان

184
01:04:50.250 --> 01:05:10.250
احدهما المسمى باصول الفقه. قال وهو في غالب امره ليس فيه الا القواعد. الناشئة عن الالفاظ العربية خاصة. وما يعرض لتلك الالفاظ. فهذا امام كبير الامام القرافي يقول ان اصول الفقه في

185
01:05:10.250 --> 01:05:30.250
هذه هي فوائده تنشأ عن ماذا؟ قال عن الالفاظ العربية خاصة وما يعد لتلك الالفاظ من عموم وخصوص مطلق وتقييد وحمل كذا الى غير ذلك فهذا كاصل علم اصول الفقه في اغلب قواعده يستمد من علم اللغة العربية. لذلك هل يصلح طالب علم لا يدرس علم اللغة العربية؟ لا

186
01:05:30.250 --> 01:05:50.250
لماذا؟ كيف تكون اصوليا؟ كيف تذهب اصول الفقه على حق؟ على حق. الان انتقد تفهم الشيء جملة وصورة لكنك لا تفهم تطبيقه تنزيله الا اذا فهمت اللغة العربية. فاذا فان اللغة العربية نحن متفقون على استمداد الاصول للفقه منه. لكن المصدر الثاني قالوا

187
01:05:50.250 --> 01:06:10.250
يستبدوا علم اصول الفقه من علم الكلام. ايش علم الكلام قلنا؟ علم العقيدة وهو علم الذي يقوم باثبات المسائل الدينية العقائدية هي الارادة توجد الشبهة. كيف يستمد له اصول الفقه من علم الكلام؟ ما رأيكم ايها الاحبة؟ كيف يستمد هاي الاصول الفقه؟ من علم الكلام

188
01:06:10.250 --> 01:06:30.250
كان هناك نقل ايها الاحبة يهمني ان انقله لكم ربما لن انقله بحروفه اه الامدي رحمة الله عليه وكذلك اه اه الغزالي في المستشفى بينوا كيف ان علم اصول الفقه يستمد من علم الكلام. ايش يقولون

189
01:06:30.250 --> 01:06:50.250
مصادر التشريع لا تثبت كونها مصادر تشريع حتى نثبت او حتى نعرف الله سبحانه وتعالى بصفاته وحتى نعرف صدق الرسالة وصدق المرسل محمد صلى الله عليه وسلم. ومعرفة الله واثبات وجود

190
01:06:50.250 --> 01:07:10.250
ومعلومة الاسماء والصفات واثبات الرسالة وصدق النبوة وصدق المعجز هذا اين مجاله وميدانه؟ هل هو في علم الاصول الفقه ام في علم قائد يكون هذا في علم العقائد. قالوا اذا اصول الفقه يستمد من علم العقيدة في هذا الجانب. ما هو هذا الجانب؟ ان اثبات

191
01:07:10.250 --> 01:07:30.250
مصادر التشريع مش كل الاصول ايش يعمل؟ اثبات مصادر التشريع ثم اثبات قواعدها ثم تطبيق الفوايد. فاثبات مصادر التشريع اثبات كون الاجماع والقياس مصادر للتشريع. وان الكتاب والسنة مصادر للتشريع يتوقف على ماذا؟ يتوقف على اثبات اول وجود الاله. ثم

192
01:07:30.250 --> 01:07:50.250
على اثبات وجود النبوة. وعلى اثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه العناصر الثلاث اثبات الله ومعرفة الله باسمائه وصفات اثبات النبوة واثبات سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ميدان اثباتها في علم العقيدة. فالاصول يحتاج الى علم العقيدة من هذه الزوايا

193
01:07:50.250 --> 01:08:10.250
طبعا في الحقيقة يعني لا اريد ان اناقش كثيرا في هذا الكلام. هل كل هذا التنظير يعني ان علم اصول الفقه بقواعده مستمد من علم الكلام؟ ام علم الكلام هو يعطي توطئة وتمهيد؟ ثم بعد ذلك ينبني علم اصول الفقه كعلم

194
01:08:10.250 --> 01:08:30.250
مستقل. انا في الحقيقة اميل للجانب الاخر ان علم الكلام هو نعم سابق لعلم اصول الفقه او علم الاعتقاد سابق لعلم اصول الفقه لكن هو سابق في المدة. وسابق في التقعيد والتمهيد. جيد؟ وعلم اصول الفقه في النهاية ينبغي على علم او

195
01:08:30.250 --> 01:08:50.250
بعد علم الكلام علم العقائد. اما علم اصول الفقه كقواعد ففي الحقيقة انه استمدت من علم الكلام هذه فيه تأثر بالصبغة الكلام يتأثر بمنهج المتكلمين اكثر من انه ناحية واقعية حقيقية. ممكن اقول مثلا اصول الفقه يستمد من علم الكلام في ماذا؟ في

196
01:08:50.250 --> 01:09:10.250
استخدام الطريقة الكلامية في الحجاج. الان عندما يحتجون للقاعدة الاصولية. يحتجون كما قلنا بماذا؟ خاصة في مدرسة المتكلمين عقلي بطرق عقلية نظرية. يعني بخلال مثلا اكياس منطقية من مقدمتين ونتيجة من خلال قياس استثنائي. من المهم

197
01:09:10.250 --> 01:09:30.250
حجاج عقلي. فكما ان اه علم العقيدة يستخدم الحجاج العقلي والطرق الكلامية في اثبات القواعد الدينية العقدية كذلك علم اصول الفقه يعني اخذ هذا المنهج وطبقه على قواعده. فالطرق الكلامية في اثبات المسائل العقدية

198
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
تستخدم على نفس المنهج في اثبات القواعد الاصولية. فاستطيع نعم من هذه الزاوية يمكن اقول ان اصول الفقه استمد من علم الكلام استمد المنهج استمد باسلوب استمد الطريقة. اما ان نقول والله ان علم اصول الفقه يتوقف على اثبات وجود الله وعلى اثبات وجود

199
01:09:50.250 --> 01:10:00.250
وبعد اثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي اصول الفقه يستمد من علم الكلام. اظن هذا هذا التنظير فيه نوع نقاش. لا اريد ان اسهم فيه اكثر من ذلك. لكن

200
01:10:00.250 --> 01:10:20.250
ان علم اصول الفقه يستمد من الكلام. اذا استمدنا من اللغة العربية نستمد من علم الكلام. الشيء الثالث والاخير الذي يستمد منه علم اصول الفقه يقولون تصور الاحكام. وهذه الجزئية الاكثر نقاش. كيف علم اصول الفقه يستمد من تصور الاحكام؟ ايش يعني

201
01:10:20.250 --> 01:10:40.250
تصور الاحكام ماذا يقصدون؟ بمعنى تصور الاحكام؟ ان تعرف معنى الحكم الشرعي وانه ينقسم الى حكم شرعي تكليفي وحكم شرعي وضعي ثم تعرف الحكم التكليفي ينقسم الى ايجاب ونذر وتحريم وكراهة واباحة وما معنى هذه الاحكام الخمسة؟ ثم تعرف الحكم الوضعي انه سبب وشرط

202
01:10:40.250 --> 01:11:00.250
هو مانع ورخصة وعزيمة وما معنى هذه المصطلحات؟ فقالوا ينبغي ان يتصور الطالب هذه الحكم الشرعي باقسامه واحد قبل ان يشرع في ماذا؟ في علم اصول الفقه. انا اوافق على هائلة هنا اوافق. انه ينبغي على الطالب

203
01:11:00.250 --> 01:11:20.250
قبل ان يشرع في علم اصول الفقه ان يدرس مبحث الاحكام. ان يعرف ما معنى الحكم الشرعي؟ ان يعرف انه ينقسم الى حكم شرعي تكليفي وحكم شرعي وضعي وان حكم التكليف اقسامه ايجاب تحريم ندب كراهة اباحة يعرف ما معنى الايجاب ما معنى الندب ما معنى تحريم الكراهة يذهب للحكم

204
01:11:20.250 --> 01:11:40.250
نعم لابد من هذا قبل ان يشرع الطالب في علم الاصول الى الفقه. لماذا لابد من تصور الاحكام قبل الشروع في علم اصول الفقه؟ لان المقصود من هذه اصول الفقه. لماذا وضع هذا العلم؟ للوصول الى الحكم الشرعي. فالحكم الشرعي هو الثمرة المرجوة من كل علم

205
01:11:40.250 --> 01:12:00.250
اصول الفقه هو الثمرة المقصودة من كل علم اصول الفقه. فكيف انت تدخل في اصول الفقه وانت لا تعرف الثمرة المرجوة يعني انت في النهاية ماذا تريد من اصول الفقه؟ تريد ان يعرف ما هو الواجب؟ ما هو المندوب؟ وما هو الحرام؟ ما هو السبب؟ وان هذا السبب وهذا شرط للصلاة وهذا مانع

206
01:12:00.250 --> 01:12:20.250
انت في لن تعرف هذه الامور هذه النتيجة. فاذا لا بد ان تكون تفهم ما معنى الحكم الشرعي. تفهم ما معنى الحكم التكليفي بانواعه وتفهم ما معنى الحكم الوضعي بانواعه قبل ان تدخل في علم اصول الفقه حتى تكون الثمرة المرجوة حاضرة امامك وانت تدرس علم اصول الفقه. الفائدة الثانية ايها

207
01:12:20.250 --> 01:12:40.250
تصور الاحكام الحكم بانواعه قبل الشروع في علم اصول الكف انك عندما تذكر قاعدة الاصولية ستحتاج ان تمثل لها وتذكر لها شواهد صحيح؟ تقول الله اقيموا الصلاة الامر يقتضي الوجوب بدليل اقيموا الصلاة. طب الامر يقتضي الوجوب بدليل

208
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة اقيموا امر نطبق عليه القاعدة الامر يقتضي الوجوب. اذا ستستخدم اذا انت عبارة الوجوه. ستستخدم في اثناء التمثيل عبارة الندب نستخدم امثلة على التحريم على الكراهة على الاباحة. هذه المصطلحات ستكون واردة معك على وجه التمثيل للقواعد الاصولية. فكيف ستمثل وتفهم المثال وانت لا تفهم معنى

209
01:13:00.250 --> 01:13:20.250
ولا تفهم معنى الندب ولا معنى الاباحة والكراهة والحرمة. كيف وانت لا تعرف معنى السبب بالشرط والمال؟ اذا هناك خلل يحدث. فاذا فائدة تصور الاحكام قبل الشروع في عمق علم اصول الفقه في جزئيتين ان الاحكام هي المقصودة والمرجوة من علم اصول الفقه فلا بد من تصور

210
01:13:20.250 --> 01:13:40.250
قبل ان تدخل في علم سورة الفتح فلابد من معرفة ان انت في النهاية تريد ان تصل الى شيء. انا اريد ان اصل الى المسجد لابد تصور المسجد الذي ساذهب اليه ثم بعد ذلك انا في الطريق. اما انا لا اعرف المسجد ابتداء كيف اسلك الطريق اليه؟ فلابد اني اعرف الحكم ثم اعرف كيف

211
01:13:40.250 --> 01:14:00.250
لم اصل اليه. ثانيا اننا نحتاج الى التمثيل بالاحكام الشرعية على القواعد الاصولية. فلابد اذا من معرفة الاحكام الشرعية قبل ذلك. لكن كونه تصور الاحكام نحتاج اليه لفهم اصول الفقه او قبل الدخول في اصول الفقه بناء على الفائدتين اللتين ذكرتهما هذا لا

212
01:14:00.250 --> 01:14:20.250
ان اصول الفقه مستمد من تصور الاحكام. يعني انت عندما تتكلم بكلمة افهمها. عندما تقول اصول الفقه يستمر اخذ من تصور الاحكام هذا ليس بصحيح. اصول الفقه هو الطريق الموصل الى الحكم الشرعي

213
01:14:20.250 --> 01:14:40.250
الاحكام يحتاج اليه النقطتين الذين ذكرتهما. فاصول الفقه كقواعد كمسائل لا تؤخذ من تصور الاحكام. يعني اذا عرفت معنى الحكم معنى الايجاب وما معنى الندب؟ انا في النهاية لم اقف قاعدة اصولية. لم استخدم هذه في اصول الفقه كقضاء. وانما هي الثمرة المرجوة من عند

214
01:14:40.250 --> 01:15:00.250
فان تقول تصور الاحكام يستمد منه علم اصول الفقه. اظن العبارة ليست بمحررة. وانما تصور الاحكام له فائدة معينة ذكرناها اما اصول الفقه ايها الاحبة فانا ارى كما قال رحمة الله عليه. اغلب قواعدك قواعد وكمسائل استمدت من ماذا

215
01:15:00.250 --> 01:15:30.250
من علم اللغة العربية. واضيف شيء ثاني غير اللغة العربية. وفي الحقيقة هذا الشيء الذي نضيفه ما وجدت من ذكره لكن اجعله للنقاش والحوار. تمام الشيء الذي ارى انه ايضا نستطيع ان نقول ان وصول الفقه استمد من في الحقيقة

216
01:15:30.250 --> 01:15:50.250
هي اه اثار الصحابة والتابعين واقوالهم وفتاويهم واقويتهم رحمة الله عليهم. لان هناك بعض القواعد الاصولية بناها على فتاوى الصحابة وتعاملهم. وعلى فتاوى التابعين ومناهجهم. فكيف لماذا ابدى اذانا عن هذا الجانب واقول يعني

217
01:15:50.250 --> 01:16:10.250
قد يأتي شخص يقول طيب قضية الصحابة هي فروع فقهية صحيح؟ اقضية التابعين هي عبارة عن فروع فقهية فانت عدت القاعدة الاصولية من الفروع الفقهية. مع ان الاصل ان ماذا؟ ان اصول والقواعد هي التي تثمر

218
01:16:10.250 --> 01:16:30.250
الفروع الفقهية. اقول ايها الاحبة لو كنت انا استنبطت القاعدة من فرع فقهي واحد لقلت لك نعم ربما كلامك لكن انا في الحقيقة عندما استقرأ مئات الاقضية من الصحابة ومئات الاثار والمناهج من التابعين واعرف

219
01:16:30.250 --> 01:16:50.250
من خلالها منهج النبوة والشريعة المحمدية لا ارى ان هذا يتعارض مع قولنا ان اصول الفقه تثمر الفروع الفقهية. نعم. اصول الفقه هي التي تثمر الفرع لكن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم شهدوا التشريع. شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا منه كيف يشرع

220
01:16:50.250 --> 01:17:10.250
فانا احتاج للرجوع الى اثارهم واغطيتهم واقوالهم لاني المس في اثارها وفي زواياها قواعد اصولية متناثرة تاج استخلاصها لاستخدام هذه القواعد في نوازل ومستجدات جديدة. فانا ارى ان هدف الحقيقة ليس فيه تعارض كبير لان الصحابة

221
01:17:10.250 --> 01:17:30.250
كما قلنا اخذوا المنهج النبوي وطبقوه. ربما النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر لنا قواعد اصولية كثيرة. قواعد قليلة. لكنه طبق اصول الفقه في الصحابة اخذوا هذا المنهج طبقوه. فانا حينما انظر في منهج كامل من خلال الاستقرار انا هنا اذا استخلص قواعد اصولية

222
01:17:30.250 --> 01:17:50.250
المنهج كامل وليس من فرع فقهي واحد نظرت اليه فلا مانع من القول بانها علم وقواعد اصول الفقه استفادت من اه اقوال قالوا اتان الصحابة والتابعين. اه طيب هكذا انتهت من قضية الاستبداد حكم تعلم اصول الفقه. اصول الفقه تعلمه

223
01:17:50.250 --> 01:18:10.250
فرض كفاية على الامة. لماذا او الكفاية على الامة؟ لان استنباط الاحكام الشرعية بشكل صحيح يجب ان يوجد في هذه الامة علماء اكفاء يستنبطوها. وهؤلاء العلماء الاكفان لا يمكن ان يكونوا علماء اكفاء ليستنبطوا حتى يتعلموا اصول الفقه. والقاعدة

224
01:18:10.250 --> 01:18:30.250
الاصولية تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يعني نقول وجود علماء يستنبطون واجب. ولا يمكن ان يتحقق هذا الواجب الا بتعلم هؤلاء العلماء لعلمي اصول الفقه. وماذا يتم الواجب الا به فهو واجب

225
01:18:30.250 --> 01:18:50.250
المبدأ العاجل والاخير من المبالغ العشرة هو مسائل العلم ومسائل العلم هو كل ما سندرسه في هذا الكتاب وفي غيره من كتب اصول الفقه اذا ان مبادئ كل فن عشرة الحج والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضح. الاسم الاستمداد حكم الشارع

226
01:18:50.250 --> 01:19:10.250
والبعض من البعض اكتفى ومنذر الجميع حاز الشرف. الان ايها الاحبة اقف معنا كم دقيقة؟ عشر دقائق جيدة نستطيع ان نبدأ بها في الكتاب الذي بين ايدينا. بسم الله. نبدأ بقراءة الكتاب

227
01:19:10.250 --> 01:19:30.250
الطالب يتشجع يقول اخذنا درسين في ممهدات فكيف سيأخذ الكتاب؟ لا ان شاء الله الكتاب لن نقف عند كل كلمة بهذا الوقف لكن كما قلت لكم مقدمات ينبغي ان تأخذ وقتها ويتشربها الطالب. نبدأ الان مع الامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله عليه قال احمد الله

228
01:19:30.250 --> 01:19:50.250
وهذي طبعا بسم الله الرحمن الرحيم. احمد الله. البدء بالبسملة وبحمد الله سبحانه وتعالى هذا دور المصنفين ايها الاحبة. في الاحاديث القولية والفعلية. يقول صلى الله عليه وسلم كل كلام لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر والحديث وان كان تكلم فيه بعض اهل العلم

229
01:19:50.250 --> 01:20:10.250
في سنده واكثر وادي الايمانات ضعيفة. لكن هناك من حسنه كما نسب الى ابن الصلاحي رحمة الله عليه. وهو في النهاية من فضائل الاعمال التي اعرج فيها بالذهاب الى الاحاديث الضعيفة التي لا يشتد ضعفها. وهناك ما يمكن الاستدلال به امر اخر. وهو ان الكتاب العزيز

230
01:20:10.250 --> 01:20:30.250
بالبسملة هذا امر اخر ثالثا ان كتب النبي صلى الله عليه وسلم عندما كانت تبعث الى الافاق هاي سنة فعلية ثابتة كانت تبدأ بالبسملة فليس الامر فقط هو الاعتماد على حديث ضعيف كما يظن البعض. ولهذا الحديث الضعيف يعبدهما ورد في كتاب الله. وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية والتبرع

231
01:20:30.250 --> 01:20:50.250
حكم البدء بالبسملة هذا منهج اهل العلم من القدم. ثم قال احمد الله التثنية بالحنبلة. كذلك ورد حديث ضعيف انه يبدأ بحمد الله سبحانه وتعالى وهو حديث ضعيف ايضا والكتاب العزيز نقتدي به بماذا بدأ بعد بسم الله الرحمن الرحيم؟ الحمد لله رب

232
01:20:50.250 --> 01:21:10.250
فاقتداء من كتابي العزيز نبدأ بحمد الله. ومعنى الحمد هذا اكثرت من ذكره في شروح السابقة. في المستوى الاول فلا اريد اطيل على الطالب هنا حتى نستغل الوقت في امور اكثر فائدة لكن لاحظوا ان هنا لم يستخدم الجملة الاسمية كما في القرآن الكريم لم يقل

233
01:21:10.250 --> 01:21:30.250
الحمد لله وانما استخدم جملة فعلية فقال احمد الله. وهل هناك فرق بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية؟ هل هناك فرق بين الحمد لله واين احمد الله؟ نعم هناك فرق بلاغي ان الجملة الاسمية تدل على الثبات والدوام. لكن لا تدل على التجدد. اما الجملة الفعلية

234
01:21:30.250 --> 01:21:50.250
فانها تدل على تكرار وتجدد الفعل مكررة تلو كرة. فاذا قلت احمد الله هذا معناه اني اجدد الحمد كل فترة واذا قلت الحمد لله فهذا معنى ان هناك حمد ثابت دائم اثبته لله من دون الدلالة على تكرار الحمد. فهنا اتى بجملة

235
01:21:50.250 --> 01:22:10.250
يدل على التكرار وانه يجدد حمدا بعد حمد لله. قال احمدوا الله على احسانه وافطاره. يعني يحمد الله عز وجل على احسانه. والحمد ايها الاحبة كما ذكرنا في تعاريفنا السابقة في المصنفات السابقة حمد الله لا يكون فقط على كرمه. بخلاف الشكر

236
01:22:10.250 --> 01:22:30.250
الشكر يكون على ماذا؟ مقابل النعمة. انعم عليك فلان بشيء تشكره عليها. اما اذا لم ينعم عليك بشيء وانما فيه مثلا هو صفات جميلة وخيرة لكن لم ينعم عليك بها فالثناء عليه لا يسمى الثناء عليه بهذه الصفات لا يسمى

237
01:22:30.250 --> 01:22:50.250
شكرا. انسان عنده صفات جميلة. لكن لم يصل اليك من خيرها وانعامها. فاذا افنيت فلان اه شجاع او فلان كريم هو لم يعطك دينارا ولا درهما. هذا يسمى ماذا؟ يسمى حمدا ولا يسمى شكرا. لماذا؟ لان الشكر يكون مقابل نعمة اسديت

238
01:22:50.250 --> 01:23:10.250
اما الحمد يكون مقابل النعمة اسديت اليه وقد يكون من دون مقابل نعمة اسديت اليك. فقد تغمض شخصا على فضله على شجاعته على حسن خلقه مع انه لم ينعم عليك ولم يصلك من تلك الافضال ومن تلك آآ الصفات. فهذا

239
01:23:10.250 --> 01:23:30.250
بين الحمد والشكر ذكرناه في مجالس سابقة. فاذا حمد الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة يكون مقابل ويكون لذاته لصفاته وجماله. واما شكر الله فانه يكون مقابل النعمة. هذا فرق بينهما

240
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
عندما قال احمدوا الله على احسانه وافضاله هو حمد الله سبحانه وتعالى هنا على احسانه. احسانه اليه الى واحسانه الى جميع الخلق. فهذه ليس مقابل نعمة اسديت الى المصنف فقط. ما قال رحمة الله على احسانه الي

241
01:23:50.250 --> 01:24:10.250
نحمد الله على احسانه واحسان الله عز وجل على المصنف وعلى غيره من الخلق. وعلى افطاره فضل الله عز وجل على المصنف وعلى غيره من الخلق احمدوا الله على احسانه وافضاله. كما ينبغي اي حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله

242
01:24:10.250 --> 01:24:30.250
اصلي بعد الحمد لله سبحانه وتعالى اتبع ذلك بالصلاة والسلام. فقد اصلي واسلم. الان هيا يكره افراد الصلاة عن السلام ام لا تكره ذلك؟ هل يجوز الاقتصاد على الصلاة؟ ام لابد تقرأ مع السلام؟ لا اختلف اهل الفقه واهل العلم في ذلك فمنهم من قال يكره افراط

243
01:24:30.250 --> 01:24:40.250
عن السلام فاذا صليت تسلم. ومنهم من قال لا حرج في ذلك. منهم من قال لا حرج في الصلاة دون السلام. وهذا القول قد يكون هو الاقرب لان ما احتج

244
01:24:40.250 --> 01:25:00.250
به الاولون من كراهة فصل الصلاة عن السلام وان الله عز وجل قال في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ففي القرآن امر الصلاة بامر التسليم. لكن نقول هذه الدلالة دلالة اقتران الصلاة بالتسليم في القرآن الكريم دلالتها

245
01:25:00.250 --> 01:25:20.250
على انه يكره فصل السلام عن الصلاة ليلة اقتران. ودلالة الاقتران يعني اقترن ذكر السلام بالصلاة. فقالوا لما الذكر والسلام بالصلاة في الامر دل ذلك على كراهية فصل السلام عن الصلاة. نقول لا. دلالة هذا الاقتران على كراهة فصل السلام عن الصلاة

246
01:25:20.250 --> 01:25:40.250
ضعيفة لان دلالة الاقتران عند علماء الاصول كما سندرس ان شاء الله دلالة ضعيفة ليست قوية. لانه احيانا جمل قد تذكر مع بعضها البعض ولا يراد القانون بينها وانما اتت في سياق واحد فقط. الراجح والله تعالى اعلم ان عدم قراءة فصل السلام عن الصلاة. ولكن الاكمل

247
01:25:40.250 --> 01:26:00.250
ان تصلي وتسلم. طيب واصلي واسلم على نبيه المكمل بارساله. وما معنى الصلاة؟ وما معنى السلام؟ هذا سبق في دورات سابقة واصلي واسلم على نبيه المكمل بارساله. يقول اصلي واسلم على النبي. هذا النبي متى حاز اعلى

248
01:26:00.250 --> 01:26:20.250
درجات الجمال وما تكتمل له الجمال. حينما ارسله الله سبحانه وتعالى وبعثه. كان كاملا لكن لم يصل الى اعلى درجات الكمال ولم الله الجمال البشري حتى حاز فضيلة النبوة. لذلك قال واصلي واسلم على نبيه المكمل بارساله

249
01:26:20.250 --> 01:26:40.250
المؤيد في اقواله وافعاله. فالله سبحانه وتعالى ايد النبي صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله وعصمه آآ من الوقوع في المعاصي والكبائر وما يخل بالمروءة ثم قال وعلى جميع صحبه واله ان اصلي على جميع الصحب والال. وعادة اهل العلم انهم يقدمون الالة على الصح

250
01:26:40.250 --> 01:27:00.250
يقولون وعلى اله وصحبه. هنا فعلى العكس قدم الصحبة على الاهل. والصحب هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك لو تخلل في ذاك ردة على الاصح. واما الان ففي سياق الدعاء والثناء الاية في اللغة اصلها لهن. ولكن هل المراد بها هنا اهل النبي صلى

251
01:27:00.250 --> 01:27:20.250
خاصة ازواجه واهل بيته؟ ام المراد باهل النبي صلى الله عليه وسلم هنا؟ كل من اتبعه على دينه. المراد كل من اتبعه على دينه. فالات تفسر دائما في المقدمات لكل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. فعطف الال على الصحن في قوله وعلى يعني واصلي على

252
01:27:20.250 --> 01:27:30.250
جميع صحبه واله. اذا قلنا الان جميع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. يكون هذا من قبيل اقصى العامة على الخاص. لانه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على

253
01:27:30.250 --> 01:27:50.250
يدخل فيهم الصحابة يدخل فيهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فيكون هذا من باب عطف العام على الخاص ثم قال وبعد هذه قواعد الاصول ومعاقد الفصول من كتاب مسمى بتحقيق الامل وكتابه الاصلي تحقيق الامل في علمية

254
01:27:50.250 --> 01:28:10.250
الاصول والجذر هذا اسمه كاملا. قال وبعد هذه قواعد وبعد هذا يسمى ماذا ايها الاحبة؟ هذا اسلوب انتقال في اللغة العربية. هذا اسلوب انتقال في اللغة العربية. تكون تتكلم بمقدمة ثم تقول وبعد فان كذا وكذا. فهذه من اساليب

255
01:28:10.250 --> 01:28:30.250
الانتقال في اللغة العربية وبعده. والواو في وبعده ما معناها؟ الواو وبعده. الواو هذه نائبة عن ايش لا يوجد لكم ما بعده وعندي بين قوسين موجودة زيادة للمحقق في الكتاب. الظاهر انها وقعت في بعض النسخ وليس في جميعها. قال وبعد

256
01:28:30.250 --> 01:28:50.250
وهو افضل في الحقيقة ان يبدأ به وبعده. الواو هذه بمعنى اما. هذه الواو معنى اما. يعني لسان العرب احيانا يقولون اما بعد واحيانا يحلفون اما ويضعون مكانها الواو فيقولون وبعده مباشرة. فهذه الواو تقوم مقام

257
01:28:50.250 --> 01:29:10.250
اما فالتقدير اما بعد. جيد. واما اه واما بعد يعني اما بعد او ما بعده اما بعد ايها الاحبة يقولون بعدها عندما تأتي يعني كلمة اما بعد ما بعدها يكون مقترنا بالفاء. لماذا

258
01:29:10.250 --> 01:29:30.250
اما ما معناها اما معناها مهما يكن من شيء ايش يقول في الفية ابن مالك؟ اما كمهما يك من شيء وفا لتلوي تلويها وجوبا الف. جيد؟ فاسلوب اما بعد عادة ينبغي في لسان العرب ما بعد

259
01:29:30.250 --> 01:29:50.250
ما بعد يكون مقترنا بالفاء فاقول اما بعد فان الكلام عن كذا وكذا من افضل الكلام. اما بعد فان محمدا صلى الله عليه وسلم خير البشر اما بعد فزيد رجل كريم فتقترن الفاء باما يعني اما بعد ثم بعدها يأتي فاء ثم يأتي الجواب. لكن نلاحظ

260
01:29:50.250 --> 01:30:10.250
ان المصنف ما ذكرها. قال وبعد هذه. الاصل ايش يقول؟ وبعده فهذه. ان يأتي بالفاء طيب هل يجوز حذف الفاء؟ يعني الشارع هنا الشيخ عبد الله الفوزان ايش يقول؟ كان الاولى بالمصنف ان يقول اما بعد فهذه قواعد

261
01:30:10.250 --> 01:30:30.250
ان يذكر الفاء لكن هل يجوز حذف الفاء او لا يجوز؟ ايش قال ابن مالك في الالفية؟ قال اما فمهما يكن من شيء وفى تنوي تنويها وجوبا الف ان الاصل نعم. ان الفاء يجب ان تذكر بعد اما بعد. لكن هناك سورة يجوز فيها حذف الفاء. اذا كان

262
01:30:30.250 --> 01:30:50.250
هذه الفهة الكلمة التي تتصل بها كلمة من تصاريف القول. فقال اما بعد فقال زيد او فيقول زيد اذا كانت متصلة بكلمة تفيد معنى القول قال ويقول فقلت يجوز حذف الفاء مع القول. لذلك ايش قال ابن مالك البيت الثاني

263
01:30:50.250 --> 01:31:10.250
وحذف ذلفا قل في نثر يقل جدا نادر شايف الا بصورة واحدة وحذف ذلفا قل في نثر اذا لم يكن قول معها قد نبذ. معنى هذا الكلام كثيرا في المسائل اللغوية لكن شيء من التمرس مفيد. كلمة

264
01:31:10.250 --> 01:31:30.250
كما قلنا اما بعد يجب ان يكون ما بعدها مقترن بالفعل. لكن اذا كانت هذه الفاء تدخل على فعل طالب او اما بعد فقال زيد او فيقول زيد حذف الفاء مع ماذا؟ مع قال. والشاهد من كتاب الله سبحانه وتعالى قوله

265
01:31:30.250 --> 01:31:50.250
عز وجل يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم ايش قال؟ اكفرتم بعد ايمانكم؟ ما قال فاكفرتم هل ده كان الفاء؟ امن. اما الذين اسودت وجوههم. ايش الجواب؟ اكفرتم بعد ايمانكم. طب اين الفاء

266
01:31:50.250 --> 01:32:10.250
قارن التقدير اما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم؟ فدخلت الفاء على يقال وحذفت يقال وحذفت معها الفاء فهذا جائز. اذا كانت الفاء داخلها كلمة يقال محذوفة يجوز حذف الفاء

267
01:32:10.250 --> 01:32:30.250
مع القوم. وهنا يمكن ان نقدر ذلك. فاقول وبعده فاقول هذه قواعد الاصول ومعاقد الفصول فحجب كلمة فاقول مع الفاء وابقى هذه قواعد الاصول كما فعلنا في الاية الكريمة. فبالتالي اظن انه لا حرج يمكن ان

268
01:32:30.250 --> 01:32:50.250
نجد مين؟ المصنف مخرجا بدلا من ان ننتقده على هذا الحرف. هذه يعني فائدة لغوية سريعة. اذا وبعد اسلوب انتقال هذه قواعد الاصول قواعد لانه اصول الفقه عبارة عن قواعد. ومعاقد الفصول من كتاب مسمى لتحقيق الامل في علمي الاصول والجدل. مجردة

269
01:32:50.250 --> 01:33:10.250
عن الدلائل وهنا وقفتان. الوقفة الاولى ان هذا من ميزات الكتاب كما ذكرنا في الدرس السابق. انه لم يذكر ادلة القواعد الاصولية وانما ذكر القاعدة فقط لان المراد من هذا الكتاب تصور القواعد والمسائل وليس اثبات. لانك انت في مرحلة متوسطة. ثانيا قوله مجرد

270
01:33:10.250 --> 01:33:30.250
عن الدلائل هل تجمع دليل على دلائل؟ الان ايها الاحبة يقولون في علم الصرف فعين اسم جنس تجمع على افعلة. فدليل الاخر تجمع على ماذا؟ ادلة. هذا هو المشهور. طيب اذا جمع

271
01:33:30.250 --> 01:33:50.250
على فعائل هذا شاف. لكن الشافعي رحمة الله عليه في الرسالة وهو ممن يحتج بقوله كلمة دلائل بقوة بكثرة. فلذلك قال بعض اهل العلم ان دليل تجمع على دلائل شذوذا. او نقول

272
01:33:50.250 --> 01:34:10.250
سماعا اي سمع جمعها على دلائل وان لم يكن هذا هو القياس فيها. القياس يجمع على ماذا؟ على ادلة. وجمعت على دلائل يعني سمعت عن العرب ولكن على خلاف القاعدة. وهذا كثير. وسيط وسائط. كذلك ايها الاحبة فرد السماع على خلاف

273
01:34:10.250 --> 01:34:30.250
قاعدة في فعيل في اكثر من قضية فلست انا مع بعض الشراح المعاصرين الذين قالوا اه دلائل هنا اه استعمال خاطئ وكان الاحرار ان يكون ادلة. لان الشافعي امام كبير ايها الاحبة واستخدم دلائل. وكثير من المتقدمين استخدموا كلمة دلائل. فهذا يدل على ان لها

274
01:34:30.250 --> 01:34:50.250
في السماع فانا لست مع التغطية. اذا مجردة عن الدلائل من غير اخلال بشيء من المسائل. فهو قال ذهبت الى بتحقيق الامل لا يوخذ بشيء من مسائله. ذكرت جميع المسائل والقواعد. ولكن استبعدت الدليل. طيب. تذكرة للطالب المستديم

275
01:34:50.250 --> 01:35:20.250
الطالب الذي يطلب البيان الالف والسين والتاء تدل على الطلب استبان اي طلب ادانة الشيء. فهذه للطالب المستديم وتفصيلة للراغب وتفصيلة للراغب المستعين. اي هذا الكتاب يذكر الطالب الذي الابادة ويبصر الراغب الذي يطلب الاعانة منا. جيد؟ وكلاهما بمعنى متقارب. تذكرة للطالب المستدير وتفصيلة للراغب المستعين

276
01:35:20.250 --> 01:35:40.250
المعنى متقارب نوعا ما ثم قالوا بالله استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل المعين. ثم بدأ رحمه والله تعالى فقال اصول الفقه معرفة دلائل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وهو مجتهد والفقه لغة الفهم

277
01:35:40.250 --> 01:36:00.250
معرفة الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال العباد. والاصل ما ينبني عليه غيره واصول الفقه ادلته والغرر منه معرفة كيفية اقتباس الاحكام والادلة مقتبس هذه المقدمة التي بدأ بها ونشرحها ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله. نسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا. وان يرزقنا الاخلاص في القول

278
01:36:00.250 --> 01:36:14.385
والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. اعانكم الله على الترخيص. والترتيب وانا احثكم على المتابعة. وعلى تحضير الدرس قبل سماعه حتى تكتمل الفائدة والله ولي التوفيق