1
00:00:00.100 --> 00:00:22.600
يسر اخوانكم في موقع فضيلة الشيخ خالد ابن عبدالله المصلح عضو هيئة التدريس بجامعة فصيع ان يقدموا لكم هذه المادة. والان مع الشيخ. اه موضوع رسالتنا تقدم انه البحث في مسألة مغفرة

2
00:00:23.800 --> 00:00:41.100
مغفرة التابعات وهو ما اشار اليه بقوله قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج وتقدم تحرير محل النزاع وقلنا المتفق عليه في المغفرة هو الصغائر لا خلاف بين اهل العلم في ان الحج

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.200
يكفر الصغائر لما جاء في الصحيحين من حديث ابي حازم عن ابي هريرة من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امة والحديث برواياته يفيد هذا المعنى باقي موضع النزاع في امرين الامر الاول في مغفرة الحج

4
00:01:01.500 --> 00:01:19.650
للكبائر وفي مغفرة الحج للتبعات الفرق بين الكبائر والتبعات ان الكبائر ذنوب في حق الله عز وجل من عظائم الاثم والتبعات حقوق الخلق وحقوق الخلق يشمل كل حقوقهم سواء في انفسهم

5
00:01:20.400 --> 00:01:46.250
او في اموالهم او في اعراضهم او في دمائهم كل هذا يندرج فيما يتعلق بالتبعات فيما يتصل  الكبائر جمهور العلماء على ان الكبائر لا تدخل في المغفرة وانما احاديث المغفرة تشمل الصغائر فقط

6
00:01:46.400 --> 00:02:08.350
وذهب طائفة من اهل العلم الى اعمال الاطلاق وتكلمنا عن هذا في الدرس السابق ويضيق دائرة الخلاف في التبعات. فعامة العلماء على ان التبعات لا تغفر بمكفرات الذنوب لا تغفر بمكفرة الذنوب بل لابد من استباحة اصحابها

7
00:02:08.650 --> 00:02:29.450
ويستدلون لذلك بالاحاديث التي بها ما يدل على ان الحقوق لا تسقط الا بالاستباع الا الا بالتحلل والاستباحة. من ذلك ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان

8
00:02:29.500 --> 00:02:53.000
له عند من كان عنده لاخيه مظلمة فليتحلله منها قبل الا يكون درهم ولا دينار انما هي الحسنات فيؤخذ من حسناته ويعطى او اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فوضعت عليه

9
00:02:53.350 --> 00:03:11.050
هذا يدل على ان حقوق العباد ليست داخلة تحت المغفرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم وجه فيها الى التحلل والاستباحة و ايضا استدلوا لذلك بما في الصحيح من حديث عبد الله بن عامر

10
00:03:11.150 --> 00:03:24.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء الا الدين. وفي رواية قتل في سبيل الله يغفر كل شيء الا الدين وقالوا اذا كان الدين لا يغفر

11
00:03:24.400 --> 00:03:44.150
وهو من التبعات ومن حقوق الخلق فما هو اعظم منه من باب اولى لان الدين حق لغيرك عليك والغالب انه يثبت برضاه فكيف بدمه وعرضه وسائر حقوقه التي اخذت منه بغير حق. الامر فيها

12
00:03:44.250 --> 00:03:59.200
اعظم فاذا كان الجهاد والشهادة في سبيل الله لا تقوى على مغفرة الدين مع انه مال خرج من يد صاحبه برضاه فكيف بغيره عدم المغفرة به من باب اولى هكذا قالوا

13
00:03:59.300 --> 00:04:17.700
وما ذكروه وجيهي لكن يبقى النظر في ثبوت هذا الحديث. اذا ثبت هذا الحديث روايات حديث عباس بن مرداس الذي فيه مغفرة الله عز وجل التبعات لعباده فعند ذلك يقال

14
00:04:17.750 --> 00:04:42.400
ان هذا فضل ثبت للحج والله عز وجل سيرضي صاحب الحق بما يرضيه به من عطاءه ولهذا نظير ما رواه في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداءها

15
00:04:43.100 --> 00:05:03.950
ادى الله عليه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. فجعل النية مؤثرة في ايش بالمؤاخذة وعدمه بالاعانة على الوفاء وتحمل رب العالمين. فلما كان القصد سليما صحيحا تحمل الله تعالى عن العبد فمن اخذها

16
00:05:04.700 --> 00:05:24.450
يريد ادائها ادى الله عنه. ادى الله عنه اما في الدنيا باعانته على الوفاء واما في الاخرة بان يعوض صاحب الحق حقه ولذلك التبعات اذا تاب منها العبد وصح قصده ونيته

17
00:05:24.700 --> 00:05:52.650
في وفاء اصحاب الحقوق وعجز فان كرم الله وفضله يستوعبه ويشمله فيؤدي الله تعالى عنه الحق استنادا الى هذا الحديث لان اخذ اموال الناس هنا هو نوع من حقوق الحقوق التي لهم فاذا اخذها يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها النية فاسدة ليس مراده

18
00:05:52.650 --> 00:06:07.250
رد الحقوق الى اهلها انما جحد آآ حقوق الناس فهذا عقوبته ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اتلفه الله في الدنيا وفي الاخرة اتلفه والله  محق بركة المال الذي اخذ

19
00:06:07.300 --> 00:06:31.600
واتلفه في الاخرة بتحمل الاوزار التي يتحملها بسبب حقوق الناس واموالهم  اذا مسألة مغفرة التبعات هي منوطة بالحديث. اذا ثبت الحديث قيل بمقتضاه ويكون مبينا  عموم قوله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:31.700 --> 00:06:52.050
رجعت يوم ولدته امه وانه يشمل الصغائر والكبائر والتبعات واذا لم يصح الحديث يبقى الامر مترددا لان التبعات دلالة النصوص فيها الاصل انه لا لا تباح ولا لانها لا تغفر ولا اه تمحى الا

21
00:06:52.100 --> 00:07:14.250
بالاستباحة ولهذا كتب ابن رجب رحمه الله هذه الرسالة لتحقيق عفوا لذلك كتب ابن حجر رحمه الله هذه الرسالة لتحقيق آآ ثبوت الروايات والذي يتضح من اه عرض ابن حجر رحمه الله للروايات انه يقوي الحديث

22
00:07:14.700 --> 00:07:42.650
فيرى ان حديث التبعات وان كان ضعيفا لكن تعدد طرقه يوجب ثبوته ويقوي الاحتجاج به في عموم المغفرة للحجاج ولو كان ذلك في التبعات نرجع ونقرأ الان الرسالة التي او المتن هو حكاية للروايات

23
00:07:42.900 --> 00:08:01.450
التي وردت في ذلك ثم تعليق على اه الروايات ببيان الرجال واحوالهم من اذا جاء ذكرهم في الروايات الاشارة الى بعض المعاني فليست رسالة مطولة مختصرة يمكن ان تقرأ في مجلس واحد

24
00:08:02.050 --> 00:08:18.550
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد ما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وفي رسالته الموسومة بقوة الحجاب في عموم المغفرة للحجاج

25
00:08:19.650 --> 00:08:40.700
وهذا حين الشروع في المقصود فيما قصد وهذا خير الشروع في المقصود فيما قصدت. وعلى الله الكريم اعتمدت. وبتيسيره اعتدر اما حديث العباس بن مرداس فقال عبد الله ابن احمد ابن حنبل في زيادة المسند مسند ابيه. حدثنا ابراهيم بن حجاج

26
00:08:40.700 --> 00:09:00.250
حدثنا عبد القاهر بن سري حدثنا عبدالله بن كنانة بن العباس بن نجلاس عن ابيه ان اباه حدثه  انا بابه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة والرحمة

27
00:09:00.300 --> 00:09:20.050
فاكثر الدعاء فاجابه الله عز وجل من قد فعلت وغفرت لامتك الا من ظلم بعضهم بعضا فقال يا ربي انك قادر ان تغفر للظالم وتثيب المظلوم خيرا من مظلمته فلم يكن تلك العشية الا زاهب. يعني الى هذا العطاء

28
00:09:20.950 --> 00:09:37.400
لم يكن تلك العشية الا ان الله تعالى قال قد غفرت لامتك الا من ظلم بعضهم لبعض وهذا يفيد ان الذي اعطاه في عشية عرفة مغفرة الذنوب الصغائر والكبائر دون التبعات

29
00:09:39.750 --> 00:09:54.200
ولذلك قال فلم يكن تلك العشية الا ذا اي الا ما تقدم من عطاء الله ومغفرته للذنوب صغيرها وكبيرها نسأل الله من فضله. فلما كان فلما كان الغد غداة المزدلفة

30
00:09:54.250 --> 00:10:10.850
اعادت علومتي فما لبس النبي صلى الله عليه وسلم تبسم. فقال بعض اصحابه يا رسول الله بابي انت وامي. ضحكت في ساعة لم تضحك فيها كما اضحكك اضحك الله سنا

31
00:10:11.150 --> 00:10:29.100
قال تبسمت من عدو الله ابليس بما علم ان الله عز وجل قد استجاب لي في امتي وغفر للظالم افوا يدعو بالثبور والويل ويحفو التراب على وجهه ورأسه فتبسمت مما يصنع منجزا

32
00:10:30.000 --> 00:10:51.650
وكان الطبراني في المعجم الكبير حدثنا معاذ بن المثنى واخرون قالوا انبأنا ابو الوليد الطيالسي الطيارسي زاد معاذ وانبأنا عيسى ابن ابراهيم. قال حدثنا عبد القادر بن السبيل عن ابن كنانة عن ابن عن ابن كنانة

33
00:10:51.650 --> 00:11:17.150
ابن عباس ابن مرداس السلمي عن ابيه عن جده عباس ابن مرداس وذكره وقال في روايته الا ظلم بعضهم بعضا فاما ما بيني وبينهم فقد غبرتها وقال فيها فلما كانت غداة المزدلفة اعاد الدعاء فاجاب اني قد غفرت. قال فتبسم

34
00:11:17.300 --> 00:11:38.100
فذكره مثله الى قوله على رأسه  واخرجه البيهقي في السنن الكبرى ولفظه كلفظ رواية الطبراني. وفي اكثر الروايات لم يسمى ابن كنانة وقد سماه بعضهم عن عبدالقاهر بن السرير فقال ابن ماجة

35
00:11:39.150 --> 00:11:59.150
حدثنا ايوب ابن محمد الهاشمي. حدثنا عبدالقاهر بن السري السلمي. حدثنا عبدالله بن كنانة بن ابن عباس ابن مرداس السلمي ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لامته

36
00:11:59.150 --> 00:12:22.450
هذه عشية عرفة بالمغفرة اجيب اني قد غفرت لهم ما خلى الظالم. فاني اخذ للمظلوم منه فقال اي رب يمشي لتعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الى ما سأل

37
00:12:22.550 --> 00:12:37.650
قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سم فقال له ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بابي انت وامي يا رسول الله ان هذه لساعة ما كنت تضحك فيها

38
00:12:37.700 --> 00:12:58.050
فما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنا. قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعائي وغفر لامتي  اخذ التراب فجعل يحكوه على رأسه ويدعو بالويل والثبور فضحكت لما رأيته من جزع

39
00:12:58.500 --> 00:13:15.600
واخرجه ابن عدي عن علي ابن سعيد عن ايوب ابن محمد بهذا السنة وسمى ابن كنانة عبدالله كما عند ابن ماجة وقال في سياقه عن ابيه العباس ابن مرداس وفي دعا ربه

40
00:13:15.850 --> 00:13:34.850
وفيه ان الله اجابه بالمغفرة لامته الا هم بعضهم بعضا فانه يأخذ للمظلوم من الظالم. فاعاد الدعاء. فقال اي رب انك قادر ان تثيب المظلوم خيرا من مظلمة وتغفر لهذا الظالم

41
00:13:34.900 --> 00:13:57.900
وفيه لاجابه الله عز وجل اني قد فعلت ولم يقل او صرت وفيه ضحكت ان الخبيث ابليس حين علم ان الله استجاب دعاءه واخرج ابو داوود هذا الحديث في السنن فقال في كتاب الادب حدثنا عيسى ابن ابراهيم البركي حدثنا عبد القاهر ابن السري

42
00:13:57.900 --> 00:14:13.200
عن ابن كنانة ابن عباس ابن مرداس عن ابيه عن جده ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر او عمر اضحك الله سنك وساق الحديث وسكت عليه ابو داوود

43
00:14:13.250 --> 00:14:33.600
هذه الروايات التي ساقها المصنف رحمه الله في حديث عباس ابن مرداس رضي الله عنه في بيان مغفرة بالذنوب مغفرة الحج لعموم الذنوب ومنه التبعات. روايات متعددة اولها بما اولها بدأ بما ذكره

44
00:14:33.600 --> 00:14:53.550
الامام بما ذكر في مسند الامام احمد في زوائد عبدالله وفيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة آآ الرواية بطولها آآ مذكورة في مسند الامام احمد من آآ طريق عبد الله بن كنانة

45
00:14:53.600 --> 00:15:13.000
ابن عباس ابن مرداس عن ابيه ان اباه حدثه عن ابيه اي كنانة ان اباه اي ابا كنانة وهو عباس ابن فهو الصحابي اه ان اباه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عشية عرفة الى اخر ما ذكر في الحديث

46
00:15:14.150 --> 00:15:33.550
وهذا الحديث اه قد يقول قائل فيه غرابة من حيث ان اه النبي صلى الله عليه وسلم قال له اه اصحابه لما تبسم اه يا رسول الله بابي انت وامي ضحكت في ساعة لم تكن تضحك فيها فما اضحكتك

47
00:15:33.850 --> 00:15:53.000
اضحك الله سنك هذه الساعة هل قولهم في ساعة لم تكن تضحك فيها؟ هل هذا بالنظر الى الوقت في سائر الايام او الوقت في تلك الحال الذي يظهر انه ذلك الوقت في سائر الايام

48
00:15:53.300 --> 00:16:08.550
وليس الوقت في ذلك المكان. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مع اصحابه في مزدلفة الا ذلك اليوم فليس شيئا معهودا ليس هناك شيء معهود حتى يقولوا له لم تكن تفعله قبل ذلك

49
00:16:08.750 --> 00:16:28.500
انما هو لم يكن آآ يفعله في سائر ايامه او في تلك الحال حال كونه داعيا ومتضرعا الى ربه. وليس المقصود لم تكن تفعله في ذلك المكان لان ذلك المكان ليس معهودا

50
00:16:28.750 --> 00:16:55.900
اه فيه شأن للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يقال لم تكن لم تكن اه تضحك فيها اه فما فما اضحكك والحديث فيه اه ايضا اه شؤم ابليس وعظيم عداوته لبني ادم حيث ان كل ما يسر بني ادم كل ما ينفعهم يغيظه

51
00:16:55.900 --> 00:17:16.450
هو يدخل الحزن عليه وهذي قاعدة مطردة فكل ما يكون خيرا للناس في دينهم او دنياهم ومما يدخل به اه السوء والشر على الشيطان. ولذلك جاء في الصحيح من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:17.250 --> 00:17:41.700
قال اذا اذا قرأ ابن ادم اية فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد وامر وامرت بالسجود فلم اسجد وهذا يدل على شدة الغيظ الذي يصيبه من استقامة الانسان وانعام الله تعالى عليه ومنه هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان لما

53
00:17:41.700 --> 00:18:01.700
علم بمغفرة الله تعالى لعباده التبعات اهواء يدعو بالثبور والويل ويحثو التراب على وجهه ورأسه فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم مما يصنع من جزعه وعظيم فضل الله عز وجل على بني ادم. هذه هي الرواية الاولى اما الرواية الثانية فذكرها في معجم

54
00:18:01.700 --> 00:18:25.850
الطبراني وساقها طريق غير الطريق السابق يلتقي في في القاهر ابن السري عن الراوي عن ابن كنانة لكن الذي آآ في رواية الطبراني لم يسمى ابن كنانة وابن كنانة قيل هو عبد الله كما جاء في رواية

55
00:18:25.950 --> 00:18:44.650
عبد الله في زوائد المسند وقيل نعيم كما سيأتي في بعض الروايات الاخرى فهو لم يسمى في رواية اه الطبراني ولذلك قال البيهقي واخرجه البيهقي في السنن ولفظه كلفظ رواية الطبراني وفي اكثر الروايات

56
00:18:44.850 --> 00:19:04.850
التي عند الطبراني وكذلك عند البيهقي لم يسمى ابن كنانة. وقد سماه بعظهم عن عبد القاهر ابن السري طبعا والتسمية مهمة لانه يختلف بها الحكم على الرجل هل هو نعيم؟ آآ ابن كنانة ام ام هو عبد الله ابن كنانة؟ واكثر الروايات على

57
00:19:04.850 --> 00:19:23.350
انه عبد الله ابن كنانة كما جاء ذلك في زواد المسند آآ وذكر المصنف رحمه الله آآ طريق آآ آآ البيهقي وفيه موافقة البيهقي لزوائد المسند بتسمية ابن كنانة بانه

58
00:19:23.400 --> 00:19:44.150
عبد الله بن كنانة حيث قال  ديما اخرجه قال رحمه الله حدثنا ايوب ابن محمد الهاشمي قال حدثنا عبد القاهر بن السري وعليه مدار الحديث السلمي حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن

59
00:19:44.150 --> 00:20:02.600
لا لا وذكر الحديث قريبا من اه من حديث اه عبد الله ابن احمد في المسلم ثم ذكر رواية ابن عدي ورواية ابن عدي اه فيها تسمية اه ابن كنانة وانه عبد الله

60
00:20:02.700 --> 00:20:25.100
وليس فيها زيادة على ما آآ تقدم ومثله رواية رواية ابي داوود الا ان رواية ابي داوود لم يسمي فيها ابن كنانة آآ ولم يذكر الحديث بطوله انما ذكر طرفا منه. وقد اشار الحافظ بن حجر رحمه الله الى ان الذي اخرجه

61
00:20:25.100 --> 00:20:44.550
آآ ابو داوود هو طرف من الحديث الذي اخرجه ابو داوود آآ فقط جزء من الحديث وليس كل الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ قول ابي بكر وعمر للنبي صلى الله عليه وسلم اضحك الله سنه

62
00:20:44.650 --> 00:21:15.250
دون ذكر القصة في تمامها ملخص ما تقدم من الطرق مداره على عبد القاهر ابن السري علي بن كنانة عن ابيه عن عباس ابن مرداس رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فتلخص لنا مما تقدم ان الطرق التي اعدها المصنف رحمه الله آآ

63
00:21:15.250 --> 00:21:33.350
دائرة على آآ عبد القادر ابن السري عن ابن كنانة عن ابيه عن عباس ابن مرداس رضي الله عنه يعلق المصنف رحمه الله على هذه الروايات ولا سيما الرواية الاخيرة التي ذكرها

64
00:21:33.400 --> 00:21:53.850
آآ ابو داوود وهي طرف من الحديد يقول وسكت عليه ابو داوود فهو صالح عنده سكت عليه اسكت على هذا الاسناد على هذا الحديث سكوت ابي داوود يدل على انه صالح عنده

65
00:21:54.100 --> 00:22:15.300
وهذا المعنى مشهور بين اهل الحديث وهو ان سكوت ابي داوود عن حديث اخرجه في سننه يجعله صالحا عنده. والمعنى الصالح معنى وصفهم الحديث بانه صالح يعني يصلح للاحتجاج والاعتظاد به

66
00:22:15.650 --> 00:22:40.100
وبعضهم يقول انه حسن. وقد كتب ذلك الحافظ ابو داوود رحمه الله في رسالته لاهل مكة تتضمن افادة بان ما سكت عنه في سننه بانه صالح للاحتجاج  آآ قد اختلف العلماء رحمهم الله فيما ذكره آآ ابو داوود هل هو

67
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
كما وصف بانه صالح او لا؟ وهذه المسألة مسألة نسبية لان الاجتهاد في النظر في الاسانيد هو معلوم آآ عند اهل العلم علم وتتفاوت آآ نظراتهم في الرجال قوة وظعفا آآ تقوية وآآ

68
00:23:00.350 --> 00:23:19.950
آآ وتوهية. لكن في الجملة آآ الذي يتلخص فيما يتعلق بما سكت عنه ابو داوود انه متفاوت وليس على درجة واحدة كما ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في النكت على ابن الصلاح. فانه تعرض لهذه المسألة وقال ما سكت عنه ابو داوود منه ما هو في الصحيحين

69
00:23:20.300 --> 00:23:47.150
ومنه ما هو على شرط الصحيح ومن هو ما هو آآ يصلح للاعتظاد والاحتجاج ومنه ما هو ضعيف لكن لا يصل الى درجة الموضوعات او شديد الظعف هذا ما يتبين به ان ما ذكره ابو داوود لا ينزل عن درجة الاستشهاد به والاحتجاج للتقوية ولا

70
00:23:47.150 --> 00:24:07.750
اه يفيد هذا ثبوت الحديث مطلقا لسكوت ابي داوود عنه ولا يفيد ايضا ضعف الحديث بل منهما هو في مرتبة ما في الصحيحين ومنه ما هو صحيح على شرط الصحيح ومنه ما هو آآ صالح للاحتجاج ومنه ما هو

71
00:24:07.750 --> 00:24:32.150
آآ ضعيف لكنه ليس بشديد الظعف وهذا قد ينظم الى المرتبة الثالثة. في كل الاحوال آآ قولهم صالح يدل على انه يصلح للاعتظاد والاحتجاج به وتقوية الروايات الاخرى. اذا جاء آآ اذا جاءت من طرق من آآ اوجه اخر فانه

72
00:24:32.150 --> 00:24:51.550
ويصبح ان يحتج به للتقوية قال رحمه الله وسكت عليه ابو داوود فهو صالح عنده. ثم عاد الى ذكر من اخرج الحديث وسياق اه اه طرق حديث اه مغفرة التبعات يقول رحمه الله وقد اخرجه

73
00:24:52.500 --> 00:25:09.250
وقضى اخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين. من طرق عن عبد القاهر ابن السرير طيب فما دار الحديث على عبد القاهر بن سري كل ما تقدم الان من روايات

74
00:25:09.450 --> 00:25:35.700
وطرق مدارها على عبدالقاهر ابن السري طيب الان ينتقل مصنف رحمه الله الى ذكر طرق اخرى غير هذا الطريق الذي مداره على عبد القاهر فيقول رحمه الله قال البيهقي قال البيهقي هذا الحديث له شواهد كثيرة. قد ذكرناها في كتاب البعث. فان صح بشواهده ففيه الحجة

75
00:25:35.700 --> 00:26:02.950
يعني ان قويت شواهده على اثباته ففيه الحجة على ماذا على مغفرة التبعات بالحج على ان المغفرة بالحج تشمل حقوق العباد واضح هذا كلام البيهقي رحمه الله ولعله لم يجزم واضح انه لم يجزم رحمه الله هنا آآ لان المسألة محل نظر ومحط تأمل

76
00:26:02.950 --> 00:26:22.950
وقد لا يتبين فيها للعالم اه ما ما يجزم به في موقف ولذلك اناط الحجية والثبوت اه آآ صحة الشواهد قال فان صح بشواهده ففيه الحجة. قلت هذا كلام ابن حجر رحمه الله. قلت جاء ايضا عن عبادة ابن الصامت وانس

77
00:26:22.950 --> 00:26:38.450
ابن مالك وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب وابي هريرة وزيد جدي عبدالرحمن ابن عبدالله ابن زيد طيب هذا كم طريق الان هذه الطرق عن جماعة من الصحابة تعددت مخارج هذا الحديث

78
00:26:38.550 --> 00:26:57.600
فرواه من الصحابة عباس بن مرداس وتقدمت الطرق ورواه ايضا عبادة ابن الصامت وانس ابن مالك وعبدالله ابن عمر ورواه ايضا ابو هريرة وزيد جد عبدالرحمن بن زيد بن عبدالله بن

79
00:26:58.050 --> 00:27:19.700
اه زيد فهذه طرق سيأتي الان في ما نستقبل كلام المصنف على كل طريق من هذه الطرق وهنا نعرف انه الان الحديث تعددت مخارجه لو بقي على ما هو عليه في الطرق السابقة كان للحديث مخرج واحد وهو

80
00:27:19.800 --> 00:27:43.300
طريق عبد القاهر عن ابن كنانة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث لكن الان تعددت الطرق فعندنا حديث عبادة وحديث انس وحديث عبد الله الى اخر ما ذكر المصنف رحمه الله. يبدأ بذكر هذه الطرق طريقا طريقا يقول اما حديث عبادة

81
00:27:43.300 --> 00:27:59.450
من الصامت اما حديث عبادة ابن الصامت فاخرجه عبدالرزاق في مصنفه والطبراني في المعجم الكبير من طريقه عن معمر عمن سمع قتادة. يقول حدثنا خلاس بن عمرو عن عبادة بن الصامت

82
00:27:59.450 --> 00:28:19.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله عز وجل تتطول عليكم في هذا اليوم غفر لكم الا التبعات فيما بينكم. ووهب مسيئكم لمحسنكم. واعطى محسنكم ما سأل. فادفعوا باسم الله

83
00:28:19.450 --> 00:28:43.800
هذا في عرفة فلما كان فلما كان بجمع قال ان الله قد غفر لصالحيكم وشفع صالحيكم في طالحيكم ينزل المغفرة فيعمهم ويفرق المغفرة في الارض. فتقع على كل تائب ممن حفظ لسانه ويده

84
00:28:43.850 --> 00:29:04.400
وابليس وجنوده على جبال عرفات ينظرون ما يصنع الله بهم. فاذا نزلت المغفرة دعا هو وجنوده بالويل يقول كنت استفزهم حقبا من الدفن ثم جاءت المغفرة فغشيتهم فيتفرقون وهم يدعون بالولي والثبور

85
00:29:05.550 --> 00:29:25.900
ورجال هذا السند ثقاف الا الذي سمع قتادة ولم يسمه معمر. فانه ان كان ثقة فهو على شرط الصحيح وان كان ضعيفا فهو عاضد للسند الذي قبله. وقد سمع معمر من قتادة كثيرة لكنه بين ان بين

86
00:29:25.900 --> 00:29:49.800
وبين قتادة قتادة فيه واسطة. وهذا يضعف به الحديث لان الذي بين معمر وقتادة مجهول وافتراض ان يكون صحيحا فيصح الحديث او ضعيفا الحديث. هذي افتراضات عقلية لكن من حيث الحكم على الاسناد هذا اسناد منقطع

87
00:29:49.800 --> 00:30:12.900
طيب ضعيف لان الراوي آآ بين آآ معمر وقتادة مجهول فلا يعلم حاله هل هو ضعيف هل هو قوي؟ هل هو متوسط الحال فاذا كان صحيحا فهو صحيح وان لم يكن

88
00:30:13.000 --> 00:30:29.400
اه ظعيفا قوله رحمه الله ان لم يكن اه صحيحا فهو ضعيف قوله رحمه الله في فيما ذكر وان كان ضعيفا فهو عاضل للسند الذي قبله هذا محل تأمل يعني

89
00:30:30.050 --> 00:30:52.300
لان لانه لا يصلح ان يقال انه عاضد والاسناد مجهول لا يعلم صاحبه هل هو شديد الظعف هل هو كذاب لكن يبعد هم يستبعدون في مثل هذا ان يروي مثل معمر آآ على جلالة قدره آآ مكانته

90
00:30:52.300 --> 00:31:14.750
عن وظاع ولا يبين لكن ايضا لا يمكن ان يعتمد على مثل هذا في اثبات آآ آآ انه عاضد لمجرد كونه قد روي دون معرفة حال الراوي ففي قوله رحمه الله وان كان ضعيفا فهو عاضد

91
00:31:14.900 --> 00:31:34.100
اه يحتاج الى الى تأمل لانه اذا كان مجهولا فهو لا يعلم حاله. وما درجة ظعفه ومن شرط العاضد ان يكون الضعف غير قوي ولا شديد واضح يا اخوان واضح الكلام

92
00:31:35.350 --> 00:32:01.600
الان هو اشكالية الاسناد اسناد حديث عبادة رضي الله عنه بجهالة الراوي بين معمل وقتادة فقال الحافظ في سياق تقويته للحديث والاحتجاج به قال ان كان صحيحا فهو  يكون صحيحا مثبتا مثبتا برأسه

93
00:32:02.050 --> 00:32:24.650
ويكون حديث العباس ابن مرداس رضي الله عنه عاضدا له تمام؟ فان كان ضعيفا الراوي ضعيفا قال وان كان ضعيفا فهو عاضد للسند الذي قبله كونه عاضد استند الذي قبله يحتاج الى ان نطبق شروط تقوية الحديث بتعدد الطرق

94
00:32:25.350 --> 00:32:46.800
وشرط ذلك ان يكون الحديث ان يكون رواد الحديث ممن لم يشتد ضعفهم وهذا غير بين ولا واضح في حديث راويه مجهول وبالتالي لا نستطيع ان نقول ان هذا يصلح ان يكون عاضدا على وجه الاطلاق حتى يتبين من هو المجهول

95
00:32:47.250 --> 00:33:10.400
واضح نعم. واما حديث انس فالحديث الثاني واما حديث انس فاخرجه ابو يعلى احمد بن علي ابن مثنى الموصلي في مسنده قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج والسامي البصري انبأنا صالح المري عن يزيد الرقاشي عن انس سمعت رسول الله صلى الله

96
00:33:10.400 --> 00:33:32.650
عليه وسلم يقول ان الله تطول على اهل عرفات يباهي بهم الملائكة. يقول يا ملائكتي انظروا الى عبادي شعثا غبرا اقبلوا يضربون الي من كل فج عميق اوشدكم اني قد اجبت دعاءهم وشفعت ربتهم ووهبت مسيئهم

97
00:33:32.650 --> 00:33:59.600
واعطيت محسنهم جميع ما سألوني غير التبعات التي بينهما فاذا افاض القوم الى جمع ودفعوا وعادوا في الرغبة والطلب الى الله تعالى. فيقول الله تعالى يا ملائكتي عبادي وقفوا فعادوا في الرغبة والطلب. واشهدكم اني قد اجبت دعاءهم. وشفعت رغبتهم. ووهبت مسيئهم لمحسني

98
00:33:59.600 --> 00:34:23.300
واعطيت محسنهم جميع ما سألوني. وكفلت وكفلت وكفلت عنهم التبعات التي بينهم وهذا السند ضعيف فان صالحنا المري وشيخه ضعيفان الشيخوخة وزيد هو يزيد الرقاشي نعم وبهذا يكون هذا الاسناد ضعيف لضعف هذين

99
00:34:25.100 --> 00:34:55.300
لكنه ضعف ليس بشديد فان آآ آآ مثل هذا يصلح في الشواهد نعم وقد اخرجه احمد بن منيع في مسنده من وجه اخر عن صالح للمري وذكره الحافظ المنذري في الترغيب من رواية عبدالله ابن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن انس بن مالك

100
00:34:55.300 --> 00:35:22.900
قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات وقد كادت الشمس ان تغرب فقال يا بلال انصت الناس. فقال بلال انصتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فصمت الناس وقال معاشر الناس اتاني جبريل انفا واقرأني من رب السلام. وقال ان الله عز وجل غفر لاهل عرفات

101
00:35:23.350 --> 00:35:43.600
غفر لاهل عرفات واهل المشعر وضمن عنهم التبعات فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله هذا لنا خاصة؟ قال هذا لكم ولمن اتى من بعدكم الى يوم القيامة فقال عمر كثر والله خير الله وطاف

102
00:35:46.350 --> 00:36:06.400
قلت ان ثبت سنده الى عبدالله ابن المبارك فهو على شرط الصحيح فقد اخرج البخاري من رواية الزبير بن عدي حديثا ومسلم من روايته حديثا اخر. وقد اخرج مسدد بن مصارحة في مسنده بهذه الطريق شاهدا من وجه اخر

103
00:36:06.400 --> 00:36:32.050
موسى رجاله ثقات ولكنه ليس بثمام. طيب اذا ذكر الان هنا شاهدين لكنه اناط ذلك بسلامة السند من الحافظ المنذر الى عبد الله ابن المبارك قد قال وقد اخرج احمد بن ابن اه منيع في مسنده من وجه اخر عن عن الصالح المري وذكره الحافظ في

104
00:36:32.050 --> 00:36:44.950
طيب ما الرواية عبد الله فمن رواية عبد الله بن المبارك الى منتهى السنة لا بأس به اسناد صحيح وهو على شرط الصحيح وقد اخرج له البخاري كما ذكر المصنف رحمه الله من رواية

105
00:36:44.950 --> 00:36:59.950
الزبير بن عدي لكن الشأن في النظر فيما فوق فيما دون ذلك فيما دون عبد الله ابن مبارك في الاسناد وهذا لم يذكر فيه المصنف رحمه الله آآ ثبوتا انما

106
00:37:00.000 --> 00:37:19.000
قال انصحها نعم  واما حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب فقال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره في تفسير قوله تعالى في سورة سورة البقرة واستغفر الله ان الله غفور رحيم

107
00:37:19.050 --> 00:37:42.800
المجاهد قال اذا كان يوم عرفة هبط الله الى السماء الدنيا في الملائكة فيقول لهم عبادي امنوا بوعدي وصدقوا رسلي ما جزاؤهم؟ فيقال ان تغفر لهم. كذلك قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم

108
00:37:43.300 --> 00:38:01.550
ثم قال حدثني مسلم ابن حاتم الانصاري حدثنا بشار ابن بكير الحنفي. انباءنا عبدالعزيز بن ابي عن نافع عن ابن عمر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة

109
00:38:01.650 --> 00:38:28.500
فقال ايها الناس ان الله تطول عليكم في مقامكم هذا فقبل من محسنكم واعطى محسنكم ما سأل ووهب سيئكم لمحسنكم الا التبعات فيما بينكم. افيضوا بسم الله فلما كان غداه فلما كان غداة جمع قال ايها الناس ان الله قد تطول عليكم في مقامكم فقبل من محسنكم

110
00:38:28.500 --> 00:38:53.350
ذهب سيئكم لمحسنكم واتبعات وعوضها من عنده افيضوا على اسم الله. فقال اصحابه يا رسول الله افضت بنا بالامس حزينا وافضت بنا اليوم فرحا مسرورا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سألت ربي بالامس شيئا لم يجد لي به. سألته التابعات فابى عليه

111
00:38:53.350 --> 00:39:19.850
فلما كان اليوم اتاني جبريل فقال ان ربك يقرئك السلام ويقول ضمنت التبعات وعوضتها من عندي الله اكبر واخرجه ابو نعيم في الحلية عن محمد بن عبدالرحمن ابن مقلد عن سهل ابن موسى حدثنا مسلم ابن حاتم الانصاري. واخرجه ابو نعيم ايضا من مسند الحسن بن سفيان

112
00:39:19.850 --> 00:39:46.250
حدثنا اسماعيل ابن هود قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا عبدالرحيم ابن هارون الغساني عن عبدالعزيز بن ابي رواد فذكره باختصار ولحديث ابن عمر طرق اخرى اخرجها ابو حاتم ابن حبان في كتاب الضعفاء. من رواية يحيى

113
00:39:46.750 --> 00:40:09.200
ابني عم بس عن حاله عن ابن عباسة عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال وقف بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة عشية عرفات. فلما كان عند الدفعة استنصف الناس. فانصتوا. فقال ايها الناس ان ربكم تطول عليكم في يومكم هذا

114
00:40:09.400 --> 00:40:35.650
فذكر الرواية السابقة بطولها الى قوله ادفعه باسم الله وزاد فقام اعرابي فاخذ بزمام الناقة. فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بقي من عمل الا عملته واني لاحلف على اليمين الفاجرة. واني لاحلف على اليمين الفاجرة. فهل ادخل فيمن وقف؟ فقال يا اعرابي

115
00:40:35.650 --> 00:41:00.200
اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم بابي انت. فقال يا اعرابي انك لن تحسن فيما يغفر لك واما حديث ابي هريرة فاخرجه ابو حاتم ابن فزان ايضا في كتاب الضعفاء. هذا المخرج الرابع

116
00:41:00.250 --> 00:41:22.950
قدم حديث آآ عبادة وانس وعبدالله  عمر رضي الله عنه هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم واما حديث ابي هريرة فاخرجه ابو حاتم ابن حبان ايضا في كتاب الضعفاء. ودار قطني والدار قطني في ضرائب ما لك

117
00:41:22.950 --> 00:41:39.400
مما ليس في الموظف من رواية ابي عبد الغني الحسن ابن علي الاردني. عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج

118
00:41:39.550 --> 00:42:00.800
واذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار. فاذا كان يوم منى غفر الله للحمالين. فاذا كان يوم ثمرة العقبة غفر الله السؤال غفر الله للسؤال فلا يشهد ذلك الموضع احد الا غفر له

119
00:42:01.600 --> 00:42:22.700
فلا يشهد ذلك فلا يشهد ذلك الموضع احد الا غفر له قال ابن خفان في الضعفاء وقالت دار قطني فهذا حديث باطل. وضعه ابو عبدالغني على عبدالرزاق  واما حديث زيد فاخرجه

120
00:42:22.850 --> 00:42:41.800
عبد الغني ابو يقصد اه لقوله ابو عبد الغني وضعه ابو عبد الغني اللي هو الحسين ابن الحسن ابن علي لا ومثل هذا لا يصح في في المتابعات ولا في

121
00:42:42.150 --> 00:43:01.450
تقوية وفي التقوية والاعتماد نعم واما حديث زيد فاخرجه ابو عبدالله ابن مندة في كتاب الصحابة من طريق محمد ابن اسماعيل ابن ابي هديب عن صالح ابن عبدالله بن صالح عن عبدالرحمن بن عبدالله بن زيد عن ابيه عن جده قال

122
00:43:01.600 --> 00:43:17.600
وقف النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة. فقال ايها الناس قد تطاول الله عليكم في يومكم هذا. فوهب مسيئة لمحسنكم واعطى محسنكم ما سأل وغفر لكم ما كان بينكم

123
00:43:18.500 --> 00:43:30.800
وقد اورد ابن الجوزي هذا الحديث في في الموضوعات من حديث العباس ابن مرداس ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة طيب الان فرغ مؤلف رحمه الله من ذكر الروايات

124
00:43:31.300 --> 00:43:51.300
مثل مخارج الحديث التي اشار اليها وساقها لتقوية حديث العباس ابن مرداس. الان يعود المصنف رحمه الله لبيان ماذا قال العلماء في هذه الروايات؟ ابتدأ بذكر آآ ما صنعه ابن الجوزي من ذكر هذه الاحاديث

125
00:43:51.300 --> 00:44:06.250
في كتاب الموضوعات حيث قال رحمه الله وقد اورد ابن الجوزي هذا الحديث حديث العباس بن مرداس الذي هو اصل هذه الرسالة وعليه ورد السؤال في الموضوعات يقول رحمه الله

126
00:44:07.100 --> 00:44:23.250
وقد اورد ابن الجوزي هذا وقد اورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات من حديث العباس ابن مرداد من حديث العباس ابن مرداد ومن حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة ومن حديث عبادة ابن الصام

127
00:44:23.400 --> 00:44:47.300
من كل الطرق القائمة  سوى طريق ابن زيد وطريق ايضا انس نعم وقال قال ابن حبان كنانة منكر الحديث جدا ولا ادري التخليط ولا ادري التخليط منه او من ولده

128
00:44:47.550 --> 00:45:02.400
وقال في حديث ابن عمر من ولده اللي هو اما ان يكون عبد الله او يقول  طيب اقف على هذا نستكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

129
00:45:03.750 --> 00:45:19.335
قميص حتى نكون الاقرب اليكم بامكانكم دائما مشاهدة العديد من برامجنا على قناتنا على يوتيوب