بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام والايمان بشفاعة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين في القيامة. قال الخاطئ لم يقل لم يقل
المخطئين لان الخاطئ والذي يتعمد الخطأ ويقصده قصدا فهو من الفعل خطأ. اما المخطئ والذي يريد الحق ولكن يخطئه لا يصيبه ولهذا قال ربنا عز وجل ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا مخطئين. ولا خاطئين
تمام كانوا خاطئين. وفي وجه وبيان الاجتهاد في معرفة الحق دون اصابته قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر فاخطأ. يبقى العالم او ما كان مثله الذي يريد ان يصل الحق فاخطأه. يبقى هو خاطئ ولا مخطئ
يبقى ايه؟ مخطئ. يبقى مخطئ اسم فاعل من الفاعل ايه؟ اخطأ. اما خاطئ اسم جاء من الفعل ايه؟ خطأ. وفارق بين هذا وذاك. والفارق هو الزيادة في المعنى. الزيادة في المعنى ان هذا لم يقصد وهذا ايه؟ قصد. والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين في القيامة
يبقى الخاطئين اللي هم الخطأ عمهم وكانوا متعمدين اياه. وآآ ثبت عند الترمذي وابي داود باسناد صحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
فالذي يذهب للزنا او يذهب للسرقة او يشرب الخمر هذا متعمد الذنب. يبقى هو خاطئ ولا مخطئ هو خاطئ وكذلك الشفاعة على الصراط وعلى الصراط وعلى الصراط في البخاري ومسلم من
حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حديث بقى الشفاعة المشهور وفيه ثم يضرب الجسر الجسر اللي هو الصراط على جهنم وتحل الشفاعة. يضرب الجسر على جهنم
الشفاعة. والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين في القيامة وعلى الصراط. ويخرج اخرجهم من جوف جهنم. وما من نبي الا له شفاعة. وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون
لله بعد ذلك تفضل كثير في من يشاء. والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما صاروا فحما. آآ في البخاري ومسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. آآ ان الله مرفوعا
ان الله عز وجل يقول هذا حديث قدسي شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا شفاعة رب العالمين. يبقى هذا دليل على ان الله تعالى يأذن لمن شاء من خلقه بالشفاعة ثم تكون شفاعة رب العالمين حيث يخرج من من النار ناسا قد صاروا حمم
قصاروا حمما. فلم يعملوا خيرا قط في في نص الحديث لم يعملوا خيرا قط خساروا حمما لم يعملوا خيرا قط فيأمر الله تعالى بهم فيقذفون في نهر يسمى نهر الحياة
فينبتون كما ينبت البقل في جانب السيل. الحديث. قال الامام والايمان بالصراط على جهنم الصراط هو الجسر الذي يتجاوزه الناس ليعبروا الى الجنة وهذا الصراط مضروب بين حافتي جهنم. بين حافتي جهنم. والعياذ بالله
الذي يقع من على الصراط يسقط فين؟ في جهنم والعياذ بالله. فجهنم البئر كالبئر عميقة القعر ولها شفير ما بين حفتي هذا الشفير يضرب الجسر. الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف. وآآ يمر
المؤمنون عليه على حسب اعمالهم. او يمر الناس عليه. الناس كلها تمر عليه. على حسب اعمالهم وهذا في البخاري وفي مسلم. فمنهم من يمر كطرف العين كطرف العين. يعني كده
يكون ايه حد طرف العين. رمشة العين دي. في لحزة. ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالطير. ومنهم من يمر كاجاويد الخيل مش الخيل بتاعة البجر العربيات النقل دي. لأ كاجاويد الخير. عندكم بيتربوا هنا خيل العربية قصيدة
فين اللي بيربي؟ عندك؟ ايه؟ اسمها ايه ايه؟ بني جريج ايه؟ بني ايه؟ بني زري بني دري بالدال دري جيم رؤية بني جريش بني جرير يبقى كطرف العين كالبرق كالريح وبعدين آآ الطير اجاويد الخيل والركاب كاجويد الخيل والركاب ده
فناجم مسلم ناج مسلم. نرجيه بقى اللي ينجو ومخدوش مرسل المخدوش اللي هو ايه؟ اللي هو بيقف ويقع. يقف ويقع. وماشي يجاهد ومكدوز في نار جهنم. الحديث اخرجه بخاري ومسلم. ويجوز من شاء الله
ويأخذ الصراط من شاء الله يخوض الصراط من شاء الله يعني يمكث فيه مدة طويلة. يخوض الصراط يعني يقعد في مدة طويلة. ولذلك ذلك سمي المسافر ابن السبيل. ليه؟ اللي بيقعد مدة طويلة. فكأن الطريق قد اخذه
فهناك من يمكث مدة طويلة يبقى خذه الصراط. يأخذه الصراط من شاء الله ويجوز. يعني ايه معنى كلمة يجوز؟ يعبر يمر ويسقط في جهنم من شاء الله. ولهم انوار على قدر ايمانهم. ولهم انوار
كن على قدر ايمانهم. عند الطبراني في المعجم الكبير وصححه الشيخ الالباني من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه آآ حديث في حديث الشفاعة آآ ان الله تعالى يعطيهم نورهم على
بقدر اعمالهم. يبقى الانسان يعطى نوره على قدر عمله. فهناك من يكون نوره كالجبل الجبل جبل عظيم وهناك من هو دون ذلك والايمان قال الامام والايمان بالانبياء والملائكة. اي نؤمن بالانبياء والملائكة
والانبياء بشر ذكور او الله اليهم يبقى النبي لابد ان يكون بشرا. طب ينفع يكون نبي من غير البشر؟ هذه المسألة اجماع عقلاء يعني حتى المبتدعة المبتدعة كالرافضة والجهمية وغيرهم اتفقوا مع اهل السنة ان النبوة لا تكون الا في البشر
في هناك رجل اسمه احمد بن حابط من اهل الاعتزال. قال لا كل كل امة من الخلائق فيها نبي. فيها نبي واستدل بقول الله عز وجل وان من امة الا خلى فيها نذير. قال لك يبقى اذا امة البق
فيها نبي وامة النمل فيها نبي الى غير ذلك مما ذكر. ابن حزم في كتابه الفصل اعلن النكير عليه وهمزه بما له اهل. ده لم اعلم احدا قال مثل هذا القول الا هذا الرجل
اللي هو ابن حامد. وسبحان الله له من اسمه الثاني نصيب. احمد ابن حابط. ايه الفصل في الملل والاهواء والنحل. ونطق صحيح الفصل لان بعض الناس وقال لك الضبط الصحيح الفصل
لكن هي الفصل ماشي؟ آآ فالنبي لابد ان يكون بشرا اتنين ذكرا اي راجل. طب ينفع تكون النبوة في الاناث اهل العلم اتفقوا على ان النبوة في الرجال ليس في النساء. ولم يخالف في ذلك من اهل السنة الا القليل. كالقرطبي وغيره
فانهم قالوا بان الله تعالى اوحى الى مريم واوحى واوحى الى ام مريم آآ واوحى الى ام موسى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه في في اليم ولا تخافي ولا تحزني. فالوحي لا يكون الا عن نبوة. فدل ذلك على ان
وام موسى كانتا نبيتين. وهذا كلام عجيب مخالف لاجماع اهل العلم. ومخالف فاستقر من الادلة ولكن هذا يدلك على ان الانسان مهما سمى في علمه يمكن ان آآ تزل قدمه
ومن امثلة هذا الامر العجيب قول آآ منذر بن سعيد الاندلسي ان اولاد الانبياء انبياء ان اولاد الانبياء انبياء. والذي دفعه الى ذلك انه ناقش. هل اخوة يوسف كانوا انبياء ام غير انبياء
اخوة يوسف هل كانوا انبياء ام لا؟ فذهب منذر بن سعيد الاندلسي الى انهم كانوا انبياء تأسيسا على هذه التي ارسلها مش التي قعدها التي ارسلها. والصحيح ليس اولاد الانبياء بانبياء
فان نوحا كان نبيا وابنه لم يكن نبيا بل كان على الكفر. عندما قال له يا بني اركب معنا اولا تكن مع مع مين؟ مع الكافرين. وبعدين في الاية قال الله له انه ليس من اهل
انه عمل غير صالح انه عمل غير صالح. فعمل غير صالح انه كافر. يبقى هو زات نفسه عمل غير صالح وهناك قراء انه عمل غير صالح. اي عمل الكفر. وفي كل الاحوال لا يمكن لنبي ان يكون كافرا
او ان يعمل بالايه؟ بالكفر. لان الله تعالى عاصم الانبياء من الكفر. فلابد في النبي ان يكون بشرا ذكرا ذكرا مش امرأة. طبعا حقوق اللي الناس بتوع اللي دماغهم ملسوعة بتوع المرأة دول يقول لك اشمعنى
اشمعنى ؟ لابد برضك يبقى احنا لنا زي زي الرجالة. طبعا ده كلام ده كلام آآ غير جيد. وهنا طرفة ان امرأة ادعت نبوة في عهد احد الخلفاء العباسيين اتوا بها الى الخليفة وبعدين حطوا المطاعم. المفرش عشان لما تتقطع راسها المفارش بقى والريش والحاجات الحلوة
دي ما تتبهدلش. انت لو تدبح مثلا فرخة عندكم فصالتي مش محتاجة حاجة؟ هم برة اتفرشوا المفرش ده وقال الخليفة يا عدوة نفسها الم تعلمي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وانا خاتم النبيين والمرسلين
سليم قالت ولم يقل انا خاتم النبيات. يعني هو قال خاتم النبيين. لكن قال انا خاتم النبيات اني نبيا انا نبية سبحان الله يبقى قال النبي هل هناك فرق بين النبي والرسول
هذه المسألة مسألة دقيقة وانا احيلكم الى كتاب ونبوات لشيخ الاسلام ابن تيمية. تبدأ كتاب رائع وهو من الكتب المصنفة الموضوع. يعني هي موضوع واحد بيناقشه. موضوع الايه؟ النبوة. بس
ما هو في كتب مصنفة في الاعتقاد ولكنها كتب موضوعية. موضوعية يعني ايه؟ تتناول موضوعا واحدا. زي النبو قوات لابن تيمية وزي القدر للحافظ البيهقي. دي كلها كتب مصنفة في موضوعات محددة
النبوات الشيخ الاسلام ابن تيمية لما تكلم عن مسألة النبي والرسول قال ان الفارق بين النبي والرسول وهذا فارق افضل مما يدرس في كتب او في مجالس الاعتقاد. يقول لك الفرق
ان النبي يوحى اليه برسالة ولكن لا يؤمر بتبليغه. والرسول يوحى اليه برسالة ولكن يؤمر بتبليغها اذا كل رسول نبي وليس كل نبي ايه؟ رسول. مش الكلام ده اللي احنا حافزينه؟ طيب الا المسألة مش كده. المسألة
ان النبي يرسل في الموافقين. والرسول يرسل في الموافقين والمخالفين النبي يرسل في الموافقين في الموافقين. والرسول يرسل في الموافقين والمخالفين يعني ايه؟ يعني مثلا يوشى فتى موسى كان رسول ولا كان نبي؟ كان نبيا لم يكن رسولا
لم يكن رسولا. ليه؟ لانه كان في بني اسرائيل وكانت بنو اسرائيل انذاك لم يأتوا بالمخالفة الصريحة. بدينه خدهم وقاتل بهم. مش كده؟ وجاهد بهم. اذا هذا نبي. كانوا موافقين. يبقى وجوده في الموافقين
كالمذكر والمنبه. زي بالضبط زي اهل العلم في وسط الناس يعني سامحوني انا لست اعلم منكم ولا خلافه. ولكن افترضنا احد منكم اخذ يعلمنا وينبهنا ويهدينا ويسددنا. يبقى ده رسول ولا نبي؟ يبقى ده نبي لان احنا كلنا موافقين. طب لو اشتدت المخالفة
في بني اسرائيل ارسل لهم ايه ؟ رسل. ارسل لهم رسل. يبقى لما تكون الموافقة بيبقى نبي ولما يكون المخالفة يبقى ايه؟ رسول. طيب الرسول ممكن يوصل الى قوم فربنا يهديهم
يبقى هو معهم برضك. ما يتحولش من رسول الى ماذا؟ الى نبي. يفضل زي ما هو رسول. يبقى الرسول بردك لمين؟ للموافقين هذا المعنى الدقيق بصراحة لم اجده الا عند شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا رجل له نظرات
كأن ملكا مسددا قد سدده الى هذا القول. يعني كثير من المسائل الخلافية في شيخ الاسلام ابن تيمية يحررها تحريرا عجيبا ويأتي فيها باقوال في غاية البياض. يعني مثلا مسألة اللغة هل هي توثيقية؟ او هي كسبية؟ يعني اللغة الانسان هو اللي اتعلم
في اللغات فهي كسبية ولا هي توثيقية ان ربنا عز وجل هو اللي علمه؟ المسألة دي تنازع فيها كل العلماء لدرجة ان اساطين العلم دماغهم متبربئة وساحت في المسألة. يعني مرة قالوا كده
ومرة قالوا كده ومرة قالوا ممكن الاتنين ومرة في الاخر قالوا ايه؟ الله اعلم. يعني ابن جنن دماغه مع الرغم ان دماغه توزن الكرة الارضية. ومع ذلك تحير فيها ابن جن. تحير فيها هذه المسألة ابن جن. ابن تيمية له
وقول لم يسبق اليه قال اللغة الهامية. الهامية. لما اتأملت هذه الجملة قلت لله دره من رجل رباني بالفعل موصول بالله. الراجل ده كان موصول بالله فربنا هو اللي علمه. الهامية
ان ربنا عز وجل هو اللي الهمه اما الهمه التعليم او قذف في قلبه هذا التعليم. وده قول جميل وجيد وكذلك التفريق بين النبي والرسول. والملائكة هناك ملائكة آآ موكلون بالوظائف
وهناك ملائكة نعرف اسمائهم كما نعرف اسماء بعض الانبياء. وهناك ملائكة لا نعرف اسمائهم كما لا نعرف اسماء كثير من الانبياء. قال الله منهم من قصصنا عليك من قبل ومنهم من لم نقصص عليك. كذلك الملائكة منهم من نعرف اسمائهم كجبريل
وميكائيل واسرافيل وعزرائيل صح؟ لأ. عزرائيل ده مش تبعنا. عزرائيل ده مش تبعنا. هم بيخوفوا الناس عشماوي يقولوا ده عزرائيل. لكن ليس هناك دليل في ان عزرائيل ده اسمه ملك الموت. والايمان يرحمكم الله. احنا عاوزين يا اخوانا اللي يعطس يفيق اما في منديل
واما في كمه. اياك تعطس في ايدك لا تصدم في كمك اليمين او الشمال. او كده. او منديل. طلع منديل وتصفية. لكن دعامة كده او تعمل كده. ما حدش كده. وبعدين تمسح ايدك. واخوك يسلم عليك ما ينفعش. ماشي؟ الاسلام يعلمنا
ايضا الاداب والاخلاق. طب هنشوف الكلام اللي هيقفز في ايده هيدفع عشرة جنيه. وهيتحرم من الغد ومش مروح النهاردة الدار. طيب نعم. ايه؟ ايش هذا الخاص؟ لا ده الغطاس من الرحمن
طلع العطسة دي يا اخواننا بتطلع بقوة وسرعة اشد من الطائرة النفاثة. اشد من الطائرة النفاثة من ربنا. لان العطاس ده بيسلك لك المجاري الهوائية والجهاز التنفسي. لاقوه في العطاس ده مشكلة
فزي ما ربنا من عليك من العطاس بالعطاس تعمل ايه بقى؟ تتأدب بقى في المسألة دي. خلينا نشوف حد بس يبعت في ايده يقول شو اعمل فيه ايه اقل وجبة اوقفه وشه في الحيطة ايدي لفوق. نعم. رد الفعل اترفع. خليني بس اشوف حد
ارسموا اللي بيقول الامام والايمان بان الجنة حق نار حق. الحق اي الثابت اللازم. الواجب. فالجنة حق اي موجودة وثابتة. والنار حق والجنة والنار مخلوقتان ولكن الجنة والنار مخلوقتان موجودة اهو دلوقتي موجودة النبي صلى الله عليه وسلم
طالع على النادي واهلها فقال فاذا اكثر اهل النار من النساء. قلنا لما يا رسول الله؟ قال يكفرن العشير يكفرن العشير. ولذلك المرأة الراضية عن زوجها آآ المتدثرة في ثوب حيائها واخلاقها ليس
لها جزاء عند الله الا الجنة. الجنة. فالجنة والنار النبي صلى الله عليه وسلم زي ما اطلع على الجنة واهلها ايضا اطلع زي ما اطلع على النار واهلها اطلع ايضا على الجنة واهلها. النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد رأيت رجلا
يتقلب في الجنة لغصن نحاه عن طريق المسلمين. يبقى شاف الكلام ده في الجنة. يبقى الجنة موجودة النبي صلى الله عليه وسلم آآ بيقول واني لاسمع زفا عليك يا بلال في الجنة. فباي شيء بلغت
يقول والله يا رسول الله ما احدثت في ليل او نهار الا توضأت وصليت بهذا الوضوء فجاء الله لي ان اصلي. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم الطاعة على الجنة واهلها. والطالع ايضا على النار وايه؟ واهلها. يبقى ده دليل على
الجنة والنار موجودة ولا مش موجودة؟ موجودة. يبقى الجنة والنار مخلوقتان موجودتان لا تفنيان بعض المعتزلة قالوا ان الجنة ان الجنة باقية ولكن النار فانية. فاذا دخل الناس النار فنت النار باهلها وهذا
انت مناسب لرحمة الله عز وجل. وينسب هذا القول الى بعض المتسننين لا سيما شيخ اسلام ابن تيمية وهذا كذب على شيخ الاسلام ابن تيمية. لم يقل هذا الكلام. وربما يفهم بعض هذا الكلام من كتابات قديمة لشيخ الاسلام ابن القيم
ولكن الكلام الذي عليه اهل الحق. والذي اتت به النصوص متضافرة. متظاهرة ان الجنة والنار كلاهما مخلوق وموجودتان لا تفنيان ولا تبيدان. قد علم الله عدد اهل الجنة ومن يدخلها
وعدد اهل النار ومن يدخلها لا تفنيان ابدا. نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة. قال الامام والايمان الدجال من جملة ما كان يستعيذ منه النبي عليه الصلاة والسلام دبر كل صلاة
كما في حديث عائشة السالب ذكره ومن شر المسيح الدجال. المسيح الدجال. والم المسيح هو الذي مسحت عينه وقيل المسيح الذي يمسح الارض بدعوته وهناك الفارق بين المسيحي عيسى ابن مريم والمسيح الدجال. القيد هنا القيد بالوصف او البدن
المسيح الدجال الدجال اي الكذاب وبالفعل عينه طافية ممسوحة. فهو اعور العين اللي هو الدجال. فهو مسيح فعينه طافية من وثبت بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ومسلم. ان الله ليس باعور. ان الله
ليس باعوض. الا ان المسيح الدجال اعور وبين الحديث ان هذا المس في العين اليمنى الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية اي ظاهرة. يبقى الدجال آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم
استعيذوا بالله منه. والدجال يمكث في الارض اربعين اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وسائر ايامه كايامكم تلك. لا ي مكانا على الارض الا دخله الا مكة والمدينة. فان الملائكة تحرسهما باسيافهما
حتى اذا اتى الى جبل يشرف على المدينة منعته الملائكة باسيافها. وهذا الجبل يذكر اهل المدينة يعرفونه والى الان حتى بيسموه جبل الدجال ومن الطرائف ان احد الامراء مش هقول هو مين ده؟ آآ بنى قصرا منيفا على رأس هذا الجبل
فلما عرف ان هذا الجبل سينزله الدجال هجر هذا القصر ولا يزال القصر مبنيا الى الان على ذروة هذا الجبل ده موجود. اه مكتوب بين عينيه كافر. مكتوم بين عينيه كافر
اقرأوها كل مؤمن كان يقرأ او لا يقرأ وسن لنا ان نقرأ في يوم الجمعة سورة الكهف او الايات العشر الاولى من سورة الكهف وذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا كثيرا من شأن الدجال. حتى انه صعد فيه وخفض
فظن الصحابة انه قريب من طائفة النخل. يعني قريب من المدينة فغطى الناس في البكاء فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان ظهر وانا فيكم فانا حجيجه دونكم عليه الصلاة والسلام. الحديث قال الامام وبنزول اي اهل السنة يعتقدون بنزول عيسى ابن مريم
عيسى ابن مريم لم يقتل ولم يصلب. لم لم يقتل ولم يصلب كما قال ربنا. وما قتلوه دوم ما صلبوه ولكن شبه لهم. وبالتالي عقيدة الصلب عقيدة كفرية والاعياد القائمة على الصلب كلها اعياد كفرية. يحرم على المسلم اعتقاده
او المشاركة فيها او تقديم التهاني فيها لاسيما عيد القيامة. فهذا العيد عيد كفري جاهلي. حيث ان النصارى لعنة الله يعتقدون بان المسيح الذي هو الله او الذي هو ابن الله صلب
عدة ايام تلات ايام او ما الى ذلك. وفي اليوم الرابع قام من صلبته. اتحير ها ففي هذا اليوم يجعلونه عيدا وسموه بعيد الايه؟ القيامة. لانه قام من صلبته. هذا اعتقاد كفر
والعجيب ان تجد الناس الاسلاميين ممكن ان هم يروحوا يقدموا التهاني وكل سنة وانت طيب يا حاج جرجس. وآآ آآ بتاعه والكلام ده كله. كلام فاضي. عيسى ابن مريم في نزوله اشكالية بسيطة ايه الاشكالية ديت؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه لا نبي بعدي
طب مش ابن مريم ده نبي ايوة نبي. طب ازاي هيأتي بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟ الصحيح في ذلك وقول اهل السنة والجماعة انه ينزل حكما عدلا قسطا يحكم بشريعة الاسلام
يبقى هو هيحكم بشريعة الاسلام. يبقى كأنه احد المجددين لدين الله عز وجل الذين بهم الامة. اذا هو لا يأتي بشرع جديد ولا بدين جديد. ولذلك قال الامام ينزل فيقتل الدجال
وثبت الخبر بذلك من حديث النواس ابن سمعان في البخاري ومسلم. ان العيسى ابن مريم عندما يراه الدجال يذوب كما يذوب الملح في الطعام. فيعلوه بسيفه فيقتله. يبقى مين اللي يقتل الدجال؟ عيسى ابن مريم
مسألة ويتزوج ده مسألة ليس عليها دليل ليس عليها دليل ان هو يتزوج. ليس عليها دليل. والاعلى من اين اتى بها؟ البربهاري. هل هي مسألة نظر هو اجتهاد لان اسم مريم هيمكث في الارض اربعين سنة. فهل يمكث اربعين سنة من دون زواج
والنبي صلى الله عليه وسلم قال سنتي وسنة الانبياء النكاح فيبقى طالما سنة النكاح وهو لم يتزوج قبل ان يرفع اذا سيتزود هل ده اجتهاد؟ غالب الظن انه اجتهاد من البربهاري
نعم ده الكلام اللي اللي بيقال آآ في اثار اهل الكتاب. لا بنصدقهم ولا بنإيه؟ ولا بنكذبهم وما فيش عندنا ده الا بيوافق ولا ليوافق هل ده اعتقاد البربهاري؟ ان سنة الانبياء النكاح يعني انا لا اعرف الوجه في ذلك الامر
ايه ايه؟ نعم. كلام جيد يعني يتزوج علشان بردك يبقى في نفي الالوهية لان هو لو تزوج معناه يبقى مش اله. هل الامر كذلك ربما انا قلت لا ادري لا ادري دليلا على ذلك الامر. وربما هي مسائل متعلقة بماذا؟ بالنظر والاجتهاد. ويصلي
خلف مكتوب قدامكم آآ خلقة هي خلف خلف القائم من ال محمد صلى الله عليه وسلم. آآ دي مسألة ايضا فيها نزاع بين اهل العلم. هل الذي صلى بالناس هو المهدي ام هو رجل آآ قدمه المسلمون للصلاة؟ دي مسألة فيها ايضا
فيها كلام ومسألة آآ نزول عيسى وصلاته مع المسلمين وتقدم احد المسلمين للصلاة عليه طيب هذه المسألة صح بها الخبر في صحيح مسلم ويموت يعني عيسى ابن مريم يموت ويدفنه المسلمون. وصاح الخبر بذلك في مسند الامام
احمد وعند ابي داود والحديث صححه الشيخ الالباني ان عيسى ابن مريم يمكث في الارض اربعين سنة ثم يتوفى ان يموت ويصلي عليه المسلمون. قال الامام والايمان بان الايمان قول وعمل
وعمل وقول هو عاوز يقول ان مسألة القول والعمل الترتيب هنا مش مش معناها ان دي قبل دي نعم. اخرجه الامام احمد وابو داوود وهو صحيح كما قال الشيخ الالباني. والايمان
بان الايمان قول وعمل وعمل وقول. ونية واصابة. الاصابة هي السنة الاصابة هي السنة. يبقى عندنا الايمان قول وعمل ونية وسنة ليه؟ لان القول وعمل من غير نية رياء. وقول عمل من غير
سنة بدعة. اذا لابد من وجود الاخلاص والسنة في القول والعمل. يبقى الانسان في اقواله واعماله لابد ان يحرص على حاجتين. الاخلاص وايه؟ والسنة. ده معنى الشيخ. وهذا الايمان يزيد
انقص والعبارة دي تنوع فيها السلف منهم من قال يزيد وينقص ومنهم من قال يزيد ومنهم من قال يتفاوت ويتفاضل. دي تلات عبارات كلها مأثورة عن السلف. يزيد ما شاء الله
يزيد ما شاء الله يعني حتى يكون امثال الجبال. وينقص حتى لا يبقى منه شيء. احنا قلنا في حديث البطاقة لم يعمل خيرا قط. يا الهي! وفي حديث رجل الذي امر اولاده ان يحرقوه
وان يذروا نصفه في الماء ونصفه في الهواء هذا الرجل اسرف او خشع على نفسه لانه لم يعمل ايه حسنة قط. ما عملش حسنة خالص. فهذا دليل على ان هذا الايمان يزيد حتى يكون امثال الجبال
قم حتى لا يبقى منه شيء. قال الامام وخير هذه الامة بعد وفاة نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. هكذا روي لنا عن ابن عمر
قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه سيسلم ابو بكر وعمر وعثمان. هذا الحديث اخرجه البخاري. هذا الحديث اخرجه البخاري. ويسمع النبي
النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلا ينكره. يسمع ذلك فلا ينكره. الجملة دي اه صحيحة اخرج ابن ابي عاصم. خرجها ابن ابي عاصم. اما مسألة علي رضي الله تعالى عنه فوقع الاجماع
على تفضيل الصحابة بعد عثمان. بعد عثمان وكانوا قبل ذلك الخلاف بين عثمان وبين علي. منهم من فضل عثمان ومنهم من فضل علي. ثم سقر الامر لكثرة الاثار والاحاديث الواردة بتفضيل عثمان على علي. لا سيما ان الناس اي الصحابة قد
عثمان على علي في مسألة ايه؟ في مسألة الخلافة. فانحسم الامر اما تقديم علي على ابي بكر وعمر فهذا شأن الشيعة الرافضة الامامية الموساوية الجعفرية الاثنا عشرية عليهم لعنة الله. فهؤلاء الناس الملعونون يطعنون في الصحابة
وينسبون الى الصحابة كل شائنة ونقيصة. فعليه من الله تعالى ما يستحقه قال الامام ثم افضل الناس افضل المقصود بالناس اللي هم مين يا اخواني؟ اللي هم الصحابة. والصحابي هو
كل كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام طب ليه ما قلناش كل من رأى؟ لان هناك صحابة كف بصرهم فلم فلم يروه ولكنهم ولكنهم يعني اه اتبعوه فلقوه. زي عبدالله ابن ام مكتوم فكان اعمى. ولماذا قلنا على الاسلام
ليه؟ لان هناك من ادرك النبي عليه الصلاة والسلام ولاقاه ولكن على الكفر كابي جهل. وامية بن خلف او كان جاحدا كان جاحدا بسبب الكبر والفخر والعياذ بالله كحال اليهود. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فهؤلاء ليسوا
من الصحابة ثم امن على الاسلام ثم مات على الاسلام. يبقى هو قبل النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ومات على الاسلام. ومات على الاسلام. لان هناك بعض الصحابة وهذا نفر قليل. واحد او
اتنين آآ ارتدوا اي تنصروا بعد اسلامهم. تنصروا بعد اسلامهم ثم افضل الناس بعد هؤلاء علي وطلحة والزبير وسعد وسعيد. عندكم وسعدية يجعلها سعيد وسعيد وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل. ابوه كان احد الموحدين
اي الحنفاء في مكة. وكان ابوه اللي هو زيد ابن عمرو نفيل. يعتمد بظهره الى الكعبة ويقول ايها الناس لا اعلم احدا على ملة ابراهيم سواي. فكان لا يأكل من ذبائحهم ولا يعظم اصنامه
قومهم فابنه اللي هو مين سعد فهو سعد ابن زيد ابن عمرو سعيد فابن سعيد سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح وكلهم يصلح للخلاف. يا سلام! كلهم يصلحوا للخلافة
ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الاول الذي بعث فيهم المهاجرون الاولين والانصار وهم من صلى القبلتين. القبلتين وهناك مسجد في المدينة يسمى بمسجد القبلتين. موجود الى الان
وكان الى عهد قريب المسجد فيه القبلتين يدخله الناس يصلون الى بيت الله الحرام والخلف در يقوم مخلين قفاهم قبلة ويصلوا الجهة الاولى الجهة المقابلة. عشان يصلوا الايه؟ القبلتين. وهذا من منتهى الجهل. شف بقى ادي معلومة
من الدين بالضرور. انا لو عملت كده كفرت بالله. صح؟ ادي صلاة. سبحان الله مثال تطبيق عملي والكلام ده شفته بعيني دي. يعني الراجل ودول معظمهم المصريين يخشوا المسجد الله اكبر يصلوا
زينا كده جه القبلة. وبعدين يقوموا مدورين الله اكبر. انت بتعمل ايه يا ابو الحاج؟ بتصلي فين؟ يقول لك اذا ما هو النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة صلبة المقت. الصلاة حرام! ماشي؟ يبقى انا لو فعلت ذلك اكفر. طب هو لو عمل
الكلام ده يكفر؟ يكفر؟ ايوة لا يكفر انه جاهل اذا يعلم. يبقى احنا عاوزين مسألة التكفير دي نحوطها شوية طيب مش كل حاجة يحكم عليها بالكفر في عيلها يبقى ايه؟ يبقى كافر. مش كل شيء يحكم عليه بالكفر
صاحبها يكون كافرا. لابد يبقى فيه هناك شروط وموانع. طيب يا ترى ازواج النبي النبي صلى الله عليه وسلم اين هم؟ اين من عاش من امه في الجنة؟ امال يكون في النار؟ اين هم في القصة دي؟ يعني
هل هم افضل من العشرة؟ ولا عشرة افضل من ازواجه صلى الله عليه وسلم؟ هذه المسألة الدقيقة فيها نزاع وتفصيل ذلك راجعوه في كتاب الفصل لابن حزم. هو نقش المسألة دي مناقشة حلوة دقيقة. مش موجودة الا عنده. ثم افضل الناس
في بعض هؤلاء من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما او شهرا او سنة او اقل او اكثر نترحم عليهم ونذكر فضلهم ونكف عن زلتهم. الجماعة الرافضة لما يبدأوا الشغل الشغل الشيطاني
الاثيم يبدأ ازاي؟ يبدأوا من ان هم يقولوا ان الصحابة كانوا مختلفين. وكان بيقاتل بعضهم بعضا وكانوا بيحبوا الدنيا. واجيب لك بعض الاقوال المتشابهة. زي قول احد الصحابة ابتلينا الرأي فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر. يعني لما ساعتها اتعلم الدنيا ما صبرناش على الدنيا فهذا دليل ان الصحابة
بتوع دنيا وتقاتلوا من اجل الدنيا يركز دي عندك كويس اتركزت عندك كويس يقول لك يبقى اللي يقول لك ان هم الفرقة الناجية ينفع باهل دنيا دول يكونوا هم الفرقة الناجية؟ وبعدين يقول لك ومين قال لك ان الصحابة دول لهم فضائل. طب ما لهم بلاوي. طب ما
النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في آآ معاوية لا اشبع الله له بطنا لا اشبع الله له بطنه. وفي كتب التفسير والشجرة الملعونة في القرآن هم بني امية. وبني امية فيهم عثمان ابن عفان وفيهم
وابو سفيان وفيهم معاوية وفيهم وفيهم وفيهم. الله! وعندك ويقعد يجيب لك بقى. فطبعا اعلم ان هذا كله كذب وتلفيق وتدليس. هو لما ييجي الامام الشافعي مثلا واحد اسألوا سؤال واحد من عامة الناس يقول له يرحمك الله انما نحن متفاوتون في الجهل. معلش
واحد بيأزق بالفأس. وراح يسأل الامام الشافعي سؤال. وقال له انت اعلم اهل الحجاز. فقال الشافعي يرحمك الله انما نحن متفاوتون في الجهل. هل يستفاد من ذلك ان الشافعي جاهل
التوضأ الشافعي. الله! هم لما الصحابي يقول ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلى ابتلينا بالسراء فلن نصبر. مع ذلك ان هم اهل دنيا لا اله الا الله. ما هي زيها بالضبط. زيها بالضبط
آآ فلابد بالنسبة لمسألة الصحابة ان نترضى عليهم وان نحمل امورهم على احسن الاحوال. ونعلم انهم لم يقصدوا الخلافة ولا تعمدوا لم يقصدوا الخلاف ولم بخلافنا احنا بنقصد الخلاف ونتعمده. وبالتالي لا نذكر احدا منهم الا بخير. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا ذكر اصحابي فامسكوا. هننزل نحفظه كويس قوي اذا ذكر اصحابي فامسكوا. هذا الحديث عند الطبراني وغيره وله شواهد كثيرة من حديث عبدالله ابن مسعود مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم ما نتكلمش لا نذكر عنهم سوءا. قال الامام واعلم واعلم انه من ولا احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فاعلم انه انما اراد محمدا صلى الله عليه وسلم. وقد اذاه
في قبره اللي يهمز باي صحابي او يسب اي صحابي اللي يهمس باي صحابي. انتبهوا لمحافظ الشرقية هي فيها اتجاه رافدي خطير. ايام زمان في فترة السبعينات كان هناك فتنة التكفير. وكان اكتر محافظة انتشر فيها فتنة شكري مصطفى الشرقية. وبعدين بعد
بس كده لما الامور زادت والامور حصل بقى فترة الثمانينات اكتر محافظة انتشر فيها فكر عدم العذر بالجهل. وتكفير المسلمين ايضا هذه المحافظة. مش عارف ايه المسألة دي اشمعنى بالذات؟ فاحنا عاوزين عاوزين اخوانا الشباب الذين يتعلمون العلم ان يتعلموا الصواب في
سائل وان يناقشه بالتي هي احسن. ايضا اما بالنسبة للرافضة فمن احب الله ورسوله من احب الله ورسوله فليتقرب الى الله ورسوله باسكات افواههم. اما اسكاتا معنويا واما اسكانا غير معنوي. بس كده. ليه؟ قال الامام البردهي البردهاري
انه من تناول احدا اي حد حتى لو صحابي بقى له ساعة. من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاعلم انه انما اراد محمدا عليه الصلاة والسلام وقد اذاه في قبره. طب اللي يأذي النبي في قبره نعمل فيه ايه يا اخواننا؟ لو احنا
تعارتين ان الراجل ده هو بيأذي النبي. نعمل ايه؟ نبتسم في وجهه. وان كده ولا يا الهي! ولذلك احنا يعني منكرين تمام النكارة ان نقيم علاقات دبلوماسية مع ايران لا يجوز شرعا اقامة اي علاقات دبلوماسية مع ايران. لا يجوز
الناس دول بيؤذوا من النبي عليه الصلاة والسلام نروح اسلم عليهم ونبشي في وجوههم ما ينفعش يقول لك علشان الناس دي هيجيبوا لنا يعني خير كبير جدا للبلد. البلد واقعة وهنعمل معهم علاقات اقتصادية وهيملوا لنا بلدنا خيرات
وما الى ذلك تنتهبل ما بتفهمش. اعزك الله. ليه؟ لان العلاقات الاقتصادية مع ايران ليست لصالح مصر وانما لصالح مين ايران مش يا ريت حد انا كلامي اقتصاد انا مش هكلمك استراتيجية انا اكلمك اقتصاد. وبعد كده
كلمة استراتيجية. اليوم في جورنال الاهرام في اليوم جورنان الاهرام على ايدك اليمين الف صفحة رقم كم بس مثلا بعد حوالي اربع خمس ورقات ها هتجد ان في هناك نائب السفير
الايراني في مصر ودي لاول مرة يبقى الايران لها سفارة هم الى اليوم انا اول مرة اعرف ان ايران لها سفارة في مصر. اللي اعرفه ان ده ملحقية. يعني ايه كلمة ملحقية؟ شايفين كده
اوضتين فوق السطوح. وبيدبروا فيها احوالهم في مصر. اوضتين فوق السطوح. او بانيين خزينتين فراخ مثلا ملح. ملح لكن سفارة تتبنى في بلدنا للذين يسبون الصحابة ويكفرونهم ويعتقدون كفر اهل السنة
ايه الكلام ده؟ المهم عملوا مؤتمر اقتصادي مصري ايراني بس. الملتقى الاقتصادي المصري الايراني حضروا مجموعة من رجال الاعمال والمستثمرين المصريين في مصر وسافروا الى ايران. وقالوا في ست شهور
صادرات مصر من ايران مية اتنين وعشرين مليون دولار في ست شهور بس. طيب صادرات ايران من مصر كم عشرين مليون دولار اربعين مليون دولار. صادرات ايران من مصر اربعين مليون. وصارت مصر من ايران كم؟ مية اتنين وعشرين مليون. يبقى اللي
التجاري لصالح مين؟ ايران ولا لمصر؟ لصالح مين؟ لصالح ايران. يبقى العلاقات الاقتصادية مع ايران ديت مش هتجيب لنا خير ولا حاجة. ده لصالحهم هم. نيجي بقى للاستراتيجية بقى ده كلام واسع كتير جدا. انه من تحت غطاء الاقتصاد
ورجال الاعمال والبنوك والشركات والمصانع. هيشتغل عشرات الالاف من اهل السنة عند الرافضة في مصر. هيتم الضغط عليهم بوسيلة او باخرى بحيث يتم توسيع رقعة الرافضة في مصر. معظم المصريين اللي بيسافروا الكويت
والبحرين وقطر البلد ديت بيستقبلهم مين؟ الرافضة. هناك عدة الاف من المصريين ترفضوا ترفضوا. وهناك الف مصري كويتي انشأوا رابطة للمصريين الرافضة في الكويت يبقى انتم يبقى اللي يتكلم في مسألة الصحابة دي تقطع رقبته. لا تسمع له بذلك
المطلقة لابد ان تسد الافواه القذرة التي تتناول صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سدا معنويا او سدا ماديا قال الامام والسمع والطاعة للائمة. طيب الفقرة دي ان شاء الله هنجعلها بعد
العصر وهيشد شدة صادقة باذن الله تعالى بعد العصر. اتفضل. من مين احمد عبده عوض ده؟ لأ يعني ايه ده من اهل السنة؟ ايه انا عايز اعرف كده اشاعرة وناس كتير جدا. انا ما بحكمش على حد من خلال قنوات
احنا احنا مشايخ الارض مش مشايخ الفضاء. فكلمني ارض ارض اياك ان تحكم على احد بانه يطلع في القنوات. ازا ما يجيش مثلا آآ تباعد الشباب المفتون بالقنوات يقول لك فضيلة الشيخ يعني هو بيسمي نفسه فضيلة الشيخ. ويذاكر فضيلة الشيخ مثلا كذا كذا
آآ بيقول لك بيظهر على قناة ايه يا آآ سهيل؟ المحاضر اه المحاضر بقناة كذا وكذا وكذا. ويديك الكارت. قلت له يا ابني يعني بلاش الكلام ده. الكلام ده ما ينفعش
يعني ده مش وظيفة. نمرة اثنين ده مش طالب علمي. ده لا وظيفة ولا رقم علمي. والامور لا تؤخذ بهذه الصورة ولكن هيهات هيهات. نسأل الله تعالى العافية. انا ما اعرفش احمد عبده عوض بقى
هو رجل مجهول احمد عبده عوض هذا مجهول. يطلع مين احمد احمد عبده عوض؟ نعم ايه؟ ما له؟ طب يا اخي الحبيب انت راجل انكر عليه خلاص. انا اعمل ايه بقى
يقرأ اية الكرسي عشر مرات ويستحمى بها. مش عارف يقرأ مثلا شغال كده الله المستعان. آآ اي سؤال يا سادة انا يفضل خذ ايه؟ اه اه خلاص يبقى ما شاء الله عليه
طب المشير الى حين ميسرة مش مقيدة بوقت افترضنا الحين ميسرة وجيت لك بعد صلاة الفلوس اللي عليك نخلي وقت عرفي يعني نقول لغاية لما اطلبها منك. يعني بدل ما تقول لحين ميسرة دي قل لغاية لما اطلبها. لكن لحين ميسرة
ميسرة لك ولا لي اني؟ طب افترضنا سرطان المسيحين ميسرة. اعمل لك ايه ؟ هاقول لك ربنا يحنن لك الله المستعان. نعم. الصحابة. ان احنا نوضح للناس لو حد من الكبار ايا كان همس بالصحابة اذكره. لان الصحابة مقامهم اجل
مسلا كزا كزا مقام الصحابة اجل مقام الصحابة يعني انا مثلا لو اخطأت في الصحابي تعال قل لي. لان ممكن بالفعل يبقى في حاجة اسمها زلات اللسان. زلات اللسان يعني ايه؟ يعني ممكن اثناء
الكلام اقول كلمة تبقى خطأ وانا لا اقصد. فانت تعال نبهني وعلمني. لكن لو استمريت على خطأي بقى يبقى ده وضع تاني مكتوب الله المستعان ان شاء الله نترككم الان للطعام فهناك يعني طعام من العيار الثقيل. ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. سبحان
اشهد ان لا اله الا انت اليك. ان شاء الله بعد العصر مباشرة دون تراخي. يعني لسه قدامك تلات اربع ساعة اهوات تاكل وتتبسط بعد العصر مباشرة نشد شدة صادق عشان نخلص ان شاء الله. السلام عليكم